Растворение монастырей

Эта статья о конкретном акте короля Генриха VIII из Англии. Для общего явления, в разных странах и времена, см. Подавление монастырей .

Распад монастырей иногда называемых подавлением монастырей набором административных и юридических процессов между 1536 и 1541 годами, с помощью которого VIII расформировал католические монастыри , приоры , монастыря и монасты . , было Генрих , ; захватил их богатство; утилизировал их активы; и предусматривал их бывший персонал и функции.

Хотя первоначально политика была представлена ​​как способ увеличить регулярный доход Короны, многое прежнее монашеское имущество было продано для финансирования военных кампаний Генри в 1540 -х годах. Генри сделал это в соответствии с актом превосходства , принятого парламентом в 1534 году, что сделало его высшим главой церкви в Англии . он вырвался с папского авторитета В предыдущем году Рима. Монастыри были распущены двумя актами парламента, которые были первым законом о подавлении в 1535 году и вторым Законом о подавлении в 1539 году.

В то время как Томас Кромвель , генеральный викарий и вице-вице-президент Англии, часто считается лидером роспуска, он просто наблюдал за проектом-он надеялся на реформу, а не устраняя эту практику. Проект роспуска был создан лорд -канцлером Англии Томасом Одли и главой Суда по дополнению Ричардом Ричем .

Историк Джордж У. Бернард утверждает, что:

Распад монастырей в конце 1530 -х годов стал одним из самых революционных событий в истории английского языка. В Англии было около 900 религиозных домов, около 260 для монахов, 300 для обычных канонов , 142 монастыря и 183 монаха; В общей сложности около 12 000 человек, 4000 монахов, 3000 канонов, 3000 монахов и 2000 монахиней. Если взрослое мужское население составляло 500 000, это означало, что один взрослый человек в Пятьдесят был в религиозных порядках.

Контекст

Король Генрих VIII c. 1537 Ганс Холбейн младший . Музей Тиссен-Дорнемаза , Мадрид.

Во время их подавления только некоторые английские и валлийские религиозные дома могли проследить их происхождение до англосаксонских или кельтских фондов перед нормандским завоеванием . Подавляющее большинство из 625 монашеских общин, распущенных Генрихом VIII, развивалось в волне монашеского энтузиазма, которая охватила западный христианский христиан в 11 и 12 веках. Немногие были основаны позже, чем в конце 13 -го века; Самым молодым был Бриджит монастырь , основанный в 1415 году.

Как правило, основатели 11-го и 12-го века наделили монашеские дома доходами от землевладельцев и десятины , присваиваемых от приходских церквей под покровительством основателя. Как следствие, религиозные дома в 16-м веке контролировали назначение примерно до двух пятых всех приходских пособий в Англии, распорядился примерно половиной всего церковного дохода, и принадлежал около четверти приземленного богатства страны. Английская средневековая пословица сказала, что если аббат Гластонбери женился на аббатсе Шефтсбери , у их наследника будет больше земли, чем у короля Англии.

Еще 200 домов монахов в Англии и Уэльсе представляли собой вторую отдельную волну монашеского рвения в 13 -м веке. Брифы , по большей части, были сосредоточены в городских районах. В отличие от монастырей, монахи не имели доходных пожертвований; Монахи, как ними , были в финансовом отношении в финансовом отношении пожертвований от верующих, в то время как в идеале были самодостаточными и выращивали обширные городские кухонные сады.

Распад монастырей произошел в политическом контексте других нападений на церковные институты западного католицизма. Многие из них были связаны с Реформацией в континентальной Европе . К концу 16 -го века монашизм почти полностью исчез из тех европейских государств, чьи правители приняли лютеранские или реформированные признания веры (Ирландия была единственным главным исключением). Они продолжили в штатах, которые оставались католическими, и новое сообщество, таких как иезуиты и капуцины, появились наряду с более старыми порядками.

Религиозные и политические изменения в Англии при Генрие VIII и Эдварде VI были иным, чем в Германии, Богемии , Франции, Шотландии и Женеве . Во всей континентальной Европе захват монашеской собственности был связан с массовым недовольством среди простых людей и более низкими уровнями духовенства и гражданского общества против мощных и богатых церковных учреждений. Такая популярная враждебность против церкви была редкой в ​​Англии до 1558 года; Реформация в Англии и Ирландии была направлена ​​от короля и высшего общества. Эти изменения были изначально встречены с популярным подозрением; В некоторых случаях и, в частности, населенные пункты было активное сопротивление королевской программе.

Жалобы

Недовольство регулярной религиозной жизнью и в общей степени монашеского богатства была почти универсальной среди поздних средневековых светских и церковных правителей на Латинском Западе. Бернард говорит, что было:

Широко озабоченность в более позднем 15 -м и начале 16 веков по поводу состояния монастырей. Ведущей фигурой здесь является ученый и теолог Дезидериус Эразм, который высмеивал монастыри как слабый, такой же, комфортный мирский, как расточительный от дефицитных ресурсов, и как суеверный; Он также думал, что было бы лучше, если бы монахи были приведены более прямо под властью епископов. В то время довольно много епископов по всей Европе пришли к выводу, что ресурсы, которые дорого, развернутые на непрерывном раунде услуг со стороны мужчин и женщин, теоретических, отличающихся от мира [], которые будут лучше потрачены на предоставление гимназии и университетских колледжей, чтобы обучить обучение Мужчины, которые затем будут служить мирянам в качестве приходских священников и реформировать устаревшие структуры чрезвычайных епархий, таких как Линкольн . Пасторальная забота была замечена гораздо важнее и жизненно важной, чем монашеское внимание на созерцании, молитве и исполнении ежедневного офиса.

Desiderius Erasmus от Гольбейна ; Ренессанс гуманистический и влиятельный критик религиозных орденов. Лувр , Париж.

Эразм сделал тройную критику монахов и монахинь своего дня, сказав, что:

1. Выйдя из мира в свою общинную жизнь, они подняли искусственные монашеские клятвы нищеты, целомудрия и послушания над данными Богом обетов сакраментального крещения ; и повышенные человеческие монашеские правила религиозной жизни над данными Богом учений Евангелий;
2. Несмотря на исключительные сообщества подлинной строгой жизни и образцовой благотворительной организации, подавляющее большинство аббатских и приоритетов были убийствами для простых беспилотников, заинтересованных только для их собственного существования, резервируя для себя чрезмерную долю религиозных активов Содружества и мало что предоставляется или ничего не Духовные потребности простых людей;
3. Монастыри, почти без исключения, были глубоко вовлечены в содействие и получение прибыли от почитания реликвий в виде паломничества и предполагаемых чудесных токенов. Культ реликвий ни в коем случае не был специфическим для монастырей, но Эразм был обезболивается из-за того, в какой степени хорошо образованные и высоко уважаемые монахи и монахиня будут участвовать в мошенничестве (как он думал) против доверчивых верующих.

Суммируя состояние монашеской жизни по всей Западной Европе, сказал Дэвид Ноулз , сказал

Вердикт непредвзятых историков в настоящее время, вероятно, был бы, чтобы отказаться от всех идеологических соображений за или против монашюка - что существует слишком много религиозных домов с учетом широко распространенного спада пылкого монашеского призва Монахи обладали слишком большим количеством богатства и источниками производства как для собственного благополучия, так и для материального блага экономики.

Реформы

Паломничества в монашеские святыни продолжались до насильственного подавления в Англии в 1538 году по приказу Генриха VIII, но роспуск привел к нескольким модификациям приходских церквей Англии. Английские религиозные реформы 1530 -х годов мало соответствовали движению протестантскими реформаторами и столкнулись с гораздо популярной враждебностью, когда они это сделали. В 1536 году принято совет и парламент разместил десять статей , содержащих некоторые терминологии и идеи, взятые из Лютера и Меланхун ; Но любой импульс по отношению к протестантизму остановился, когда Генрих VIII выразил свою поддержку шести статьям 1539 года , которые оставались в силе до его смерти.

Кардинал Вулси получил папского быка, разрешающего некоторые ограниченные реформы в английской церкви еще в 1518 году, но реформаторы (как консервативные, так и радикальные) стали все более разочарованными из -за отсутствия их прогресса. В ноябре 1529 года парламент принял акты, реформирующие явные злоупотребления в английской церкви. Они установили ограничение на сборы, как для завещания завещания, так и затрат на захоронение на освященной земле; Ужесточенные правила, охватывающие права святилища для преступников; и сократилось до двух числа церковных пособий, которые в будущем будут удерживаться одним человеком. Эти действия должны были продемонстрировать, что королевская юрисдикция в отношении Церкви обеспечит прогресс в «религиозной реформации», где папская власть была недостаточной.

Монастыри были следующими в очереди. JJ Scarisbrick отметил в своей биографии Генриха VIII:

Достаточно сказать, что английская монашца была огромной и неотложной проблемой; Это радикальное действие, хотя и то, каким образом был другой вопрос, было одновременно необходимым и неизбежным, и что чистка религиозных орденов, вероятно, считалась наиболее очевидной задачей нового режима - как первая функция высшей главы, уполномоченной Статут "для посещения, эксплуатации и возмещения".

Томас Кромвель Ганс Холбейн: главный министр Генриха VIII и нацеленные по духовным лицам; создал административный механизм для роспуска

Истории монашеской невысоки, порока и избытка, которые должны были быть собраны посетителями Томаса Кромвеля в монастырях, возможно, были преувеличены, но религиозные дома Англии и Уэльса - с заметными исключениями из картузцев , обсервативных францисканцев. и монахини и монахи Bridgettine - долго перестали играть ведущую роль в духовной жизни страны. Кроме этих трех порядков, соблюдение строгих монашеских правил было в лучшем случае частичным. Исключительная духовная дисциплина картузианских, наблюдательных францисканских и Бриджит -Орденов в прошлом веке привела к тому, что они были выделены за королевскую благосклонность, в частности, когда дома, получающие выгоду от пожертвований, конфискованных Короной из подавленного инопланетного приоритетов.

Пожертвования и наследие, как правило, направлялись к приходским церквям, университетским колледжам, гимназии и университетским церквям, что предполагает большее публичное одобрение. Уровни монашеского долга увеличивались, а среднее количество претензий религиозных падал, падало, Хотя монастыри продолжали привлекать новобранцев вплоть до конца. Только несколько монахов и монахинь жили в заметной роскошью, но большинство из них были комфортно кормили и содержались в соответствии с стандартами того времени, и несколько заказов требовали аскетического благочестия или религиозного соблюдения. Только меньшинство домов теперь может поддерживать двенадцать или тринадцать заявленных религиозных, которые обычно считаются минимальным, необходимым для поддержания полных канонических часов божественного офиса. Даже в домах с достаточным количеством количества регулярные обязательства по общению и общему проживанию не были полностью применены на протяжении веков, поскольку общины имели тенденцию к размер в ряд отдельных семей . В большинстве больших домов полное соблюдение канонических часов стало задачей подгруппы «монахов», так что большинство жителей были освобождены для ведения своего бизнеса и жили большую часть своей жизни в светском мире. Обширные монашеские комплексы доминировали в английских городах любого размера, но большинство из них были менее чем наполовину полны.

С 1534 года Кромвель и король Генри хотели перенаправить церковный доход в Корону - они оправдывали это, утверждая, что они восстанавливают, что было их. Князья Ренессанса по всей Европе сталкивались с серьезными финансовыми трудностями из -за резко растущих расходов, особенно для оплаты армий, кораблей и укреплений. Многие уже прибегали к разграблению монашеского богатства. Протестантские князья будут оправдать это, претендуя на божественную власть; Католические князья получат согласие папства. Монашеское богатство, которое рассматривалось повсюду как чрезмерное, предлагало постоянное искушение для ограниченных денежными органами власти.

Почти все официальные действия в английском роспуска были направлены на монастыри. Закрытие монастырей вызвало популярную оппозицию, но резисторы стали целями королевской враждебности. Сдача монахов, с официальной точки зрения, возникла почти как запоздалая мысль, как только было установлено, что все религиозные дома должны будут идти. С точки зрения популярного уважения, баланс наклонился в другую сторону. Почти все монастыри поддерживали себя из их пожертвований; В конце средневековья «они жили от своих собственных». Если они не были заметно плохими арендодателями, они, как правило, наслаждались широкой местной поддержкой; Они также обычно назначали местные знаменитости в платные офисы. Монахи были, напротив, гораздо чаще были объектами местной враждебности, особенно после того, как их практика пособия дохода посредством наследия, по -видимому, воспринималась как снижение наследства семьи.

Прецеденты для конфискаций

Основная статья: При инопланетяне монастырь

К тому времени, когда Генрих VIII превратился в монастырьную реформу, королевские действия по подавлению религиозных домов имели историю более 200 лет. Первым делом был так называемые « инопланетные приоры ». В результате нормандского завоевания некоторые французские религиозные ордена обладали существенным имуществом через их дочерние монастыри в Англии.

Некоторые из них были Granges , сельскохозяйственные владения с одним иностранным монахом в резиденции, чтобы контролировать; Другие были богатыми фондами сами по себе (например, Приорат Льюиса был дочерью Клуни и ответил аббату французского дома).

Из -за частых войн между Англией и Францией в конце средневековья последовательные английские правительства возражали против денег, отправляющихся за границу во Францию. Они также возражали против иностранных прелатов, имеющих юрисдикцию над английскими монастырями.

Стогурси Приорат в Сомерсете. Пришеоориорист, растворенный в 1414 году и предоставлен Итон -колледжу

После 1378 года французские монастыри (и приоритеты инопланетян зависят от них) поддерживали верность папству Авиньона . Их подавление было поддержано соперничающими римскими папами , условными на всех конфискованных монашеских собственности, перенаправленной на другие религиозные использование. Офицеры короля сначала секструировали активы инопланетных приоритетов в 1295–1303 под Эдвардом I , а шаблон повторялся в течение длительных периодов в течение 14 -го века, особенно во владении Эдварда III .

Приоритеты приоритетов с функционирующими сообществами были вынуждены платить большие суммы королю, в то время как простые поместья были конфискованы и управляются королевскими офицерами, вырученные средства идут в карман короля. Такие поместья были ценным источником дохода для Короны во французских войнах. Большинство более крупных приоритетов инопланетян стали натурализованы (например, Приорат Замка Акре ), по оплате больших штрафов и взяток, но для примерно 90 небольших домов их судьбы были запечатаны, когда Генрих V распустил их в результате парламента в 1414 году.

Свойства были захвачены короной; Некоторые были сохранены, некоторые были даны или проданы сторонникам Генри, другие были назначены его новым монастырям Сюон -аббатства и Картузианам в Приорате Шин ; Другие использовались в образовательных целях. Все эти подавления пользовались одобрением папала, но последовательные папы 15-го века продолжали стремиться к заверениям, что конфискованный монашеский доход вернется к религиозным использованию.

Средневековое понимание религиозных домов в качестве институтов, связанных с монастырями и монастырями с их имуществом: их пожертвованиями земли и дохода, а не их нынешнего персонала монахов и монахинь. Если имущество, с помощью которого дом был наделен его основателем, должна была быть конфискована или сдана, то дом прекратил существовать, независимо от того, продолжали ли его члены в религиозной жизни или нет. Основатель и их наследники проявили юридически подлежащий исполнению заинтересованность в определенных аспектах дома; Их номинация была необходима на выборах аббата или приях, они могли претендовать на гостеприимство в доме, когда это необходимо, и они могут быть похоронены в доме, когда они умерли. Кроме того, хотя это вряд ли когда -либо случалось, пожертвования дома вернутся к наследникам основателя, если сообщество потерпит неудачу или распущено. Статус «основателя» считался в гражданском законодательстве быть недвижительным и, следовательно, можно купить и продавать, и в этом случае покупатель будет называться покровитель . Как и любая другая недвижимость, в общении и некоторых других обстоятельствах статус «основателя» вернется к короне - процедура, которую многие дома активно искали, так как это может быть выгодно в их юридических отношениях в судах короля.

Основателями инопланетных приоритетов были иностранные монастыри, отказывающиеся от верности английской короне. Таким образом, эти права собственности автоматически утратили короне, когда их английские зависимости были распущены, но их пример вызвал вопросы относительно того, какие действия могут быть предприняты, если английские дома перестанут существовать. Многое будет зависеть от того, кто в то время, когда дом закончился, удерживал статус основателя или покровителя; Как и в случае с другими подобными спорами в недвижимости, стандартная процедура заключалась в том, чтобы присяжным присяжным принять решение между оспариванием заявителей. На практике Корона претендовала на статус «основателя» во всех таких случаях, которые произошли. Следовательно, когда монашеское сообщество потерпело неудачу (например, из -за смерти большинства его членов или через несостоятельность), епископ будет стремиться получить папское одобрение для альтернативного использования пожертвований Палаты в каноническом законодательстве . Это с королевским соглашением, претендующим на «основатель», будет представлено «эмпанированным жюри» для согласия на использование имущества Палаты в гражданском праве.

Королевская передача инопланетных монашеских поместий в образовательные фонды вдохновила епископов, и, поскольку 15 -й век уменьшился, эта практика была обычной. Субъекты этих распаков, как правило, были небольшими, бедными и задолженными бенедиктинскими или августинскими общинами (особенно женщин) с несколькими влиятельными друзьями; Великие аббаты и приказы, освобожденные от епархиального надзора, таких как цистерцианцы, не были затронуты.

Приорат Святого Радегунда, Кембридж ; Распущен в 1496 году и преобразован в колледж Иисуса, Кембридж

передавались в Оксфордского университета и Кембриджского университета колледжи Джон Алкок епископ , бенедиктинского Св входят Ресурсы часто . , растворяющий Эли монастырь : в случаях этого Приорат в Хэмпшире в 1484 году для колледжа Магдален, Оксфорд .

В следующем столетии леди Маргарет Бофорт получила собственность аббатства Крика (чья религиоз умер от потаяющей болезни в 1506 году), чтобы финансировать свои работы в Оксфорде и Кембридже. В этом действии ей посоветовали верный традиционалист Джон Фишер , епископ Рочестер .

В 1522 году сам Фишер распустил женские монастыри Бромхолла и Хайэма, чтобы помочь колледжу Святого Иоанна в Кембридже . В том же году кардинал Вулси растворил монастырь Сент -Фридседа (ныне Оксфордский собор ), чтобы сформировать основу своей Церкви Христа, Оксфорд ; В 1524 году он обеспечил папского быка , чтобы растворить 20 других монастырей, чтобы обеспечить пожертвование для своего нового колледжа. Оставшиеся монахи, монахи и монахини были поглощены в других домах их соответствующих порядков. Присяжные обнаружили, что имущество домов вернулось к короне в качестве основателя.

Обычная мудрость того времени заключалась в том, что надлежащее ежедневное соблюдение Божественного Управления молитвы требовало минимум двенадцать заявленных религиозных, но к 1530 -м годам немногие общины в Англии могли предоставить это. Большинство наблюдателей были согласны с тем, что систематическая реформа английской церкви должна включать радикальную концентрацию монахов и монахинь в меньшие, более крупные дома, потенциально предоставляя монашеский доход для более продуктивных религиозных, образовательных и социальных целей.

Часть руин аббатства Святой Марии, Йорк , основана в 1155 году и уничтожена c. 1539

Этот очевидный консенсус часто сталкивался с сильным сопротивлением на практике. Члены религиозных домов, предложенных для роспуска, могут противостоять переселению; Дома, приглашенные для их получения, могут отказаться от сотрудничества; и местные знаменитые могут противостоять разрушению в своих сетях влияния. Реформирование епископов обнаружило, что они столкнулись с оппозицией, призывая руководителей религиозных домов применять свои монашеские правила, особенно те, кто требует, чтобы монахи и монахини оставались в своих монастырях. Монахам и монахиням почти во всех поздних средневековых английских религиозных общинах, хотя и теоретически живущих в религиозной бедности, выплачивали ежегодную денежную заработную плату ( Peculium ) и получали другие регулярные денежные вознаграждения и вооружения , которые смягчали клаустральные правила для тех, кто им не понравился. Религиозные начальники оказали давление своих епископов с ответом, что зажиженный идеал был приемлем только для крошечного меньшинства обычного духовенства, и что любая попытка обеспечить соблюдение более строгих правил их порядка может быть отменена в противодействии светским судам, если обиженные моналы могут быть отменены в противодействии светским судам. и монахини получили приказ о Praemunire .

Король активно поддерживал Уолси, Фишер и Ричард Фокс в своих программах монашеской реформы; Но даже в этом случае прогресс был мучительно медленным, особенно там, где были освобождены религиозные ордена от епископального надзора со стороны папского авторитета. Также никогда не было уверенности, что присяжные найдут в пользу Короны в утилизации имущества распущенных домов; Можно ожидать, что любые действия, которые затрагивали монастыри с существенными активами, будут оспорены ряда влиятельных заявителей. В 1532 году, приорат Крайстчерч Алдгейт , столкнувшись с финансовыми и юридическими трудностями, обратился к королю в качестве основателя за помощь, только чтобы оказаться произвольно распущенными. Вместо того, чтобы рисковать импелляция присяжных, и с участием в папском языке больше не приветствуется, лорд -канцлер рекомендовал Томас Одли , чтобы роспуск был легализован ретроспективно через специальный акт парламента.

Континентальные прецеденты

В 1521 году Мартин Лютер опубликовал De hostis monathingis ( на монашеских клятвах ), Трактат, который заявил, что монашеская жизнь не имела библейской основы, был бессмысленным и также активно аморальным, несовместимой с истинным духом христианства. Лютер также заявил, что монашеские клятвы были бессмысленными и что никто не должен чувствовать себя связанным. Лютер, одноразовый августинский монарь , обнаружил некоторое утешение, когда эти взгляды оказали драматический эффект: специальное собрание немецкой провинции его приказа проголосовало, что отныне каждый член обычного духовенства должен быть свободен, чтобы отречься от своих обет уйти в отставку и выйти замуж. В домашнем монастыре Лютера в Виттенберге все монахи, спасая одного, сделали это.

Новости распространились среди протестантских правителей по всей Европе, а некоторые, особенно в Скандинавии, двигались очень быстро. В Риксдаге Вестеров обеспечил указ о рационе, позволяющий ему конфисковать любые монашеские земли, которые в 1527 году, инициировав Реформацию в Швеции , король Густав Васа он считал необходимыми для увеличения королевских доходов и допустить возвращение пожертвованных свойств потомкам доноры. Благодаря следующему сокращению Густава I в Швеции Густав получил большие поместья, а также лояльные сторонники среди дворянства, которые восстановили пожертвования, предоставленные их семьями монастырям. Шведские монастыри и монастырь были одновременно лишены их средств к существованию. Им было запрещено принимать новых новичков, и запрещено предотвратить уезжать своих членов. Тем не менее, бывшим монахам и монахиням было разрешено проживать в зданиях монастыря на всю жизнь на государственных пособиях, и многие общины пережили Реформацию на протяжении десятилетий. Последним из них была аббатство Врета , где последние монахини погибли в 1582 году, и Аббатство Вадстены , из которого последние монахини эмигрировали в 1595 году, примерно через полвека после сокращения.

В Дании -Норэй король Фредерик я совершил аналогичный акт в 1528 году, конфисковав 15 из домов самых богатых монастырей и монастырей. Дальнейшие законы его преемника в 1530 -х годах запретили монахам и заставили монахов и монахини перенести титул в свои дома в Корону, которая передала их поддерживающим дворянам, которые вскоре приобрели бывшие монашеские земли.

В Швейцарии тоже монастыри находились под угрозой. В 1523 году правительство городского государства Цюрих давило на монахини, чтобы покинуть свои монастыри, выйти замуж и выйти из следующего года, распав все монастыри на своей территории под предлогом использования их доходов для финансирования образования и помощи бедным. Город Базель В 1530 году была предпринята попытка расторгнуть знаменитое аббатство Св. Галла , которое было состоянием Священной Римской империи последовал их примеру в 1529 году, и Женева приняла ту же политику в 1530 году . Это потерпело неудачу, и Сент -Галл выжил до 1798 года.

Во Франции и Шотландии, напротив, королевские действия по захвату монашеского дохода продолжались по совершенно разным линиям. В обеих странах практика назначения аббаций в Commendam стала широко распространенной. С 12 -го века в Западной Европе он стал универсальным на расходы на домашние абоненты и монастырские априоры, которые должны быть разделены, обычно присваивая более половины дохода дома. При одобрении папского, эти средства могут быть отвлечены на вакансию, чтобы поддержать немонистскую церковную, обычно епископ или член папской курии ; И хотя такие договоренности были номинально временными, похвальные аббации часто продолжались в долгосрочной перспективе. Затем, согласно согласованию Болонья в 1516 году, папа Лео X предоставил Фрэнсису I полномочиям назначить почти всех аббатов и монастырских априоров во Франции. Около 80 процентов французских аббаций пришли в Commendam , прислуги часто были придворными или королевскими слугами; Около половины дохода французских монастырей были перемещены в руки короны или королевских сторонников, все с благословением пап. Куда лидировали французские короли, следовали шотландские короли. В Шотландии, где доля прихода Tiends, присвоенные более высокими церковными учреждениями, превысили 85 процентов, в 1532 году молодой Джеймс V получил от одобрения Папы, чтобы назначить своих нелегитимных детей младенцев (из которых он в конечном итоге приобрел девять) в качестве координаторов для аббаций в Шотландии. Другие шотландские аристократические семьи оставляли аналогичные сделки, и, следовательно, более 40 000 фунтов стерлингов (шотландцев) в год были перемещены из монастырей в королевскую казнь.

Неучее, что эти шаги остались незамеченными английским правительством и особенно Томасом Кромвелем , который был нанят Вулси в его монашеском подавлении и станет секретарем короля Генриха VIII . Генри, по -видимому, оказал гораздо больше влияния мнения о монашеске гуманистов Дезидериуса Эразма и Томаса больше , особенно в том, что можно найти в работе Эразма в «Хвалите Фолли больше » (1511) и утопии (1516). Эразм и более продвигаемая церковная реформа, оставаясь верными Церкви Рима и высмеивали такие монашеские практики, как повторяющаяся формальная религия, Суеверные паломничества для почитания реликвий и накопления монашеского богатства. Генри, кажется, разделял эти взгляды, никогда не надеявшегося домом и только один раз предприняв религиозное паломничество, в Уолсингем в 1511 году. С 1518 года Томас Мор был все более влиятельным в качестве королевского слуги и консультанта, в ходе которого его переписка включала сильные осуждения бездельности и вице на Лютере. Сам Генри постоянно переписывался с Erasmus, побудив его быть более явным в своем публичном отказе от ключевых принципов лютеранства и предложив ему предпочтения церкви, если он захочет вернуться в Англию.

Процесс

Декларация главой церкви

Из -за того, что он не получил от Папы, заявитель о недействительности в отношении его брака, Генри сам объявил высшим главой Англической церкви в феврале 1531 года и спровоцировал программу законодательства по установлению этого королевского превосходства в законе. В апреле 1533 года в любом вопросе в любом вопросе в любом вопросе в любом вопросе, в апреле 1533 года акт в отношении апелляционных апелляций устранил право духовенства. Все церковные обвинения и сборы, которые ранее подлежали уплате в Рим, теперь пойдут к королю. Подчиняя духовенства , английское духовенство и религиозные ордена подписались на предположение, что король был и всегда был высшим главой церкви в Англии. Следовательно, по мнению Генри, любой акт монашеского сопротивления королевской власти будет не только изменен, но и нарушение монашеской обет поступления . Под тяжелыми угрозами почти все религиозные дома присоединились к остальной части церкви, вступивших в королевское превосходство; и в ругании, чтобы поддержать обоснованность развода и повторного брака короля. Оппозиция была сосредоточена в домах картузианских монахов, Наблюдательные францисканские монахи и монахи Бриджит и монахини. Были предприняты большие усилия, чтобы уговорить, взятки, обмануть и угрожать этим домам в официальном соответствии с теми религиозными, которые продолжали их сопротивление, несут ответственность за тюремное заключение до тех пор, пока они не представились или если они не будут упорства, для казни за измену. Все дома наблюдательных монахов были переданы основному францисканскому ордену; Монахи из Гринвичского дома были заключены в тюрьму, где многие погибли от жестокого лечения. Картузианцы в конечном итоге подчинились, кроме монахов лондонского дома, которые были подавлены; Некоторые из монахов были казнены за высокую измену в 1535 году, а другие голодали в тюрьме. Также выступили против превосходства и, следовательно, заключены в тюрьму, были монахи Бриджит из Абби Сион . Монахини -сияние, будучи строго заключенными, избежали санкции на этом этапе, личное соблюдение аббатства считается достаточным для целей правительства.

Гво Вудворд пришел к выводу, что:

Все, кроме немногих, приняли это без Демура. В конце концов, они были англичанами и разделяли общие предрассудки своих современников против претензий иностранных итальянских прелатов.

Посещение монастырей

В 1534 году Кромвелл взял на себя от имени короля, инвентаризации пожертвований, обязательств и доходов всего церковного поместья Англии и Уэльса, включая монастыри (см. Valor Ecclesiasticus ), для цели оценки налогооблагаемой ценности церкви, Через местных комиссаров, которые сообщили в мае 1535 года. В то же время Генри дал парламенту уполномочить Кромвеля « посетить » все монастыри , в том числе такие, как цистерцине, ранее освобожденные от епископального надзора от папского устроения, дать им поручить их обязанности подчиняться Король и отвергайте папские власти. Кромвель делегировал его полномочия по посещению, отобранным уполномоченным, в основном Ричарда Лейтона , Томаса Лега , Джона А.П. Райса и Джона Трегонвелла , в целях определения качества религиозной жизни, поддерживаемой в религиозных домах, о оценке распространенности «суперверных» религиозных Объяснения, такие как почитание реликвий , и для расследования доказательств моральной слабости (особенно сексуальной). Избранные комиссары были в основном светским духовенством, и, по -видимому, были эрасмы, сомневающиеся в ценности монашеской жизни и универсально пренебрегали реликвиями и чудесными токенами. По сравнению с оценщиками комиссий, расписание для этих монашеских посещений было напряженным, с некоторыми домами вообще пропущены, и, по -видимому, запросы сконцентрировались на грубых недостатках и слабости; Следовательно, когда сообщения о неправильном поведении могут быть проверены против других источников, они обычно, по -видимому, были как спешными, так и сильно преувеличенными, часто вспоминая события из годов ранее. Посетители взяли интервью у каждого члена Палаты и выбрали слуг, вызвав индивидуальные признания в отношении правонарушений и попросили их информировать друг о друге. Из их переписки с Cromwell можно увидеть, что посетители знали, что результаты неправости были ожидаются и желательны; Однако там, где не было выявлено никаких ошибок, не сообщалось. Посетители поставили наихудшее строительство, которое они могли, на том, что им сказали, но они, похоже, не сфабриковали откровенные обвинения в совершении правонарушения.

Отчеты и дальнейшие посещения

Фрагменты алтаря (конец 1300-начало 1400) разрушен во время роспуска, середина 16-го века.

Осенью 1535 года приглашенные комиссары отправляли обратно в Кромвель свои письменные сообщения, заключавшиеся с ними с пучками с ядобываемыми чудесными хостами, поясами и мантий, которые монахи и монахини выдвигали деньги для больных или матерям в родах. Комиссары, по -видимому, дали указание домам вновь ввести строгую практику общей обеды и проживания жизни, призывая к тому, что те, кто не смог соблюдать, следует поощрять уйти; И многие, похоже, были выпущены из их монашеских клятв. Посетители сообщили о количестве профессиональных религиозных людей, продолжающихся в каждом доме. В случае семи домов, неправости или нерелигионы были настолько велики, или числа остались настолько мало, что комиссары чувствовали себя вынужденными подавить его на месте; В других, аббат, ранее или благородный покровитель, как сообщалось, ходатайствовал о царе о том, что он распадается. Такая власть ранее отдыхала с Папой, но теперь король должен был бы установить юридическую основу для роспуска в законодательном законодательстве. Более того, ни в коем случае не было ясно, что собственность сдавшегося дома автоматически будет в распоряжении короны; Для этого имущества можно было бы вернуться к наследникам и потомкам основателя или другого покровителя. Парламент принял Подавление религиозных домов в начале 1535 года в начале 1535 г. , следовательно, предоставление королю для обязательного растворения монастырей с годовым доходом, объявленными в доблестном экклезиастике менее 200 фунтов стерлингов (из которых потенциально было 419), но также дает королю усмотрение освободить любую из этих домов от распада в его удовольствии. Вся собственность распущенного дома вернется к короне. Многие монастыри, падающие ниже порога, отправили дело о продолжении, предлагая заплатить существенные штрафы. Многие такие случаи были приняты, так что только около 330 были направлены в комиссии по подавлению, и в это время было фактически растворено только 243 дома. Выбор порога в 200 фунтов стерлингов в качестве критерия общего роспуска в соответствии с законодательством был подозрительным, поскольку преамбула относится к числам, а не к доходам. Принятие финансового критерия, вероятно, было определено прагматично; Данные Valor Ecclesiasticus являются более надежными и более полными, чем данные посетителей Кромвеля.

Дорчестер Аббатство в Оксфордшире; Меньший дом с чистой доходом ниже 200 лет, распущенный в 1536 году и куплен для приходской церкви

Небольшие дома, идентифицированные для подавления, были посещались в течение 1536 года дополнительными местными комиссиями, по одному для каждого округа, обвиняемых в создании инвентаризации активов и ценностей, и уполномочивались получить сотрудничество от монашеских начальников путем предоставления пенсий или взяток. На практике немедленно сдалось немногие дома. Была применена двухэтапная процедура, и комиссионные, отчитывающиеся в Кромвель, о решении о том, следует ли продолжить расторжение. Эти комиссары часто поддерживали продолжение дома, где они не нашли серьезной проблемы; Аргументы, которые Кромвель, похоже, принял. Около 80 домов было освобождено. Там, где было определено роспуск, второй визит повлияет на договоренности о закрытии дома, утилизации его активов, пожертвований и положений для будущего его членов. В противном случае, второй визит собирал штраф. В целом, эти комиссары были менее склонны сообщать о разломах в монашеском соблюдении в меньших домах, чем была предыдущая группа, хотя это могло быть окрашено осознанием того, что монахи и монахини с плохой репутацией было бы трудно разместить в другом месте. Закон 1536 года установил, что, какими бы ни были претензии основателей или покровителей, собственность распущенных небольших домов вернулись к короне. Кромвель основал новое государственное агентство, Суд надгментации , чтобы управлять этим. Хотя права собственности на основателей и покровителей мирян были погашенными, доходы мирян владельцев монашеских офисов, пенсий и аннуитетов, как правило, сохранились, как и права арендаторов монашеских земель. Обычным монахам и монахиням был предоставлен выбор секуляризации (с денежным вознаграждением, но без пенсии) или перевода в продолжающийся больший дом того же порядка. Большинство из тех, кто остался, решил продолжить в религиозной жизни. В некоторых районах помещения подавленного религиозного дома были переработаны в новую основу для их размещения, и перепрыгивание тех, кто ищет перевод, оказался гораздо более сложным и трудоемким, чем, как представляется, ожидалось. Два дома, монастырь Нортона в Чешире и Хексхем Аббатство в Нортумберленде, пытались противостоять уполномоченным силой, действия, которые Генри истолковал как измена. Он лично написал, чтобы требовать жестокого наказания ответственных. Предыдущие и каноны Нортона были заключены в тюрьму на несколько месяцев, и им повезло сбежать со своей жизнью; каноны Хексхэма, которые совершили ошибку, связавшись с Паломничество благодати , были казнены.

Первоначальный раунд подавления

Основная статья: Закон о подавлении религиозных домов 1535

Бридлингтонский монастырь в Йоркшире; Распущено в 1537 году из -за достижения предварительной измены после паломничества благодати

Первый раунд подавлений изначально вызвал популярное недовольство, особенно в Линкольншире и Йоркшире, где многие внесли свой вклад в паломничество благодати 1536 года. Этот поворот привел к тому, что Генри все чаще связывал монаш Менее охотно) встал на сторону повстанцев, в то время как бывшие монахи возобновили религиозную жизнь в нескольких подавленных домах. Положения в рамках Закона 1534 г. Каротников при условии, что имущество тех, кто осужден за измену, будет автоматически вернуться к короне, полагаемые, которые Кромвель созвал с намерением осуществить роспуск религиозных домов, утверждая, что начальник дома (аббат, аббатство,, Приор или Приоресса) был законным «владельцем» всей ее монашеской собственности. Формулировка Первого Закона о подавлении была ясной, что реформа, а не откровенная отмена монашеской жизни, была представлена ​​как цель правительства. Продолжались академические дебаты о том, было ли в этом этапе всеобщее роспуск.

Преобладающее академическое мнение заключается в том, что обширная помощь, предназначенная для предоставления монахов и монахинь из подавленных домов для передачи, демонстрирует, что монашеская реформа все еще, по крайней мере, в сознании короля, руководящий принцип. Всегда планировались широкомасштабные действия против некачественных богатых монастырей. Выбор более бедных домов для роспуска в первом акте минимизировал потенциальное освобождение средств в другие цели. После того, как пенсии были посвящены бывшему начальству, денежные вознаграждения, выплачиваемые тем, кто желает покинуть религиозную жизнь, и финансирование, выделяемое для отремонтированных домов, маловероятно, что корона извлекала выгоду из штрафов, взимаемых на освобожденные дома. В течение 1537 года (возможно, обусловленным озабоченностью, чтобы не зарегистрировать мятежные импульсы) не было предпринято дальнейших распаков. Епископальные посещения были возобновлены, монастыри адаптировали свою внутреннюю дисциплину в соответствии с судебными запретами Кромвеля, и многие дома предприняли просроченные программы ремонта и реконструкции.

Оставшиеся монастыри требовали средств, отчасти для оплаты штрафов за освобождение. В течение 1537 и 1538 годов наблюдалось значительное увеличение в аренду монашеских земель и пожертвований, а также в предложении офисов и аннуитетов в обмен на наличные. Установив долгосрочные обязательства, эти действия уменьшили возможное чистое возвращение в корону из пожертвований каждого дома, но они не были официально не отказаны. Кромвель получил и запросил много таких сборов в его личную пользу. Важно отметить, что, создав прецедент, который арендаторы и миряне -получатели монашеских доходов могут ожидать, что их интересы признают Судом по расширению после роспуска, очевидное согласие правительства на предоставление дополнительных таких прав помогло установить предрасположенность к распаду среди арендаторов. В то же время, и особенно после того, как была принята во внимание потеря дохода от святынь и паломничества, долгосрочная финансовая устойчивость многих оставшихся домов была хрупкой.

Эбби Фернесс в Камбрии; Растворяется в 1537 году, и первая из более крупных домов, которые будут растворены добровольной сдачей

Хотя Генри продолжал утверждать, что его единственной целью была монашеская реформа, в 1537 году стало ясно, что официальной политикой была общая вымирание монашюка в Англии и Уэльсе. В настоящее время ожидалось, что это вымирание будет достигнуто за счет отдельных приложений от начальства для добровольной сдачи, а не за счет систематического законодательного роспуска. Одним из аббатства, чьи монахи были вовлечены в паломничество благодати, была Фернесс в Ланкашире. Аббат, опасающийся обвинения в измене, ходатайствовал о том, чтобы сделать добровольную сдачу в своем доме, что Кромвель с радостью одобрил. С тех пор все расстройства, которые не были следствием осуждений за измену, были юридически «добровольными» - принцип, который был выведен на стадию с добровольной сдачей Приора « Другой дом, но с дополнительной мотивацией, которую с тех пор обычным монахам предлагали пенсии жизни, если они сотрудничали. Абботы и априоры оказались под давлением своих общин, чтобы подавать ходатайство о добровольной капитуляции, если они смогут получить благоприятные условия для пенсий; Они также знали, что, если они отказались сдаться, они могут пострадать от наказания за измену, и их дом будет растворен в любом случае. Там, где король смог зарекомендовать себя в качестве основателя, он использовал свою позицию, чтобы пометить совместимых монахов и монахинь в качестве главы дома, в то время как не-рояльные посетители и основатели также имели тенденцию нажимать начальство за раннюю сдачу, надеясь получить предпочтительное лечение в распоряжении монашеских свойств. С начала 1538 года Кромвель нацелился на дома, которые, как он знал, колебаться в своей решимости, уговорив и издевательства над своими начальниками, чтобы подать заявку на сдачу. Тем не менее, государственная позиция правительства заключалась в том, что лучшие дома могли бы ожидать, что в марте 1538 года Кромвель отправил циркуляр, осуждая ложные слухи об общей политике роспуска, а также предупреждая начальники от утилизации активов или сокрытия ценных веществ. , что может быть истолковано как изменяемое действие.

Второй раунд распаков

Как продолжался 1538 год, заявки на капитуляцию затоплены. Кромвель назначил местного комиссара в каждом случае для обеспечения быстрого соблюдения желаний короля, контролировать упорядоченную продажу монашеских товаров и зданий, ути о монашеских пожертвованиях и обеспечить, чтобы прежние Монахам и монахиням были предоставлены пенсии, наличные деньги и одежда. Существующие арендаторы будут продолжать арендовать, и местные властники будут продолжать получать свои доходы и сборы (даже без обязанностей или обязательств). Монахам или монахиням, которые были выдержаны, инвалидом или немощными, получили более щедрые пенсии, и во всем было забота о том, что с их места не должно было быть выброшено из их места (который в противном случае мог бы увеличить бремя благотворительности для местных приходов). В нескольких случаях даже монашеским слугам была обеспечена годовая заработная плата при выписке.

Дерьмоты земельной собственности и присвоенные приходские десятины и Глебе были переведены в суд по расширению, которые выплатят пенсии и сборы по согласованной ставке. Пенсии в среднем составляли около 5 фунтов стерлингов в год до налогообложения для монахов, причем пенсионеры обычно оцениваются в 10% от чистого годового дохода дома и не были снижены, если пенсионер получил другую занятость. Если пенсионер принял королевское назначение или выгоду от большей годовой стоимости, чем их пенсия, пенсия будет погашена. В 1538 году 5 фунтов стерлингов по сравнению с годовой заработной платой квалифицированного работника - и хотя реальная стоимость такого фиксированного дохода пострадала бы от инфляции - это оставалось значительной суммой.

Пенсии, предоставленные монахиням, были менее щедрыми, в среднем 3 фунтов стерлингов в год. Во время правления Генри, бывшие монахини, как и монахи, продолжали запрещать жениться, поэтому в большей степени возможно, что подлинные трудности возникли, особенно в том, что бывшие монахини имели небольшой доступ к возможностям для получения прибыли. Там, где монахини приходили от родившихся семей, как и многие, они, кажется, обычно вернулись, чтобы жить со своими родственниками. В противном случае, было несколько случаев, когда бывшие монахини -монахини, забитые вместе в общем доме. Не было никаких ретроспективных пенсий для тех монахов или монахинь, которые уже искали секуляризацию после посещения 1535 года, и для тех членов небольших домов, распущенных в 1536 и 1537 к осуждению за измену их начальника, и никаких монахов не было пенсии.

Будущее десяти монашеских соборов поставило под сомнение. В течение двух из них, Бат и Ковентри , в одной епархии была вторая светская соборная церковь, и оба сдались в 1539 году; Но остальные восемь обязательно должны продолжаться в той или иной форме. Осталось определить, какой может быть эта форма. Возможная модель была представлена ​​Коллегиальной церковью Сток -Бей-Кларе, Саффолк , где в 1535 году декан с евангелически умелым, Мэтью Паркер , отменил устав колледжа вдали от высказывания о массах Чантри и к проповеди, соблюдение офиса и детское образование.

В мае 1538 года сдалось монашеское соборное сообщество Норвича , приняв новые университетские законы в качестве светских священников в аналогичных направлениях. Новый фонд в Норвиче обеспечил примерно половину числа клиргии, как и монахи в бывшем монастыре, с деканом, пятью пребендами и шестнадцатью малыми канонами . Это изменение соответствовало идеям реформированного будущего для монашеских сообществ, которые были предметом дебатов и спекуляций среди ведущих бенедиктинских аббатов на протяжении десятилетий, и в конце лета 1538 года были услышаны голоса.

Лорд -канцлер, Томас Одли , предложил провести Колчестер и Святого Осита в качестве возможного будущего колледжа. Томас Ховард, 3-й герцог Норфолк и лорд-казначей, предложивший Тетфордский монастырь , делая обширные подготовки к принятию законов, аналогичных срокам от Stoke-By-Clare, и тратя значительные суммы в движущихся святынях, пристарках и архитектурных подгонках из Priory в Thetford в Тетфорд Приораторская церковь. Сам Кромвель предложил Маленького Уолсингема (однажды очищенная от его «суеверного» святыня), а Хью Латимер , евангельский епископ Вустер, написал Кромвелю в 1538 году чтобы просить о продолжении Великого Приора , такого средства ». К началу 1539 года продолжение избранных великих монастырей в качестве коллегиальных рефондов стало ожиданием. Когда в мае 1539 года был представлен Второй Закон о подавлении , он сопровождался актом, который дал королевскому органу создания новых епископных и университетских соборных фондов. В то время как принцип был установлен, количество колледжей и соборов преемников оставалось неопределенным.

Энтузиазм царя Генриха по поводу создания новой епископки был вторым из -за его страсти к созданию укреплений. Когда в Январе 1539 года в Толедо был согласован очевидный альянс Франции и Священной Римской империи против Англии, это ускорило значительное страшное вторжение. Несмотря на то, что к середине лета была проведена непосредственная опасность, Генри все еще потребовал от беспрецедентных сумм Cromwell для прибрежных оборонительных работ с горы Святого Михаила до Лоустофта . Масштаб предложенных новых фундаментов был резко сокращен. В конце концов, шесть аббатов были подняты для соборов новых епархий, и только еще две крупные аббаты, Бертон-он-Трент и Торнтон , были повторно основаны в качестве некатедральных колледжей. К интенсивному неудовольствию Томаса Ховарда, Тетфорд не был избавлен и был одним из последних домов, которые были распущены в феврале 1540 года, в то время как герцог был вне страны в поспешно организованном посольстве во Францию.

Даже в конце 1538 года сам Кромвель, по -видимому, надеялся, что избранная группа монастыний может быть пощан, где они смогли продемонстрировать как высокое качество регулярного соблюдения, так и приверженность принципам религиозной реформы. Одним из них было аббатство Годстоу возле Оксфорда , чья аббатство, леди Кэтрин Булкели, была тем, кого Кромвель лично продвигал. Годстоу был захвачен доктором Джоном Лондоном , комиссаром Кромвеля, в октябре 1538 года, требуя сдачи аббатства; Но после прямой обращения к самому Кромвелю дом был уверен, что он может продолжаться. Леди Кэтрин заверила Кромвеля, что «нет ни папы, ни чистилища, ни изображения, ни паломничества, ни молитвы мертвым святым, используемым или рассматриваемым среди нас». Abbey Godstow предоставила высоко ценную посадку и обучение для девочек известных семей. Это имело место для нескольких других монастырей, фактор, который, возможно, учитывал их выживание так долго. Диармаида МакКаллох также предполагает, что «обычная трусость мужчины» также была фактором нежелания правительства противостоять главам женщин -религиозных домов. Но пребывание казни для аббатства Годстоу длилось чуть более года: аббатство было подавлено в ноябре 1539 года вместе со всеми остальными выжившими монастырями, поскольку Генри был решил, что никто не должен продолжаться.

Позже распада

Ни одно из тех же законодательства и посещения не применялось к домам монахов. В начале 14 -го века в Англии было около 5000 монахов, которые занимали обширные комплексы. В Англии в Англии все еще было около 200 братьев. За исключением наблюдательных францисканцев, к 16 -м веку доход монахов от пожертвований рухнул, их число сократилось до менее 1000, а их здания часто разрушали или сдали в аренду в коммерческих целях. Больше не самодостаточные в еде, и с их закрытыми пространствами, взимаемыми с светскими арендаторами, почти все монахи теперь жили в арендованном жильем за пределами их монахов и встречи для божественного служения в Церкви Фрири. Многие монахи теперь поддерживали себя посредством оплачиваемой занятости и держали личное имущество.

К началу 1538 года подавление монахов широко ожидалось. В некоторых домах все монахи, спасающие предыдущие, уже ушли, а активы (стоящая древесина, чаши, облачения) продавались. Кромвель отменил Ричарда Ингворта , суфраганского епископа Дувра и бывшего провинции доминиканцев , чтобы получить сдачу монахов, которую он быстро достиг, разработав новые судебные запреты, которые обеспечивали правила каждого порядка и требовали, чтобы монахи возобновили строгому монтентуальной жизни в их стенах. Неспособность принять добровольную сдачу приведет к принудительному соблюдению бездомности и голоду. Как только монахи согласились сдаться, Ингворт сообщил Кромвелю. Он отметил в своих действиях для каждого фриста, который был нынешним арендатором каждого из садов, каково было общее состояние зданий, и ли какая -либо церковь имела ценную лидерство на крышах и желобах. Большинство монахов находились в неровности, с арендованными садами в качестве единственного ценного актива.

У Ингворта не было полномочия распоряжаться землями и имуществом и не мог договориться о пенсиях. Поэтому монахи, похоже, были освобождены и уволены с вознаграждением около 40 шиллингов каждый. Yngworth взял эту выплату из любых денежных ресурсов. Он перечислил по имени монахи, оставшиеся в каждом доме в сдаче, чтобы Кромвель мог предоставить им юридическое разрешение на карьеру в качестве светских священников. Кроме того, у Ингворта не было никакого усмотрения поддерживать церкви во фреме, хотя многие продолжали привлекать собрания. Они были быстро избавлены от Суда по расширению. всех мочбных церквей в Англии и Уэльсе , , Приора Атерстоун Из только Андрея Норвича зале Святого , Церковь , пока не уничтожена в лондонском блиц ). Почти все остальные монахи исчезли с несколькими видимыми следами.

Подавление аббатства Святого Иоанна Колчестер , с исполнением аббата, показанного на заднем плане

В апреле 1539 года парламент принял новый закон ретроспективно легализовать акты добровольной капитуляции и обеспечение их постоянных прав, но к тому времени подавляющее большинство монастырей в Англии и Уэльсе уже распущены или отмечены в будущем в качестве университетского фонда. Некоторые по -прежнему сопротивлялись, и что осенью аббатов Колчестера , Гластонбери и чтения была повешена, нарисована и расквартирована для измены , их дома распадаются, а их монахи получали базовую пенсию в 4 фунта в год.

Аббатство Святого Бенет в Норфолке было единственным аббатством в Англии, которое избежало формального роспуска. Поскольку последний аббат был назначен в Смир Норвича , пожертвования аббатства были перенесены вместе с ним непосредственно в похищения епископов. Последние два аббатских, которые были распущены в январе , в январе 1540 года, и Уолтем Абби , 23 марта 1540 года, и несколько приоритетов также выжили в 1540 году, в том числе «Приорат Болтона» в Йоркшире (распущенные 29 января 1540 года) и Тетфордский Приори в Норфолках (распущенные 16 февраля 1540 г.). Лишь в апреле 1540 года собор Приорых Кентербери и Рочестера был преобразован в светские главы собора.

Влияние на общественную жизнь

Основная статья: Список английских аббатских, приоритетов и монахов, служащих приходскими церквями

Сдача монашеских пожертвований была автоматически признана как завершение всего регулярного религиозного соблюдения его членами, за исключением случаев нескольких сообществ, таких как Сион, которые попали в изгнание. Есть несколько зарегистрированных случаев, когда группы бывших членов дома открывали резиденцию вместе, но ни в одном случае, когда целое сообщество это не делало, и нет никаких признаков того, что любой продолжал молиться о божественном офисе. Акты о роспуске были связаны исключительно с распоряжением наделенной собственности и никогда явно не запрещали продолжение регулярной жизни. Учитывая отношение Генри к тем религиозным, кто возобновил свои дома во время паломничества благодати, для любого бывшего сообщества было бы неразумно поддерживать скрытое монашеское соблюдение.

Аббатство Селби в Йоркшире, Бенедиктинское аббатство, купленное городом в качестве приходской церкви

Местным уполномоченным было поручено обеспечить, чтобы, где части местных приходов или общин использовались, это использование должно продолжаться. Части 117 бывших монастырей выжили (и в основном все еще остаются) в использовании для приходского поклонения, в дополнение к четырнадцати бывшим монашеским церквям, которые сохранились в целом в качестве соборов. Примерно в дюжине случаев богатые благотворители приобрели полную бывшую монашескую церковь у комиссаров и представили ее местному сообществу. Многие другие приходы купили и установили бывшие монашеские деревянные изделия, хор-киоски и витражи. Как это имело место в конце средневекового периода, когда проживание аббата было расширено, эти свойства часто превращались в страновые дома -покупатели. В других случаях, таких как аббатство Лакок и Форде , сами монтентуальные здания были преобразованы для формирования ядра великого особняка Тюдоров. В противном случае самая рыночная ткань в монашеских зданиях, вероятно, станет лидером на крышах, желобах и сантехнике, а здания были сожжены как самый простой способ извлечь это. Строительство камня и сланца были проданы самой высокой центре. Многие монашеские постройки были превращены в зернохранильные, сараи и конюшни. Кромвель уже спровоцировал кампанию против «суеверий»: паломничества и почитания святых, в ходе которых древние и драгоценные ценные вещества были схвачены и растоплены, гробницы святых и королей преодолели от любой прибыли от них, и их их Реликвии уничтожены или рассеяны. Даже склеп короля Альфреда Великого не было избавлено. Великие аббаты и приоеди, такие как Гластонбери, Уолсингем , Бери Св. Эдмундс и Шефтсбери , которые процветали в качестве участков паломничества в течение многих веков, вскоре были уменьшены до руин. Тем не менее, рассказы о широко распространенных мафических действиях, приводящих к разрушению и иконоборству, частично сбивают с толку разграбление 1530 -х годов с вандализмом, вызванным пуританами в следующем столетии против англиканских привилегий. Вудворд завершается:

Не было никакой общей политики разрушения, кроме как в Линкольншире , где агент местного самоуправления был настолько решительным, что монастыри никогда не должны быть восстановлены, что он стержал как можно больше, насколько он мог на земле. Чаще всего здания просто страдают от обтянутого и пренебрежения или зажигания.

Аббатство Лакока в Уилтшире, августинское монастырь, превращенное в аристократический особняк и страновое поместье

После того, как были предоставлены новые и повторные соборы и другие пожертвования, корона стала богаче до 150 000 фунтов стерлингов (эквивалентно 122 072 900 фунтов стерлингов в 2023 году), в 2023 году), в год, хотя в 2023 году около 50 000 фунтов стерлингов (эквивалентно 40 691 000 фунтов стерлингов) Изначально это было привержено финансированию монашеских пенсий. Кромвель намеревался, чтобы основная часть этого богатства служила регулярным доходом. После падения Кромвеля в 1540 году Генри быстро понадобились деньги, чтобы финансировать свои военные амбиции во Франции и Шотландии. Монашеская недвижимость была продана, представляющая 1547 годовую стоимость в 90 000 фунтов стерлингов (эквивалентно 66 252 000 фунтов стерлингов в 2023 году). Земли и пожертвования не были предложены для продажи, не говоря уже о аукционе. Вместо этого правительство отреагировало на поток заявок на покупку. Многие кандидаты были основателями или покровителями соответствующих домов и могли ожидать успеха. Покупатели преимущественно ведут дворян, местные магнаты и джентри, люди без заметной религиозной тенденции, кроме решимости поддерживать и расширять местный статус своей семьи. Приземленная имущество бывших монастырей включало большое количество маноальных поместий, каждый из которых несет право и обязанность держать суд для арендаторов и других. Приобретение таких феодальных прав считалось важным для создания семьи в позднем средневековом джентри. В течение длительного периода, Freehold Manorial Estates были очень редкими на рынке, и семьи воспользовались этой возможностью, предлагаемой для закрепления своих позиций. Впоследствии ничто не заставит их сдать свои новые приобретения. Суд дополнений сохранил доход, достаточный для выполнения своих постоянных обязательств по выплате годовых пенсий; Но когда пенсионеры погибли, или по мере того, как пенсии были погашены, когда их держатели приняли королевское назначение более высокой стоимости, то избыточное имущество стало доступно каждый год для дальнейшего утилизации. Последние выжившие монахи продолжали привлекать свои пенсии в правление Джеймс I (1603–1625), более чем через 60 лет после роспуска.

Аббатство Болтон в Йоркшире, выживший приходский неф и разрушенный монашеский хор

Распад не сильно повлиял на активность английской приходской церкви. Приходы, которые ранее платили их десятину в религиозный дом, теперь платили им за то, что они не смогли, но ректоры, викарию и другие должностные лица остались на месте. Конгрегации, которые разделили монашеские церкви, продолжали делать это, с бывшими монашестными частями, которые теперь обрушились и заброшены. Большинство приходских церквей были наделены чертами , каждая из которых поддерживала священника , чтобы сказать массу , и они не были затронуты. Кроме того, в Англии оставалось более ста университетских церквей, чьи пожертвования поддерживали регулярное хранилище хора через корпоративное тело канонов , пребендов или священников. Все это пережило правление Генриха VIII, в значительной степени нетронутым, только чтобы быть распущенным в соответствии с Законом о Чантриях 1547 года сыном Генри Эдвардом VI, их имущество поглощается в суд дополнений, а их члены добавляют в список пенсий. Поскольку многие бывшие монахи обнаружили трудоустройство в качестве священников -чантри, последствием для этих священнослужителей стал двойной опыт роспуска, возможно, смягченным обещанием двойной пенсии.

Ирландия

Аббатство Куин , францисканский фририй, построенный в 15 -м веке и подавленном в 1541 году

Расборки в Ирландии следовали совершенно иначе, чем в Англии и Уэльсе. В 1530 году в Ирландии было около 400 религиозных домов - многое - больше, по сравнению с населением и материальным богатством, чем в Англии и Уэльсе. В Ирландии в 15 -м веке дома были процветали дома, привлекая популярную поддержку и финансовые пожертвования , предприняли много амбициозных схем строительства и поддерживая регулярную монастырь и духовную жизнь. Бразы составляли около половины общего числа религиозных домов. Ирландские монастыри, напротив, испытали катастрофическое снижение количества, так что к 16 -м веку только меньшинство поддерживало ежедневное соблюдение божественного офиса. Прямая власть Генри, как лорда Ирландии и с 1541 года, как король Ирландии , распространился только на область Бледного сразу вокруг Дублина . За пределами этой области он мог бы приступить только к тактическому соглашению с клановыми вождями и местными лордами.

Аббатство Bullintubber , августинское монастырь, основанное в 13 -м веке, подавленное в 1603 году и сгорело в 1653 году; но постоянно вновь занимается и используется для католических услуг и переосмысленный в 20-м веке

Генри был полон решимости провести политику роспуска в Ирландии - и в 1537 году он ввел законодательство в ирландский парламент для легализации закрытия монастырей. Процесс столкнулся с значительным оппозицией, и только шестнадцать домов были подавлены. Генри оставался решительным, а с 1541 года в рамках завоевания Тюдоров в Ирландии он продолжал нажимать на большее количество. По большей части это связано с заключением сделок с местными лордами, в соответствии с которым монашеская собственность была предоставлена ​​в обмен на верность новой ирландской короне . Генри приобрел мало (если есть) богатства ирландских домов.

Ко времени смерти Генри (1547) около половины ирландских домов были подавлены, но многие продолжали сопротивляться растворению до правления Елизаветы I , и некоторые дома на западе Ирландии оставались активными до начала 17 -го века. В 1649 году Оливер Кромвель привел парламентскую армию завоевать Ирландию , систематически искал и уничтожил бывшие монашеские дома. Впоследствии, симпатизирующие землевладельцы размещали монахов или монахов, недалеко от нескольких разрушенных религиозных домов, что позволило им постоянное скрытое существование в течение 17 -го и 18 -го веков, в зависимости от опасностей открытия и законного выброса или тюремного заключения.

Последствия

Социальные и экономические

Руины аббатства фонтанов , Йоркшир

Аббии Англии, Уэльса и Ирландии были одними из величайших землевладельцев и крупнейших учреждений в королевствах, хотя к началу 16 -го века религиозные доноры, как правило, предпочитали приходские церкви, университетские церкви, университетские колледжи и гимназии, и они были Теперь преобладающие центры обучения и искусства. Тем не менее, особенно в сельских районах, аббаты, монастыря и приоры были центрами гостеприимства и обучения, и везде они оставались источником благотворительности для старого и немощного. Удаление более восьмисот таких учреждений оставило большие пробелы в социальной ткани.

Около четверти чистого монашеского богатства состояло из «духовного» дохода, возникающего в тех случаях, когда религиозный дом держал адвокат (право на назначение) пособия с юридическим обязательством поддерживать лекарство от душ в приходе, первоначально выдвигая ректора и взяв на себя Годовой выплата аренды. В течение средневекового периода монастыри и приологи постоянно искали папские исключения, чтобы лично использовать доход от Glebe и десятину в их владении. С 13 -го века английские епархиальные епископы успешно установили принцип, который монашеские покровители могут присвоить только глебе и «большие десятины» зерна, сена и древесины; «Малые десятины» должны были оставаться в рамках приходской выгоды, в котором действовал титул «викария». К 1535 году из 8 838 ректоров, 3307, таким образом, были присвоены викариями, Но в эту позднюю дату небольшой подставок викария в монашеской собственности вообще не обслуживался добросовестным духовенством. Это были приходские церкви, принадлежащие домам Августинского или премонстрийского канонов, приказы, чьи правила требовали от них приходского поклонения в своих монастырях. Начиная с середины пятнадцатого века, каноны смогли использовать свой гибридный статус, чтобы оправдать петиции для папских привилегий ассигнований, что позволило им заполнить викарии в их владении либо среди их собственного числа, либо из-за светских священников, снимаемых по желанию.

В результате роспуска эти потоки духовного дохода были проданы на той же основе, что и приземленные пожертвования, создавая новый класс мирянных импроприаторов , которые имели право на покровительство, и доход от десятины и земель Глебе. Хотя как лежащие ректора , они должны были поддерживать ткань приходского алтаря. Существующие ректоры и викарии, обслуживающие приходские церкви (ранее монашесую собственность), не были затронуты. Однако в невостребованных приходских церквях и часовнях канонов, ректор непрофессионала (как покровитель) был обязан установить стипендию для постоянного куратора эффективно эффективно из -за их собственного дохода.

Маловероятно, что монашеская система могла бы быть нарушена просто королевскими действиями, если бы не была подавляющая приманка повышенного статуса для Джентри и убеждения небольшой, но решительной протестантской фракции. Антиверкалализм был знакомым особенностью поздней средневековой Европы, создавая свою собственную нагрузку на сатирическую литературу, которая была нацелена на грамотный средний класс.

Искусство и культура

Наряду с разрушением монастырей, в некоторых веках, разрушение их библиотек было, пожалуй, величайшей культурной потерей, вызванной английской реформацией. Вустерский приорат (ныне Вустерский собор) имел 600 книг во время роспуска. Известно, что только шесть из них выжили до сегодняшнего дня. В аббатстве августинских монахов в Йорке библиотека из 646 томов была разрушена, в результате чего только три известных выживших. Некоторые книги были уничтожены за их драгоценные привязки, другие были проданы тележкой. Антиквар Джон Леланд был поручен королем для спасения предметов, представляющих особый интерес (особенно рукописные источники истории старого английского), и другие коллекции были сделаны частными лицами, особенно Мэтью Паркер . Тем не менее, многое было потеряно, особенно рукописные книги английской церковной музыки, ни один из которых не был напечатан.

Отличный номр из них, почему приобрел эти супертистые Мэнсины, переиграли из этих либрари, некоторые, чтобы служить им Джейксу , некоторых, для Скури Кандель -Шик, а некоторые, чтобы втирать свои ботинки. Некоторые они придают грустникам и сапселлерам.

- Джон Бэйл, 1549

Здравоохранение и образование

Закон о подавлении религиозных домов 1539 года также предусматривал подавление религиозных больниц, которые составляли в Англии отдельный класс учреждения, наделенный с целью ухода за пожилыми людьми. Очень немногие из них, такие как больница Святого Варфоломея в Лондоне (которая все еще существует, хотя это заняло другое имя между 1546 и 1948 годами), были освобождены от особых королевских устроений, но большинство закрытых, их жители были уволены с небольшими пенсиями.

Монастыри также предоставили бесплатную еду и милостыню для бедных и обездоленных, и утверждалось, что удаление этих и других благотворительных ресурсов, составив около 5 процентов чистого монашеского дохода, было одним из факторов создания Армия « крепких нищих », которые мучили позднюю Тюдоровую Англию, часть социальной нестабильности, которая привела к бедным законам Эдвардианского и Елизаветаны . Этот аргумент был оспорен, например, Гво Вудвордом, который суммирует:

На дорогах для монашеской благотворительной организации неожиданно не было вырублено лишь незначительного значения, и даже если бы аббаты было разрешено остаться, вряд ли мог справиться с проблемами безработицы и бедности, создаваемых населением и инфляционным давлением Средние и последние части шестнадцатого века.

Потерянные монашеские дома в Лондоне Сити

Монастыри провели обучение для своих начинающих членов, которые в более поздний средневековый период, как правило, распространялись на хористеры , а иногда и других молодых ученых. Там, где монастыри предоставляли грамматические школы для пожилых ученых, они обычно отремонтировались с помощью расширенных пожертвований; Некоторые по королевскому командованию в связи с недавно восстановленными соборными церквями, другие по частной инициативе. Монашеские ордена поддержали, для обучения их членов, шесть колледжей в университетах Оксфорда или Кембриджа, из которых пять выжили в качестве рефондации. Больницы также часто должны были быть повторно подготовлены частными благотворителями; И многие новые Almshouses и благотворительные организации должны были быть основаны елизаветинскими и профессиональными классами ( Лондонский чартерный дом / Школа чартерхауса , который все еще выживает). Тем не менее, было подсчитано, что только в 1580 году общие уровни благотворительных пожертвований в Англии возвращались к тем, кто до роспуска. Накануне свержения различные монастыри принадлежали приблизительно 2 000 000 акров (8100 км ² ), более 16 процентов Англии, с десятками тысяч фермеров -арендаторов, работающих на этих землях, некоторые из которых имели семейные связи с конкретным монастырем.

Религия

Это было аргументировано То, что подавление английских монастырей и монастырей способствовало распространяющемуся снижению созерцательной духовности, которая когда -то процветала в Европе, за случайным исключением, обнаруженным только в таких группах, как Общество друзей («Квакеры»). Это может быть установлено против сохраняемых и недавно созданных соборов ежедневного пения божественного офиса со стороны хористеров и викария, которые теперь предпринимаются в качестве публичного поклонения, что не имело место перед роспуском. Деканы и пребенды шести новых соборов были в подавляющем большинстве бывших руководителей религиозных домов. Секуляризированные бывшие монахи и монахи обычно искали повторную работу в качестве приходского духовенства; и, следовательно, количество новых постановлений резко упало за десять лет после роспуска и почти полностью прекратилось в правлении Эдварда VI. Только в 1549 году Эдвард пришел на престол, бывшим монахам и монахиням было разрешено жениться. В течение года с момента предоставления разрешения, только около четверти сделали это, только чтобы оказаться насильственно отделенными (и отрицания их пенсий) во времена правления Марии. Что касается преемственности Элизабет, эти бывшие монахи и монахи (воссоединились как со своими женами, так и со своими пенсиями) составляли основную часть новой англиканской церкви и могут должным образом требовать признания за поддержание религиозной жизни страны, пока не стало новое поколение ординанд. Доступно в 1560 -х и 1570 -х годах.

В средневековой церкви не было семинарий или других учреждений, посвященных обучению мужчин в качестве приходского духовенства. Начинающий кандидат на рукоположение , получив образование в области гимназии и соответствующий опыт, был бы представлен комиссаре епископа для экзамена. Кандидаты были спонсированы церковной корпорацией, которая предоставила ему «титул», условно -устойчивое наследие, гарантирующее епископа его финансовой безопасности. К 16 веку спонсоры были в подавляющем большинстве религиозных домов, хотя монастыри не обеспечивали формального приходского обучения, а финансовое «титул» было юридической фантастикой. С быстрой расширением положения грамматической школы в позднем средневековом периоде количество мужчин, представляемых каждый год для рукоположения значительно превышало количество пособий, падающих в течение смерти действующего священника. Следовательно, большинство вновь рукоположенных приходских духовенства могли бы ожидать, что только после многих лет в качестве массового священника низкого социального положения.

В знании того, что теперь необходимо принять альтернативные меры по спонсорству и названию, законодательство о роспуске предусматривает, что миряне и церковные преемники монахов в бывших монашеских пожертвованиях могут обеспечить действительный заголовок для Ordinands. Эти новые меры, по -видимому, потребовали значительный период, чтобы получить принятие, и обстоятельства церкви в конце 1530 -х годов, возможно, не поощряли кандидатов выдвигаться. В течение 20 лет после этого (до преемственности Элизабет I) количество орденов в каждой епархии в Англии и Уэльсе резко упало. В то же время ограничения на «плюрализм», введенные в соответствии с законодательством в 1529 году, предотвращали накопление множественных пособий отдельным духовенством, и, соответственно, к 1559 году около 10% пособий были вакантными, а бывшие резервные массовые священники были впитаны в ряды выгодных духовенство Преемники в монашеске предпочитают спонсировать выпускников университетов в качестве кандидатов на священство; И, хотя правительство не смогло отреагировать на последующую необходимость расширенного обеспечения образования, индивидуальные благотворители вошли в нарушение, причем рефондация в качестве университетских колледжей из пяти из шести бывших монашеских колледжей Оксфорда и Кембриджа. Колледж Иисуса, Оксфорд и Колледж Эммануэля, Кембридж, были недавно основаны с явной целью обучения протестантского приходского духовенства. Одним из непреднамеренных долгосрочных последствий роспуска была превращение приходского духовенства в Англии и Уэльсе в образованный профессиональный класс безопасного, полезного сотрудника явно более высокого социального положения. Благодаря смешанным бракам детей друг друга, эта социальная группа стала существенно самосохраняющейся.

Ричард Рич , первый канцлер Суда по дополнению, создан для управления пожертвованиями бывших монастырей и платежных пенсий

Даже хотя было заявлено, что увеличение богатства Кинга позволит построить или лучше финансировать религиозные, благотворительные и образовательные учреждения, только около 15% монашеских денег использовались таким образом. Это включало в себя восстановление восемь из девяти предыдущих монашеских соборов (исключение Ковентри), а также шесть совершенно новых епископков (Бристоль, Честер, Глостер, Оксфорд, Питерборо, Вестминстер) с их связанными соборами, главами, хорами и гимнативными школами; восстановление монашеских учреждений в Бреконе, Торнтоне и Бертоне на Тренте в качестве светских колледжей; доставая пять профессоров Региуса в университетах Оксфорда и Кембриджа; доклад колледжей Тринити -колледжа, Кембридж и Церкви Христа, Оксфорд; и морская благотворительная организация Тринити -Хауса . Томас Крэнмер возражал против предоставления новых соборов с полными главами пребенда в высоких стипендиях, но против давления, чтобы обеспечить продолжение хорошо оплачиваемых постов, его протесты не имели никакого эффекта. С другой стороны, Кранмер обеспечил, чтобы новые гимназии привязались как к «Новому фонду», так и к соборам «Старый фонд», должны быть хорошо финансированы и доступны для мальчиков из всех слоев общества. Суд дополнений сохранил около трети общего монашеского дохода, поскольку необходимо продолжать делать пенсионные выплаты бывшим монахам и монахиням. Чуть более половины оставшейся недвижимости оставалось для продажи по рыночным ценам (Генри отдал очень мало имущества для любимого персонала, и то, что он раздал с изменой). Английские и валлийские распады дали сравнительно небольшое количество новых образовательных пожертвований по сравнению с насильственным закрытием монастырей в других местах в протестантской Европе, но обращение с бывшими монахами и монахинями было более доброжелательным, и не было аналогов с механизмом, установленными в Англии, чтобы по чтобы Поддерживать пенсионные выплаты в течение последующих десятилетий.

Политика

Растворение и разрушение монастырей и святынь были очень непопулярными во многих областях. На севере Англии сосредоточились на Йоркшире и Линкольншире , подавление привело к популярному росту, паломничеству благодати , которое угрожало короне в течение нескольких недель. произошли крупные, популярные восстания В 1536 году в Линкольншире и Йоркшире , а также в Норфолке в следующем году. Джеймс Кларк претендует в роспуске монастырей :

Восстание Линкольншира длилось менее недели, но до того, как его цель была перенесена через северную границу округа. Теперь через Йоркшир проходили съемки подражателей до Нортумберленда и на западе до ворот в Уэльс.

Ходили слухи, что король облагает налогом скот и телят в дополнение к разделению приходских церквей. Повстанцы потребовали удаления Кромвеля и чтобы монастыри остались нетронутыми. Генри использовал обещания, чтобы успокоить беспорядки, прежде чем быстро обезглавить некоторых лидеров.

Когда католическая дочь Генриха VIII, Мэри I , преуспела на престоле в 1553 году, ее надежды на возрождение английской религиозной жизни оказались неудачей. Вестминстерское аббатство , которое было сохранено как собор, вернулся к монастырю; В то время как общины монахинь Бриджит и наблюдательных францисканцев, которые вошли в изгнание во времена правления Генриха VIII, вернулись в свои бывшие дома в Сионе и Гринвиче соответственно. Небольшая группа из пятнадцати выживших картузиан была восстановлена ​​в их старом доме в Шине, как и восемь доминиканских канонисов в Дартфорде. Дом доминиканских монахов был создан в Смитфилде, но это было возможно только благодаря импорту претензий из Голландии и Испании, и надежды Мэри на дальнейшие отремонтирования основали, поскольку ей было очень трудно убедить бывших монахов и монахинь возобновить религиозную жизнь. Схемы восстановления Аббей в Гластонбери и Сент -Олбанс не удалось из -за отсутствия добровольцев. Все восстановленные дома были в собственности, которые оставались в владении короной. Ни один из сторонников Мэри не будет сотрудничать в возвращении своих владений монашескими землями в религиозное использование. Лорды -лорды в парламенте оказались неожиданно враждебными, как возрождение «Аббей», чтобы вернуть Палату лордов к церковному большинству. Осталось широко распространенное подозрение, что возвращение религиозных общин в их прежние помещения может раскрыть юридическое звание Покупателей мирян монашеской земли, и, соответственно, все основы Марии были технически новыми законами. В 1554 году, Кардинальный полюс Папский легат , договорился о папском диспенсации , позволяя новым владельцам сохранить бывшие монашеские земли, и, в свою очередь, парламент принял законы о ересь в январе 1555 года. Когда Мэри умерла в 1558 году, и ее сменила ее сводная сестра, Элизабет I, пять из шести возрожденных общин, снова оставшихся, чтобы изгнать в континентальную Европу. Акт первого парламента Элизабет распустил отремонтированные дома. Но хотя Элизабет предложила разрешить монахам в Вестминстере оставаться на месте с восстановленными пенсиями, если они придерживаются клятвы о превосходстве и соответствовали новой книге общей молитвы , все отказались и рассеяли неочищенные. Менее чем за 20 лет монашеский импульс эффективно погас в Англии; и был возрожден, даже среди католиков, в совершенно другой форме контрреформационных порядков, таких как иезуиты .

Смотрите также

• Cestui это
• Хартия свобод
• Краткое краткое изложение
• Растворение (роман Sansom)
• Список монастырей, распущенных Генрихом VIII из Англии
• Маленький Джек Хорнер , детская рифма, предположительно основанная на эпизоде.
• Религия в Великобритании

Библиография

• Андерссон, Эрика; Jörälv, Lennart (2003). Реликвии и чудеса. Священная Биргитта и Вадстена (на шведском языке). Стокгольм: Wahlström & Widstrand.
• Кларк, Джеймс Г. (2021). Распад монастырей: новая история . Лондон ISBN  978-0-300-26418-0 Полем OCLC   1273001858 . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
• Баскервиль, Джеффри (1937). Английские монахи и подавление монастырей . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета.
• Бернард, GW (октябрь 2011 г.). «Распад монастырей». История ​ 96 (324): 390–409. doi : 10.1111/j.1468-229x.2011.00526.x .
• Брэдшоу, Брендан (1974). Распад религиозных орденов в Ирландии при Генрихе VIII . Лондон: издательство Кембриджского университета.
• Бухольц, Ро; Key, N. (2009). Ранняя современная Англия 1485–1714: история повествования (2 -е изд.). Чичестер: Wiley-Blackwell. ISBN  978-1-4051-6275-3 .
• Карли, Джеймс П. (декабрь 1997 г.). «Знаки в книгах и библиотеках Генриха VIII». Документы Библиографического общества Америки . 91 (4): 583–606. doi : 10.1086/pbsa.91.4.24304797 . S2CID   164047873 .
• Корнуолл, JCK (1988). Богатство и общество в Англии начала шестнадцатого века . Кембридж: издательство Кембриджского университета.
• Dickens, AG (1989). Английская Реформация (2 -е изд.). Лондон: BT Batsford.
• Даффи, Имон (1992). Снижение алтарей : традиционная религия в Англии, 1400–1580 . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. ISBN  0-300-06076-9 .
• Эрлер, Мэри. (2013). Чтение и написание во время роспуска . Издательство Кембриджского университета.
• Гаскет, FA (1925). Генрих VIII и английские монастыри (8 -е изд.). Лондон {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
• Хай, Кристофер (1969). Последние дни монастырей Ланкашира и паломничество благодати . Манчестер: издательство Манчестерского университета для общества Chetham.
• Кин, Лоуренс (1999). Исследования в ранней истории аббатства Шефтсбери . Дорчестер: Совет графства Дорсет. ISBN  9780852168875 .
• Ноулз, Дэвид (1955). Религиозные ордена в Англии . Тол. II Издательство Кембриджского университета.
• Ноулз, Дэвид (1959). Религиозные ордена в Англии . Тол. Iii. Издательство Кембриджского университета.
• Macculloch, Diarvad (2018). Томас Кромвель: жизнь . Аллен Лейн. ISBN  9781846144295 .
• Маршалл, Питер (2017). Еретики и верующие: история английской реформации . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-17062-7 Полем OCLC   961308356 .
• Мюррей, Стюарт (2009). Библиотека: иллюстрированная история . Skyhorse Publishing.
• Солтер М. (2010). Средневековые английские монахи . Малверн: ПУБЛИКАЦИИ БЕЗОПАСНОСТИ. ISBN  978-1-871731-87-3 .
• Савна, Александр (1909). Английские монастыри накануне роспуска . Оксфорд: Пресса Кларендона.
• Scarisbrick, JJ (1968). Генрих VIII . Калифорнийский университет.
• Уайт, Ньюпорт Б. (1943). Степень ирландских монашеских владений 1540–1 . Дублин: Ирландская комиссия по рукописям . Получено 19 мая 2017 года .
• Уиллмотт, Хью (2020). Распад монастырей в Англии и Уэльсе . Шеффилд: Equinox Publishing.
• Вудворд, Гво (1974). Распад монастырей . Лондон: Pitkin Pictorials Ltd. концентрируется на Англии и Уэльсе.
• Youings, J. (1971). Распад монастырей . Лондон: Аллен и Unwin.

Внешние ссылки

• Растворение и Вестминстерское аббатство (2007) Барбара Харви; Подробный обзор процесса роспуска в Вестминстере, в контексте общей государственной политики.
• Распад монастырей в наше время на Би -би -си
• Растворение монастырей
• Растворение монастырей и исторические записи некоторых аббатских растворенных
• Сроки BBC: Тюдоры
• История Би -би -си: английская реформация
• Католическая энциклопедия : подавление английских монастырей
• Растворение монастырей в Англии 1536–1541 . гг
• Протестантская Реформация в Англии Уильямом Коббеттом (1763–1835), Письмо VI. Конфискация монастырей.