Стихотворение

Касида ) (также пишется как касида ; множественное число кашаид — древнее арабское слово и форма поэзии , часто переводимая как ода . Касида зародилась в доисламской арабской поэзии и перешла в неарабские культуры после арабо-мусульманской экспансии . ^{[ 1 ]}

Слово qasida изначально является арабским словом ( قصيدة , множественное число qaṣā'id , قصائد ) и до сих пор используется во всем арабоязычном мире; оно было заимствовано в некоторые другие языки, такие как персидский : قصیده (наряду с چكامه , чакаме ) и турецкий : kaside .

Классическая форма касыды поддерживает как монометр ( единственный сложный размер на протяжении всего стихотворения), так и монорифму , где каждая строка рифмуется на одном и том же звуке. ^{[ 2 ]} Обычно он состоит из пятнадцати-восьмидесяти строк, а иногда и более сотни. ^{[ 2 ]}

Хорошо известные примеры этого жанра включают стихи «Муаллакат » (сборник доисламских стихотворений , наиболее распространенным из которых является стихотворение «Имру аль-Кайс» ), « Касида Бурда» («Поэма о мантии») имама аль-Кайса . - Бусири и Ибн Араби классический сборник «Тарджуман аль-Ашвак» («Толкователь желаний»).

Форма

Наиболее распространенной формой касыды является трехсторонняя (или состоящая из трех частей). Типичная трехчастная структура выглядит следующим образом: ^{[ 3 ]}

Мотив пустыни ( насиб )
Описание верблюда или лошади ( рахил )
Племенное хвастовство или подобное ( фахр )

Происхождение

Трехсторонняя касыда возникла среди Неджди (тогда это регион, простиравшийся к востоку от гор Хиджази вплоть до современного Ирака) в начале шестого века. После подавления развития королевских санов на Аравийском полуострове со стороны Византийской и Сасанидской империй люди на полуострове начали ссылаться на более ранние представления об арабском королевстве в своей поэзии. Касида, возможно, возникла в этом контексте, в процессе переговоров о статусе с арабоязычными королями, которые ссылались на более ранние представления об арабском королевстве. Подтверждением этому является тот факт, что ряд самых ранних известных касыдов были адресованы Гасанидам и Лахмидам . ^{[ 4 ]} В частности, Миллер относит истоки трехсторонней касыды к двору Лахмидов города аль-Хира , столицы Лахмидов, которая сейчас расположена в юго-центральной части современного Ирака . Касида распространилась в Леванте в конце шестого века, попав в Сирию , а из Сирии была импортирована в Хиджаз во времена Мухаммеда . ^{[ 5 ]}

Доисламская арабская поэзия

Согласно апокрифическому преданию, в результате поэтического состязания одержали победу семь или десять касыдов, которые все были собраны вместе и повешены (или подвешены) в Каабе . Поэтому они стали известны как «Подвешенные оды» ( Муаллакат ). Хотя эта история возникла поздно и не подтверждена, она сформировала понимание доисламской арабской поэзии позднее в исламскую эпоху. Вместо этого, однако, доисламская арабская поэзия была короткой, самодостаточной и импровизированной. Сам Хиджаз не свидетельствует об отсутствии трехсторонних касыдов. ^{[ 3 ]}

Другие языки

Бенгальский

Касиды были завезены в Дакку , а затем и в остальную часть Бенгалии , в эпоху Великих персами Моголов . что Субадар Бенгальский Говорят , , военно-морской флот Ислам-хана Чисти, пел их после прибытия в Джессор в 1604 году. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} В 1949 году Хаким Хабибур Рахман рассказал о недавнем возрождении касыдов с того периода в своей книге « Дакка Панчас Барас Пале» (Дакка, пятьдесят лет назад). Касиды пропагандировались навабами и сардарами по всему региону и были особенно популярны во время месяца Рамадан исламского . Старая традиция Старой Дакки заключается в том, что во времена сехри группы людей пели касыды, чтобы разбудить мусульман по соседству. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Бурушаски

В Бурушаски «Касида» в широком смысле относится к исмаилитской используется как синоним слова « Гинан» религиозной литературе в целом, а не к конкретному стилю поэзии, и в языке . Оно регулярно проводилось в джамат-хане и было краеугольным камнем практики исмаилитов в долине Хунза . Бурушаски Касида широко используется для описания исмаилитской философии, теологии и герменевтики на местном языке. Более того, Касида основывается на классической исмаилитской мысли с оригинальными теологическими, метафизическими и телеологическими изложениями, которые опираются на исторически беспрецедентные философские предписания исмаилитских имамов . ^{[ 10 ]}

Бурушаски Касида сыграла ключевую роль в развитии языка Бурушаски. Бурушаски был сломанным устным языком без письменного письма. Ситуация изменилась в 1961 году: Аллама Хунзай опубликовал свой первый сборник стихов под названием «Нагмах-йи Исрафил», в который вошли избранные его стихи Бурушаски. В том же году сборник был отправлен телеграммой 49-му исмаилитскому имаму шаху Кариму аль-Хусайни , который в своем ответе приписал сборнику Аллама Хунзая статус «книги гинан на языке бурушаски». ^{[ 11 ]}

Как отмечает ван-Скайхок, это имело эффект сакрализации «поэзии Алламы Хунзая для исмаилитов, и, таким образом, его стихи были и продолжают широко читаться в исмаилитских джамаат-ханах после этого обмена». ^{[ 12 ]} Помимо Алламы Хунзая, среди ведущих поэтов Бурушаки Касиды можно назвать Алию Гуламуддина Хунзая и Вазира Фиду Али Эсара.

Ниже приведен отрывок из «Нур-э-шама», одного из самых популярных произведений Алламы Хунзая «Бурушаски Касида»:

Нур и шама гускил и идигари дже парвана майам

Акль э начала нуман ине шул девана майам

И аташкалта кули таваф ар маула

Унай мохаабат и оршам шувай сис и парвана майам

Я стану светлячком вокруг тебя, о свеча Нура

Я потеряю все свои чувства и сойду с ума от твоей любви

Если я не смогу обойти тебя, о Маула

Я стану светлячком вокруг опьяненных твоей любовью.

— Насир ад-Дин Насир Хунзай

не одобряли чтение Бурушаски-гинанов в исмаилитских В 2013 году региональные советы джамат-ханах. Тем не менее, Бурушаски Касидас продолжают петь во время Давата (традиционного новоселья), зикра -мехфила и других подобных частных религиозных собраний. Несколько артистов, таких как Мехер-Ангез, Баркат Али, Шакила Парвин, Ислам Хабиб и Номан Асмет, записывают и публикуют «Бурушаски Касида» на потоковых платформах в Интернете. ^{[ 13 ]} Эти исполнения собрали миллионы просмотров. Многие из этих записей сопровождаются чардой и даффом — инструментами, вдохновленными исмаилитскими традициями Центральной Азии.

индонезийский

В Индонезии касида (индонезийское написание: касидах ) в широком смысле относится к исламской музыке в целом, а не к конкретному стилю или поэзии. Традиционная касыда исторически ограничивалась районами арабских иммигрантов и набожных мусульман. Современная касыда расширилась и включила влияние западной и местной индонезийской музыки.

персидский

После X века иранцы значительно развили касыду и использовали ее для других целей. Например, Насир Хосров широко использовал его в философских, теологических и этических целях, а Авиценна также использовал его для выражения философских идей. Это может быть весеннее стихотворение (персидское بهاریه, бахарие ) или осеннее стихотворение (персидское خزانیه, хазание ). Вступление обычно представляет собой описание природного события: времен года, природного ландшафта или воображаемой возлюбленной. В тахалле поэты обычно обращаются к себе по псевдониму. Затем последний раздел – основная цель поэта при написании стихотворения.

Персидские представители включают:

Фаррохи Систани , придворный поэт Махмуда Газни (11 век), особенно его «Сцена охоты».
Манучехри (11 век), который был придворным поэтом Манучехра , правителя Табаристана , а затем Масуда I из Газни . Один из его касыдов — «Турецкий арфист».
Масуд Саад Салман (12 век), незаконно заключенный в тюрьму по подозрению в государственной измене.
Анвари Абиверди (12 век), особенно его прошение о помощи против нашествия монголов.
Хагани Ширвани (12 век)
а в 20 веке Мохаммад Таки Бахар с его нововведениями в использовании касыды в политических целях.

С 14 века нашей эры персидские поэты стали больше интересоваться газелями , а касыда пришла в упадок. Газель возникла из первой части касыды , в которой поэты восхваляли своих возлюбленных. Поэты- мистики и суфии использовали газель в мистических целях.

Сомали

Сомалийские суфийские шейхи, такие как Увайс аль-Барави , шейх-суфий и аль-Зайлаи, часто сочиняли Касиду на религиозные вопросы. Хорошо известный сборник сомалийских касидов называется « Маджумуа Касаид фи Мадх Сайид аль-Анбия» («Сборник касидов в честь Учителя пророков »). ^{[ 14 ]}

Хадият аль-Анам иля Кабр ан-Наби («Проведение человечества к могиле Пророка») превозносит Пророка Мухаммеда:

Если вы желаете способствовать задуманному, пошлите благословения своему Посланнику как лучшему наставнику.
И произнеси, прося помощи в каждом клубе, молитву Божию, как глашатай призывает
Али Аль-Мухтар, Маулана Аль-Хаммад
Возлюбленный Божий лучше возносимого, и могила его превосходит престол и сан
И все места добрых дел поистине пахнут мускусом и базиликом.
К могиле Мухаммеда Нура Аль-Фуада
Освети все части Возлюбленного – он видит свет, идущий к нему с добротой.
И дальнее встречает его с близким – семья – соседи Любимого.
بعرف عبيره اهل البلاد Я знаю запах жителей страны

Всякий раз, когда вы хотите облегчить свою цель, помолитесь своему посланнику , лучшему из Наставников.
И скажи, ища помощи в каждом кругу благословения Аллаха , как глашатай взывает к Избранному, наш господин восхваляемый

Возлюбленный Аллаха, предпочитаемый из тех, кто вознесся, его могила находится выше любого трона или высокого места.
Как и во всяком благочестивом месте, искренне мускус и специи дарят ароматы, поистине могиле Мухаммеда свет сердца.

Каждый аспект Хабиба дает свет тому, кто его ищет, видит свет с добротой.
Расстояния встречаются с ним вместе с близкими, он охватит семью, соседей любимого человека.
А также люди сообщества, знающие его аромат

-Увайс Аль Барави Хадият аль-Анам ила Кабр ан-Наби

Урду

Касида в поэзии урду часто представляет собой панегирик , иногда сатиру , иногда посвященную важному событию. Как правило, она длиннее газели , но придерживается той же системы рифм . ^{[ 15 ]}

езид

Кесид , которая - это тип устной религиозной поэмы в езидской литературе , как полагают, была написана учениками шейха Ади . ^{[ 16 ]}

См. также

Амаду Бамба
Касида Хаджи Абду Эль-Йезди (1880) Ричарда Фрэнсиса Бертона, псевдоперевод XIX века.
Панегирик — древнегреческая и римская эквивалентная форма поэзии.
Кашидат-уль-Бурда
Каввали
Шахр Ашоб
Суфийская поэзия
поэзия на урду

Ссылки

Цитаты

^ Койпер, Кэтлин. «касида. поэтическая форма» . britannica.com . Проверено 21 июня 2024 г. Касида , поэтическая форма, развившаяся в доисламской Аравии и сохранившаяся на протяжении всей истории исламской литературы до наших дней. Это хвалебное, элегическое или сатирическое стихотворение, встречающееся в арабской, персидской и многих родственных азиатских литературах.
^ Перейти обратно: ^а ^б Акико Мотоёси Суми, Описание в классической арабской поэзии: Васф , Экфрасис и теория интерискусства , Исследования Брилла в ближневосточной литературе, 25 (Лейден: Брилл, 2004), стр. 1.
^ Перейти обратно: ^а ^б Миллер 2024 , с. 11–12.
^ Миллер 2024 , с. 53.
^ Миллер 2024 , с. 77.
^ Ахмед Эр-Рияд. "Вечеринка" . Bdnews24.com . Проверено 5 мая 2018 г.
^ Мирза Натан (1604 г.). Бахаристан-и-Гайби .
^ Сираджуль Ислам . «Касыда» . Банглапедия : Национальная энциклопедия Бангладеш, Азиатское общество Бангладеш, Дакка . Проверено 5 мая 2018 г.
^ Макбул, Маджид; Махмуд, Фейсал; Патхак, Нилима (6 мая 2021 г.). «Угасающая традиция Касида в Бангладеш» . Аль Джазира .
^ (Андани, К. Откровение в исламе: взгляды Корана, суннитов и исмаилитов [неопубликованная докторская диссертация]. Гарвардский университет. стр. 742.)
^ (Лахани, А. (2022). Краткая биография Алламы Насир ад-Дина Насира Хунзая (стр. 28). Лондон, Англия: Дару'л-Хикмат аль-Исмаилийя.)
^ Ван Скайхок, Х. (2005). Благочестивые стихи Алламы Нашир ад-Дина Хунзая как межкультурные переводы. В «Сообщениях по антропологии и истории религии» 17 (1), 305–316. Мюнстер, Германия: Угарит-Верлаг
^ Исмаилиты Бурушаски Гинан | Дидар Оям Джаар | Бриллиантовый юбилей Ага Хана , 24 февраля 2018 г. , получено 3 декабря 2022 г.
^ Риз, Скотт С. (2001). «Лучший из гидов: суфийская поэзия и альтернативные дискурсы реформ в Сомали начала двадцатого века» . Журнал африканских культурных исследований . 14 (1 исламская религиозная поэзия в Африке): 49–68. дои : 10.1080/136968101750333969 . JSTOR 3181395 . S2CID 162001423 .
^ «История литературы урду» Т. Грэма Бейли; " Введение ".
^ Омархали, Ханна (2017). Езидская религиозная текстовая традиция, от устной к письменной: категории, передача, священные тексты и канонизация езидских устных религиозных текстов . Висбаден: Издательство Harrassowitz. ISBN 978-3-447-10856-0 . OCLC 994778968 .

Источники

Хурани, Альберт (1991). История арабских народов . Лондон: Фабер и Фабер. стр. 12–13. ISBN 9780571288014 . OCLC 823892602 .
Миллер, Натаниэль (2024). Возникновение арабской поэзии: от региональной идентичности к исламской канонизации . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-1-5128-2531-2 .
Сперл, Стефан; Шекл, К., ред. (1996). Касида Поэзия в исламской Азии и Африке: Vol. 1 Классические традиции и современные смыслы . Исследования по арабской литературе, том. 20/1. Лейден: Издательство Brill . ISBN 9789004102958 . OCLC 842992719 .
Сперл, Стефан; Шекл, К., ред. (1996). Касида Поэзия в исламской Азии и Африке: Vol. 2 Щедрость восхваления, изобилие смысла . Исследования по арабской литературе, том. 20/2. Лейден: Издательство Brill . ISBN 9789004103870 . OCLC 1024417480 .

Внешние ссылки

«Радиостанция Гасыда» . qasida.ca . Проверено 21 июня 2024 г.
«Архив поэзии урду. Поэтические формы урду» . urdupoetry.com . Нита Аватрамани. 31 марта 2001 года . Проверено 21 июня 2024 г.

Скачать новую Касвиду

[Brittannica-1] Койпер, Кэтлин. «касида. поэтическая форма» . britannica.com . Проверено 21 июня 2024 г. Касида , поэтическая форма, развившаяся в доисламской Аравии и сохранившаяся на протяжении всей истории исламской литературы до наших дней. Это хвалебное, элегическое или сатирическое стихотворение, встречающееся в арабской, персидской и многих родственных азиатских литературах.

[auto-2] Перейти обратно: ^а ^б Акико Мотоёси Суми, Описание в классической арабской поэзии: Васф , Экфрасис и теория интерискусства , Исследования Брилла в ближневосточной литературе, 25 (Лейден: Брилл, 2004), стр. 1.

[FOOTNOTEMiller202411–12-3] Перейти обратно: ^а ^б Миллер 2024 , с. 11–12.

[FOOTNOTEMiller202453-4] Миллер 2024 , с. 53.

[FOOTNOTEMiller202477-5] Миллер 2024 , с. 77.

[mughal-6] Ахмед Эр-Рияд. "Вечеринка" . Bdnews24.com . Проверено 5 мая 2018 г.

[baharistan-7] Мирза Натан (1604 г.). Бахаристан-и-Гайби .

[bpedia-8] Сираджуль Ислам . «Касыда» . Банглапедия : Национальная энциклопедия Бангладеш, Азиатское общество Бангладеш, Дакка . Проверено 5 мая 2018 г.

[9] Макбул, Маджид; Махмуд, Фейсал; Патхак, Нилима (6 мая 2021 г.). «Угасающая традиция Касида в Бангладеш» . Аль Джазира .

[10] (Андани, К. Откровение в исламе: взгляды Корана, суннитов и исмаилитов [неопубликованная докторская диссертация]. Гарвардский университет. стр. 742.)

[11] (Лахани, А. (2022). Краткая биография Алламы Насир ад-Дина Насира Хунзая (стр. 28). Лондон, Англия: Дару'л-Хикмат аль-Исмаилийя.)

[12] Ван Скайхок, Х. (2005). Благочестивые стихи Алламы Нашир ад-Дина Хунзая как межкультурные переводы. В «Сообщениях по антропологии и истории религии» 17 (1), 305–316. Мюнстер, Германия: Угарит-Верлаг

[13] Исмаилиты Бурушаски Гинан | Дидар Оям Джаар | Бриллиантовый юбилей Ага Хана , 24 февраля 2018 г. , получено 3 декабря 2022 г.

[14] Риз, Скотт С. (2001). «Лучший из гидов: суфийская поэзия и альтернативные дискурсы реформ в Сомали начала двадцатого века» . Журнал африканских культурных исследований . 14 (1 исламская религиозная поэзия в Африке): 49–68. дои : 10.1080/136968101750333969 . JSTOR 3181395 . S2CID 162001423 .

[introduction-15] «История литературы урду» Т. Грэма Бейли; " Введение ".

[Omarkhali_2017-16] Омархали, Ханна (2017). Езидская религиозная текстовая традиция, от устной к письменной: категории, передача, священные тексты и канонизация езидских устных религиозных текстов . Висбаден: Издательство Harrassowitz. ISBN 978-3-447-10856-0 . OCLC 994778968 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]