Белая магия

Белая магия традиционно означает использование сверхъестественных сил или магии в бескорыстных целях. ^{[ 1 ]} Практикующим белую магию давались такие титулы, как мудрецы или женщины , целители , белые ведьмы или волшебники . Многие из этих людей утверждали, что обладают способностью делать такие вещи благодаря знаниям или силе, которые были переданы им по наследству или в результате каких-то событий в более позднем возрасте. Белая магия практиковалась посредством исцеления, благословения, чар, заклинаний, молитв и песен. ^{[ 2 ]} Белая магия – это доброжелательный аналог злонамеренной черной магии .

История

Раннее происхождение

В своей книге 1978 года «История белой магии » признанный оккультный автор Гарет Найт прослеживает истоки белой магии в ранних адаптациях палеолитической религии и ранней религиозной истории в целом, включая политеистические традиции Древнего Египта и более поздние монотеистические идеи иудаизма и раннее христианство . ^{[ 3 ]}

В частности, он связал многие традиции белой магии с ранним поклонением местным «богам и богиням плодородия и растительности, которым обычно поклонялись в святилищах на вершинах холмов» и которые были «привлекательны для кочевого народа, привыкшего к земледельческому существованию». ". ^{[ 3 ]} Он уделяет особое внимание кочевым племенам, говорящим на иврите , и предполагает, что ранние евреи рассматривали поклонение таким божествам скорее как атавизм , чем как зло. И только когда политеистическая и языческая Римская империя начала расширяться, еврейские лидеры начали сплотиться против этих идей. ^{[ 3 ]}

Ранние истоки белой магии также можно проследить до Хитрого Народа .

В эпоху Возрождения

К концу 15 века природная магия «стала широко обсуждаться в кругах высокой культуры». ^{[ 4 ]} «Последователи» Марсилио Фичино выступали за существование духовных существ и духов вообще, хотя многие подобные теории шли вразрез с идеями поздней Эпохи Просвещения . относилась к Фичино и его сторонникам враждебно В то время как Римско-католическая церковь , сама Церковь также признавала существование таких существ; такое признание было сутью кампаний против колдовства . ^{[ 4 ]} Однако Фичино выдвинул теорию «чисто естественной» магии, не требующей призыва духов, злых или злонамеренных. При этом он вступил в конфликт с Иоганном Тритемием , который отказался верить в теорию Фичино, но создал заклинания и заклинания, собственные связанные с благотворным общением с духами. Его работы, в том числе « Стеганография» , не публиковались до 17 века, а затем были немедленно помещены в Index Librorum Prohibitorum , где оставались до 20 века. «Ученик» Тритемия Генрих Корнелий Агриппа отвечал за публикацию некоторых его работ и, в свою очередь, создал свои собственные. ^{[ 4 ]} Его работа включала в себя « De occulta philosophia libri tres» , в котором, среди прочего, содержалось описание классических элементов , нумерологии , астрологии и каббалы , а также подробные способы использования этих взаимосвязей и законов в медицине, гаданиях , алхимии , ритуалах и церемониях. Джамбаттиста делла Порта развил многие из этих идей в своей Magia Naturalis . ^{[ 5 ]}

Именно объединение этих идей - ранних «естественных» религий и более позднего философского мышления - как предполагает Найт, лежит «в основе западной традиции белой магии». ^{[ 3 ]} Также в основе белой магии лежат символы , религиозная символика в частности , приведенный Найтом, . Пример звезды имел решающее значение для еврейской традиции, а затем для ранних христиан (например, Звезды Давида ), а также для более поздних масонских традиций и неоязычества . ^{[ 3 ]} Он продолжает иметь значение для практиков белой магии в форме пентаграммы и ночного ритуала.

Замбелли идет дальше и предполагает, что белая магия, хотя тогда она и не отличалась особым образом от своего аналога черной магии, стала более приемлемой формой оккультных и языческих исследований в эпоху инквизиции и настроений против колдовства. ^{[ 4 ]} Если черная магия заключалась в вызове демонов Тритемием, то «чисто естественная» белая магия Фичино могла бы быть сформулирована как изучение «естественных» явлений в целом без каких-либо злых или нерелигиозных намерений. Замбелли относит таких ученых, как Джордано Бруно, к этой категории «тайных» практиков магии. ^{[ 4 ]}

Современные интерпретации

В своей книге «Магия и алхимия » 2009 года Роберт М. Плейс дает широкое современное определение как черной, так и белой магии, предпочитая вместо этого называть их « высшей магией » (белая) и « низкой магией » (черная), основываясь главным образом на намерения практикующего специалиста, использующего их. ^{[ 6 ]} Его современное определение утверждает, что цель белой магии — «творить добро» или «привести практикующего к более высокому духовному состоянию» просветления или сознания. ^{[ 6 ]} Однако он признает, что это более широкое определение («высокого» и «низкого») страдает от предрассудков, поскольку народная магия с благими намерениями может считаться «низкой», в то время как церемониальная магия, включающая дорогие или эксклюзивные компоненты, может рассматриваться некоторыми как «высокая». магия», независимо от намерения. ^{[ 6 ]}

По мнению Плейса, вся доисторическая шаманская магия фактически «помогала» белой магии, и, таким образом, основная суть этой магии формирует основу современной белой магии: лечение болезней или травм, предсказание будущего или толкование снов , поиск потерянных предметов, умиротворение духов, контролировать погоду или урожай и приносить удачу или благополучие. ^{[ 6 ]}

Поклонение богине

Хотя современная белая магия не является исключительно женским занятием, она часто ассоциируется со стереотипно женскими концепциями, такими как концепция богини-матери, фейри , духов природы, единства с природой и поклонения богине. ^{[ 7 ]} В современных рассказах и сказках представление о «белом колдовстве» часто связано с доброй бабушкой или заботливым материнским духом. Связь между белой магией и Матерью-Землей является постоянной темой практикующей Мэриан Грин . письменных работ ^{[ 7 ]}

См. также

Еврейская магия
Викка
Серая магия - форма сверхъестественной магии.
Магия Возрождения - Магическая наука в эпоху Возрождения.
Эзотерическое христианство
Теургия - практика ритуалов с целью вызвать действие/присутствие одного или нескольких божеств.

Ссылки

^ Миллер, Дж.Л. (2010). «Практика и восприятие черной магии у хеттов» (PDF) . Altorientalische Forschungen . 37 (2). дои : 10.1524/aofo.2010.0015 . S2CID 162843793 . Проверено 15 мая 2020 г.
^ Темпл, Ян. Магия и простые люди Европы раннего Нового времени .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и История белой магии Гарета Найта (Skylight Press, переиздание 2011 г.)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Белая магия, черная магия в европейском Возрождении Паолы Замбелли ( BRILL , 2007)
^ Оккультные науки в эпоху Возрождения: исследование интеллектуальных моделей Уэйна Шумейкера ( Калифорнийский университет Press , 1972)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Магия и алхимия Роберта М. Плейса ( Infobase Publishing , 2009)
^ Jump up to: ^а ^б Белая магия Саутуотер Мэриан Грин ( , 2004 )

[1] Миллер, Дж.Л. (2010). «Практика и восприятие черной магии у хеттов» (PDF) . Altorientalische Forschungen . 37 (2). дои : 10.1524/aofo.2010.0015 . S2CID 162843793 . Проверено 15 мая 2020 г.

[:1-2] Темпл, Ян. Магия и простые люди Европы раннего Нового времени .

[knight-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и История белой магии Гарета Найта (Skylight Press, переиздание 2011 г.)

[zambelli-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Белая магия, черная магия в европейском Возрождении Паолы Замбелли ( BRILL , 2007)

[5] Оккультные науки в эпоху Возрождения: исследование интеллектуальных моделей Уэйна Шумейкера ( Калифорнийский университет Press , 1972)

[place-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Магия и алхимия Роберта М. Плейса ( Infobase Publishing , 2009)

[green-7] Jump up to: ^а ^б Белая магия Саутуотер Мэриан Грин ( , 2004 )

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]