✖


Jump to content

Перияр

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
(Redirected from E. V. Ramasami Naicker )
Для других видов использования см. Periyar (устранение неоднозначности) .

Перияр
Портрет Periyar на почтовой марке
из президента Дравидар Кажагам
В офисе
27 августа 1944 - 24 декабря 1973 г.
Предшествует Позиция установлена
Преуспевает Анна Евр Манмай
Head of the Justice Party
In office
1939 – 27 August 1944
Inaugural HolderC. Natesa Mudaliar
Preceded byRamakrishna Ranga Rao of Bobbili
Succeeded byP. T. Rajan
Personal details
Born(1879-09-17)17 September 1879
Erode, Coimbatore District, Madras Presidency, British India
Died24 December 1973(1973-12-24) (aged 94)
Vellore, Tamil Nadu, India
Resting placePeriyar Ninaividam
Political partyDravidar Kazhagam (from 1944)
Other political
affiliations
Spouses
  • ​
    ​
    (m. 1899; died 1933)​
  • ​
    ​
    (m. 1948)​
Occupation
  • Activist
  • politician
  • social reformer
Nicknames
  • E.V.R.
  • Vaikom Veerar
  • Venthaadi Venthan
В этом имени топонимическая фамилия разрывается . индийском Это не фамилия , и этот человек должен упомянуть данным именем , Рамасами .
На этом индийском названии имя Venkatappa является отронии , и этот человек должен упомянуть данным именем , Рамасами .

Эроде Венкатаппа Рамасами (17 сентября 1879 г. - 24 декабря 1973 г.), уважаемой его последователями как Перийар [ А ] или тантхай [ B ] Перияр , был индийским общественным активистом и политиком, который начал движение по самоуважению и дравидар Кажагам . Он известен как «Отец дравидийского движения ». [ 1 ] Он восстал против доминирования брахманов и пола и кастового неравенства в Тамилнаде . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] С 2021 года индийский штат Тамил Наду отмечает свою годовщину рождения как «День социальной справедливости». [ 5 ]

Ramasamy joined the Indian National Congress in 1919. In 1924, Ramasamy participated in non-violent agitation (satyagraha) involving Mahatma Gandhi in Vaikom, Travancore.[6] He resigned from the Congress in 1925 when he felt that the party was only serving the interests of Brahmins. He questioned what he felt was the subjugation of non-Brahmin Dravidians as Brahmins enjoyed gifts and donations from non-Brahmins but opposed and discriminated against non-Brahmins in cultural and religious matters.[7] He declared his stance to be "no god, no religion, no Gandhi, no Congress, and no Brahmins".[8]

He founded Self-Respect Movement in 1926.[8] From 1929 to 1932 Ramasamy made a tour of British Malaya, Europe, and Soviet Union which influenced him.[9] In 1939, Ramasamy became the head of the Justice Party,[c] and in 1944, he changed its name to Dravidar Kazhagam. The party later split with one group led by C. N. Annadurai forming the Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) in 1949.[10] While continuing the Self-Respect Movement, he advocated for an independent Dravida Nadu (land of the Dravidians).[11]

Ramasamy promoted the principles of rationalism, self-respect, women's rights and eradication of caste. He opposed the exploitation and marginalisation of the non-Brahmin Dravidian people of South India and the imposition of what he considered Indo-Aryan India.

Biography

This article is of a series on
Criticism of religion
By religion
By religious figure
By text
Religious violence
Bibliographies
Related topics

Early years

B. R. Ambedkar with Ramasamy when they met in connection with a Buddhist conference in Rangoon, Myanmar, in 1954

Erode Venkata Ramasamy was born on 17 September 1879 to a Kannada[12] Balija merchant family[13][14][15] in Erode, then a part of the Coimbatore district of the Madras Presidency.[16] Ramasamy's father was Venkatappa Nayakar (or Venkata), and his mother was Chinnathyee Muthammal. He had one elder brother named Krishnaswamy and two sisters named Kannamma and Ponnuthoy.[17][16] He later came to be known as "Periyar", meaning 'respected one' or 'elder' in Tamil.[17][18][19][20][21]

Ramasamy married when he was 19, and had a daughter who lived for only 5 months. His first wife, Nagammai, died in 1933.[22] Ramasamy married for a second time in July 1948. His second wife, Maniammai, continued Ramasamy's social work after his death in 1973, and his ideas then were advocated by Dravidar Kazhagam.[23]

In 1929, Ramasamy announced the deletion of his caste title Naicker from his name at the First Provincial Self-Respect Conference of Chengalpattu.[24] He could speak three Dravidian languages: Kannada, Telugu and Tamil.[25][26][27][28][29] Ramasamy attended school for five years after which he joined his father's trade at the age of 12. He used to listen to Tamil Vaishnavite gurus who gave discourses in his house enjoying his father's hospitality. At a young age, he began questioning the apparent contradictions in the Hindu mythological stories.[17] As Ramasamy grew, he felt that people used religion only as a mask to deceive innocent people and therefore took it as one of his duties in life to warn people against superstitions and priests.[30]

Kashi pilgrimage Incident

In 1904, Ramasamy went on a pilgrimage to Kashi to visit the revered Shiva temple of Kashi Vishwanath.[17] Though regarded as one of the holiest sites of Hinduism, he witnessed immoral activities such as begging and floating dead bodies.[17] His frustrations extended to functional Hinduism in general, when he experienced what he called "Brahmanic exploitation".[31]

However, one particular alleged incident in Kasi had a profound impact on Ramasamy's ideology and future work. At the worship site, there were free meals offered to guests. To Ramasamy's shock, he was refused meals at choultries, which exclusively fed Brahmins. Due to extreme hunger, Ramasamy felt compelled to enter one of the eateries disguised as a Brahmin with a sacred thread on his bare chest, but was betrayed by his moustache. The gatekeeper at the temple concluded that Ramasamy was not a Brahmin, as Brahmins were not permitted by the Hindu shastras to have moustaches. He not only prevented Ramasamy's entry but also pushed him rudely into the street.[17]

As his hunger became intolerable, Ramasamy was forced to feed on leftovers from the streets. Around this time, he realised that the eatery which had refused him entry was built by a wealthy non-Brahmin from South India.[17] This discriminatory attitude dealt a blow to Ramasamy's regard for Hinduism, for the events he had witnessed at Kasi were completely different from the picture of Kasi he had in mind, as a holy place which welcomed all.[17] Ramasamy was a theist until his visit to Kasi, after which his views changed and he became an atheist.[32]

Member of Congress (1919–1925)

A statue of Ramasamy at Vaikom town in Kottayam, Kerala

Ramasamy joined the Indian National Congress in 1919 after quitting his business and resigning from public posts. He held the chairmanship of Erode Municipality and wholeheartedly undertook constructive programs spreading the use of Khadi, picketing toddy shops, boycotting shops selling foreign cloth, and eradicating untouchability. In 1921, Ramasamy courted imprisonment for picketing toddy shops in Erode. When his wife as well as his sister joined the agitation, it gained momentum, and the administration was forced to come to a compromise. He was again arrested during the Non-Cooperation movement and the Temperance movement.[33] In 1922, Ramasamy was elected the President of the Madras Presidency Congress Committee during the Tirupur session, where he advocated strongly for reservation in government jobs and education. His attempts were defeated in the Congress party due to discrimination and indifference, which led to his leaving the party in 1925.[7]

Vaikom Satyagraha (1924–1925)

Main article: Vaikom Satyagraha

Vaikom Satyagraha was a nonviolent agitation for access to the prohibited public environs of the Vaikom Temple in the Kingdom of Travancore by the Congress Party. Kingdom of Travancore was known for its rigid and oppressive caste system and hence Swami Vivekananda called Travancore a "lunatic asylum".[34][35][36][37][38][39]

In Vaikom, a small town in Kerala state, then Travancore, there were strict laws of untouchability in and around the temple area. Dalits, also known as Harijans, were not allowed into the close streets around and leading to the temple, let alone inside it. Anti-caste feelings were growing and in 1924 Vaikom was chosen as a suitable place for an organised Satyagraha. Under his guidance a movement had already begun with the aim of giving all castes the right to enter the temples. Thus, agitations and demonstrations took place.

Ramasamy was invited to lead the movement as he was the President of the Madras Presidency Congress.[40][41] On 14 April, Ramasamy and his wife Nagamma arrived in Vaikom. They were immediately arrested and imprisoned for participation. Ramasamy and his followers continued to give support to the movement until it was withdrawn during which he was arrested again.[42][43][44][45]

The way in which the Vaikom Satyagraha events have been recorded provides a clue to the image of the respective organisers. In an article entitle Gandhi and Ambedkar, A Study in Leadership, Eleanor Zelliot relates the 'Vaikom Satyagraha', including Gandhi's negotiations with the temple authorities in relation to the event. Furthermore, the editor of Ramasamy's Thoughts states that Brahmins purposely suppressed news about Ramasamy's participation. A leading Congress magazine, Young India, in its extensive reports on Vaikom never mentions Ramasamy.[31]

After the intervention of Mahatma Gandhi, the agitation was given up and a compromise was reached with the Regent Sethu Lakshmi Bayi, who released all those arrested and opened the north, south, and west public roads leading to Vaikom Mahadeva Temple to all castes. However, she refused to open the eastern road. The compromise was criticized by Ramasamy. Only in 1936, after the Temple Entry Proclamation, was access to the eastern road and entry into the temple allowed to the lower castes.[46] In 1925 the Madras Presidency Congress passed an unanimous resolution hailing Ramasamy as Vaikom Veerar or Hero of Vaikom in the Kanchipuram Session.[47][48]

Self-Respect Movement

Main article: Self-Respect Movement
Ramasamy during the early years of Self-Respect Movement

Ramasamy and his followers campaigned constantly to influence and pressure the government to take measures to remove social inequality (abolish untouchability, manual scavenging system etc.) even while other nationalist forerunners focused on the struggle for political independence. The Self-Respect Movement was described from the beginning as "dedicated to the goal of giving non-Brahmins a sense of pride based on their Dravidian past".[49]

In 1952, the Ramasamy Self-Respect Movement Institution was registered with a list of objectives of the institution from which may be quoted as

for the diffusion of useful knowledge of political education; to allow people to live a life of freedom from slavery to anything against reason and self respect; to do away with needless customs, meaningless ceremonies, and blind superstitious beliefs in society; to put an end to the present social system in which caste, religion, community and traditional occupations based on the accident of birth, have chained the mass of the people and created "superior" and "inferior" classes ... and to give people equal rights; to completely eradicate untouchability and to establish a united society based on brother/sisterhood; to give equal rights to women; to prevent child marriages and marriages based on law favourable to one sect, to conduct and encourage love marriages, widow marriages, inter caste and inter-religious marriages and to have the marriages registered under the Civil Law; and to establish and maintain homes for orphans and widows and to run educational institutions.[31]

Propagation of the philosophy of self-respect became the full-time activity of Ramasamy since 1925. A Tamil weekly Kudi Arasu started in 1925, while the English journal Revolt started in 1928 carried on the propaganda among the English educated people.[50] The Self-Respect Movement began to grow fast and received the sympathy of the heads of the Justice Party from the beginning. In May 1929, a conference of Self-Respect Volunteers was held at Pattukkotai under the presidency of S. Guruswami. K. V. Alagiriswami took charge as the head of the volunteer band. Conferences followed in succession throughout the Tamil districts of the former Madras Presidency. A Self-Respect training school was opened at Erode, the home town of Ramasamy. The object was not just to introduce social reform but to bring about a social revolution to foster a new spirit and build a new society.[51]

International travel (1929–1932)

Between 1929 and 1935, under the strain of the Great Depression, political thinking worldwide received a jolt from the spread of international communism.[52] Indian political parties, movements and considerable sections of leadership were also affected by inter-continental ideologies. The Self-Respect Movement also came under the influence of the leftist philosophies and institutions. Ramasamy, after establishing the Self-Respect Movement as an independent institution, began to look for ways to strengthen it politically and socially. To accomplish this, he studied the history and politics of different countries, and personally observed these systems at work.[52]

Ramasamy toured Malaya for a month, from December 1929 to January 1930, to propagate the self-respect philosophy. Embarking on his journey from Nagapattinam with his wife Nagammal and his followers, Ramasamy was received by 50,000[citation needed] Tamil Malaysians in Penang. During the same month, he inaugurated the Tamils Conference, convened by the Tamils Reformatory Sangam in Ipoh, and then went to Singapore. In December 1931 he undertook a tour of Europe, accompanied by S. Ramanathan and Erode Ramu, to personally acquaint himself with their political systems, social movements, way of life, economic and social progress and administration of public bodies. He visited Egypt, Greece, Turkey, the Soviet Union, Germany, England, Spain, France and Portugal, staying in Russia for three months. On his return journey he halted at Ceylon and returned to India in November 1932.[52]

The tour shaped the political ideology of Ramasamy to achieve the social concept of Self-Respect. The communist system in the Soviet Union appealed to him as appropriately suited to deal with the social ills of the country. Thus, on socio-economic issues Ramasamy was Marxist, but he did not advocate for abolishing private ownership.[53] Immediately after his return, Ramasamy, in alliance with the enthusiastic communist, M. Singaravelar, began to work out a socio-political scheme incorporating socialist and self-respect ideals. This marked a crucial stage of development in the Self-Respect Movement which got politicised and found its compatibility in Tamil Nadu.[52]

Opposition to Hindi

Main article: Anti-Hindi agitations

In 1937, when Chakravarthi Rajagopalachari became the Chief Minister of Madras Presidency, he introduced Hindi as a compulsory language of study in schools, thereby igniting a series of anti-Hindi agitations.[11] Tamil nationalists, the Justice Party under Sir A. T. Panneerselvam, and Ramasamy organised anti-Hindi protests in 1938 which ended with numerous arrests by the Rajaji government.[54]

During the same year, the slogan "Tamil Nadu for Tamilians"[55] was first used by Ramasamy in protest against the introduction of Hindi in schools. He claimed that the introduction of Hindi was a dangerous mechanism used by the Aryans to infiltrate Dravidian culture.[55] He reasoned that the adoption of Hindi would make Tamils subordinate to the Hindi-speaking North Indians. Ramasamy claimed that Hindi would not only halt the progress of Tamil people, but would also completely destroy their culture and nullify the progressive ideas that had been successfully inculcated through Tamil in the recent decades.[56]

Cutting across party lines, South Indian politicians rallied together in their opposition to Hindi.[56] There were recurrent anti-Hindi agitations in 1948, 1952 and 1965.[57]

As President of the Justice Party (1938–1944)

Main article: Justice Party (India)

A political party known as the South Indian Libertarian Federation (commonly referred to as Justice Party) was founded in 1916, principally to oppose the economic and political power of the Brahmin groups. The party's goal was to render social justice to the non-Brahmin groups. To gain the support of the masses, non-Brahmin politicians began propagating an ideology of equality among non-Brahmin castes. Brahmanical priesthood and Sanskritic social class-value hierarchy were blamed for the existence of inequalities among non-Brahmin caste groups.[10]

In 1937, when the government required that Hindi be taught in the school system, Ramasamy organised opposition to this policy through the Justice Party. After 1937, the Dravidian movement derived considerable support from the student community. In later years, opposition to Hindi played a big role in the politics of Tamil Nadu. The fear of the Hindi language had its origin in the conflict between Brahmins and non-Brahmins. To the Tamils, acceptance of Hindi in the school system was a form of bondage. When the Justice Party weakened in the absence of mass support, Ramasamy took over the leadership of the party after being jailed for opposing Hindi in 1939.[58] Under his tutelage the party prospered, but the party's conservative members, most of whom were rich and educated, withdrew from active participation.[10]

Dravidar Kazhagam (1944–onwards)

Main article: Dravidar Kazhagam

Formation of the Dravidar Kazhagam

At a rally in 1944, Ramasamy, in his capacity as the leader of the Justice Party, declared that the party would henceforth be known as the Dravidar Kazhagam, or "Dravidian Association". However, a few who disagreed with Ramasamy started a splinter group, claiming to be the original Justice Party. This party was led by veteran Justice Party leader P. T. Rajan and survived until 1957.

The Dravidar Kazhagam came to be well known among the urban communities and students. Villages were influenced by its message. Hindi, and ceremonies that had become associated with Brahmanical priesthood, were identified as alien symbols that should be eliminated from Tamil culture. Brahmins, who were regarded as the guardians of such symbols, came under verbal attack.[10] From 1949 onwards, the Dravidar Kazhagam intensified social reformist work and put forward the fact that superstitions were the cause for the degeneration of Dravidians. The Dravidar Kazhagam vehemently fought for the abolition of untouchability amongst the Dalits. It also focused its attention on the liberation of women, women's education, willing marriage, widow marriage, orphanages and mercy homes.[59]

Split with Annadurai

Main article: Dravida Munnetra Kazhagam

In 1949, Ramasamy's chief lieutenant, Conjeevaram Natarajan Annadurai, established a separate association called the Dravida Munnetra Kazhagam (DMK), or Dravidian Progressive Federation.[10] This was due to differences between the two, while Ramasamy advocated a separate independent Dravidian or Tamil state, Annadurai compromised with the Delhi government, at the same time claiming increased state independence.[60] Ramasamy was convinced that individuals and movements that undertake the task of eradicating the social evils in the Indian sub-continent have to pursue the goal with devotion and dedication without deviating from the path and with uncompromising zeal. Thus, if they contest elections aiming to assume political power, they would lose vigour and a sense of purpose. But among his followers, there were those who had a different view, wanting to enter into politics and have a share in running the government. Thus, when Ramasamy married Maniammai on 9 July 1948, they quit the Dravidar Kazhagam, stating that Ramasamy married Maniammayar who was the daughter of Kanagasabhai when he was 70 and she 32. Those who parted company with Ramasamy joined the DMK. Though the DMK split from the Dravidar Kazhagam, the organisation made efforts to carry on Ramasamy's Self-Respect Movement to villagers and urban students. The DMK advocated the thesis that the Tamil language was much richer than Sanskrit and Hindi in content, and thus was a key which opened the door to subjects to be learned.[10] The Dravidar Kazhagam continued to counter Brahminism, Indo-Aryan propaganda, and uphold the Dravidians' right of self-determination.[61]

Later years

Periyar Thidal at Vepery, where Ramasamy's body was buried

In 1956, despite warnings from P. Kakkan, the President of the Tamil Nadu Congress Committee, Ramasamy organised a procession to the Marina to burn pictures of the Hindu God Rama.[62] Ramasamy was subsequently arrested and confined to prison.[62]

The activities of Ramasamy continued when he went to Bangalore in 1958 to participate in the All India Official Language Conference. There he stressed the need to retain English as the Union Official Language instead of Hindi. Five years later, Ramasamy travelled to North India to advocate the eradication of the caste system. In his last meeting at Thiagaraya Nagar, Chennai on 19 December 1973, Ramasamy declared a call for action to gain social equality and a dignified way of life. On 24 December 1973, Ramasamy died at the age of 94.

Principles and legacy

Ramasamy spent over fifty years giving speeches, propagating the realisation that everyone is an equal citizen and the differences on the basis of caste and creed were man-made to keep the innocent and ignorant as underdogs in the society. Although Ramasamy's speeches were targeted towards the illiterate and more mundane masses, scores of educated people were also swayed.[63] Ramasamy viewed reasoning as a special tool. According to him, all were blessed with this tool, but very few used it. Thus Ramasamy used reasoning with respect to subjects of social interest in his presentations to his audiences.[63] Communal differences in Tamil society were considered by many to be deep-rooted features until Ramasamy came to the scene.[64]

Rationalism

Periyar
Ideologies
Activities

The bedrock of Ramasamy's principles and the movements that he started was rationalism. He thought that an insignificant minority in society was exploiting the majority and trying to keep it in a subordinate position forever. He wanted the exploited to sit up and think about their position, and use their reason to realise that they were being exploited by a handful of people. If they started thinking, they would realise that they were human beings like the rest, that birth did not and should not endow superiority over others and that they must awaken themselves and do everything possible to improve their own lot.[63]

Likewise, Ramasamy explained that wisdom lies in thinking and that the spear-head of thinking is rationalism. On caste, he stated that no other living being harms or degrades its own class. But man, said to be a rational living being, does these evils. The differences, hatred, enmity, degradation, poverty and wickedness now prevalent in society are due to lack of wisdom and rationalism and not due to God or the cruelty of time. Ramasamy had written in his books and magazines dozens of times of various occasions that British rule is better than self-rule.[65]

Ramasamy also blamed the capitalists for their control of machinery, creating difficulties for the workers. According to his philosophy, rationalism, which ought to lead the way to a peaceful life for all, had resulted in causing poverty and anxiety among the people due to dominating forces. He stated that there is no use to simply acquiring titles or amassing wealth if one lacks self-respect or scientific knowledge. An example he gave was the West sending messages to the planets, while the Tamil society in India were sending rice and cereals to their dead forefathers through the Brahmins.[65]

In a message to the Brahmin community, Ramasamy stated, "in the name of god, religion, and sastras you have duped us. We were the ruling people. Stop this life of cheating us from this year. Give room for rationalism and humanism".[66] He added that "any opposition not based on rationalism, science, or experience will one day or another, reveal the fraud, selfishness, lies and conspiracies".[66]

Self-respect

Main article: Self-Respect Movement

Ramasamy's philosophy of self-respect was based on his image of an ideal world and a universally accepted one. His philosophy preaches that human actions should be based on rational thinking. Further, the outcome of the natural instinct of human beings is to examine every object and every action and even nature with a spirit of inquiry, and to refuse to submit to anything irrational as equivalent to slavery. Thus, the philosophy of self-respect taught that human actions should be guided by reason, right and wrong should follow from rational thinking and conclusions drawn from reason should be respected under all circumstances. Freedom means respect to thoughts and actions considered 'right' by human beings on the basis of 'reason'. There is not much difference between 'freedom' and 'self-respect'.[67]

Ramasamy's foremost appeal to people was to develop self-respect. He preached that the Brahmins had monopolised and cheated other communities for decades and deprived them of self-respect. He stated that most Brahmins claimed to belong to a "superior" community with the reserved privilege of being in charge of temples and performing archanas. He felt that they were trying to reassert their control over religion by using their superior caste status to claim the exclusive privilege to touch idols or enter the sanctum sanctorum.[64]

Women's rights

Main article: Periyar E. V. Ramasamy and women's rights

As a rationalist and ardent social reformer, Ramasamy advocated forcefully throughout his life that women should be given their legitimate position in society as the equals of men, that they should be provided good education and have the right to property. He thought that age and social customs were not a bar to marrying women. He was keen that women should realise their rights and be worthy citizens of their country.[68]

Ramasamy fought against the orthodox traditions of marriage as suppression of women in Tamil Nadu and throughout the Indian sub-continent. Though arranged marriages were meant to enable a couple to live together throughout life, it was manipulated to enslave women.[69] Much worse was the practice of child marriages practised throughout India at the time. It was believed that it would be a sin to marry after puberty.[70] Another practice, which is prevalent today, is the dowry system where the bride's family is supposed to give the husband a huge payment for the bride. The purpose of this was to assist the newly wedded couple financially, but in many instances dowries were misused by bridegrooms. The outcome of this abuse turned to the exploitation of the bride's parents wealth, and in certain circumstances, led to dowry deaths.[71] There have been hundreds of thousands of cases where wives have been murdered, mutilated, and burned alive because the father of the bride was unable to make the dowry payment to the husband. Ramasamy fiercely stood up against this abuse meted out against women.[72]

Women in India also did not have rights to their families' or husbands' property. Ramasamy fought fiercely for this and also advocated for women to have the right to separate or divorce their husbands under reasonable circumstances.[72] While birth control remained taboo in society of Ramasamy's time, he advocated for it not only for the health of women and population control, but for liberation of women.[73]

He criticised the hypocrisy of chastity for women and argued that it should either apply also to men, or not at all for both genders.[74] While fighting against this, Ramasamy advocated getting rid of the Devadasi system. In his view it was an example of a list of degradations of women, attaching them to temples for the entertainment of others, and as temple prostitutes.[75] Further, for the liberation of women, Ramasamy pushed for their right to have an education and to join the armed services and the police force.[74][76]

According to biographer M.D. Gopalakrishnan, Ramasamy and his movement achieved a better status for women in Tamil society. Ramasamy held that, in matters of education and employment, there should be no difference between men and women. Gopalakrishnan states that Ramasamy's influence in the State departments and even the Center made it possible for women to join police departments and the army. Ramasamy also spoke out against child marriage.[64]

Social reform and eradication of caste

Ramasamy on postal stamp of India, issued in 2009
Main articles: Periyar E.V. Ramasamy and social reform and Periyar E. V. Ramasamy and the eradication of caste

Ramasamy wanted thinking people to see their society as far from perfect and in urgent need of reform. He wanted the government, the political parties and social workers to identify the evils in society and boldly adopt measures to remove them.[77] Ramasamy's philosophy did not differentiate social and political service.[78] According to him, the first duty of a government is to run the social organisation efficiently, and the philosophy of religion was to organise the social system. Ramasamy stated that while Christian and Islamic religions were fulfilling this role, the Hindu religion remained totally unsuitable for social progress. He argued that the government was not for the people, but, in a "topsy-turvy" manner, the people were for the government. He attributed this situation to the state of the social system contrived for the advantage of a small group of people.[78]

One of the areas of Ramasamy's focus was on the upliftment of rural communities. In a booklet called Village Uplift, Ramasamy pleaded for rural reform. At that time rural India still formed the largest part of the Indian subcontinent, in spite of the ongoing process of urbanisation. Thus, the distinction between rural and urban had meant an economic and social degradation for rural inhabitants. Ramasamy wanted to eradicate the concept of "village" as a discriminatory word among places, similar to the concept of "outcast" among social groups. Ramasamy advocated for a location where neither the name nor the situation or its conditions imply differences among people.[79] He further advocated for the modernisation of villages by providing public facilities such as schools, libraries, radio stations, roads, bus transport, and police stations.[80]

Ramasamy felt that a small number of cunning people created caste distinctions to dominate Indian society, so he emphasised that individuals must first develop self-respect and learn to analyse propositions rationally. According to Ramasamy, a self-respecting rationalist would readily realise that the caste system had been stifling self-respect and therefore he or she would strive to get rid of this menace.[81]

Ramasamy stated that the caste system in South India is, due to Indo-Aryan influence, linked with the arrival of Brahmins from the north. Ancient Tamil Nadu (part of Tamilakkam) had a different stratification of society in four or five regions (Tinai), determined by natural surroundings and adequate means of living.[82] Ramasamy also argued that birds, animals, and worms, which are considered to be devoid of rationalism do not create castes, or differences of high and low in their own species. But man, considered to be a rational being, was suffering from these because of religion and discrimination.[83]

The Samathuvapuram (Equality Village) social equality system introduced by the Government of Tamil Nadu in the late 1990s is named after Ramasamy.[84]

Тамильский язык и письмо

Основная статья: Periyar EV Ramasamy и тамильская грамматика

Рамасами утверждала, что тамильский , телугу , малаялам и каннада происходили с того же материнского языка старого тамильского . Он объяснил, что тамильский язык называется четырьмя разными именами, поскольку на нем говорят в четырех разных дравидийских государствах. Тем не менее, нынешнее понимание дравидийских языков противоречит таким утверждениям. Например, известная в настоящее время классификация дравидийских языков предоставляет следующие различные классы: Южный (включая тамил -малаялам, каннада и тулу); Центральный (включая телугу -куй и колами -париджи); и север (включая Курух -Малто и Брахуй).

В связи с письмом Рамасами заявила, что использование тамильского сценария об искусстве, которые полезны для людей в их жизни, и способствуют знаниям, талантам и мужеству и распространяют их среди масс, будут просвещать людей. Кроме того, он объяснил, что он обогатит язык, и, таким образом, его можно рассматривать как рвение к тамильскому. [ 85 ] Рамасами также заявила, что если слова северного индийского происхождения (санскрит) удалены из телугу, каннады и малаялам, останется только тамильский. При использовании брахманов тамильского языка он заявил, что тамильский, на котором говорили Андхры и малайский народ, был намного лучше, чем тамильский, на котором говорилось брахманы. Рамасами полагал, что тамильский язык заставит дравидийский народ объединиться под знаменем тамильской культуры, и что он заставит каннадигас, Андхрас и малайцы быть бдительными. Что касается дравидийского альянса под общим зонтичным языком, Рамасами заявила, что «придет время для единства. Это будет продолжаться до тех пор, пока не будет прекращено доминирование в Северной Индии. Мы вернем для нас независимое суверенное государство». [ 86 ]

В то же время, как было известно, Рамасами и время от времени делала противоречивые замечания о тамильском языке и людях. Однажды он назвал тамильского народа «варварами» [ 87 ] и тамильский язык как «язык варваров». [ 88 ] [ 87 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] Тем не менее, Анита Диль объясняет, что Рамасами сделала эти замечания на тамильском языке, потому что у нее не было соответствующих женских словесных форм. [ 31 ] Но объяснение Аниты Диль не соответствует собственным объяснениям Рамасами. Сам Рамасами объясняла причины много раз в его высках и писаниях, например, отрывок из его книги Thamizhum, Thamizharum (тамильский и тамильский народ) гласит: «Я говорю тамильский язык как варварский язык. Многие злится на меня за то, что я не говорю, но никто не одурчается по поводу того, почему они говорят о том, почему, по причине 4 000 лет. Позвоните в Тамил как варварский язык. [ 92 ]

Идеи Рамасами о реформах тамильского алфавита включали в себя такие, как причины гласного «ஈ» (i), имеющих курсивное и петлевое представление короткой формы «இ» (i). [ нужно разъяснения ] В надписях каменных 400 или 500 лет назад многие тамильские буквы встречаются в других формах. В соответствии с необходимостью и преимуществом справиться с технологией печати, Рамасами считала, что было разумно изменить несколько букв, уменьшить количество букв и изменить несколько признаков. Он также объяснил, что чем старше и более божественны язык и его письма, тем больше они нуждались в реформе. Из -за изменений, вызванных современным транспортом и международным контактом, и событий, которые привлекли слова и продукты из многих стран, иностранные слова и их произношения были довольно легко ассимилированы в тамильском языке. Точно так же, как у нескольких составных символов есть отдельные знаки, чтобы указать их длину, как в «கா», «கே» (Ka :, Ke :), Рамасами спросила, почему другие составные символы, такие как «கி», 'கீ', 'கு', 'கூ' (ki, ki:, ku, ku :) (указано, как сейчас, как и сейчас), не должны иметь отдельных признаков. Кроме того, изменение формы букв, создание новых символов и добавление новых букв и аналогичным образом, сбросить избыточные, в соответствии с Рамасами. Таким образом, слава и превосходство языка и его сценария зависят от того, насколько легко их можно понять или научиться, и ни от чего другое » [ 31 ]

Тируккуральный

Основная статья: Тируккураль

Рамасами приветствовала Тируккураль как ценное Писание, в котором содержалось много научных и философских истин. Он также похвалил светскую природу работы. Рамасами похвалил Тируваллувара за его описание Бога как бесформенного сущности только с положительными атрибутами. Он также предположил, что тот, кто читает Тируккураль, станет самозащитником , поглощая знания в политике, обществе и экономике. По его словам, хотя определенные предметы в этой древней книге этики могут не относиться к сегодняшнему дню, это позволило такие изменения для современного общества. [ 93 ]

В касте он полагал, что Кураль иллюстрирует, как ведические законы Ману были против судров и других общин дравидийской расы. С другой стороны, Рамасами полагала, что этика из Курана была сопоставима с христианской Библией. Дравидар Кажагам принял Тируккураль и выступал за то, что одного из Курала Тирувалвара было достаточно, чтобы обучить жителей страны. [ 93 ] Одна из цитат Рамасами на Тируккурале из собранных работ Рамасами Вирамани была: «Когда Дравиданада (Дравидистан) стал жертвой индоарийского обмана, Тируккурал был написан великим дравидийским Тируваллуваром, чтобы освободить дравидиан». [ 93 ]

Рамасами также утверждала, что из -за светской природы Тируккурала она способна быть общей книгой веры для всего человечества и может быть сохранена на номинации или над священными книгами всех религий.

Самоопределение дравиданада

Основная статья: Дравиданаду
Рамасами с Мухаммедом Али Джинна и Бр Амбедкар

Считалось, что дравидино-арийский конфликт был непрерывным историческим явлением, которое начиналось, когда Арийцы сначала посадили свою ногу на дравидийских землях. Даже за десять лет до появления идеи разделения Рамасами заявила, что «до тех пор, пока существовали арийская религия , индоарийское господство, распространение арийских Вед и арийский« варнашрама », существует необходимость в« дравидийском прогрессивном движении »и« самооценке ». [ 94 ] Рамасами стала очень обеспокоена растущим доминированием в северной индейцев над югом, которое казалось ему ничем не отличаться от иностранного доминирования. Он хотел обеспечить плоды труда дравидийцев дравидийцам и посетовал на то, что такие области, как политические, экономические, промышленные, социальные, искусство и духовные, преобладали Север в интересах северных индейцев. Thus, with the approach of independence from Britain, this fear that North India would take the place of Britain to dominate South India became more and more intense. [ 95 ]

Рамасами была ясна по поводу концепции отдельной нации, состоящей из , включая религиозную , тамильских областей, которая является частью тогдашнего существующего президентства Мадраса с прилегающими областями в федерацию, гарантирующую защиту меньшинств лингвистическую и культурную свободу людей. Сепаратистская конференция состоялась в июне 1940 года в Канчипураме, когда Рамасами выпустила карту предлагаемого Дравиданада , но не смог получить британское одобрение. Напротив, Рамасами получила сочувствие и поддержку от таких людей, как Бхимрао Рамджи Амбедкар и Мухаммед Али Джинна за его взгляды на Конгресс и за его оппозицию хинди. Затем они решили созвать движение, чтобы противостоять Конгрессу. [ 94 ] [ 96 ]

Концепция дравиданаду была позже изменена в Тамилнаду. [ 97 ] Это привело к предложению для союза тамильского народа не только Южной Индии , но и в Цейлоне. [ 98 ] В 1953 году Рамасами помогла сохранить Мадрас как столицу Тамилнада, которая впоследствии было названием, которое он заменил более общим Дравиданадом. [ 99 ] В 1955 году Рамасами угрожал сжечь национальный флаг, но по обещанию главного министра Камараджа нельзя сделать обязательным, он отложил действие. [ 31 ] В его выступлении 1957 года под названием Сутантара Тамил Наду Эн? (Почему независимый Тамил Наду?), Он критиковал центральное правительство Индии, побудив тысячи тамильцев сжигать конституцию Индии. Причиной этого действия было то, что Рамасами взяла правительство, ответственное за поддержание кастовой системы. После того, как он указал причины разделения и отклонения мнений против этого, он закрыл свою речь «военным криком», чтобы присоединиться и сжечь карту Индии 5 июня. Рамасами была приговорена к шести месяцам тюремного заключения за сжигание конституции Индии. [ 100 ]

Адвокация такой нации стала незаконной, когда требования сепаратистов были запрещены по закону в 1957 году. Независимо от этих мер, день разлуки Дравиданада, что привело к многочисленным арестам. 17 сентября 1960 года наблюдался [ 101 ] Тем не менее, Рамасами возобновил свою кампанию в 1968 году. Он написал редакционную статью о «Тамилнаде для тамильцев», в которой он заявил, что по национализму только брахманы процветали и был разработан национализм, чтобы отменить права тамилов . Он выступал за то, чтобы было необходимо создать организацию свободы Тамилнада и что необходимо работать над ней. [ 102 ]

Анти-брахманизм против анти-брахмана

Рамасами была радикальным сторонником анти-брахманизма . Идеология Анти-брахманизма Рамасами довольно часто запутывается как анти-брахмана. Даже не-брахман, который поддерживает неравенство, основанное на касте, рассматривался как сторонник брахмазма. Рамасами призвал как брахманов, так и нехваманов избегать брахмазма.

В 1920 году, когда партия справедливости пришла к власти, брахманы заняли около 70 процентов [ 23 ] [ 103 ] из постов высокого уровня в правительстве. После того, как партия справедливости внесла резервирование, она изменила эту тенденцию, позволив не-брахманам подняться в правительстве президентства Мадраса. [ 103 ] Рамасами, через партию справедливости, выступала против дисбаланса доминирования брахманов, которые составляли только 3 процента [ 23 ] [ 104 ] населения, над государственной работой , судебной властью и Университетом Мадрас. [ 104 ] Его движение самоуважения поддерживало рационализм и атеизм , а движение имело течения анти-брахманизма . [ 105 ] Кроме того, Рамасами заявил, что:

«Наше дравидийское движение не существует против брахманов или Бании . Если кто -то так думает, я бы только пожелал его. Но мы не будем терпеть способы, которыми брахманизм и баниазм разжигают дравиданаду. Какую бы поддержку они могли бы от правительства, ни у меня, ни моего движения не будут трусости». [ 106 ] [ 107 ]

Рамасами также раскритиковала Субраманья Бхарати в журнале Тикутар за то, что он изобразил мать Тамильского

«Они говорят, что Бхарати - бессмертный поэт ... даже если крыса умирает в акракараме, они заявили бы, что это бессмертно. Санскрит. [ 108 ]

Тем не менее, Рамасвами сделал зажигательные заявления о поощрении насилия в отношении общины брахманов: « Памбайум Парпанай Парта Парпанай Ади » (если вы видите змею и брахман, победите брахмана). [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] Рамасами также несколько раз утверждала, что для устранения кастовой системы, уезжание брахманов имело решающее значение. [ 112 ] [ 113 ]

В октябре 1957 года он предположительно призвал своих последователей убить брахманов и поджег их дома. [ 114 ] 3 ноября 1957 года дравидар Кажагам провел конвенцию в Танджавуре под руководством Рамасами и потребовал, чтобы правительство Индии удалило положения от конституции, касающуюся религиозной свободы (что, по их мнению, обеспечило защиту кастовой системы и особенно брахманам), и если бы они не смогли сделать это, копии конституции будут сожжены, а также будут сожжены, а также будут сожжены, а также будут сожжены, а также будут сожжены. Если бы он не дал результатов, членов дравидара Кажагама попросят убить брахманов и сжечь свои жилые населенные пункты. [ 115 ] В 1973 году он снова призвал «Убить тамильских брахманов» в речи в Каракуди. [ 116 ]

Антисемитизм

Перияр полагал, что южно -индейцы, особенно тамилы, были отдельной расой, а брахманы, которые приехали с севера, были злоумышленниками и, возможно, евреями . [ 117 ]

На митинге, организованном 29 декабря 1938 года (во время агитации против Хинди 1937-40 ), был зачитано адрес из Перияра, который он отправил из тюрьмы. В нем он назвал брахманов «комарами», «жуками» и «евреями» и сказал, что отмена правления священников была более срочной, чем отмену Заминдари . [ 118 ] [ 119 ]

В статье, опубликованной в его журнале Куди Арасу 20 марта 1938 года, он написал: [ 120 ]

«Евреи интересуются только самими собой, и никто другой. Они каким -то образом увлекаются тем, что в своем кармане есть правители, участвовать в управлении и заговорить, чтобы пытать и высасывают жизнь других граждан, чтобы они жили (в комфорте). Они не сопоставимы с брахманами, которые тоже не несут ответственности, но имеют правители в кармане, вступают в режиму непрерывно и лордировали (все мы)?»

Сравнения с Ганди

В Vaikom Satyagraha 1924 года Рамасами и Ганди сотрудничали и сталкивались друг с другом в социально-политических действиях. Рамасами и его последователи подчеркнули разницу в точке зрения между Ганди и самим собой по социальным вопросам , таким как борьба с законами о неприкосновенности и искоренение кастовой системы.

Согласно буклету «Ганди и Перияр», Рамасами писал в своей статье Куди Арасу в 1925 году, сообщив о том, что Ганди выступил против резолюций о сохранении касты и законов о неприкосновенности, которые будут испортить его усилия, чтобы вызвать неприязнь индуистов-мусульман . Исходя из этого, Ганди узнал о необходимости удовольствия от брахманов, если что -то должно быть достигнуто. [ 121 ]

Пейрайр в своих ссылках на Ганди использовал возможности, чтобы представить Ганди как в принципе, служа интересам брахманов. В 1927 году Рамасами и Ганди встретились в Бангалоре , чтобы обсудить этот вопрос. Основное различие между ними вышло, когда Рамасами выступила за полную ликвидацию индуизма, на которую возражал Ганди, говоря, что индуизм не фиксирован в доктринах, но может быть изменен. В Куди Арасу Рамасами объяснила, что:

«Со всеми своими хорошими качествами Ганди не вывел людей вперед с глупыми и злыми способами. Его убийца был образованным человеком. Поэтому никто не мог сказать, что это время высокой культуры. Если вы едите яд, умрете вы . Общество и социальные изменения возможны в рамках его структуры. [ 121 ]

Ганди принял карму в том смысле, что « неприкасаемые пожинают вознаграждение своей кармы , [ 121 ] но был против дискриминации против них, используя переоценку термина Хариджанса . Как показано на переговорах в Вайкоме, его методы отмены дискриминации были: подчеркнуть православное , бесчеловечное обращение с неприкасаемыми ; обеспечить добровольное подъем запрета, изменив сердца кастовых индусов; и работать в индуистской структуре идей. [ 121 ]

что Ганди никогда не выступал за открытие Гарбхи Гриха Хариджанам В вопросе входа в храм про-Перийские источники утверждают , в результате его индуистской веры. Эти про-прорийские источники, за исключением М. Махара и Д.С. Шарма, ясно показывают, что Рамасами и его последователи подчеркнули, что Рамасами была настоящим бойцом для удаления неприкасаемости и истинного подъема волос-джан, тогда как Ганди не был. Это не помешало Рамасами не верить в Ганди по определенным вопросам. [ 121 ]

Религия и атеизм

Основная статья: религиозные взгляды на Periyar Ev Ramasamy

Рамасами в целом считался [ кем? ] Как прагматичный пропагандист, который напал на зло религиозного влияния на общество, в основном то, что он считал господством брахманов. Он предложил критику как дхармических, так и авраамических религий.

В молодом возрасте он чувствовал, что некоторые люди использовали религию только в качестве маски, чтобы обмануть невинных людей, и считал ее миссией своей жизни предупреждать людей о суевериях и священниках. [ 30 ] Анита Дил объясняет, что Рамасами нельзя назвать философом атеиста. Рамасами, однако, квалифицировал то, что термин «атеист» подразумевает в его обращении к философии. Он отверг этот термин как без реального смысла: «... разговоры об атеисте следует считать бездумным и ошибочным. То, что я называю Богом ... это делает всех людей равными и свободными, Бог, который не прекращает свободное мышление и исследования, Бога, который не просит деньги, лесть и храмы, безусловно, могут быть объектом поклонения. Для того, чтобы сказать, что это многое называло атеистом, термин, который не имеет смысла».

Анита Дил объясняет, что Рамасами считал веру как совместимую с социальным равенством и не выступала против самой религии. [ 122 ] В книге о революции, опубликованной в 1961 году, Рамасами заявил: «Будьте помощи людям. Не используйте предательство или обманы. Говорите правду и не обманывайте. Это действительно служение Богу». [ 123 ]

В индуизме Рамасами верил, что это была религия без отличительной священной книги (Бхагавад -гита) или происхождения, но воображаемая вера, проповедующая «превосходство» брахманов, неполноценности шудра и неприкосновенности далитов (панчама). [ 55 ] Мария Мисра , преподаватель Оксфордского университета, сравнивает его с философами , заявляя: «Его презрительное отношение к желтоватому влиянию индуизма в индийской общественной жизни поразительно сродни анти- католическим диатрибам » философов просвещения . [ 124 ] В 1955 году Рамасами был арестован за его публичные действия по сжиганию фотографий Рамы в общественных местах в качестве символического протеста против индоарийского господства и деградации дравидийского лидерства в соответствии с эпосом Рамаяны . [ 125 ] Рамасами также продемонстрировала образы Кришны и Рамы, заявив, что они были арийскими богами, которые считали дравидийские шудры «сыновьями проституток». [ 126 ]

Перияр также критиковал христианство и ислам . Он сказал: «Будет сложнее отменить ислам и христианство от общества», и «то, что было сказано 2000 лет назад, сегодня не может быть актуальным». Он добавил, что «Небеса во всей религии - это способ сбора денег. Можете ли вы принять Христа в соответствии с разумом?» [ 127 ]

На митинге в Тиручи Рамасами сказал:

«Мусульмане следуют древней философии дравидийцев. Арабское слово для дравидийской религии - это ислам. Когда брахманизм был навязан в этой стране, именно Мухаммад Наби против этого выступил против того, чтобы привить политику дравидийской религии как ислам в умах людей» [ 128 ]

Рамасами рассматривал христианство как похожее на монотеистическую веру ислама. Он объяснил, что христианская вера говорит, что может быть только один Бог, который не имеет имени или формы. Рамасами интересовался Мартином Лютером - и он, и его последователи хотели сравнить его и его роль с роли европейского реформатора . Таким образом, христианские взгляды, как выраженные, например, в заповедях Иисуса (1820) Рама Моханом Роем , оказали по крайней мере косвенное влияние на Рамасами. [ 129 ]

Рамасами также нашел буддизм основой для своей философии, хотя он не принял эту религию. Это была снова альтернатива в поисках самоуважения, и цель состояла в том, чтобы освободить от дискриминации индуизма. [ 130 ] Тот факт, что Будда отрицал классические индуистские концепции Брахмана, «Бога» и души Атмана, обратился к Перияру, а также тот факт, что Будда-бодхи можно было истолковать как мудрость, смысл и этот ранний буддизм, таким образом, выступал за разум или просвещение. Перияр связал эту интерпретацию со своими рационалистическими понятиями. [ 131 ] Поиск основания начался в ходе движения и был усилен вскоре после обретения независимости. Это был снова эксперимент в поисках самоуважения, и цель состояла в том, чтобы получить освобождение от шудрахуда индуизма. Перияр заявил, что то, что он распространял, можно было найти в учениях Будды, данного 2000 лет назад, и хотел возродить их как независимое движение. Рамасами утверждала, что Будда Вихары в Шрирангаме, Канчи, Палани и Тирупати были превращены в индуистские храмы. [ 130 ]

Благодаря движению Рамасами, входные акты в храме 1924, 1931 и до 1950 года были созданы для не-брахманов. Другое достижение имело место в 1970 -х годах, когда Тамиль заменил санскрит как языковой язык в Тамилнаде, в то время как Далитс, наконец, стал право на участие в священстве . [ 31 ]

Противоречия

Факционизм в партии справедливости

См. Также: Партия справедливости (Индия)

Когда Б. Мунусвами Найду стал главным министром президентства Мадраса в 1930 году, он одобрил включение брахманов в партию справедливости, сказав:

Пока мы исключаем одно сообщество, мы не можем, как политическая партия, говорить от имени или претендовать на то, чтобы представлять всех людей нашего президентства. Если, как мы надеемся, провинциальная автономия дается провинциям в результате реформ, которые могут быть предоставлены, должно быть важно, чтобы наша федерация была в состоянии претендовать на то, что он действительно представитель всех сообществ. Какое возражение может быть признать таких брахманов, которые готовы подписаться на цели и объекты нашей федерации? Может случиться так, что брахманы могут не присоединиться, даже если запрет удален. Но, безусловно, наша федерация не будет после этого открыта для возражений на том основании, что это исключительная организация. [ 132 ]

Хотя некоторые члены поддержали резолюцию, фракция в партии справедливости, известной как «Группа Джинджер», выступила против резолюции, и в конечном итоге проголосовала за нее. Рамасами, которая была тогда наблюдателем в партии справедливости, критиковала Мунусвами Найду, сказав:

В то время, когда не-брахманы в других партиях постепенно приходили к партии справедливости, надоели методам брахмана и способами решения политических вопросов, глупое было не что иное, как глупость подумать о том, чтобы принять его в ряды партии справедливости. [ 133 ]

Этот фракционизм продолжался до 1932 года, когда Мунусвами Найду ушел в отставку с поста главного министра Мадраса, а Раджа Боббили стал главным министром. [ 133 ]

Ложное утверждение о присуждении

В 2021 году скамейка Мадурая Высокого суда Мадраса поручила правительству штата убрать ложную информацию из школьной и колледжа, которая утверждала, что ЮНЕСКО присвоила титул «Сократ Юго-Восточной Азии» на Перияр. [ 134 ] [ 135 ]

Наследие

Рамасами на почтовой марке Индии, выпущенная в 1978 году

После смерти Рамасами в 1973 году конференции проходили по всему Тамилнаду в течение недели в январе 1974 года. В том же году жена Рамасами, Манияммай, новая глава дравидара Кажагама , поджигает чучелы « Рама » , « Сита » и « Лакшмана » в Рамасами, Мадале. Это было в ответ на празднования Рамалела , где чучелы « Раваны », « Кумбакарна » и « Индраджит » были сожжены в Нью -Дели. За этот акт она была заключена в тюрьму. Во время майских заседаний 1974 года, проведенных в разных местах в Тамилнаде, резолюция, призывающая правительство сохранить 80 процентов [ 23 ] рабочих мест для тамилов было принято. состоялся лагерь, Вскоре после этого в особняке Рамасами в Тиручирапалли чтобы обучить молодых мужчин и женщин распространять идеалы дравидар -казагама в сельской местности. [ 23 ]

В день рождения Рамасами 17 сентября 1974 года был открыт рационалистическая библиотечная библиотека и исследовательская библиотека и исследовательская институт Рамасами М. Карунанидхи. Рамасами Эта библиотека содержала рационалистические произведения , рукописи Рамасами и его записанные речи. [ 81 ] Также в том же году наследственный дом Рамасами в Эроде был посвящен в качестве здания празднования. 20 февраля 1977 года была проведена открывающая функция здания Рамасами в Мадрасе. На собрании, на котором проводился управляющий комитет дравидара Кажагама , в тот день было решено поддержать кандидатов, принадлежащих к партии Джаната , Дравида Маннетра Кажагам (DMK) и Марксистской партии во время всеобщих выборов. [ 23 ]

16 марта 1978 года Маниямамей умер. Управляющий комитет дравидара Кажагама избрал К. Верамани генеральным секретарем дравидара 17 марта 1978 года. С тех пор и благотворительное общество Перияр-Манииммамей начало столетние столетия Периярском Кажагама образовательное в столетии . Перияр рационалистическая пропагандистская организация . [ 23 ]

На протяжении многих лет Рамасами повлияла на руководители политических партий Тамилнада, таких как CN Annadurai и M. Karunanidhi [ 136 ] Dravida Munnetra Kazhagam ' (DMK), v. Gopalswamy [ 137 ] [ 138 ] Основатель Marumalarchi Dravida Munnetra Kazhagam (MDMK), S. Ramadoss [ 139 ] Основатель Пэттали Маккал Катчи (PMK), Thol. Тирумавалаван , основатель Далитских Пантеров Индии (DPI), и Дравидар Кажагама К. Верамани. [ 140 ] На национальном уровне Рамасами является идеологической иконой третьей по величине в Индии партии Бахуджан Самадж . [ 141 ] [ 142 ] и его основатель Канши Рам . [ 143 ] Другие политические деятели под влиянием Рамасами включают бывшего главного министра штата Уттар -Прадеш маявати . [ 144 ] Жизнь и учения Рамасами также повлияли на писателей и поэтов, таких как Кавингар Инулаб и Бхаратидасан [ 145 ] и такие актеры, как Камал Хаасан [ 146 ] И Сатьярадж . [ 147 ] Отметил тамильский комик Н.С. Кришнан был близким другом и последователем Рамасами. [ 148 ] [ 149 ] WPA Soundarapandian Nadar был близким доверенным лицом Рамасами и поощрял Надаров быть частью движения самоуважения. [ 150 ] [ 151 ] Писатель из Уттар -Прадеша перевел Лалай Сингх Ядав заметные работы Рамасами на хинди . [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]

Основная статья: Periyar (фильм 2007 года)

Сатьярадж и Хушбу Сунддар снялись в фильме, спонсируемом правительством , выпущенным в 2007 году. Режиссер Гнана Раджасекаран , фильм был показан в Малайзии 1 мая 2007 года и был показан на Международном кинофестивале в Гоа в ноябре того же года. [ 155 ] [ 156 ] Sathyaraj reprised his role as Ramasamy in the film Kalavadiya Pozhudugal directed by Thangar Bachan which released in 2017.[ 157 ]

Примечания

  1. ^ «Уважаемый один» или «Старейшина» на тамильском .
  2. ^ «Отец» или «Фигура отца» на тамильском языке .
  3. ^ 27 октября 1939 г., 11 ноября 1940 года и 18 октября 1942 года Британцы и К. Раджагопалачари предложили ему присягу в качестве премьер -министра (главный министр), но он отказался от этого

Ссылки

  1. ^ «Статуя войны: кто был Перияр и почему он запускает настроения в Тамилнаде?» Полем Экономические времена . 7 марта 2018 года. Архивировано с оригинала 28 марта 2019 года . Получено 28 марта 2019 года .
  2. ^ Мехта, Враджендра Радж; Томас Пантем (2006). Политические идеи в современной Индии: тематические исследования . SAGE Publications: Тысяча дубов. п. 48. ISBN  978-0-7619-3420-2 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 23 марта 2016 года .
  3. ^ Арора, ND; SS Awasthy (2007). Политическая теория и политическая мысль . Har-Anand Publications: Нью-Дели. п. 425. ISBN  978-81-241-1164-2 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 23 марта 2016 года .
  4. ^ Thakurta, Paranjoy Guha; Шанкар Рагураман (2004). Время коалиций: разделенные мы стоим . SAGE Publications. Нью -Дели. п. 230. ISBN   0-7619-3237-2 .
  5. ^ "TN govt will celebrate Periyar's birth anniversary as social justice day, says CM Stalin" . Индийский экспресс . 6 сентября 2021 года. Архивировано с оригинала 8 сентября 2021 года . Получено 8 сентября 2021 года .
  6. ^ Athimanyamyman, Pazha (24 декабря 2019 г.). "Перияр, герой вайкма " Индус ​ ISSN   0971-751X Архивировано августа с оригинала 9 Получено 9 августа
  7. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Кандасами, WB Vansantha; Флорентин Смарандаш; К. Кандасами (2005). Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов EV Ramasamy на неприкасаемость . Гексис: Феникс. п. 106. ISBN  978-1-931233-00-2 .
  8. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Deshpande, A. (2011). Грамматика касты: экономическая дискриминация в современной Индии . УП Индия. п. 44. ISBN  978-0-19-908846-1 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 27 июля 2023 года .
  9. ^ «Поскольку Тамил Наду отпраздновал день рождения Перияра 17 сентября, мы вспоминаем влияние его иностранных поездок» . Г Оливаннан . The Times of India . 20 сентября 2016 года. Архивировано с оригинала 29 октября 2020 года . Получено 4 сентября 2020 года .
  10. ^ Подпрыгнуть до: а беременный в дюймовый и фон Pandian, J., (1987). Каста, национализм и этническая принадлежность . Популярный Prakashan Private Ltd.: Бомбей. С. 62, 64. ISBN   0861321367 .
  11. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Chatterjee, Debi [1981] (2004) против касты: сравнительное исследование Амбедкара и Перияра . Публикации Равата: Ченнаи. С. 40–42. ISBN   978-81-7033-860-4
  12. ^ «Рамасами Перияр | Тамил Наду: Статуя войны - кто был Перияром и почему он запускает настроения в Тамилнаде?» Полем Экономические времена . 7 марта 2018 года. Архивировано с оригинала 28 марта 2019 года . Получено 28 марта 2019 года .
  13. ^ Саркар, Сумит; Саркар, Таника (2008). Женщины и социальные реформы в современной Индии: читатель . Издательство Университета Индианы. п. 401. ISBN  9780253352699 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 31 октября 2019 года .
  14. ^ Subramanian, Ajantha (2019). Каста заслуги: инженерное образование в Индии Harvard University Press. П. 100. ISBN  9780674987883 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 31 октября 2019 года .
  15. ^ Махапатра, Субхасини (2001). Женщины и политика . Раджат публикации. п. 211. ISBN  9788178800233 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 31 октября 2019 года .
  16. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Журнал истории Индии, том 54, Университет Аллахабада, с. 175
  17. ^ Подпрыгнуть до: а беременный в дюймовый и фон глин час «О Перияре: биографический набросок с 1879 по 1909 год» . Дравидар Кажагам. Архивировано из оригинала 10 июля 2005 года . Получено 4 января 2015 года .
  18. ^ Мутукумар Р. (2008). Перияр . Тамилнаду: Kizhaku Pathipakam. п. 15. ISBN  9788184930337 .
  19. ^ Arooran, K. Nambi (1980). Тамильский эпохи Возрождения и дравидийский национализм, 1905–1944 . п. 152
  20. ^ Vicuvanātan, ī. CA (1983). Политическая карьера EV Ramasami: исследование в политике Тамилнада, 1920–1949 гг . П. 23
  21. ^ Торговая каста из телугу, которая произошла от командиров мигрантов Империи Виджаянагара
  22. ^ Гопалакришнан , с. 3
  23. ^ Подпрыгнуть до: а беременный в дюймовый и фон глин Гопалакришнан , с. 50, 52.
  24. ^ Сарасвати , с. 6
  25. ^ "Э.В. Рамасами Накккарин, мы сражаемся - М. Венказан " Tailnation.co. Архивировано марта с оригинала 6 Получено 4 января
  26. ^ "Periyar.org" . periyar.org. Архивировано из оригинала 20 декабря 2014 года . Получено 4 января 2015 года .
  27. ^ Jeyaraman, B. (2013). Перияр: Политическая биография ЭВ Рамасвами . RUPA Publications India Pvt. Ltd. ISBN  9788129132260 Полем Получено 4 января 2015 года .
  28. ^ «Тамильская гордость: что это? - Hindustan Times» . Hindustantimes.com. Архивировано с оригинала 29 сентября 2014 года . Получено 4 января 2015 года .
  29. ^ «О Перияр: революционные высказывания» . Дравидар Кажагам. Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года . Получено 30 ноября 2008 года .
  30. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Veeramani 1992 , Введение - XI.
  31. ^ Подпрыгнуть до: а беременный в дюймовый и фон глин Дигл
  32. ^ Гопалакришнан , с. 14–17.
  33. ^ «Биография Перияр Э.В. Рамасами (1879–1973)» . Баратидасанский университет. Архивировано из оригинала 14 июня 2007 года . Получено 6 сентября 2008 года .
  34. ^ «Собственный вызов Бога» . Индийский экспресс. 24 декабря 2018 года. Архивировано с оригинала 27 июля 2021 года . Получено 27 июля 2021 года .
  35. ^ Н. Ванамамалай; Нахамамалай (1981). Интерпретация тамильских народных творений . Дравидийская лингвистическая ассоциация. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  36. ^ П. Ракхакришнан (2002). Индия, ДЕМПИДЫ ВЛАСТИ: Социальное критипция Ведамные электронные книги. П. 245. ISBN  978-81-7936-003-3 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 27 июля 2021 года .
  37. ^ Саркар, Сумит (1989). Современная Индия: 1885–1947 . Palgrave Macmillan. с. 229 и 244. ISBN  9781349197125 Полем Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  38. ^ Джеффри, Робин (1992). Политика, женщины и благополучие: как Керала стала «моделью» . Palgrave Macmillan. С. 108 и 118–19. ISBN  978-1-349-12252-3 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  39. ^ Джеффри, Робин (1976). «Храмовое движение в Траванкоре, 1860-1940» . Социолог . 4 (8): 13–16. doi : 10.2307/3516377 . JSTOR   3516377 . Архивировано из оригинала 14 февраля 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  40. ^ Чандран, Абхилаш (14 марта 2023 г.). «Перияр, незамеченный герой, который вдохнул жизнь в Вайком Сатьяграху» . Новый индийский экспресс . Архивировано из оригинала 25 мая 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  41. ^ Athimanyamyman, Pazha. (23 декабря 2019 г.). "Перияр, герой вайкма " Индус ​ Архивировано мая из оригинала 25 Получено 25 мая
  42. ^ Муралидхаран, Сиддарт (30 марта 2023 г.). «Вайком Сатьяграха, Перияр и Тамил Наду» . Фронт . Архивировано из оригинала 24 мая 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  43. ^ Diehl , pp. 22–24
  44. ^ Кент, Дэвид. «Перияр» . Ака Архивировано из оригинала 15 июня 2010 года . Получено 21 июня 2007 года .
  45. ^ Равикумар (2 марта 2006 г.). «Перечитывание Перияр» . Противоречие. Архивировано из оригинала 1 февраля 2009 года.
  46. ^ Анита Диль (1977). Э.В. Рамасвами Найкер-Перияр: изучение влияния личности в современной Южной Индии . Esselte Studium. п. 24. ISBN  978-91-24-27645-4 Полем Архивировано из оригинала 27 июля 2021 года . Получено 27 июля 2021 года .
  47. ^ Сингх, MK (2022). Гуманистическая философия Ганди . KK Publications. п. 121. Архивировано из оригинала 20 июня 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  48. ^ Шри, С. демистификация брахманизма и повторного изобретения индуизма: том 2-переосмысление индуизма . Понятие пресса. п. 147. ISBN  978-1-946515-56-8 Полем Архивировано из оригинала 20 июня 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  49. ^ Diehl , pp. 77–78
  50. ^ Сарасвати , с. 4
  51. ^ Сарасвати , с. 19
  52. ^ Подпрыгнуть до: а беременный в дюймовый Сарасвати , с. 54
  53. ^ Diehl , p. 69
  54. ^ Наланкилли, Танджай (1 января 2003 г.). «История: хронология антиинди-волнений в Тамилнаде и то, что имеет в будущем» . Тамильская Трибуна . Архивировано из оригинала 30 июля 2010 года . Получено 13 января 2003 года .
  55. ^ Подпрыгнуть до: а беременный в Сарасвати , с. 118–119.
  56. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Сарасвати , с. 88-89.
  57. ^ Diehl , p. 79
  58. ^ Кандасами (2005). Nfuzzy и нейтрософский анализ взглядов EV Ramasamy на неприкасаемость . Американская исследовательская пресса. п. 109. ISBN  978-1-931233-00-2 .
  59. ^ Международный фонд тамильского языка, (2000). Тируккураль/ Хандбика тамильской культуры и наследия . ITLF: Чикаго, с. 1346. ISBN   978-0-9676212-0-3 .
  60. ^ Diehl , p. 29
  61. ^ Geetha, V; SV Rajadurai, (1987). На пути к нехватленному тысячелетию: от Иоти Тас до Перияра . М. Сен для Самья: Калькутта, с. 481. ISBN 978-81-85604-37-4.
  62. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Ричман, Паула (1991). Разнообразие повествовательной традиции в Южной Азии, глава 9: Э.В. Рамасами Чтение Рамаяны . Калифорнийский университет. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 3 марта 2009 года .
  63. ^ Подпрыгнуть до: а беременный в Гопалакришнан , с. 59–60.
  64. ^ Подпрыгнуть до: а беременный в Гопалакришнан , с. 45–49.
  65. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Veeramani 2005 , p. 511.
  66. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Veeramani 2005 , p. 504
  67. ^ Сарасвати , с. 2
  68. ^ Гопалакришнан , с. 70
  69. ^ Veeramani 1992 , p. 22
  70. ^ Veeramani 1992 , p. 37
  71. ^ Veeramani 1992 , p. 65
  72. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Veeramani 1992 , p. 50
  73. ^ Veeramani 2005 , p. 570.
  74. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Veeramani 1992 , p. 41
  75. ^ Гопалакришнан , с. 32
  76. ^ Veeramani 1992 , p. 45
  77. ^ Гопалакришнан , с. 66
  78. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Сарасвати , с. 164-165.
  79. ^ Diehl , p. 68
  80. ^ Сарасвати , с. 193.
  81. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Gopalakrishnan, pp. 60–61.
  82. ^ Diehl , p. 61.
  83. ^ Veeramani 2005 , стр. 72–73.
  84. ^ Мутиа, С. (2008). Мадрас, Ченнаи: 400-летний рекорд первого города современной Индии . Братья Паланиаппа. п. 357. ISBN  978-81-8379-468-8 .
  85. ^ Veeramani 2005 , стр. 550–552.
  86. ^ Veeramani 2005 , p. 503
  87. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Raghavan, BS (9 октября 2000 г.). "Thanthai periyar" . Индуистская бизнес -линия . Архивировано из оригинала 23 ноября 2001 года . Получено 4 января 2015 года .
  88. ^ Рамасвами, Чо . "Э.В. Рамасвами Найкер и CN Annadurai" . Индия сегодня: 100 человек тысячелетия . Архивировано из оригинала 24 октября 2008 года . Получено 27 октября 2008 года .
  89. ^ Sundaram, V. (6 марта 2006 г.). «Мальчик, который дает более истинную картину« Перияр » » . Новости сегодня . Архивировано из оригинала 20 октября 2008 года . Получено 4 января 2015 года .
  90. ^ Дасгупта, Шанкар (1975). Перияр Эвасвами: правильная перспектива DGS; [с введением. Австрай. Самбандан] . Вайрам Патппагам. п. 24
  91. ^ «Другие Перияр» . Thanthaiperiyar.org. Архивировано из оригинала 21 января 2009 года . Получено 21 февраля 2009 года .
  92. ^ «Перияр: обе стороны одной монеты» . Новый индийский экспресс . 11 марта 2018 года. Архивировано с оригинала 19 июля 2020 года . Получено 24 июля 2020 года .
  93. ^ Подпрыгнуть до: а беременный в Veeramani 2005 , с. 505–508.
  94. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Сарасвати , с. 89-90.
  95. ^ Сарасвати , с. 95
  96. ^ Диркс, Николас Б. (2001). Касты ума: колониализм и создание современной Индии . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 263. ISBN  978-0-691-08895-2 .
  97. ^ Сарасвати , с. 98
  98. ^ Ghurye, GS (1961). Каста, класс и занятие . Популярный книжный депо: Бомбей, с. 318
  99. ^ Diehl , p. 76
  100. ^ Diehl , p. 30
  101. ^ Bhaskaran, R. (1967). Социология политики: традиция политики в Индии . Азиатская издательство: Нью -Йорк. п. 48
  102. ^ Сарасвати , с. 9
  103. ^ Подпрыгнуть до: а беременный «Превосходство в числах» . Техелька - народная бумага. 2006. Архивировано из оригинала 18 сентября 2012 года . Получено 6 августа 2008 года .
  104. ^ Подпрыгнуть до: а беременный «Индия и тамилы» (PDF) . Колумбийский университет. 2006. Архивировано из оригинала (PDF) 18 декабря 2008 года . Получено 6 сентября 2008 года .
  105. ^ Омведт, Гейл (2006). Далитские видения: движение против касты и строительство индийской идентичности . Ориент Лонгман. п. 95. ISBN  978-81-250-2895-6 .
  106. ^ Veeramani 2005 , p. 495.
  107. ^ Раджасекхаран, Гнана (30 апреля 2007 г.). «Перияр был против брахманизма, а не брахманов» . Rediff News. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Получено 16 декабря 2008 года .
  108. ^ Рамасвами, Сумати (1997). Страсти языка: языковая преданность в Тамилнаде, 1891–1970 . Калифорнийский университет. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 21 февраля 2009 года .
  109. ^ Дрифт, Джейкоб (1987). Интерпретация - это интерпретация . Популярный популярный. п. 64. ISBN  978-0-86132-136-0 Полем Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Получено 28 июля 2022 года .
  110. ^ Гафур, доктор Фазал (21 апреля 2021 года). Проходит по проторенному пути: путешествие по Индии . Понятие пресса. ISBN  978-1-63745-397-1 Полем Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Получено 28 июля 2022 года .
  111. ^ Горринг, Хьюго (7 января 2005 г.). Неприкасаемые граждане: далитские движения и демократизация в Тамилнаде . Sage Publishing India. ISBN  978-93-5280-305-7 Полем Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 года . Получено 28 июля 2022 года .
  112. ^ Кандасами, WB Vasantha; Смарандаш, Флорентин; Кандасами, К. (2005). Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов Перияра на неприкасаемость . Бесконечное исследование. ISBN  978-1-931233-00-2 Полем Архивировано из оригинала 9 мая 2023 года . Получено 16 апреля 2023 года .
  113. ^ «Опрашивание Перияр необходимо для создания прогрессивной политики против касты» . Проволока . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Получено 9 апреля 2023 года .
  114. ^ Неру, Джавахарлал (1984). Избранные произведения Джавахарлала Неру . Вторая серия. Тол. 39. с. 383.
  115. ^ Неру, Джавахарлал (1984). Selected Works of Jawaharlal Nehru . Вторая серия. Тол. 40. с. 387.
  116. ^ «Пресс -секретарь DMK поддерживает призыв Перияра к« убийству брахманов »; субраманианский Свами движется EC» . Deccan Herald . 9 июня 2022 года. Архивировано с оригинала 9 июля 2022 года . Получено 9 апреля 2023 года .
  117. ^ Кришнан, Пенсильвания (27 сентября 2019 г.). «Перияр Э.В. Рамасами - человек, который выступал против идеи Махатмы Ганди об Индии» . Outlook . Архивировано из оригинала 6 сентября 2023 года . Получено 6 сентября 2023 года .
  118. ^ Ганди, Раджмохан (1984). The Rajaji Story, 1937-1972 . Бхаратия Видья Бхаван. п. 23. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 14 сентября 2023 года .
  119. ^ Ганди, Раджмохан (14 октября 2010 г.). Раджаджи: жизнь . Пингвин Великобритания. ISBN  978-93-85890-33-8 .
  120. ^ Кришнан, Пенсильвания (21 сентября 2017 г.). «Почему дравидийские интеллектуалы восхищаются человеком, таким же колючим, как Перийар?» Полем Проволока . Архивировано из оригинала 12 сентября 2023 года . Получено 6 сентября 2023 года .
  121. ^ Подпрыгнуть до: а беременный в дюймовый и Diehl , с. 86–88
  122. ^ Diehl , p. 16
  123. ^ Diehl , p. 58
  124. ^ Мисра, Мария (2008). Vishnu's Crowded Temple: India since the great rebellion . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. п. 181. ISBN   978-0-300-13721-7 .
  125. ^ «О Перияре: биографический набросок с 1950 по 1972 год» . Дравидар Кажагам. Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года . Получено 30 ноября 2008 года .
  126. ^ Veeramani 2005 , стр. 218–219.
  127. ^ Diehl , p. 54
  128. ^ Больше, JB Prashant (2004). Мусульманская идентичность, культура печати и дравидийский фактор в Тамилнаде . Ориент Блэксван . п. 164. ISBN  978-81-250-2632-7 .
  129. ^ Diehl , p. 92
  130. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Сарасвати , с. 125
  131. ^ Diehl, EV Ramasamy Naiker-Periyar , p. 53
  132. ^ Ралхан , с. 166
  133. ^ Подпрыгнуть до: а беременный Ралхан , с. 197
  134. ^ «Удалите неправильную информацию о Periyar: Pil Pilea» . Индус . Мадурай: Кастури и сыновья. 10 февраля 2021 года. Архивировано из оригинала 30 ноября 2021 года . Получено 30 ноября 2021 года .
  135. ^ TNN (11 февраля 2021 года). «Название Сократа для Periyar в учебнике класса IX - это ложная информация, говорит Петиция в Высоком суде» . The Times of India . Мадурай: Группа Таймс. Архивировано из оригинала 30 ноября 2021 года . Получено 30 ноября 2021 года .
  136. ^ «Философия Перияра актуальна даже сегодня: Карунанидхи» . Индус . 9 августа 2007 года. Архивировано с оригинала 27 февраля 2009 года . Получено 17 декабря 2008 года .
  137. ^ «Marumalarchi Dravida Munnetra Kazhagam» . Marumalarchi Dravida Munnetra Kazhagam. Архив из оригинала 24 мая 2004 года . Получено 16 декабря 2008 года .
  138. ^ «Неправомерное использование POTA будет основным вопросом опроса: Вайко» . Индус . 8 февраля 2004 года. Архивировано с оригинала 27 февраля 2009 года . Получено 17 декабря 2008 года .
  139. ^ «Бьюсты Маркса, Перияр, открылся Амбедкар» . Индус . 19 сентября 2007 года. Архивировано с оригинала 27 февраля 2009 года . Получено 17 декабря 2008 года .
  140. ^ Veeramani, K. (1997). «Международная конвенция по солидарности с Eelam Tamils ​​из Шри -Ланки, 1997 - ничего, кроме геноцида» . Tamilnation.org . Получено 17 декабря 2008 года . [ мертвая ссылка ]
  141. ^ «Ни один закон не помешает мне установить статуи: маявати» . Редифф . 16 марта 2010 года. Архивировано с оригинала 11 июля 2018 года . Получено 11 июля 2018 года .
  142. ^ «Связи между маявати и BJP достигли нового минимума, когда Калян Сингх нападает на ее правительство» . Индия сегодня . 30 сентября 1995 года. Архивировано с оригинала 11 июля 2018 года . Получено 11 июля 2018 года .
  143. ^ «Канши Рам сохраняет огонь, несмотря на неудачу« Перияр »Мела» . Индия сегодня . 15 октября 1995 года. Архивировано с оригинала 6 июля 2018 года . Получено 11 июля 2018 года .
  144. ^ IANS (28 июля 2007 г.). «Маявати преследует еще одну мечту - Статую Перияр в Лакхнау» . ДНК Индия. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Получено 16 декабря 2008 года .
  145. ^ Diehl , p. 81.
  146. ^ « Periyar» аудио -запуск » . Индийглиц . 25 декабря 2006 года. Архивировано с оригинала 4 января 2009 года . Получено 16 декабря 2008 года .
  147. ^ «Сатьярадж получает премию Перияр» . Cine South . 30 декабря 2006 года. Архивировано с оригинала 27 февраля 2009 года . Получено 17 декабря 2008 года .
  148. ^ «Калайванар и его современники» . www.kalaivanar.com. 2009. Архивировано из оригинала 23 августа 2010 года . Получено 6 июля 2010 года .
  149. ^ Равиндран, Гопалан. «Вспоминая Тену Муна Кана, Нскришнан и замаскированные повествовательные устройства тамильского политического кино» . Широкий экран журнал . Архивировано из оригинала 5 июля 2010 года . Получено 6 июля 2010 года .
  150. ^ Современность традиции: политическое развитие в Индии . Чикагский университет. 1984. с. 48. ISBN  978-0-226-73137-7 .
  151. ^ Джаффрело, Кристоф (1984). Тихая революция Индии: рост нижних каст в Северной Индии . Hurst & Co. p. 167. ISBN  978-1-85065-670-8 .
  152. ^ Гош, Авиджит (31 октября 2016 г.). «Эти незамеченные писатели далита питали культурную политику BSP» . Экономические времена . Архивировано с оригинала 29 июня 2018 года . Получено 11 июля 2018 года .
  153. ^ «Лалай Сингх Ядав: огненный герой мятежного сознания» . Пресс -пресс . 24 сентября 2016 года. Архивировано с оригинала 29 июня 2018 года . Получено 11 июля 2018 года .
  154. ^ «Перияр вспомнил в Патне» . www.modernrationalist.com . Получено 11 июля 2018 года . [ Постоянная мертвая ссылка ]
  155. ^ "Periyar premiere in Malaysia" . IndiaGlitz.com . 30 апреля 2007 года. Архивировано с оригинала 28 февраля 2009 года . Получено 28 ноября 2008 года .
  156. ^ «Перияр и Аммувагия Наан на Международном кинофестивале» . Chennai365.com . 19 октября 2007 года. Архивировано с оригинала 5 января 2008 года . Получено 28 ноября 2008 года .
  157. ^ «Калавадия Позхудугал» . Sify . Архивировано из оригинала 22 июля 2009 года . Получено 4 января 2015 года .

Цитируемые источники

  • Дил, Анита (1977). Э.В. Рамасвами Найкер-Периар: изучение влияния личности в современной Южной Индии . Швеция: Скандинавские университетские книги. ISBN  978-91-24-27645-4 .
  • Gopalakrishnan, GP (1991). Перияр: отец тамильской расы . Ченнаи: Изумрудные издатели.
  • Ralhan, OP (2002). Энциклопедия политических партий . Publications Anmol Pvt. ООО ISBN  81-7488-865-9 .
  • Сарасвати С. (2004). К самоуважению . Мадрас: Институт исследований южно -индийских исследований.
  • Veeramani, K. (1992). Перияр о правах женщин . Ченнаи: Изумрудные издатели.
  • Veeramani, K. (2005). Собранные произведения Periyar Evr . Ченнаи: Перийское пропагандистское институт самоуважения.

Дальнейшее чтение

  • Bandistse, DD, (2008). Гуманистическая мысль в современной Индии . BR Pub: Нью -Дели.
  • Bandyopadhyaya, Sekhara, (2004). От Пласси до разделения: история современной Индии. Orient Longman: Нью -Дели. ISBN   978-81-250-2596-2
  • Biswas, SK, (1996). Пафос марксизма в Индии . Орион книги: Нью -Дели.
  • Чанд, Мул, (1992). Бахуджан и их движение . Bahujan Publication Trust: Нью -Дели.
  • Диркс, Николас Б., (2001). Касты ума: колониализм и создание современной Индии . Издательство Принстонского университета: Принстон, Нью -Джерси.
  • Kothandaraman, Ponnusamy, (1995). Тамил Вараларрил Тантай Перийар (тамильский) . Pumpolil Veliyitu: Ченнаи.
  • Мани, Брай Ранджан, (2005). История дебрахманизации: доминирование и сопротивление в индийском обществе . Манохар: Нью -Дели.
  • Миссия Пракашан, (2003). Вторая борьба за свободу: призыв Чандапури свергнуть правление брахманов . Миссия Пракашан Патна: Бихар.
  • Омведт, Гейл, (2006). Далитские видения . Оскар публикации: Нью -Дели.
  • Рам, Дадасахеб Канши, (2001). Как оживить движение Фуле-Амбедкар-Перияр в Южной Индии . Бахуджан Самадж Публикации: Бангалор.
  • Ramasami, Periyar, [3 -е издание] (1998). Декларация войны о брахманизме . Ченнаи.
  • Ramasami, Periyar EV, [New Ed] (1994). Перияна . Чинтакара Чавади: Бангалор.
  • Ramasami, Periyar, [New Ed] (1994). Религия и общество :: Выборы из выступлений и сочинений Перияра . Изумрудные издатели: Мадрас.
  • Ричман, Паула, (1991). Многие Рамаяны: разнообразие повествовательной традиции в Южной Азии . Университет Калифорнийского университета: Беркли. ISBN   0-520-07281-2 .
  • Sen, Amiya P., (2003). Социальная и религиозная реформа: индусы Британской Индии . Издательство Оксфордского университета: Нью -Дели; Нью-Йорк.
  • Srilata, K., (2006). Другая половина кокоса: женщины, пишущие историю самоуважения-антология литературы по самоуважению, 1928–1936 . Оскар публикации: Дели.
  • Тирумавалаван, Тол; Мина Кандасами (2003). Талисман, крайние эмоции освобождения далитов: крайние эмоции освобождения далита. Популярный Пракашан: Мумбаи.
  • Тирумавалаван, Тол; Мина Кандасами (2004). Групкий индус: огненный голос освободительных пантер. Популярный Пракашан.
  • Venugopal, P., (1990). Социальная справедливость и резервация . Изумрудные издатели: Мадрас.
  • Ядав, Бибхути, (2002). Далиты в Индии (набор из 2 томов) . ПУБЛИКАЦИЯ АНМОЛ. Нью -Дели.
  • Gawthaman.pasu, (2009). "Evramasamy Enginra Naan". Бхаати Путхакалаям. Ченнаи.
Wikimedia Commons имеют средства массовой информации, связанные с EV Ramasamy .
У Wikiquote есть цитаты, связанные с Periyar .

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Periyar&oldid=1246230898"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 045f06ec782cd64efc530162f84cf1f1__1726586100
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/04/f1/045f06ec782cd64efc530162f84cf1f1.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Periyar - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)