Книга Исайи

Эта статья о Книге Исайи. О еврейском пророке см. Исаия .

Книга Исайи ( иврит : ספר ישעיהו [ˈsɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu] ) — первый из последних пророков в еврейской Библии и первый из главных пророков в христианском Ветхом Завете . оно идентифицировано По надписи как слова пророка Исайи бен Амоса, жившего в VIII веке до нашей эры, но есть свидетельства того, что большая часть его была составлена ​​во время вавилонского плена и позже. Иоганн Кристоф Дедерляйн предположил в 1775 году, что книга содержит труды двух пророков, разделенных более чем столетием: и Бернхард Дум выдвинул точку зрения, которой придерживались на протяжении большей части 20-го века, что книга состоит из трех отдельных коллекций оракулов : Прото-Исайя ( главы 1–39 ) ; , содержащий слова пророка Исайи, жившего в VIII веке до нашей эры Второ-Исайя , или «Книга утешения». ( главы 40–55 ) ; , работа анонимного автора VI века до нашей эры, писавшего во время изгнания и Трито-Исаия ( главы 56–66 ), составленные после возвращения из изгнания. Исаия 1–33 обещает суд и восстановление Иудее, Иерусалиму и народам, а главы 34–66 предполагают, что суд уже объявлен и восстановление вскоре последует. Хотя немногие ученые сегодня приписывают всю книгу или даже большую ее часть одному человеку, Существенное единство книги стало предметом недавних исследований.

Книгу можно читать как расширенное размышление о судьбе Иерусалима во время изгнания и после него. Второ-Исайская часть книги описывает, как Бог сделает Иерусалим центром своего всемирного правления через царского спасителя ( мессии ), который уничтожит угнетателя ( Вавилон ); этот мессия — персидский царь Кир Великий , который является всего лишь агентом, осуществляющим царствование Яхве. Исаия выступает против коррумпированных лидеров и в защиту обездоленных и укореняет праведность в святости Бога, а не в завете Израиля.

Исайя был одним из самых популярных произведений среди евреев в период Второго Храма (ок. 515 г. до н.э. – 70 г. н.э.). В христианских кругах оно пользовалось таким большим уважением, что его называли «Пятым Евангелием». и его влияние простирается за пределы христианства, на английскую литературу и на западную культуру в целом, от либретто Генделя « Мессия» до множества таких повседневных фраз, как « мечи на орала » и « голос в пустыне ».

Структура

По общему мнению ученых на протяжении большей части 20-го века в книге Исайи было три отдельных собрания оракулов. Типичный план, основанный на таком понимании книги, рассматривает ее основную структуру с точки зрения идентификации исторических личностей, которые могли быть их авторами:

• 1–39 : Прото-Исаия , содержащий слова оригинального Исайи ;
• 40–55 изгнания ; : Второзаконие Исайи, произведение анонимного автора из
• 56–66 отрывков . : Трито-Исаия, антология, состоящая примерно из двенадцати

Хотя одна часть общего консенсуса все еще сохраняется, это восприятие Исайи как состоящего из трех довольно различных частей претерпело радикальный вызов в последней четверти 20-го века. Новый подход рассматривает книгу с точки зрения ее литературных и формальных характеристик, а не авторов, и видит в ней структуру, состоящую из двух частей, разделенную на главы 33 и 34:

• 1–33 Иерусалима, Иуды и : Предупреждения о суде и обещания последующего восстановления народов;
• 34 – 66 : Суд уже состоялся, и восстановление близко.

Краткое содержание

Микеланджело ( ок. 1508–12 ), Исайя , Ватикан : потолок Сикстинской капеллы.

Фрагмент входа на Рокфеллер Плаза, 30, показывающий стих из Исайи 33:6 Рокфеллер-центр , Нью-Йорк

Если рассматривать Исайю как книгу, состоящую из двух частей (главы 1–33 и 34–66) с общей темой, то можно сделать следующее краткое изложение ее содержания:

• Книга открывается изложением тем суда и последующего восстановления праведников. У Бога есть план, который будет реализован в « День Яхве », когда Иерусалим станет центром Его всемирного правления. В тот день все народы мира придут в Сион (Иерусалим) для наставления, но сначала город должен быть наказан и очищен от зла. Израилю предлагается присоединиться к этому плану. Главы 5–12 объясняют значение ассирийского суда над Израилем: праведное правление царя Давида последует после свержения высокомерного ассирийского монарха. Главы 13–27 объявляют о подготовке народов к мировому правлению Яхве; главы 28–33 объявляют, что царский спаситель ( мессия ) появится после наказания Иерусалима и уничтожения его угнетателя.
• Угнетатель (теперь идентифицируемый как Вавилон, а не Ассирия) вот-вот падет. В главах 34–35 рассказывается, как Яхве вернет искупленных изгнанников в Иерусалим. Главы 36–39 рассказывают о верности царя Езекии Яхве во время ассирийской осады как модели восстановленного сообщества. В главах 40–54 говорится, что восстановление Сиона происходит потому, что Яхве, создатель вселенной, назначил персидского царя Кира Великого обещанным мессией и строителем храмов. В частности, глава 53 предсказывает страдающего слугу, который станет тем мессией, о котором пророк говорит в предыдущих стихах. Главы 55–66 — это призыв к Израилю соблюдать завет. Вечное обещание Бога, данное Давиду, теперь дано народу Израиля/Иудеи в целом. Книга заканчивается призывом к праведности по мере осуществления заключительных этапов Божьего плана, включая паломничество народов в Сион и осуществление царской власти Яхве.

Старое понимание этой книги как трех довольно отдельных разделов, приписываемых определенным авторам, приводит к более раздробленной картине ее содержания, как в этом примере:

• Прото-Исайя / Первый Исаия (главы 1–39):
  • 1–12: Оракулы против Иуды, в основном из ранних лет Исайи;
  • 13–23: Оракулы против иностранных государств в средние годы;
  • 24–27: «Апокалипсис Исайи», добавленный гораздо позже;
  • 28–33: Оракулы из более позднего служения Исайи.
  • 34–35: Видение Сиона, возможно, более позднее дополнение;
  • 36–39: Истории из жизни Исайи, некоторые из Книги Царств.
• Второзаконие Исайи / Вторая Исаия (главы 40–54) с двумя основными подразделениями, 40–48 и 49–54, первое из которых подчеркивает Израиль, второе — Сион и Иерусалим:
  • Введение и заключение подчеркивают силу слова Божьего над всем;
  • Второе введение и заключение, в которых глашатай возвещает Иерусалиму о спасении;
  • Фрагменты гимнов, разделяющие различные разделы;
  • Роль иностранных государств, падение Вавилона и возвышение Кира как избранника Божьего;
  • Четыре « служебные песни », персонализирующие послание пророка;
  • Несколько более длинных стихотворений на такие темы, как сила Бога и приглашение Израилю довериться Ему;
• Трито-Исаия / Третий Исаия (главы 55–66):
  • Сборник пророчеств неизвестных пророков в годы сразу после возвращения из Вавилона.

Состав

Свиток Книги Исайи

Авторство

Хотя широко признано, что книга Исайи основана на историческом пророке по имени Исаия , который жил в Иудейском царстве в 8 веке до нашей эры, также широко распространено мнение, что этот пророк не написал всю книгу Исайи.

• Историческая ситуация: главы 40–55 предполагают, что Иерусалим уже разрушен (они не оформлены как пророчество) и вавилонское изгнание уже в силе – они говорят из настоящего, в котором изгнание вот-вот закончится. В главах 56–66 предполагается еще более поздняя ситуация, когда люди уже возвращены в Иерусалим и восстановление Храма уже идет полным ходом.
• Анонимность: имя Исайи внезапно перестает использоваться после 39-й главы.
• Стиль: После 40-й главы происходит внезапное изменение стиля и богословия; многочисленные ключевые слова и фразы, встречающиеся в одном разделе, не встречаются в другом.

История сочинения Исайи отражает существенное различие в том, как рассматривалось авторство в древнем Израиле и в современных обществах; древние не считали неуместным дополнять существующий труд, оставаясь при этом анонимным. Хотя авторы анонимны, вполне вероятно, что все они были священниками, и, таким образом, книга может отражать интересы священников , противостоящие все более успешному реформаторскому движению девтерономистов .

Исторический контекст

Свиток Исайи , старейшая из сохранившихся рукописей Исайи: найден среди свитков Мертвого моря и датируется примерно 150–100 гг. до н. э., он содержит почти всю Книгу Исайи и по существу идентичен современному масоретскому тексту .

Исторический Исайя бен Амос жил в Иудейском королевстве во время правления четырех царей с середины до конца 8-го века до нашей эры. В этот период Ассирия расширялась на запад от своего происхождения в современном северном Ираке к Средиземноморью, уничтожив сначала Арам (современная Сирия) в 734–732 гг. До н.э., затем Израильское царство в 722–721 гг. . ПротоИсаия разделен на стихотворные и прозаические отрывки, и в настоящее время популярная теория состоит в том, что стихотворные отрывки представляют собой пророчества оригинального Исайи 8-го века, а прозаические разделы представляют собой «проповеди» на его тексты, составленные при Иосии дворе сто лет спустя, в конце VII в.

Завоевание Иерусалима Вавилоном и изгнание его элиты в 586 г. до н. э. положили начало следующему этапу формирования книги. Второ-Исайя обращается к евреям в изгнании, предлагая им надежду на возвращение. Это был период стремительного подъема Персии при ее царе Кире Великом – в 559 г. до н. э. он сменил своего отца на посту правителя небольшого вассального королевства в современном восточном Иране, к 540 г. он правил империей, простирающейся от Средиземноморья до Центральной Азии. а в 539 году он завоевал Вавилон. Предсказания Второ-Исайи о неизбежном падении Вавилона и прославление им Кира как избавителя Израиля относят его пророчества к 550–539 гг. до н. э., и, вероятно, к концу этого периода.

Персы положили конец изгнанию евреев, и к 515 г. до н. э. изгнанники или, по крайней мере, некоторые из них вернулись в Иерусалим и восстановили Храм. Возвращение, однако, прошло не без проблем: вернувшиеся оказались в конфликте с теми, кто остался в стране и теперь владел землей, а также возникли дальнейшие конфликты по поводу формы правления, которая должна быть установлена. Этот фон формирует контекст Трито-Исайи.

Темы

Исаия 2:4 воспринимается как неофициальное заявление о миссии Организации Объединенных Наций . (Исайя Уолл в парке Ральфа Банча , нью-йоркском парке недалеко от штаб-квартиры ООН .)

Обзор

Книга Исаии фокусируется на главной роли Иерусалима в Божьем плане для мира, рассматривая столетия истории так, как если бы все они были единым видением пророка Исайи 8-го века.

• ПротоИсаия говорит об отступлении Израиля от Бога и о том, что за этим последует: Израиль будет уничтожен внешними врагами, но после того, как народ, страна и Иерусалим будут наказаны и очищены, святой остаток будет жить на Божьем месте в Сионе, управляемый Богом. избранный царь ( мессия ) под присутствием и защитой Бога.
• Второзаконие Исаии имеет своей темой освобождение Израиля из вавилонского плена в ходе нового Исхода , который Бог Израиля устроит, используя Кира, персидского завоевателя, в качестве своего агента.
• Трито-Исаия касается Иерусалима, Храма, субботы и спасения Израиля. (Более конкретно, это касается вопросов, актуальных среди евреев, живущих в Иерусалиме и Палестине в период после плена, о том, кто является боголюбивым евреем, а кто нет).

Вальтер Брюггеманн охарактеризовал это всеобъемлющее повествование как «продолжающееся размышление о судьбе Иерусалима».

Святость, праведность и Божий план

Божий план для мира основан на выборе им Иерусалима в качестве места, где он проявит себя, и линии Давида в качестве его земного представителя – тема, которая, возможно, возникла из-за отсрочки Иерусалима от ассирийского нападения в 701 году до н.э. Бог — «Святой Израилев»; справедливость и праведность — качества, которые характеризуют сущность Бога, а Израиль оскорбил Бога неправедностью. Исаия выступает в защиту бедных и угнетенных, против развращенных князей и судей, но в отличие от пророков Амоса и Михея он основывает праведность не на завете Израиля с Богом, а на Божьей святости.

Монотеизм

Исаия 44:6 содержит первое ясное заявление яхвистского монотеизма : «Я первый и я последний; кроме меня нет Бога». В Исаии 44:09–20 это перерастает в сатиру на изготовление идолов и поклонение им, высмеивая глупость плотника, поклоняющегося идолу, которого он сам вырезал. Хотя Яхве и раньше показывал свое превосходство над другими богами, во Втором Исайе он становится единственным Богом мира. Эта модель монотеизма стала определяющей характеристикой иудаизма после плена и обеспечила основу христианства и ислама .

Новый исход

Центральной темой Второго Исайи является тема нового Исхода – возвращения изгнанного народа Израиля из Вавилона в Иерусалим. Автор представляет себе ритуальное возвращение в Сион (Иудею) во главе с Яхве. На важность этой темы указывает ее расположение в начале и конце Второго Исаии (40:3–5, 55:12–13). Израиля Этот новый Исход неоднократно связывался с Исходом из Египта в Ханаан под божественным руководством, но с новыми элементами. Эти ссылки включают следующее:

• Первоначальные участники Исхода ушли «с великой поспешностью» (Исх 12:11, Второзаконие 16:3), тогда как участники нового Исхода «выйдут не с большой поспешностью» (Иса 52:12).
• Земля между Египтом и Ханааном во время первого Исхода была «великой и ужасной пустыней, засушливой пустыней» (Второзаконие 8:15), но в этом новом Исходе земля между Вавилоном (Месопотамией) и Землей Обетованной превратится в рай, где горы понизятся, а долины поднимутся, и дорога станет ровной (Исаии 40:4).
• Во время первого Исхода Бог дал воду, но в скудных количествах. В новом Исходе Бог «сделает пустыню прудом с водами, и сушу — источниками воды» (Исаии 41:18).

Более поздняя интерпретация и влияние

Иудаизм Второго Храма (515 г. до н.э. – 70 г. н.э.)

Мир , гравюра Уильяма Стратта , 1896 год , основанная на Исаии 11:6–7.

Исайя был одним из самых популярных произведений в период между основанием Второго Храма ок. 515 г. до н.э. и его разрушение римлянами в 70 г. н.э. «Отросток Исайи, [который] выйдет из пня Иессея», упоминается или цитируется в « Псалмах Соломона» и различных апокалиптических произведениях, включая « Притчи Еноха» , 2-ю главу Варуха , 4-ю главу Ездры и третью из сивиллинских оракулов . из которых понимали, что это относится к мессии и мессианской эпохе. Исаия 6, в которой Исаия описывает свое видение Бога, восседающего на троне в Храме, повлияла на видения Бога в таких произведениях, как раздел «Книга Стражей» Книги Еноха , Книга Даниила и других, часто сочетаемых с аналогичное видение из Книги Иезекииля . Очень влиятельной частью Исаии были четыре так называемые «Песни страдающего раба» из Исайи 42, 49, 50 и 52, в которых Бог призывает Своего слугу вести народы (слуга подвергают ужасному насилию, он жертвует собой, принимая наказание, причитающееся другим, и в конце концов вознаграждается). Некоторые Второго Храма тексты , в том числе « Мудрость Соломона» и « Книга Даниила», идентифицируют Слугу как группу «мудрых», которые «приведут многих к праведности» (Даниил 12:3), но другие, особенно «Притчи Еноха» , понимал это в мессианских терминах.

христианство

Видение Исайи изображено на гравюре на дереве 1860 года Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда .

Первые христиане, опираясь на мессианскую интерпретацию Еноха, истолковали Исаию 52:13–53:12, четвертую из песен, как пророчество о смерти и возвышении Иисуса , роль, которую, согласно Луки 4, принял на себя сам Иисус: 17–21. Книга Исайи оказала огромное влияние на формирование христианства: от поклонения Деве Марии до антиеврейской полемики, средневековой иконографии страстей и современного христианского феминизма и теологии освобождения . Уважение к Исайе было настолько высоким, что книгу часто называли «Пятым Евангелием»: пророк, который говорил о Христе и Церкви более ясно, чем кто-либо другой. Его влияние простирается за пределы церкви и христианства, на английскую литературу и западную культуру в целом, от либретто Генделя « Мессия » до множества таких повседневных фраз, как «перекинуть мечи на орала» и «голос в пустыне».

Исайя приводит 27 из 37 цитат пророков в посланиях Павла и занимает почетное место в Евангелиях и Деяниях апостолов . Исаия 7:14 , где пророк уверяет царя Ахаза , что Бог спасет Иудею от вторгшихся армий Израиля и Сирии, составляет основу учения Матфея 1:23 о непорочном зачатии . в то время как образ изгнанного Израиля, ведомого Богом и направляющегося домой в Иерусалим по недавно построенной дороге через пустыню, в Исаии 40: 3–5 был подхвачен всеми четырьмя Евангелиями и применен к Иоанну Крестителю и Иисусу.

Христиане указывают на 53-ю главу и обсуждение в ней страдающего слуги как на поразительное предсказание о распятии Иисуса Христа, мессии, предсказанного Исайей.

Исаия, кажется, всегда занимал видное место в использовании еврейской Библии, и вполне вероятно, что сам Иисус находился под глубоким влиянием Исайи. Таким образом, многие отрывки из Исайи, знакомые христианам, приобрели свою популярность не непосредственно благодаря Исайе, а благодаря их использованию Иисусом и раннехристианскими авторами – это особенно верно в отношении Книги Откровения , язык которой во многом зависит от Исайи. и образы.

См. также

• Беула (земля)
• « Сон, который видел Исайя »
• " У меня есть мечта "
• Поворот Небес

Ссылки

Цитируемые работы

• Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Cengage Обучение. ISBN  978-0495391050 .
• Баркер, Маргарет (2003). «Исайя» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN  9780802837110 .
• Беккер, Уве (2020). «Книга Исайи: история ее составления» . В Лене-Софии Тимейер, Лена-София (ред.). Оксфордский справочник Исайи . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-066924-9 .
• Бленкинсопп, Джозеф (2002). Исайя 40–55: Новый перевод с введением и комментариями . Даблдэй. ISBN  0-385-49717-2 .
• Бленкинсопп, Джозеф (2003). Исайя 56–66: Новый перевод с введением и комментариями . Даблдэй. ISBN  0-385-50174-9 .
• Боадт, Лоуренс (1984). Чтение Ветхого Завета: Введение . Паулист Пресс. ISBN  9780809126316 .
• Бреттлер, Марк Цви (2010). Как читать Библию . Еврейское издательское общество. ISBN  978-0-8276-0775-0 .
• Брюггеманн, Вальтер (2003). Введение в Ветхий Завет: канон и христианское воображение . Вестминстер Джон Нокс. ISBN  978-0-664-22412-7 .
• Кейт, Роберт Л. (1990a). «Исайя». В Миллсе, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN  9780865543737 .
• Кейт, Роберт Л. (1990b). «Исаия, книга». В Миллсе, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN  9780865543737 .
• Чайлдс, Бревард С. (2001). Исайя . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664221430 .
• Клиффорд, Ричард (1992). «Исайя, Книга: Вторая Исайя». В Фридмане, Дэвид Ноэль (ред.). Библейский словарь Anchor . Том. 3. Даблдей. п. 473. ИСБН  0385193610 .
• Кон-Шербок, Дэн (1996). Еврейская Библия . Касселл. ISBN  0-304-33702-1 .
• Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Издательство Оксфордского университета.
• Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле . Континуум. ISBN  9781850756576 .
• Голдингей, Джон (2001). Исайя . Издательство Хендриксон. ISBN  0-85364-734-8 .
• Голдингей, Джон (2005). Послание Исайи 40–55: литературно-богословский комментарий . Международная издательская группа «Континуум». ISBN  9780567030382 .
• Ханна, Даррелл Д. (2005). «Исайя в иудаизме периода Второго Храма» . В Мойзе, Стив; Менкен, Мартен Дж. Дж. (ред.). Исайя в Новом Завете: Новый Завет и Писания Израиля . Континуум. ISBN  9780802837110 .
• Лемче, Нильс Петер (2008). Ветхий Завет между богословием и историей: критический обзор . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664232450 .
• Петерсен, Дэвид Л. (2002). Пророческая литература: Введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664254537 .
• Сойер, Джон Ф.А. (1996). Пятое Евангелие: Исайя в истории христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521565967 .
• Соггин, Дж. Альберто (1989). Введение в Ветхий Завет: от его истоков до закрытия Александрийского канона . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0-664-21331-6 .
• Стромберг, Джейк (2011). Введение в изучение Исайи . Международная издательская группа «Континуум». ISBN  9780567363305 .
• Суини, Марвин А. (1996). Исайя 1–39: Введение в пророческую литературу . Эрдманс. ISBN  9780802841001 .
• Суини, Марвин А. (1998). «Последние пророки». В Маккензи, Стивен Л.; Грэм, Мэтт Патрик (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664256524 .
• Уайбрей, Р.Н. (2004). Второй Исайя . Т&Т Кларк. ISBN  9780567084248 .

Внешние ссылки

Переводы

• Книга Исайи – иврит, рядом с английским
• Книга Исайи (английский перевод [с Раши комментарием ] на Chabad.org )
• Библейский шлюз
• Аудиокнига Исайи , являющаяся общественным достоянием, на LibriVox