✖


Jump to content

Джозеф Смит

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
Страница полузащита
(Перенаправлен от Джозефа Смита младшего )
Эта статья посвящена основателю Движения Святого последнего дня. Для других лиц см. Джозеф Смит (неоднозначности) .

Джозеф Смит
Портрет Джозефа Смита -младшего.
Портрет, c. 1842
1 -й президент Церкви Христа [ А ]
6 апреля 1830 года ( 1830-04-06 ) -27 июня 1844 г. ( 1844-06-27 )
Преемник Оспаривается [ B ]
Конец причины Смерть
2 -й мэр Наву, штат Иллинойс
В офисе
19 мая 1842 г. ( 1842-05-19 ) [ 4 ] -27 июня 1844 г. ( 1844-06-27 )
Предшественник Джон С. Беннетт
Преемник Чанси Робисон [ 5 ]
Политическая партия Независимый
Личные данные
Рожденный Джозеф Смит -младший
( 1805-12-23 ) 23 декабря 1805 г.
Шарон, Вермонт , США
Умер 27 июня 1844 г. (1844-06-27) (в возрасте 38 лет)
Карфаген, Иллинойс , США
Причина смерти Огнестрельные ранения
Место отдыха Семейное кладбище Смита ,
Наву, Иллинойс , США
40 ° 32′26 ″ N 91 ° 23′33 ″ W / 40,54052 ° N 91,39244 ° W / 40,54052; -91.39244 ( Семейное кладбище Смит )
Известен для Основатель мормонизма
Супруга (ы)
( м. 1827)
Дети
Родители
Родственники
Подпись  
Дж. Смит
Эта статья является частью серии на
Джозеф Смит

Джозеф Смит -младший (23 декабря 1805 г. - 27 июня 1844 г.) был американским религиозным лидером и основателем мормонизма и Святого Дня последнего дня . Публивая Книгу Мормона в возрасте 24 лет, Смит привлек десятки тысяч последователей к моменту его смерти четырнадцать лет спустя. Религия, которую он основал, следует к сегодняшнему дню миллионами глобальных приверженцев и нескольких церквей, самой большой из которых является Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД).

Смит в 1816 году родился в Шароне, штат Вермонт , переехал со своей семьей в Западный Нью -Йорк . Смит во время второго великого пробуждения, проживая в районе сильного религиозного возрождения во время второго великого пробуждения , сообщил о серии видений. Первый из них был в 1820 году, когда он увидел «двух персонажей» (которых он в конечном итоге назвал Богом Отец и Иисуса Христа ). В 1823 году он сказал, что его посетил ангел , который направил его к похороненной книге о золотых тарелках, надпись с иудейско-христианской историей древней американской цивилизации. В 1830 году Смит опубликовал книгу Мормона, которую он назвал английским переводом этих тарелок. В том же году он организовал Церковь Христа , назвав ее восстановлением ранней христианской церкви . Позже членов церкви называли «Святыми последних дней» или «мормонами».

В 1831 году Смит и его последователи переехали на запад, планируя построить общественный сион в американском сердце. Впервые они собрались в Киртланде, штат Огайо , и создали форпост в Независимости, штат Миссури , который был предназначен для «центрального места» Сиона. В течение 1830 -х годов Смит разослал миссионеров, опубликовал откровения и контролировал строительство храма Киртланда . Из-за краха спонсируемого церковью Общество безопасности Киртланда , насильственных стычек с не-мормонскими миссурийцами, и Орден на истребление мормонов , Смит и его последователи установили новое урегулирование в Наву, штат Иллинойс , в котором он был духовным и политическим лидером. В 1844 году, когда экспозитор Наву раскритиковал власть Смита и его практику многоженства , Смит и городской совет Наву приказали уничтожить его печатную ставку , воспалительные антимормоновые настроения. Опасаясь вторжения в Наву, Смит поехал в Карфаген, штат Иллинойс , чтобы предстать перед судом, но был застрелен толпой, которая штурмовала тюремную дом.

Во время своего служения Смит опубликовал многочисленные документы и тексты, многие из которых он приписывал божественному вдохновению и откровению от Бога . Он продиктовал большинство из них от первого лица, сказав, что они были писаниями древних пророков или выразили голос Божий. Его последователи приняли его учения как пророческие и откровенные, и некоторые из этих текстов были канонизированы деноминациями последнего дня святого движения, которое продолжает относиться к ним как к Писанию . Учения Смита обсуждают Божью природу, космологию , семейные структуры, политическую организацию, религиозное сообщество и авторитет. Мормоны, как правило, считают Смита пророком, сравнимым с Моисеем и Илия . Несколько религиозных конфессий идентифицируют себя как продолжение Церкви, которую он организовал, в том числе Церковь СПД и общину Христа .

Жизнь

Ранние годы (1805–1827)

Основная статья: Ранняя жизнь Джозефа Смита

Джозеф Смит родился 23 декабря 1805 года в Вермонте , на границе между деревнями Южного Роялтона и Шарона , у Люси Мак Смит и ее мужа Джозефа Смита -старшего , торговца и фермера. [ 6 ] Он был одним из одиннадцати детей. В возрасте семи лет Смит имел костную инфекцию и после операции использовал костыли в течение трех лет. [ 7 ] После злополучного делового предприятия и трех последующих лет сбоев урожая в 1816 году без лета семья Смит покинула Вермонт и переехала в Западный Нью-Йорк . [ 8 ] и достал ипотеку на ферме площадью 100 акров (40 га) в поселках Пальмиры и Манчестера . [ 9 ]

Регион был очагом религиозного энтузиазма во время второго великого пробуждения . [ 10 ] [ 11 ] Между 1817 и 1825 годами в районе Пальмиры было несколько встреч лагеря и пробуждений. [ 12 ] Родители Смита не согласились с религией, но семья была поймана в этом волнении. [ 13 ] Смит позже рассказал, что он заинтересован в религии к 12 годам, и в подростковом возрасте, возможно, был сочувствующим методизму . [ 14 ] С другими членами семьи он также занимался религиозной народной магией , относительно распространенной практикой в ​​то время и месте. [ 15 ] И его родители, и его дедушка по материнской линии сообщили, что имели видения или мечты, которые, по их мнению, сообщали от Бога. [ 16 ] Смит сказал, что, хотя он стал обеспокоен благополучием своей души, он был смущен утверждениями о конкурирующих религиозных конфессиях. [ 17 ]

Спустя годы Смит написал, что он получил видение , которое разрешило его религиозную путаницу. [ 18 ] Он сказал, что в 1820 году, когда он молился в лесистой районе недалеко от своего дома, Бог и Иисус Христос вместе появились ему, сказали ему, что его грехи были прощены, и сказал, что все современные церкви «отказались от Евангелия . " [ 19 ] Смит сказал, что он рассказал об опыте методистскому министру, который отклонил историю «с большим презрением». [ 20 ] По словам историка Стивена С. Харпера, «в историческом отчете нет никаких доказательств того, что Джозеф Смит сказал кому -либо, кроме министра своего видения, по крайней мере, десятилетия», и Смит мог бы сохранить его на частном Полем [ 21 ] В течение 1830 -х годов Смит перорально описал это видение некоторым его последователям, хотя оно не было широко публиковано среди мормонов до 1840 -х годов. [ 22 ] Это видение позже стало важно для последователей Смита, которые в конечном итоге считали его первым событием в восстановлении Церкви Христа на землю . [ 23 ] Сам Смит, возможно, изначально считал видение личным обращением. [ 24 ]

Смит сказал, что он получил золотые тарелки от ангела Морони в холме Кюра .

Согласно более поздним рассказам Смита, молясь однажды ночью в 1823 году, его посетил ангел по имени Морони . Смит утверждал, что этот ангел раскрыл местоположение похороненной книги, сделанной из золотых тарелок , а также других артефактов, включая нагрудник и набор переводчиков, состоящих из двух камней провидцев , установленных в кадре, которые были спрятаны на холме возле его дома. [ 25 ] Смит сказал, что он попытался удалить тарелки на следующее утро, но не удалось, потому что Морони вернулся и предотвратил его. [ 26 ] Он сообщил, что в течение следующих четырех лет он совершал ежегодные визиты на холм, но, до четвертого и последнего визита, каждый раз, когда он возвращался без тарелок. [ 27 ]

Тем временем семья Смита столкнулась с финансовыми трудностями, отчасти из -за смерти его старшего брата Элвина . [ 28 ] Члены семьи дополнили свой скудный доход от фермы, наняв на случайные работы и работая в качестве сокровищ, ищущих сокровищ, [ 29 ] тип магического сверхъестественного, распространенного в течение периода. [ 30 ] Говорят, что Смит обладает способностью найти потерянные предметы, изучая провидец, который он также использовал в охоте на сокровища, в том числе, начиная с 1825 года, несколько неудачных попыток найти похороненные сокровища, спонсируемые Джозией Стоуэллом , богатым фермером в округе Ченанго Полем [ 31 ] В 1826 году Смит был доставлен в суд округа Ченанго за «стеклянную», или притворялся, что нашел потерянное сокровище; Родственники Стоуэлла обвинили Смита в том, что он обманул Стоуэлл и притворяется способность воспринимать скрытые сокровища, хотя Стоуэлл подтвердил, что, по его мнению, у Смита есть такие способности. [ 32 ] Результат разбирательства остается неясным, поскольку первичные источники сообщают о противоречивых результатах. [ 33 ]

Портрет Эммы Смит
Эмма Хейл Смит , которая вышла замуж за Джозефа Смита в 1827 году.

Во время посадки в Hale House, расположенном в поселке Гармония (ныне Окленд ) в Пенсильвании , Смит встретился и ухаживал за Эммой Хейлом . Когда он предложил брак, ее отец, Исаак Хейл, возразил; Он верил, что у Смита не было средств поддержать свою дочь. [ 34 ] Хейл также считал Смита незнакомцем, который казался «небрежным» и «не очень хорошо образованным». [ 35 ] Смит и Эмма сбежали и поженились 18 января 1827 года, после чего пара начала садиться с родителями Смита в Манчестере. Позже в том же году, когда Смит пообещал отказаться от поиска сокровищ, его тесть предложил позволить паре жить в своей собственности в гармонии и помочь Смиту начать бизнес. [ 36 ]

Смит совершил свой последний визит на холм вскоре после полуночи 22 сентября 1827 года, взяв Эмму с собой. [ 37 ] На этот раз он сказал, что успешно взял тарелки. [ 38 ] Смит сказал, что Морони приказал ему не показывать тарелки никому другому, [ D ] но перевести их и опубликовать их перевод. Он также сказал, что тарелки были религиозным отчетом американцев из коренных народов ближневосточного коренного населения и были выгравированы на неизвестном языке, называемом реформатским египетским . [ 39 ] Он сказал партнерам, что способен читать и перевести их. [ 40 ]

Хотя Смит отказался от охоты на сокровища, бывшие партнеры полагали, что он дважды пересек их и взял для себя золотые пластины, имущество, которое, по их мнению, должно быть совместно разделено. [ 41 ] После того, как они разыграли места, где они полагали, что тарелки могли быть спрятаны, Смит решил покинуть Пальмиру. [ 42 ]

Основатель церкви (1827–1830)

Основная статья: Жизнь Джозефа Смита с 1827 по 1830 год

В октябре 1827 года Смит и Эмма постоянно переехали в Гармонию, помогая относительно процветающему соседу Мартин Харрис , [ 43 ] который начал служить писцом Смита в апреле 1828 года. [ 44 ] Хотя он и его жена, Люси, были ранними сторонниками Смита, к июню 1828 года у них начались сомнения относительно существования золотых пластин. Харрис убедил Смита позволить ему взять 116 страниц рукописи в Пальмиру, чтобы показать несколько членов семьи, включая его жену. [ 45 ] В то время как у Харриса была рукопись в его распоряжении, которой не было никакой другой копии, она была потеряна. [ 46 ] Смит был опустошен этой потерей, особенно с тех пор, как она произошла в то же время, что и смерть его первого сына, который умер вскоре после рождения. [ 47 ] Смит сказал, что в качестве наказания за то, что он потерял рукопись, Морони вернулся, забрал тарелки и отменил свою способность переводить. [ 48 ] В течение этого периода Смит ненадолго посещал методистские встречи со своей женой, пока ее двоюродный брат не возражал против включения «практикующего некроманта » в списке методистского класса. [ 49 ]

Изображение
Обложка Книги Мормона , оригинальное издание 1830 года.

Смит сказал, что Морони вернул ему тарелки в сентябре 1828 года, [ 50 ] и затем он продиктовал часть книги своей жене Эмме. [ 51 ] В апреле 1829 года он познакомился с Оливером Коудери , который также увлекался народной магией; И с Коудери в роли писца Смит начал период «быстрого огня». [ 51 ] В период с апреля по начало июня 1829 года они работали полный рабочий день в рукописи, затем переехали в Фейетт, штат Нью -Йорк , где они продолжили работу в доме друга Коудери, Питера Уитмера . [ 52 ] Когда в повествовании описывались институциональная церковь и требование к крещению , Смит и Коудери крестили друг друга. [ 53 ] Диктация была завершена около 1 июля 1829 года. [ 54 ] По словам Смита, Морони забрал тарелки, как только Смит закончил их использовать. [ 55 ]

Завершенная работа под названием « Книга Мормона» была опубликована в Пальмире принтером Эгбертом Браттом Грандином [ 56 ] и впервые был объявлен на продажу 26 марта 1830 года. [ 57 ] Менее чем через две недели, 6 апреля 1830 года, Смит и его последователи официально организовали Церковь Христа , и в Манчестере, Фейетт и Кулсвилле, Нью -Йорк , были созданы небольшие филиалы . [ 58 ] Книга Мормона принесла региональную известность Смита и возобновила враждебность тех, кто запомнил судебный процесс в округе Ченанго 1826 года. [ 59 ] После того, как Каудери крестил нескольких новых членов церкви, последователям Смита угрожали насилие толпы. Прежде чем Смит смог подтвердить недавно крещенное, он был арестован и обвинен в том, что он «беспорядочный человек». [ 60 ] Несмотря на то, что он был оправдан , и он, и Коудери бежали в Коулсвилл, чтобы избежать собрания толпы. Позже Смит утверждал, что, вероятно, примерно в это же время Питер , Джеймс и Джон явились ему и назначили его и Коудери к высшему священству. [ 61 ]

Власть Смита была подорвана, когда Каудери, Хирам Пейдж и другие члены церкви также утверждали, что получают откровения. [ 62 ] В ответ Смит продиктовал откровение, которое прояснило его офис как пророка и апостола , заявив, что только он имел возможность объявить доктрину и Писание для церкви. [ 63 ] Затем Смит отправил Коудери, Питера Уитмера и других в миссии по прозелитизации коренных американцев . [ 64 ] Каудери также была поручена задача определения местонахождения места Нового Иерусалима , который должен был быть «на границах» Соединенных Штатов с тем, что тогда была Индийской территорией. [ 65 ]

На пути в Миссури партия Каудери прошла через северо -восточный Огайо , где Сидни Ригдон и более ста последователей его разнообразия Кэмпбеллитского восстановления обратились в Церковь Христа, что резко обрушилось в ряды новой организации. [ 66 ] После того, как Ригдон посетил Нью -Йорк, он вскоре стал основным помощником Смита. [ 67 ] С растущей оппозицией в Нью -Йорке, Смит объявил о том, что его последователи должны собраться в Киртленд, штат Огайо , зарекомендовать себя как народ и дождаться слова из миссии Коудери. [ 68 ]

Жизнь в Огайо (1831–1838)

Основная статья: Жизнь Джозефа Смита с 1831 по 1837 год

Когда Смит переехал в Киртленд в январе 1831 года, он столкнулся с религиозной культурой, которая включала восторженные демонстрации духовных даров , в том числе прихожи и трансы, катясь по земле и выступление на языках . [ 69 ] Последователи Ригдона практиковали форму коммунизма . Смит принес собрание Киртланда под его властью и приручил экстатические вспышки. [ 70 ] Он пообещал старейшинам церкви , что в Киртленде они получат доклад о небесной власти, и на Генеральной конференции в июне 1831 года он представил большую власть высокого («мельхиседа») священства в церковную иерархию. [ 71 ]

Злые люди, окружающие Смита ночью
Толпа избил и пернатый Смит в 1832 году.

Конвертирует залитые в Киртленд. К лету 1835 года по окрестностям было от пятнадцати сотен до двух тысяч последних дней, [ 72 ] Многие ожидают, что Смит вскоре возглавит их в тысячелетнее королевство. [ 73 ] Хотя его миссия к коренным американцам прошла неудачу, [ 74 ] [ 75 ] Каудери и другим миссионерам с ним было предъявлено обвинение в поиске места для «Святого города». Они нашли округ Джексон, штат Миссури . После того, как Смит посетил в июле 1831 года, он произнес границу Гамлета независимости «центральным местом» Сиона . [ 76 ]

Большую часть 1830 -х годов церковь эффективно базировалась в Огайо. [ 72 ] Смит жил там, хотя он снова посетил Миссури в начале 1832 года, чтобы предотвратить восстание выдающихся членов церкви, которые полагали, что церковью в Миссури пренебрегали. [ 77 ] Поездка Смита была ускорена толпой жителей Огайо, которая была возмущена присутствием церкви и политической властью Смита. Толпа избила Смита и Ригдона без сознания, сбила и пернатила их, и оставила их для мертвых. [ 78 ]

В округе Джексон существующие жители Миссури возмущались последними новичками Святого дня как по политическим, так и по религиозным причинам. [ 79 ] Кроме того, их быстрый рост вызвал опасения, что вскоре они станут большинством на местных выборах и, таким образом, «правят округом». [ 80 ] Напряжение увеличивалось до июля 1833 года, когда не мормоны насильно выселяли мормонов и уничтожили их имущество. Смит посоветовал своим последователям терпеливо нести насилие до тех пор, пока они не подвергались нападению несколько раз, после чего они могли дать отпор. [ 81 ] Вооруженные группы обменялись огнем, убив одного мормона и двух немормонов, пока старые поселенцы насильственно изгнали Святых последних дней из округа. [ 82 ]

После ходатайств губернатору Миссури Даниэль Данклин о помощи оказались безуспешными, [ 83 ] Смит организовал и возглавлял небольшую военизированную экспедицию, называемую лагерем Сиона , чтобы помочь Святым последнего дня в Миссури. [ 84 ] В качестве военного усилия экспедиция была провалом. Мужчины экспедиции были дезорганизованы, страдали от вспышки холеры и были в значительной степени численностью. К концу июня Смит разыскал конфронтацию, искал мир с жителями округа Джексон и распал лагерь Сиона. [ 85 ] Тем не менее, лагерь Сиона преобразовал лидерство Святого последнего дня, потому что многие будущие церковные лидеры пришли из участников. [ 86 ]

После того, как лагерь вернулся в Огайо, Смит сильно вытащил от своих участников, чтобы установить различные руководящие органы в церкви. [ 87 ] Он дал откровение, объявив, что для того, чтобы выкупить Сион, его последователи должны были получить пожертвование в храме Киртланда , [ 88 ] который он и его последователи построили. В марте 1836 года, на посвящении храма, многие, кто получил пожертвование, сообщили, что увидели видения ангелов и участвовали в пророчествах и выступлении на языках. [ 89 ]

Белое двухэтажное здание со шпилькой
Смит посвятил храм Киртленда в 1836 году.

В январе 1837 года Смит и другие церковники создали акционерную компанию , называемую Обществом безопасности Киртланда , чтобы выступить в качестве квази-банка; Компания выпустила банкноты , частично капитализированные недвижимостью. Смит призвал своих последователей купить заметки, в которые он вложил значительные средства. Банк потерпел неудачу в течение месяца. [ 90 ] В результате Святые последних дней в Киртланде перенесли крайнюю высокую волатильность и сильное давление со стороны коллекционеров долгов. Смит был привлечен к ответственности за провал, и от церкви были широко распространены дефекты, в том числе многие из самых близких советников Смита. [ 91 ]

Неспособность банка была одной из серии внутренних споров, привел к гибели сообщества Киртланда. [ 92 ] Коудери обвинил Смита в том, что он вступил в сексуальные отношения с подростковым слугой в своем доме Фанни Алжером . [ 93 ] Строительство храма Киртланда только добавило к долгу церкви, и Смит был снят кредиторами. [ 94 ] После того, как был выдан ордер на арест Смита по обвинению в банковском мошенничестве , он и Ригдон бежали в Миссури в январе 1838 года. [ 95 ]

Жизнь в Миссури (1838–39)

Основная статья: Жизнь Джозефа Смита с 1838 по 1839 год

К 1838 году Смит отказался от планов выкупить Сион в округе Джексон, а вместо этого объявил город Фар -Запад, штат Миссури , в округе Колдуэлл , как новый «Сион». [ 96 ] В Миссури Церковь также взяла имя «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней», и строительство началось в новом храме. [ 97 ] Через несколько недель и месяцы Смит и Ригдон прибыли на Дальний Запад, тысячи последних святых следовали за ними из Киртланда. [ 98 ] Смит поощрял поселение земли за пределами округа Колдуэлл, внедрив поселение в Адам-Онди-Ахмане , в округе Дэвис . [ 99 ]

Политические и религиозные различия между старыми миссурийцами и вновь прибывшими в последнее время святых поселенцев вызвали напряженность между двумя группами, как и в округе Джексон. К этому времени опыт Смита с насилием толпы заставил его поверить, что выживание его веры потребовало большей воинства против антимормонов . [ 100 ] Напряженность между мормонами и местными миссурийцами быстро расти до тех пор, пока 6 августа 1838 года не мормоны в Галлатине, штат Миссури , не попытались предотвратить голосование мормонов, и последовала драка. [ 101 ] День выборов инициировали Мормонскую войну 1838 года . не являющиеся мормонскими, Бдительство, совершали набеги и сжигали мормонские фермы, в то время как Даниты и другие мормоны разграбили немормонские города. [ 102 ] В битве при Кривой Ривер группа мормонов напала на милицию штата Миссури, ошибочно полагая, что они являются антимормонами. Губернатор Лилберн Боггс приказал , чтобы мормоны были «уничтожены или изгнаны из государства». [ 103 ] 30 октября партия миссурийцев удивила и убила семнадцати мормонов в мельнице Haun's Mill . [ 104 ]

Мужчины перетаскиваются в небольшое кирпичное здание
Смит проводился в течение четырех месяцев в тюрьме Liberty.

На следующий день мормоны сдали 2500 государственных войск и согласились утратить свое имущество и покинуть штат. [ 105 ] Смит был немедленно доставлен в военный суд , обвиняемый в измене , и приговорен к казни на следующее утро, но Александр Донифан , который был бывшим адвокатом Смита и бригадным генералом в милиции Миссури, отказался выполнять приказ. [ 106 ] Затем Смит был отправлен в суд штата на предварительное слушание , где несколько его бывших союзников дали показания против него. [ 107 ] Смит и пять других, включая Ригдона, были обвинены в измене и переведены в тюрьму в Либерти, штат Миссури , в ожидании судебного разбирательства. [ 108 ]

Смит вынес свое тюремное заключение. Понимая, что он был эффективно под судом перед своим народом, многие из которых считали его падшим пророком, он написал личную защиту и извинения за деятельность своих последователей. « Ключи королевства », - написал он, «не были забраны у нас». [ 109 ] Хотя он поручил своим последователям собирать и опубликовать свои истории о преследованиях, он также призвал их смягчить свой антагонизм в отношении немормонов. [ 110 ] 6 апреля 1839 года, после того, как слушание большого жюри в округе Дэвисс Смит и его спутники избежали опеки, почти наверняка с позорным шерифом и охранниками. [ 111 ]

Жизнь в Наву, штат Иллинойс (1839–1844)

Основная статья: Жизнь Джозефа Смита с 1839 по 1844 год

Многие американские газеты раскритиковали Миссури за резню на мельнице Хауна и изгнание государства мормонов. [ 112 ] Иллинойс тогда принял мормонских беженцев, которые собрались вдоль берегов реки Миссисипи , [ 113 ] где Смит купил дорогостоящий болотистый лес в деревне торговли . [ 114 ] Он попытался изобразить мормонов как угнетенное меньшинство и безуспешно обратился к федеральному правительству о помощи в получении репараций . [ 115 ] Летом 1839 года, в то время как мормоны в Иллинойсе страдали от эпидемии малярии , Смит послал молодых и других апостолов в миссии в Европе, где они делали многочисленные новообращенные, многие из которых бедные работники фабрики. [ 116 ]

На лошадях, Смит возглавляет солдат с флагами
Изображение Смита в главе легиона Наву

Смит также привлек несколько богатых и влиятельных новообращенных, в том числе Джона С. Беннетта , генерального интенданта в Иллинойсе . [ 117 ] Беннетт использовал свои связи в законодательном органе штата Иллинойс, чтобы получить необычайно либеральную хартию для нового города, который Смит переименовал в « Наву ». [ 118 ] Хартия предоставил городской виртуальной автономии, уполномочил университет и предоставил Navoo Habeas Corpus Power, что позволило Смиту отразить экстрадицию в Миссури. Хотя Святые власти последнего дня контролировали гражданское правительство Наву, город гарантировал религиозную свободу для своих жителей. [ 119 ] Хартия также уполномочил Легион Наву , ополченцу, действия которых были ограничены только государственными и федеральными конституциями. Смит и Беннетт стали его командирами и были в стиле генерал -лейтенанта и генерал -майор соответственно. Таким образом, они контролировались на данный момент самым большим телом вооруженных мужчин в Иллинойсе. [ 120 ] Смит назначил Беннетта помощником президента церкви, а Беннетт был избран первым мэром Наву. [ 121 ]

Люди входят и оставляют декоративный храм Наву
Смит планировал строительство храма Наву , который был завершен после его смерти.

Ранние годы Наву были периодом доктринальных инноваций. Смит ввел крещение для мертвых в 1840 году, и в 1841 году началось строительство в храме Наву как место для восстановления потерянных древних знаний. [ 122 ] Откровение 1841 года обещало восстановление «полноты священства»; и в мае 1842 года Смит открыл пересмотренный фонд или «первое помазание». [ 123 ] Одона напоминала обряды масонства , которые Смит наблюдал двумя месяцами ранее, когда он был инициирован « при полезных отношениях » в масонской ложе Наву. [ 124 ] Сначала пожертвование было открыто только для мужчин, которые были инициированы в специальную группу под названием « Помазанный кворум» . Для женщин Смит представил Общество помощи , сервисный клуб и женское дому , в котором Смит предсказал, что женщины получат «ключи королевства». [ 125 ] Смит также разработал свой план на тысячелетнее королевство; Больше не представляя строительство Сиона в Наву, он рассматривал Сион как охватывающий всю северную и Южную Америку, а мормонские поселения являются « ставками » метафорической палатки Сиона. [ 126 ] Сион также стал меньшим убежищем от надвигающейся скорби , чем великий строительный проект. [ 127 ] Летом 1842 года Смит раскрыл план по созданию тысячелетнего Царства Божьего, которое в конечном итоге установит теократическое правление над всей землей. [ 128 ]

Примерно в это же время Смит начал тайно жениться на дополнительных женах, практику под названием множество браков . [ 129 ] Он представил доктрину нескольким из своих ближайших партнеров, включая Беннетта, который использовал ее в качестве предлога, чтобы соблазнить многочисленных женщин, сбреды и незаметно. [ 130 ] Когда слухи о многоженстве (называемом «духовным пайфэри» Беннетта), Смит вынудил отставку Беннетта в качестве мэра Наву. В ответ Беннетт покинул Наву и начал публиковать сенсационные обвинения против Смита и его последователей. [ 131 ]

К середине 1842 года популярное мнение в Иллинойсе повернулось против мормонов. После того, как неизвестный нападавший выстрелил и ранил губернатора Миссури Лилберна Боггса в мае 1842 года, антимормоны распространяли слухи о том, что телохранитель Смита, Портер Роквелл , был боевиком. [ 132 ] Хотя доказательства были косвенными, Боггс приказал экстрадиции Смита. Несомненно, он будет убит, если бы он когда -нибудь вернулся в Миссури, Смит дважды прятался в течение следующих пяти месяцев, пока адвокат США по Иллинойсу не утверждал, что его экстрадиция будет неконституционной. [ 133 ] (Позже Роквелл был представлен и оправдан.) В июне 1843 года враги Смита убедили неохотного губернатора Иллинойса Томаса Форда экстрадировать Смита в Миссури по старым обвинениям в измене. Два юридических сотрудника арестовали Смита, но были перехвачены партией мормонов, прежде чем они смогли добраться до Миссури. Затем Смит был освобожден по приказу Habeas Corpus из муниципального суда Наву. [ 134 ] В то время как это закончило попытки Миссурийцев на экстрадицию, это вызвало значительные политические последствия в Иллинойсе. [ 135 ]

Дагерротип человека
По словам исследователей Рональда Ромига и Лахлана Маккея, Смит позировал для дагерротипа Люсиана Р. Фостера где -то в 1844 году; Фотография была опубликована в 2022 году в журнале «Историческая ассоциация Джона Уитмера» . [ 136 ] [ 137 ]

В декабре 1843 года Смит обратился к Конгрессу с просьбой сделать Наву независимой территорией с правом называть федеральные войска в свою защиту. [ 138 ] Затем Смит написал ведущим кандидатам в президенты, спрашивая, что они сделают, чтобы защитить мормонов. Получив некоммиттные или негативные ответы, он объявил о своей независимой кандидатуре для президента Соединенных Штатов , приостановил регулярный прозелитизм и разослал кворум двенадцати и сотен других политических миссионеров. [ 139 ] В марте 1844 года - после спора с федеральным бюрократом - он организовал Секретный совет в пятьдесят , которому было предоставлено полномочия решать, какие национальные или государственные законы должны подчиняться, а также создать свое собственное правительство для мормонов. [ 140 ] Перед своей смертью совет также единогласно проголосовал за избрание Смита «Пророка, священника и короля». [ 141 ] Совет был также назначен для выбора сайта для большого урегулирования мормонов в Республике Техас , Орегон или Калифорнии (затем контролируемой Мексикой ), где мормоны могли жить в соответствии с теократическим законодательством, помимо контроля над другими правительствами. [ 142 ]

Смерть

Основная статья: убийство Джозефа Смита
Картина 19-го века, изображающая атаку толпы в тюрьме Карфагена

К началу 1844 года между Смитом и полдюжиной из его самых близких партнеров появился разрыв. [ 143 ] В частности, Уильям Лоу , его доверенный консультант, и Роберт Фостер, генерал Легиона Наву, не согласны с Смитом о том, как управлять экономикой Наву. [ 144 ] Оба также сказали, что Смит предложил брак со своими женами. [ 145 ] Полагая, что эти люди замышляли против его жизни, Смит отлучил их 18 апреля 1844 года. [ 146 ] Закон и Фостер впоследствии сформировали конкурирующую «Церковь реформ» , и в следующем месяце, в округе в Карфагене , они приобрели обвинительные акты против Смита за лжесвидетельство (как это публично отрицало, что в нескольких жене) и многоженство. [ 147 ]

7 июня диссиденты опубликовали первый (и единственный (и единственный) вопрос об экспозиторе Navoo , призывающий к реформе в церкви, а также политически обращаются к немормонам. [ 148 ] В статье упоминалась теократические устремления Смита, призвана к отмене Устава города Наву и осудила свои новые «доктрины многих богов». (Смит недавно дал свой дискурс царя Фоллетта , в котором он сказал, что Бог когда -то был человеком, и что мужчины и женщины могут стать богами.) [ 149 ] Он также напал на практику многоженства Смита, подразумевая, что он использовал религию в качестве предлога, чтобы привлечь скромных женщин в Наву, чтобы соблазнить и жениться на них. [ 150 ]

Опасаясь, что экспозитор спровоцирует новый раунд насилия в отношении мормонов, городской совет Наву объявил газету публичной неприятностью, и Смит приказал легиону Наву помочь полицейским силам уничтожить его печатную прессу . [ 151 ] Во время дебатов Совета Смит энергично призвал Совет приказать предъявление прессы уничтоженной, [ 152 ] Не осознавая, что уничтожение газеты с большей вероятностью вызывает атаку, чем любое из обвинений газеты. [ 153 ]

Смит был застрелен несколько раз до и после падения из окна. [ 154 ]

Разрушение газеты вызвало резкий призыв к оружию от Томаса С. Шарпа , редактора Варшавского сигнала и давнего критика Смита. [ 155 ] Опасаясь насилия с толпой, Смит мобилизовал легион Наву 18 июня и объявил военное положение . [ 156 ] Чиновники в Карфагене ответили мобилизацией небольшого отряда государственной милиции, и вмешался губернатор Форд, угрожая поднять более крупную милицию, если Смит и городской совет Наву не сдались. [ 157 ] Смит изначально бежал через реку Миссисипи, но вскоре вернулся и сдался Форду. [ 158 ] 25 июня Смит и его брат Хайрум прибыли в Карфаген, чтобы предстать перед судом за подстрекательство к бунту. [ 159 ] После того, как Смиты оказались под стражей, обвинения были увеличены в государственной измене, что помешало им публиковать залог . [ 160 ] Джон Тейлор и Уиллард Ричардс добровольно сопровождали Смитов в тюрьме Карфагена . [ 161 ]

Маски смерти Джозефа Смита (слева) и Хайрума Смита (справа)

27 июня 1844 года вооруженная толпа с почерневшими лицами штурмовала тюрьму Карфагена , где задерживали Джозеф и Хайрум. Хайрум, который пытался закрепить дверь, был мгновенно убит с выстрелом в лицо. Смит сделал три выстрела из пистолета перца , который его друг, Сайрус Х. Уилок , одолжил ему, ранив троих мужчин, [ 162 ] Прежде чем он вскочил за окно. [ 163 ] (Смит и его спутники останавливались в спальне тюремщика, в которой не было баров на окнах.) Его застрелили несколько раз, прежде чем выпадать из окна, плакал: «О, Господи Боже!» Он умер вскоре после удара по земле, но был застрелен еще несколько раз импровизированным отрядом стрельбы, прежде чем толпа рассеялась. [ 164 ]

Наследие

Основная статья: Наследие Джозефа Смита
Могила Джозефа, Эмма и Хайрума Смита, в Наву, Иллинойс

Немедленные последствия

После смерти Смита, немомонные газеты были почти единодушными в изображении Смита как религиозного фанатика. [ 165 ] И наоборот, в течение последнего дня святого сообщества, Смит считался пророком, мученическим, чтобы запечатать свидетельство его веры. [ 166 ]

После публичных похорон и просмотра покойных братьев, вдовы Смита, которая боялась враждебных немомонов, может попытаться осквернить тела, и их останки были похоронены ночью в секретном месте, с заменой гробов, заполненных мешками с песком, переброшенными в общедоступных могилах Полем [ 167 ] [ 168 ] Позже тела были перемещены и перезахоровывались в рамках постройки на собственности Смита у реки Миссисипи. [ 169 ] Члены реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь RLDS) под руководством тогдашнего президента церкви-церкви Фридрика М. Смита (внука Смита) искал, расположены и расстроили останки братьев Смита в 1928 году и повторно Они вместе с женой Смита в Наву на семейном кладбище Смит . [ 167 ] [ 169 ]

Воздействие и оценка

Современные биографы и ученые-как мормоны, так и не мормонские-согласны с тем, что Смит был одной из самых влиятельных, харизматичных и инновационных фигур в американской религиозной истории. [ 170 ] В сборнике 100 самых значительных американцев всех времен в 2015 году Смитсоновский институт занял первое место в категории религиозных деятелей. [ 171 ] По народному мнению, неморты в США, как правило, считают Смита «шарлатан, негодяя и еретика», а за пределами США он «неясен». [ 172 ]

В течение последнего дня святое движение, наследие Смита варьируется между конфессиями: [ 173 ] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и ее члены считают Смита основателя пророка своей церкви, [ 174 ] наравне с Моисеем и Илией . [ 175 ] Между тем, репутация Смита амбивалентна в сообществе Христа , которая продолжает «честь его роль» в истории основания церкви, но снимает его человеческое лидерство. [ 176 ] И наоборот, фундаментализм Woolleyite Mormon обожгнул Смита в космологии многих богов. [ 177 ]

Здания, названные в честь Смита
Мемориальное здание Джозефа Смита в Солт -Лейк -Сити
Здание Джозефа Смита в университетском городке Университета Бригама Янга

Мемориалы Смиту включают Мемориальное здание Джозефа Смита в Солт -Лейк -Сити , штат Юта, [ 178 ] Бывшее мемориальное здание Джозефа Смита в университетском городке Университета Бригама Янга, а также нынешнее здание Джозефа Смита там, [ 179 ] гранитный обелиск, отмечающий место рождения Смита, [ 180 ] и бронзовая статуя Смита пятнадцати футов в мировом куполе мира в Пуне , Индия. [ 181 ]

Преемники и деноминации

См. Также: Кризис преемственности (Святые последних дней) и список конфессий в движении Святого последнего дня

Смерть Смита привела к кризису последовательности в течение последнего дня святого движения. [ 182 ] Он предложил несколько способов выбрать своего преемника, но никогда не прояснял свои предпочтения. [ 183 ] Двумя самыми сильными кандидатами на преемственность были молодыми, старшим членом и президентом Кворума Двенадцати Апостолов, а Ригдон, старший оставшийся член первого президентства. На общенациональной конференции 8 августа большинство святых последних дней представляют избранных молодых. В конце концов они покинули Наву и поселили долину Соленого озера , штат Юта . [ 184 ]

Номинальное членство в деноминации Янга, которая стала церковью СПД, превысило 17 миллионов в 2023 году. [ 185 ] Меньшие группы последовали за Ригдоном и Джеймсом Дж. Странгом , которые основывали свое требование на письме о назначении, якобы написанным Смитом, но которые, по мнению некоторых ученых, были созданы . [ 186 ] Некоторые сотни последовали за Лиманом Уайтом , чтобы создать сообщество в Техасе. [ 187 ] Другие следовали за Альфеусом Катлером . [ 188 ] Многие члены этих небольших групп, в том числе большая часть семьи Смита, [ 189 ] в конечном итоге объединился в 1860 году [ 190 ] Под руководством Джозефа Смита III и сформировал Церковь RLDS (ныне община Христа), в которой в настоящее время насчитывается около 250 000 членов. [ 191 ]

Семья и потомки

См. Также: Список жен и детей Джозефа Смита Джозефа Смита

Первая из жен Смита, Эмма Хейл, родила девять детей во время их брака, пять из которых умерли до двух лет. [ 192 ] Старший, Элвин (родился в 1828 году), умер в течение нескольких часов рождения, как и близнецы Тэддеус и Луиза (родился в 1831 году). [ 193 ] Когда умерли близнецы, Смиты приняли еще один набор близнецов, Джулии и Джозефа Мердока, чья мать недавно умерла при родах; Принятый Смит умер от кори в 1832 году. [ 194 ] В 1841 году Дон Карлос, который родился годом ранее, умер от малярии, а пять месяцев спустя, в 1842 году, Эмма родила мертворожденного сына. [ 195 ]

У Джозефа и Эммы было пятеро детей, которые дожили до зрелости: усыновила Джулия Мердок, Джозеф Смит III, Дэвид Хайрум Смит, Фредерик Грейнджер Уильямс Смит и Александр Хейл Смит . [ 196 ] Некоторые историки размышляют о том, что в журнале записи и семейные истории - что Смит родил детей со своими жены. Однако в тех случаях, когда возможна тестирование ДНК потенциальных потомков Смита из множественных жен, результаты были отрицательными. [ E ]

После смерти Смита Эмма была быстро отчуждена от Young и LDS Leadership. [ 197 ] Эмма боялась и презирала Янга, которая, в свою очередь, была подозрительно относиться к желанию Эммы сохранить активы семьи от включения с активами церкви. Он также не любил ее открытое противодействие множественному браку. Янг исключил Эмму из церковных собраний и из общественных собраний. [ 198 ] Когда большинство мормонов переехали на запад, Эмма осталась в Наву и вышла замуж за немормона, майор Льюис С. Бидамон . [ 199 ] Она вышла из религии до 1860 года, когда она связана с церковью РПД, возглавляемой ее сыном Джозефом III. Эмма сохранила свою веру в то, что Смит был пророком, и она никогда не отвергала свою веру в подлинность Книги Мормона. [ 200 ]

Многоженство

См. Также: Происхождение последнего дня Святой многоженство , мормонизм и многоженство , а также список жен Джозефа Смита

По некоторым отчетам Смит преподавал доктрину многоженства еще в 1831 году, и есть доказательства того, что он, возможно, был многоженником к 1835 году. [ 201 ] Хотя церковь публично отвергала многоженство, в 1837 году между Смитом и Коудери был разрыв. [ 202 ] Коудери подозревал, что Смит вступил в отношения с Фанни Алжером, которая работала в доме Смита в качестве служащей девушки. [ 203 ] Смит не отрицал, что имел отношения, но настаивал на том, что никогда не признавался в прелюбодеянии . [ 204 ] «Предположительно, - утверждает историк Бушман, - потому что он женился на Алжере» как жену множественного числа. [ 205 ]

В апреле 1841 года Смит тайно женился на Луизе Биман, [ 206 ] и в течение следующих двух с половиной лет он тайно женился или был запечатан примерно до тридцати или сорока дополнительных женщин . [ C ] Десять его множественных жен были в возрасте от четырнадцати и двадцати лет; Другим было более пятидесяти. [ 207 ] Десять уже были женаты с другими мужчинами, хотя некоторые из этих полиандрузных браков были заключены с согласия первых мужей. [ 208 ] Доказательства того, являются ли полигамные браки Смита, связанные с полом, и в какой степени варьируются между браками. [ 209 ] Некоторые полигамные браки, возможно, считались исключительно религиозными браками, которые не вступают в силу до смерти. [ 210 ] В любом случае, в течение жизни Смита практика многоженства хранилась в секрете как немормонов, так и от большинства членов церкви. [ 211 ] Полигамия вызвала нарушение между Смитом и его первой женой Эммой; [ 212 ] Джозефа Историк Лорел Тэтчер Ульрих резюмирует, заявляя, что «Эмма колебалась в ее поддержке множественного брака, иногда согласившись с тюленями , иногда сопротивляясь». [ 213 ]

Откровения

Художественное представление о золотых пластинах с Уримом и Туммимом, связанным с нагрудником, на основе описаний Смита и других

По словам Бушмена, «сигнальной особенностью» жизни Смита было «его чувство руководства от Откровения». Вместо того, чтобы представлять свои идеи логическими аргументами, Смит продиктовал авторитетные «откровения», подобные Писанию, и позволил людям решать, верить, верить, [ 214 ] Делая это с тем, что Питер Ковиелло называет «замаскивающейся бездельной». [ 215 ] Смит и его последователи рассматривали его откровения как выше учения или мнения, и он действовал так, как будто верил в свои откровения так же, как и его последователи. [ 216 ] [ 217 ] Откровения были написаны так, как будто Сам Бог говорил через Смита, часто открываясь такими словами, как «Сердийны, люди, которые исповедуют мое имя, говорит Господь твой Бог». [ 218 ]

Книга Мормона

Основная статья: Книга Мормона

Книга Мормона была названа самой длинной и сложной из откровений Смита. [ 219 ] Его язык напоминает короля Джеймса , как и ее организация как сборник небольших книг, каждая из которых названа в честь выдающихся фигур в повествовании. версию Библии [ 220 ] Он рассказывает историю роста и падения иудейско-христианской религиозной цивилизации в западном полушарии , [ 221 ] Начиная с 600 г. до н.э. и заканчиваясь в пятом веке. [ 220 ] [ 222 ] Книга объясняет себя в основном работой Мормона , нефийского пророка и военной фигуры. Христианские темы пронизывают работу. [ 223 ]

Внешние видео
видео значок Презентация Ремини на Джозеф Смит , 19 октября 2002 г. , c-span

Некоторые ученые считают книгу Мормона реакцией на насущные культурные и экологические проблемы в День Смита. [ 224 ] Историк Дэн Фогель рассматривает книгу как автобиографическую по своей природе, отражая жизнь и восприятие Смита. [ 225 ] Биограф Роберт В. Ремини называет Книгу Мормона «типично американской историей», которая «излучает возродительную страсть второго великого пробуждения». [ 226 ] Броди предположил, что Смит сочинил «Книгу Мормона», опираясь на доступные ему источники информации, такие как книга 1823 года . [ 227 ] Другие ученые утверждают, что Книга Мормона более библейская по вдохновению, чем американская. Бушмен пишет, что «Книга Мормона не является обычной американской книгой» и что ее структура лучше напоминает Библию. [ 228 ] По словам историка Даниэля Уокера Хоу , «доминирующие темы книги - библейские, пророческие и патриархальные, а не демократичные или оптимистичные», как преобладающая американская культура. [ 229 ] Шиппс утверждает, что «сложный набор религиозных претензий» Мормона обеспечил «основу нового мифа» или «История», которую ранние новообращенные приняли и жили как их мир, тем самым выходя из «раннего национального периода в Америке в Новое устроение полноты времен ». [ 230 ]

Смит сидит на деревянном кресле с лицом в шляпе
Согласно некоторым отчетам, Смит продиктовал большую часть книги Мормона, посмотрев в камень провидца, помещенный в шляпу печи.

Смит никогда полностью не рассказывал, как он произвел Книгу Мормона, говоря только о том, что он переводил силу Божьей и подразумевая, что он прочитал его слова. [ 231 ] Сама Книга Мормона утверждает, что ее текст «выступит даром и силой Бога до его интерпретации». [ 232 ] Соответственно, существует значительное разногласия по поводу фактического используемого метода. По крайней мере, для некоторых из самых ранних диктовка соотечественники Смита сказали, что он использовал «Урим и Туммим», пару камней провидца, которые, как он сказал, были похоронены с тарелками. [ 233 ] Тем не менее, люди, близкие к Смиту, сказали, что позже в процессе диктовки он использовал камень шоколадного цвета, который он нашел в 1822 году, который он использовал ранее для охоты на сокровища. [ f ] Джозеф Найт сказал, что Смит увидел слова перевода, в то время как, исключая весь свет, он смотрел на камень или камни в нижней части своей шляпы, процесс, похожий на то, что он бодил расположение сокровищ. [ 234 ] Иногда Смит скрывал процесс, подняв занавес или диктуя из другой комнаты; В других случаях он продиктовал в полном виде свидетелей, в то время как пластины лежали на столе или были спрятаны в другом месте. [ 235 ]

Пересмотр Библии

Основная статья: Джозеф Смит перевод Библии
Смотрите также: Книга Моисея

В июне 1830 года Смит продиктовал откровение, в котором Моисей рассказывает видение, в котором он видит «миры без числа» и говорит с Богом о цели творения и отношения человечества к Божеству. [ 236 ] Это откровение инициировало пересмотр Библии , на которой Смит работал спорадически до 1833 года, но которая оставалась неопубликованной до его смерти. [ 237 ] Возможно, он считал это завершенным, хотя, по словам Эммы Смит, библейский пересмотр был все еще незаконченным, когда Иосиф умер. [ 238 ]

В ходе создания Книги Мормона Смит заявил, что в Библии не хватает «самых простых и драгоценных частей Евангелия». [ 239 ] Он произвел «новый перевод» Библии, не путем непосредственного перевода с рукописей на другом языке, а в поправках и добавлении в Библию короля Джеймса в процессе, который, по мнению он и Святых последних дней, руководствовался вдохновением; Смит утверждал, что его перевод исправит лакуны и восстановит то, чего не хватает современной Библии. [ 240 ] В то время как многие изменения включали в себя выпрямление кажущихся противоречий или небольшие разъяснения, другие изменения добавили большие интерполяции в текст. [ 241 ] Например, пересмотр Смита почти утроил длину первых пяти глав Бытия в текст, называемый книгой Моисея. [ 242 ]

Книга Авраама

Основная статья: Книга Авраама
См. Также: Взгляды Джозефа Смита на чернокожих людей , проклятия Каина и Хэма и Церковь СПД , учения Мормона на цвет кожи , а также мормонизм и рабство

В 1835 году Смит поощрял некоторых святых последних дней в Киртланде купить рулоны древнего египетского папируса у путешествующего экспонента. Он сказал, что они содержали писания древних патриархов Авраама и Иосифа . В течение следующих нескольких лет Смит продиктовал книжникам, что, как он сообщил, был откровенным переводом одного из этих рулонов, который был опубликован в 1842 году как книга Авраама . [ 243 ] Книга Авраама говорит о основании Авраамической нации, астрономии, космологии, происхождения и священства, и дает еще один рассказ о истории творения. [ 244 ] Считалось, что папирусы, связанные с Книгой Авраама, были потеряны в Великом Чикагском огне , но в 1960 -х годах было заново открыто несколько фрагментов. Египтологи впоследствии определили, что они являются частью египетской книги дыхания без связи с Авраамом. [ 245 ] [ 246 ]

В своих пересмотрах Библии и производства Книги Авраама он учил, что чернокожие люди были прокляты Богом с проклятиями, помещенными на Каина и Хэма , и связывали два проклятия, позиционируя потомство Ханаанита Хэма как матрилинейные потомки Каина . [ 247 ] : 22, 29, 31, 54–57  В другой книге жемчужины великой цены потомки Каина описываются как темнокожие . [ 248 ] : 11–12, 128  Он назвал проклятия как оправдание рабства . [ 249 ] : 126  [ 250 ] [ 247 ] : 27 

Другие откровения

См. Также: Книга заповедей , доктрины и заветов

[Святой Дух] может дать вам внезапные удары идей, так что, заметив это, вы можете найти его в тот же день или скоро; Те вещи, которые были представлены вашим разум Духом Божьим, сбываются.

- Джозеф Смит [ 251 ]

По словам Пратта, Смит продиктовал свои откровения, которые были записаны писцом без пересмотров или исправлений. [ 252 ] Откровения были немедленно скопированы, а затем распространялись среди членов церкви. Откровения Смита часто приходили в ответ на конкретные вопросы. Он описал откровенный процесс как наличие «чистого интеллекта», вступающего в него. Смит, однако, никогда не рассматривал формулировку непогрешимой. Откровения были не словесными Божьими словами, а «кусочны на языке, подходящем для времени Иосифа». [ 253 ] В 1833 году Смит отредактировал и расширил многие из предыдущих откровений, опубликовав их как книгу заповедей , которая впоследствии стала частью доктрины и заветов . [ 254 ]

Смит дал различные типы откровений. Некоторые были временными, в то время как другие были духовными или доктринальными. Некоторые были получены за конкретного человека, в то время как другие были направлены на всю церковь. Откровение 1831 года под названием «Закон» содержало указания для миссионерской работы, правила организации общества в Сионе, повторное повторение десяти заповедей , судебный запрет для «управления бедным и нуждающимся» и наброски закона о освящении . [ 255 ] Откровение 1832 года под названием «Видение» добавило к основам греха и искупления, и вводило доктрины жизни после спасения, возвышения и небеса со степенями славы . [ 256 ] Еще одно откровение 1832 года было первым, кто объяснил доктрину священства . [ 257 ]

В 1833 году, во время воздействия , Смит выступил с откровением под названием « Слово мудрости », которое консультировало диету с полезными травами, фруктами, зернами и щадящимся использованием мяса. Это также рекомендовало, чтобы Святые последних дней избегали «сильных» алкогольных напитков, табака и «горячих напитков» (позже интерпретируется как чай и кофе). [ 258 ] Слово мудрости было первоначально сформулировано как рекомендация, а не заповедь, и не следовало строго следовало Смит и другие ранние Святые последних дней, [ 259 ] Хотя позже это стало требованием в церкви СПД.

До 1832 года большинство откровений Смита заинтересовались, создав церковь, собирая последователей и строительство города Сион. Более поздние откровения касались в первую очередь со священством, пожертвованием и возвышением. [ 260 ] Темпы официальных откровений замедлились осенью 1833 года и снова после посвящения храма Киртланда. [ 261 ] Смит отошел от формальных письменных откровений, произнесенных в голосе Бога, и вместо этого учил больше проповедей, разговоров и писем. [ 262 ] Например, доктрины крещения для мертвых и природы Бога были представлены в проповедях, и одно из самых знаменитых заявлений Смита о том, что «нет такой вещи, как нематериальное дело», было записано из случайного разговора с методистским проповедником Полем [ 263 ]

Взгляды и учения

Основная статья: Учения Джозефа Смита
Два небесных существа стоят в воздухе, разговаривая с молодым Смитом
Смит описал Иисуса и Бога Отца как двух различных физических существ.

Космология и богословие

См. Также: Мормонская космология и Бог в мормонизме

Смит учил, что все существование было материальным , в том числе миром «духовной материи», настолько прекрасной, что оно было невидимым для всех, кроме чистых смертных глаз. [ 264 ] Материя, по мнению Смита, не может быть ни создана, ни разрушена; Создание . включало только реорганизацию существующего вопроса Как и Материя, Смит считал «интеллект» как совместно с Богом, и он учил, что человеческие духи были извлечены из предстоящего пула вечного интеллекта. [ 265 ] Тем не менее, по словам Смита, духи не могли испытать «полноту радости», если не соединились с телесными органами. Следовательно, работа и слава Божья состояли в том, чтобы создать миры по всему космосу, где можно было воплотить неполноценные интеллекты. [ 266 ]

Смит учил, что Бог был продвинутым и прославленным человеком, [ 267 ] воплощено во времени и пространстве. [ 268 ] Он публично учил, что Бог Отец и Иисус были разными существами с физическими телами. [ 269 ] Тем не менее, он задумал Святого Духа как «персонажа Духа». [ 270 ] Смит расширил эту материалистическую концепцию на все существование и научил, что «весь дух - это материя», что означает, что воплощение человека во плоти не было признаком падшей плоти, а божественным качеством, которое люди разделяли с Божеством. Следовательно, люди не столько Божьи творения, сколько Божьи "родные". [ 271 ] Существует также значительные доказательства того, что Смит учил, по крайней мере, ограниченной аудитории, что Бог, который отец сопровождал Бог, мать . [ 272 ] В этой концепции Бог полностью понял множественным числом, воплощенным, гендерным и мужским и женским. [ 273 ]

По словам Смита, благодаря постепенному приобретению знаний те, кто получил возвышение, могут в конечном итоге стать как Бог. [ 274 ] Эти учения подразумевали обширную иерархию богов, когда Сам Бог имел отца. [ 275 ] В космологии Смита те, кто стали богами, будут правят, объединены в целях и воли, ведущие духи меньшей способности делиться бессмертием и вечной жизнью. [ 276 ]

По мнению Смита, возможность достичь Божественности (также называемого возвышением) распространялась на все человечество. Те, кто погиб, без возможности принять сохранение постановлений, могут достичь возвышения, приняв их в загробной жизни посредством постановлений о доверенности, выполненных от их имени. [ 277 ] Смит сказал, что дети, которые погибли в своей невиновности, будут гарантированно расти при воскресении и получат возвышение. Помимо тех, кто совершил вечный грех , Смит учил, что даже нечестивые и неверующие достигнет степени славы в загробной жизни. [ 278 ]

Религиозная власть и ритуал

См. Также: Священство (Святые последних дней) , мормонизм и масонство , а также фонд (Святые последних дней)

Учения Смита были основаны на диспенсационном восстановлении . [ 279 ] Он учил, что церковь Христос восстановилась через него, была восстановлением ранней христианской веры, которая была потеряна в Великом отступничестве . [ 280 ] Сначала Церковь Смита имела мало чувства иерархии, и его религиозная власть была получена из его видений и откровений. [ 281 ] Хотя он не претендовал на исключительное пророчество, раннее откровение назначило его единственным пророком, разрешенным выпускать заповеди «как Моисей». [ 282 ] Эта религиозная власть включала в себя экономические и политические, а также духовные вопросы. Например, в начале 1830 -х годов Смит временно внедрил форму религиозного коммунизма , называемый Объединенным порядком , который требовал от святых последних дней, чтобы дать всю свою собственность Церкви, разделенную между верующими. [ 283 ] Он также предполагал, что теократические институты, которые он создал, будут играть роль в мировой политической организации тысячелетия. [ 284 ]

К середине 1830-х годов Смит начал преподавать иерархию трех священств- Мелхиседек , Аароника и Патриархального . [ 285 ] Каждое священство было продолжением библейского священства посредством линейной преемственности или посредством посредством библейских фигур, появляющихся в видениях. [ 281 ] При представлении Мелхиседек или «высокого» священства в 1831 году Смит учил, что его получатели будут «наделены властью с высокого уровня», выполняя стремление к большей святости и авторитет, соразмерный с апостолами Нового Завета . [ 286 ] Эта доктрина о пожертвовании развивалась в течение 1830 -х годов, пока в 1842 году вручение Наву включала сложную церемонию, содержащую элементы, аналогичные элементам масонства. [ 287 ] и еврейская каббала . [ 288 ] Несмотря на то, что в 1843 году пожертвование было распространено на женщин, Смит никогда не разъяснял, могут ли женщины быть назначены в офисы священства. [ 289 ]

Смит учил, что вдали верховного священства небесной власти включали в себя герметизирующие силы Илии, что позволило верховным священникам проводить церемонии с эффектами, которые продолжались после смерти. [ 290 ] Например, эта сила позволит прокси -крещениям для мертвых и браков, которые будут длиться вечно. [ 291 ] Запечатывающие силы Илии также позволили второй помазании или «полноте [ sic ] священства», которая, по словам Смита, запечатала супружеские пары к их возвышению. [ 292 ]

Богословие семьи

В начале 1840 -х годов Смит развернул богословие семейных отношений, названное «новым и вечным заветом», который заменил все земные связи. [ 293 ] Он учил, что за пределами завета браки были просто вопросами контракта, и что в загробной жизни люди, которые не состоялись в браке, или которые женаты за пределами Завета были бы ограничены в их продвижении к божественности. [ 294 ] Чтобы полностью войти в завет, мужчина и женщина должны участвовать в «первой помазании», церемонии «герметизации» и «второго помазания» (также называемого «запечатыванием Святым Духом Обещания»). [ 295 ] Когда Смит полностью запечатан в завет [ 296 ] ) может удержать их от их возвышения в загробной жизни. [ 297 ] Согласно откровению, продиктовало Смит, Бог назначил только одного человека на землю за один раз - в данном случае Смит - чтобы обладать этой силой запечатывания. [ 298 ] По словам Смита, мужчины и женщины должны были быть запечатаны друг с другом в этом новом и вечном завете (также называемом «небесным браком»), чтобы быть возвышенным на небеса Семьи предков и потомков в загробной жизни. [ 299 ]

Портрет профиля Смита, Увиденная У. Смит , создан около 1843 года

По словам историка Мэтью Боумена, множественное число, или многоженство, было «самым известным инновациями» Смита. [ 11 ] Как только Смит ввел многоженство, он стал частью его «Авраамического проекта», в выражении историка Бенджамин Парк , в котором решение о хаосе человечества будет найдено путем принятия божественного порядка космоса под божьей властью, в «слиянии Церковная и гражданская власть ». [ 300 ] Смит также учил, что самый высокий уровень экзальтации может быть достигнут с помощью многоженства, окончательного проявления нового и вечного завета. [ 301 ] В богословии Смита в совокупности в многоженстве позволило практикующим, чтобы отучить христианскую традицию, которая определила физическое тело как плотское, и вместо этого признать их воплощенную радость как священную. [ 302 ] Смит также учил, что практика позволила человеку преодолеть ангельское государство и стать Богом, ускоряя расширение своего небесного царства. [ 303 ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Церковь Христа была официальным названием 6 апреля 1830 года. [ 1 ] В 1834 году официальное название было изменено на церковь Святых последних дней [ 2 ] а затем в 1838 году в церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Правописание «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней» было принято Церковью СПД в Юте в 1851 году после смерти Джозефа Смита в 1844 году и сегодня указано в доктрине и заветах . [ 3 ]
  2. ^ Бригам Янг , Сидни Ригдон , Джозеф Смит III и по крайней мере четверо других претендовали на преемственность.
  3. ^ Jump up to: а беременный Remini (2002 , p. 153) отмечает, что точная цифра обсуждается. Смит (1994 , стр. 14) считает 42 полигамных жен; Куинн (1994 , с. 587–88). Число 46; Compton (1997 , p. 11) считается не менее 33; Бушман (2005 , с. 437, 644) принимает подсчет Комптона, за исключением одного, в результате чего в общей сложности 32; Давенпорт (2022 , стр. 139) считает 37.
  4. ^ Тем не менее, в конечном итоге в общей сложности одиннадцать других опубликованных заявлений утверждают, что были показаны пластины. Смотрите трех свидетелей и восемь свидетелей .
  5. ^ Перего, Уго. «Джозеф Смит, вопрос о многогенном потомстве и анализ ДНК». Постоянство многоженства , в Ravinghurst & Foster (2010 , с. 233–256) {{cite book}}: CS1 maint: postscript (link) Perego's summary of alleged children of Smith by polygamous wives lists fourteen (236). His chapter discusses six cases of DNA analysis in detail. Successful analyses disconfirmed paternity for Smith. However, Perego notes that for other alleged cases, issues such as insufficient data and "genealogical noise" make confident conclusions impossible. For more on DNA research and Smith's alleged paternity of children of women other than Emma Smith, also see: «Исследования посвящены семье Смит» . Deseret News . 28 мая 2005 года. Архивировано с оригинала 30 июня 2006 года . ; «Тесты ДНК исключают 2 как потомки Смита: научные достижения не доказывают генетической связи» . Deseret News . 10 ноября 2007 года. Архивировано с оригинала 13 ноября 2007 года . ; Perego, Ugo A.; Майерс, Натали М.; Вудворд, Скотт Р. (Лето 2005). «Реконструкция Y-хромосомы Джозефа Смита, младшего: генеалогические приложения» (PDF) . Журнал истории Мормона . 32 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 25 июля 2006 года.
  6. ^ Куинн (1998 , с. 171–73) пишет, что свидетели сказали, что Смит перешел с Урима и Туммима к единственному камену Брауна провидца после потери самых ранних 116 рукописных страниц ; Бушман (2005 , с. 70, 578n46) отмечает, что «Люси Смит сказала, что Джозеф снова получил переводчиков 22 сентября 1828 года», но что «хотя утверждение сталкивается с другими сообщениями, Дэвид Уитмер сказал … Вместо этого Джозеф использовал Сестоун для оставшегося перевода »; Джортнер (2022 , стр. 42) следует рассказу Люси Смит и пишет о «удалении и последующем восстановлении Урима и Туммума ангелом».

Цитаты

  1. ^ Шилдс, Стивен (1990). Дивергентные пути реставрации (четвертое изд.). Независимость, Миссури: исследования восстановления. ISBN  0-942284-00-3 .
  2. ^ Джозеф Смит. «Протокол конференции» . Вечер и утренняя звезда . Тол. 2, нет. 20. Kirtland, OH. п. 160 . Получено 5 мая 2023 года .
  3. ^ "D & C 115: 4" .
  4. ^ Гарр, Арнольд К. (весна 2002). «Джозеф Смит: мэр Наву» (PDF) . Мормонские исторические исследования . 1 (1): 5–6.
  5. ^ Дженсон, Эндрю, изд. (1888). Историческая запись: ежемесячная периодическая . Солт -Лейк -Сити. п. 843 . Получено 23 июля 2013 года . {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
  6. ^ Бушман (2005 , с. 9, 30); Смит (1832 , с. 1)
  7. ^ Бушман (2005 , стр. 21)
  8. ^ Бушмен (2005 , с. 27–32)
  9. ^ «Семейный бревенчатый дом, Пальмира, Нью -Йорк» . Ensign Peak Foundation . Архивировано из оригинала 5 октября 2022 года . Получено 26 декабря 2022 года .
  10. ^ Мартин, Джон Х. (2005). «Обзор сгоревшего района» . Святые, грешники и реформаторы: переосмысленный район , опубликованный в обзоре Crooked Lake Review . № 137. Осень 2005 .
  11. ^ Jump up to: а беременный Боуман, Мэтью (3 марта 2016 г.). Батлер, Джон (ред.). «Мормонизм» . Оксфордская исследовательская энциклопедия американской истории . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acrefore/9780199329175.013.326 . ISBN  978-0-19-932917-5 .
  12. ^ Бушман (2005 , с. 36–37); Куинн (1998 , стр. 136)
  13. ^ Vogel (2004 , стр. XX); Хилл (1989 , с. 10–11); Брук (1994 , стр. 129)
  14. ^ Vogel (2004 , с. 26–7); Д. Майкл Куинн (12 июля 2006 г.). «Опыт Джозефа Смита методистского« лагеря »в 1820 году» (PDF) . Диалог безбумаж . п. 3. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Получено 26 декабря 2022 года .
  15. ^ Куинн (1998 , с. 30–31); Бушмен (2005 , стр. 51); Shipps (1985 , с. 7–8); Remini (2002 , с. 16, 33); Хилл (1977 , стр. 53)
  16. ^ Quinn (1998 , с. 14–16, 137); Бушмен (2005 , с. 26, 36); Брук (1994 , с. 150–51); Мак (1811 , стр. 25); Смит (1853 , с. 54–59, 70–74)
  17. ^ Бушман (2005 , с. 38–9); Фогель (2004 , стр. 30); Куинн (1998 , стр. 136); Remini (2002 , стр. 37)
  18. ^ Бушман (2005 , стр. 39); Фогель (2004 , стр. 30); Куинн (1998 , стр. 136)
  19. ^ Remini (2002 , с. 37–38); Бушмен (2005 , стр. 39); Фогель (2004 , стр. 30)
  20. ^ Vogel (2004 , стр. 30); Remini (2002 , p. 40); Харпер (2019 , стр. 9)
  21. ^ Harper (2019 , с. 10–12)
  22. ^ Harper (2019 , с. 1, 51–55)
  23. ^ Аллен, Джеймс Б. (осень 1966). «Значение« первого видения »Джозефа Смита в Мормоне думала» . Диалог: журнал Мормона думал . 1 (3): 29–46. doi : 10.2307/45223817 . ISSN   0012-2157 . JSTOR   45223817 . S2CID   222223353 .
  24. ^ Бушман (2005 , стр. 39); Фогель (2004 , стр. 30); Remini (2002 , стр. 39)
  25. ^ Куинн (1998 , с. 136–38); Бушмен (2005 , стр. 43); Shipps (1985 , с. 151–152)
  26. ^ Бушман (2005 , стр. 50); Джортнер (2022 , стр. 38)
  27. ^ Куинн (1998 , с. 163–64); Бушмен (2005 , стр. 54)
  28. ^ Бушмен (2005 , стр. 42)
  29. ^ Бушман (2008 , стр. 21); Бушмен (2005 , с. 33, 48)
  30. ^ Тейлор, Алан (весна 1986). «Сверхъестественная экономика ранней Республики: сокровища, ищущая на северо -востоке американского северо -востока, 1780–1830». Американский квартал . 38 (1): 6–34. doi : 10.2307/2712591 . JSTOR   2712591 .
  31. ^ Newell & Avery (1994 , с. 17); Брук (1994 , с. 152–53); Куинн (1998 , с. 43–44, 54–57); , Persuitte (2000 , с. 33–53); Бушмен (2005 , с. 45–53); Джортнер (2022 , стр. 29)
  32. ^ Jortner (2022 , с. 29–31)
  33. ^ Jortner (2022 , стр. 33); Фогель, Дэн. «Переосмысление судебного решения 1826 года» . Мормонские исследования Писания: электронный журнал критической мысли . Архивировано из оригинала 9 июня 2011 года . ; «Введение в штат Нью -Йорк против JS - A » . Документы Джозефа Смита . Архивировано из оригинала 20 декабря 2022 года . Получено 26 декабря 2022 года ,
  34. ^ Бушман (2005 , стр. 53); Фогель (2004 , стр. 89); Куинн (1998 , стр. 164)
  35. ^ Newell & Avery (1994 , с. 17–18)
  36. ^ Бушман (2005 , с. 53–54)
  37. ^ Shipps (1985 , p. 12); Куинн (1998 , с. 163–64); Бушмен (2005 , с. 54, 59); Истон-флейк и Коуп (2020 , стр. 126)
  38. ^ Бушман (2005 , с. 59–60); Shipps (1985 , p. 153)
  39. ^ Shipps (1985 , стр. 9); Бушмен (2005 , стр. 54); Хоу (2007 , с. 313–314); Джортнер (2022 , стр. 41)
  40. ^ Бушман (2004 , с. 238–242); Хоу (2007 , стр. 313)
  41. ^ Бушман (2005 , стр. 61); Howe (2007 , p. 315); Джортнер (2022 , с. 36–38)
  42. ^ Shipps (1985 , p. 12); Remini (2002 , p. 55); Бушмен (2005 , с. 60–61)
  43. ^ Remini (2002 , с. 55–56); Newell & Avery (1994 , p. 2); Бушмен (2005 , с. 62–63)
  44. ^ Истон-флейк и Коуп (2020 , стр. 129)
  45. ^ Shipps (1985 , с. 15–16); Easton-Flake & Cope (2020 , с. 117–119); Смит (1853 , с. 117–18)
  46. ^ Shipps (1985 , стр. 16); Истон-флейк и Коуп (2020 , с. 117–118)
  47. ^ Бушман (2005 , с. 67–68)
  48. ^ Шиппс (1985 , стр. 17)
  49. ^ Бушман (2005 , с. 68–70)
  50. ^ Шиппс (1985 , стр. 18); Бушман (2005 , с. 70, 578N46); Фелпс (1833 , сек. 2: 4–5); Смит (1853 , с. 126)
  51. ^ Jump up to: а беременный Бушмен (2005 , стр. 70)
  52. ^ Бушман (2005 , с. 70–74)
  53. ^ Quinn (1994 , с. 5–6, 15–20); Бушмен (2005 , с. 74–75)
  54. ^ Бушмен (2005 , стр. 78)
  55. ^ Remini (2002 , стр. 68)
  56. ^ Jortner (2022 , стр. 43)
  57. ^ Шиппс (1985 , стр. 154)
  58. ^ Для создания церковной организации от 6 апреля см. Shipps (1985 , стр. 154); Для Файетта и Манчестера (и некоторой двусмысленности по присутствию Пальмиры) см. Хилл (1989 , с. 27, 201n84); Для собрания в Колсвилле см. Jortner (2022 , стр. 57);
  59. ^ Бушман (2005 , стр. 117); Vogel (2004 , с. 484–486, 510–512)
  60. ^ Hill (1989 , p. 28); Бушмен (2005 , с. 116–18)
  61. ^ Quinn (1994 , с. 24–26); Бушмен (2005 , стр. 118)
  62. ^ Hill (1989 , p. 27); Бушмен (2005 , стр. 120)
  63. ^ Hill (1989 , с. 27–28); Бушмен (2005 , стр. 121); Фелпс (1833 , стр. 67)
  64. ^ Hill (1989 , p. 28); Бушмен (2005 , стр. 112); Джортнер (2022 , с. 59–60, 93, 95)
  65. ^ Фелпс (1833 , стр. 68); Бушмен (2005 , стр. 122)
  66. ^ Parley Pratt сказал, что миссия мормонов крещена 127 в течение двух или трех недель », и это число вскоре увеличилось до тысячи». Видеть МакКернан, Ф. Марк (лето 1970). «Преобразование Сидни Ригдона в мормонизм» . Диалог: журнал Мормона думал . 5 (2): 71–78. doi : 10.2307/45224203 . JSTOR   45224203 . S2CID   254399092 ; Бушмен (2005 , стр. 124); Джортнер (2022 , с. 60–61)
  67. ^ МакКернан, Ф. Марк (лето 1970). «Преобразование Сидни Ригдона в мормонизм» . Диалог: журнал Мормона думал . 5 (2): 71–78. doi : 10.2307/45224203 . JSTOR   45224203 . S2CID   254399092
    Бушмен (2005 , стр. 124)
  68. ^ Бушман (2005 , с. 124–25); Хоу (2007 , стр. 315)
  69. ^ Бушман (2005 , с. 150–52); Remini (2002 , p. 95)
  70. ^ Бушман (2005 , с. 154–55); Хилл (1977 , стр. 131)
  71. ^ Quinn (1994 , с. 31–32); Бушмен (2005 , с. 125, 156–60)
  72. ^ Jump up to: а беременный Arrington & Bitton (1979 , стр. 21)
  73. ^ Шиппс (1985 , стр. 81)
  74. ^ Тернер (2012 , стр. 41)
  75. ^ Бушман (2005 , стр. 161)
  76. ^ Бушман (2005 , с. 162–163); Smith et al. (1835 , с. 154)
  77. ^ Бушман (2005 , с. 180–182)
  78. ^ Remini (2002 , с. 109–10); Бушмен (2005 , с. 178–80)
  79. ^ См. Remini (2002 , с. 113–15); Arrington & Bitton (1979 , p. 61))
  80. ^ Бушмен (2005 , стр. 222)
  81. ^ Бушман (2005 , с. 181–83, 235); Куинн (1994 , с. 82–83)
  82. ^ Куинн (1994 , с. 83–84); Бушмен (2005 , с. 222–27)
  83. ^ Бушман (2005 , с. 227–8); Брюс А. Ван Орден, « Назойв правительство » в We Seing, и мы будем кричать: «Жизнь и времена WW Phelps» (Центр религиозных исследований, Университет Бригама Янга; Солт -Лейк -Сити: Deseret Book, 2018), 123– 134.
  84. ^ Remini (2002 , стр. 115)
  85. ^ Хилл (1989 , с. 44–46) (для Смита дескалирует и распадает лагерь); Бушман (2005 , с. 235–46) (для числовых ограничений, социального напряжения и вспышки холеры в лагере).
  86. ^ Бушман (2005 , с. 246–247); Куинн (1994 , стр. 85)
  87. ^ Бушман (2005 , стр. 247); См. Также Remini (2002 , с. 100–104) для временной шкалы Смита, представляющего новые организационные организации.
  88. ^ Броди (1971 , с. 156–57); Smith et al. (1835 , с. 233); Принц (1995 , стр. 32 и N.104).
  89. ^ Бушман (2005 , с. 310–19)
  90. ^ Remini (2002 , с. 122–123); Бушмен (2005 , с. 328–334)
  91. ^ Remini (2002 , стр. 124); Бушмен (2005 , с. 331–32, 336–39)
  92. ^ Брук (1994 , стр. 221)
  93. ^ Бушмен (2005 , стр. 322); Compton1997 , с. 25–42)
  94. ^ Бушман (2005 , с. 217, 329)
  95. ^ Remini (2002 , стр. 125); Бушмен (2005 , с. 339–40); Хилл (1977 , стр. 216)
  96. ^ Хилл (1977 , с. 181–82); Бушмен (2005 , с. 345, 384)
  97. ^ Броди (1971 , с. 210, 222–23); Куинн (1994 , стр. 628); Remini (2002 , p. 131)
  98. ^ Remini (2002 , стр. 125); Бушмен (2005 , с. 341–46)
  99. ^ Уокер, Джеффри Н. (2008). «Права на землю мормонов в округах Колдуэлл и Дэвис и конфликт мормонов 1838 года: новые выводы и новое понимание». BYU исследования . 47 (1): 4–55. JSTOR   43044611 ; Lesueur, Stephen C. (осень 2005 г.). «Неудачный компромисс Миссури: создание округа Колдуэлл для мормонов». Журнал истории Мормона . 31 (2): 113–144. JSTOR   23289934
  100. ^ Куинн (1994 , стр. 92); Броди (1971 , стр. 213); Бушмен (2005 , стр. 355)
  101. ^ Бушмен (2005 , стр. 357)
  102. ^ Remini (2002 , стр. 134); Куинн (1994 , с. 96–99, 101); Бушмен (2005 , стр. 363)
  103. ^ Бушман (2005 , с. 364–65); Куинн (1994 , стр. 100)
  104. ^ Бушман (2005 , с. 365–66); Куинн (1994 , стр. 97)
  105. ^ Бушман (2005 , с. 366–67); Броди (1971 , с. 239)
  106. ^ Бушман (2005 , с. 242, 344, 367); Броди (1971 , стр. 241)
  107. ^ Бушман (2005 , стр. 369); Броди (1971 , с. 225–26, 243–45)
  108. ^ Бушман (2005 , с. 369–70)
  109. ^ Remini (2002 , с. 136–37); Броди (1971 , с. 245–46); Куинн (1998 , с. 101–102)
  110. ^ Бушман (2005 , с. 377–378)
  111. ^ Бушман (2005 , стр. 375); Броди (1971 , с. 253–255); Бушмен (2005 , с. 382, ​​635–36); Бентли, Джозеф И. (1992). «Смит, Джозеф: Юридические испытания Джозефа Смита» . В Ладлоу, Даниэль Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью -Йорк: Macmillan Publishing . С. 1346–1348. ISBN  0-02-879602-0 Полем OCLC   24502140 . Получено 5 мая 2023 года .
  112. ^ Броди (1971 , с. 246–247, 259); Бушмен (2005 , стр. 398)
  113. ^ Бушмен (2005 , стр. 381)
  114. ^ Бушман (2005 , с. 383–384)
  115. ^ Бушман (2005 , с. 392–94, 398–99); Броди (1971 , с. 259–60)
  116. ^ Бушман (2005 , с. 386, 409); Броди (1971 , с. 258, 264–65)
  117. ^ Бушман (2005 , с. 410–11)
  118. ^ Броди (1971 , с. 267–68); Бушмен (2005 , стр. 412,415)
  119. ^ Quinn (1998 , с. 106–08)
  120. ^ Броди (1971 , стр. 271)
  121. ^ Бушман (2005 , с. 410–411)
  122. ^ Бушман (2005 , с. 448–49); Парк (2020 , с. 57–61)
  123. ^ Куинн (1994 , стр. 113)
  124. ^ Бушман (2005 , с. 449); Куинн (1994 , с. 114–15)
  125. ^ Куинн (1994 , стр. 634)
  126. ^ Бушман (2005 , стр. 384,404)
  127. ^ Бушман (2005 , стр. 415)
  128. ^ Quinn (1994 , с. 111–12)
  129. ^ Бушман (2005 , с. 427–28)
  130. ^ Бушман (2005 , стр. 460) Броди (1971 , с. 311–12)
  131. ^ Ostling & Ostling (1999 , p. 12); Бушмен (2005 , с. 461–62); Броди (1971 , стр. 314)
  132. ^ Бушман (2005 , стр. 468); Броди (1971 , стр. 323); Куинн (1994 , с. 113)
  133. ^ Бушман (2005 , с. 468–75)
  134. ^ Бушман (2005 , с. 504–08)
  135. ^ Бушмен (2005 , стр. 508)
  136. ^ Ромиг, Рональд; Маккей, Лахлан (весна - лето 2022). «Скрытые вещи появятся на свете: визуальный образ Джозефа Смита -младшего». John Whitmer Historical Association Journal . 42 (1): 28–60. ISSN   0739-7852 .
  137. ^ У историков есть разногласия по поводу идентификации и происхождения этого дагеротипа; Для обзора аргументов и позиций для и против, см. Стек, Пегги Флетчер (29 июля 2022 года). « Весь эффект чувствует меня» - почему некоторые историки сомневаются, что это фотография Джозефа Смита » . Соленое озеро Трибьюн .
  138. ^ Броди (1971 , стр. 356); Куинн (1994 , с. 115–116)
  139. ^ Куинн (1994 , с. 118–119); Бушмен (2005 , с. 514–515); Броди (1971 , с. 362–364)
  140. ^ Бушман (2005 , стр. 519); Куинн (1994 , с. 120–22)
  141. ^ «Как Джозеф Смит и ранние мормоны бросили вызов американской демократии» . Житель Нью -Йорка . 20 марта 2020 года . Получено 18 апреля 2023 года .
  142. ^ Бушмен (2005 , стр. 517)
  143. ^ Бушман (2005 , с. 527–28)
  144. ^ Броди (1971 , с. 368–9); Куинн (1994 , стр. 528)
  145. ^ Ostling & Ostling (1999 , p. 14); Броди (1971 , с. 369–371); Ван Вагонер (1992 , стр. 39); Бушмен (2005 , с. 660–61)
  146. ^ Бушман (2005 , с. 549, 531)
  147. ^ Броди (1971 , стр. 373); Бушмен (2005 , с. 531, 538); Парк (2020 , стр. 227)
  148. ^ Бушман (2005 , стр. 539); Броди (1971 , с. 374); Куинн (1994 , стр. 138)
  149. ^ Бушман (2005 , стр. 539); Броди (1971 , с. 375); Marquardt (1999 , p. 312); Ульрих (2017 , с. 113–114)
  150. ^ Oaks & Hill (1975 , стр. 14); Давенпорт (2022 , с. 147–148). Текст экспозитора Navoos доступен на Wikisource .
  151. ^ Парк (2020 , с. 228–230); Марквардт (1999 , стр. 312)
  152. ^ Парк (2020 , с. 229–230)
  153. ^ Бушмен (2005 , стр. 541)
  154. ^ Броди (1971 , стр. 394)
  155. ^ Ульрих (2017 , стр. 114); Парк (2020 , стр. 230)
  156. ^ Парк (2020 , с. 231–232); McBride (2021 , с. 186–187)
  157. ^ Ostling & Ostling (1999 , стр. 16)
  158. ^ Бушман (2005 , стр. 546); Парк (2020 , стр. 233)
  159. ^ Ostling & Ostling (1999 , p. 17); Парк (2020 , стр. 234); Макбрайд (2021 , стр. 191)
  160. ^ Бентли, Джозеф И. (1992). «Смит, Джозеф: Юридические испытания Джозефа Смита» . В Ладлоу, Даниэль Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью -Йорк: Macmillan Publishing . С. 1346–1348. ISBN  0-02-879602-0 Полем OCLC   24502140 . Получено 5 мая 2023 года . ; Oaks & Hill (1975 , стр. 18); Парк (2020 , стр. 234)
  161. ^ McBride (2021 , стр. 192)
  162. ^ Oaks & Hill (1975 , стр. 52); Броди (1971 , стр. 393)
  163. ^ Бушмен (2005 , стр. 549)
  164. ^ Броди (1971 , с. 393–94); Бушмен (2005 , с. 549–50)
  165. ^ Бушман (2005 , с. 332, 557–59)
  166. ^ Бушман (2005 , стр. 558); Броди (1971 , с. 396–97)
  167. ^ Jump up to: а беременный Уайлс, Ли (лето 2013). «Моногамия под землей: погребение мормонского множественного брака в могилах Иосифа и Эммы Смит». Журнал истории Мормона . 39 (3): VI - 59. doi : 10.2307/24243852 . JSTOR   24243852 . S2CID   254486845
  168. ^ Бернауэр, Барбара Руки (1991). «Все еще» бок о бок » - последнее захоронение Джозефа и Хайрума Смита». John Whitmer Historical Association Journal . 11 : 17–33. JSTOR   43200879
  169. ^ Jump up to: а беременный Маккей, Лахлан (осень 2002 г.). «Краткая история семейства Смит Наву Наву» (PDF) . Мормонские исторические исследования . 3 (2): 240–252.
  170. ^ Блум (1992 , с. 96–99); Persuitte (2000 , p. 1); Remini (2002 , p. IX)
  171. ^ Ллойд, Р. Скотт (9 января 2015 г.). «Джозеф Смит, Бригам Янг, занимает первое и третье место в списке значимых религиозных деятелей журнала» . Церковные новости .
  172. ^ Тернер, Джон Г. (6 мая 2022 г.). «Почему Джозеф Смит имеет значение» . Marginalia Review . Архивировано из оригинала 17 августа 2022 года.
  173. ^ Launius, Roger D. (Winter 2006). "Является ли Джозеф Смит актуально для сообщества Христа?" Полем Диалог: журнал Мормона думал . 39 (4): 58–67. doi : 10.2307/45227214 . JSTOR   45227214 . S2CID   254402921
  174. ^ Оукс, Даллин Х. (2005). «Джозеф Смит в личном мире». Миры Джозефа Смита: двухсотлетняя конференция в Библиотеке Конгресса. Университетские исследования Бригама Янга . 44 (4): 153–172. JSTOR   43045057
  175. ^ Броди (1971 , стр. VII); Shipps (1985 , p. 37); Бушмен (2005 , стр. XX); Видмер (2000 , стр. 97)
  176. ^ Мур, Ричард Г. (весна 2014). «Неверные представления о сообществе Христа» (PDF) . Мормонские исторические исследования . 15 (1): 1–23. Архивировано (PDF) из оригинала 20 ноября 2021 года.
  177. ^ Розетти, Кристина (осень 2021 г.). «Хлава человеку: развитие дезин« Иосифа Смита в мормонизме », 1929–1977 гг.» . Диалог: журнал Мормона думал . 54 (3): 41–65. doi : 10.5406/dialjmormthou.54.3.0041 . S2CID   246647004
  178. ^ Роквелл, Кен; Neatrour, Анна; Мьюр-Джонс, Джеймс (2018). «Перепрофилирование светских зданий» . Религиозное разнообразие в Солт -Лейк -Сити . Университет Юты.
  179. ^ Кук, Эмили (18 июня 2018 г.). «Мемориальное здание Джозефа Смита (JSB)» . История межмунтинцев . Получено 22 декабря 2022 года .
  180. ^ Эрексон, Кит А. (Лето -ФАЛЛЕСКИЙ 2005). «Мемориальный памятник Джозефа Смита и« Мормонское дело »Роялтона: религия, сообщество, память и политика в прогрессивном Вермонте» (PDF) . Вермонт История . 73 : 118–151.
  181. ^ Стек, Пегги Флетчер (26 ноября 2022 г.). «Что такое гигантская статуя мормонизма Джозеф Смит в Индии?» Полем Солт -Лейк Трибьюн .
  182. ^ Куинн (1994 , стр. 143); Броди (1971 , стр. 398)
  183. ^ Shipps (1985 , с. 83–84); Куинн (1994 , стр. 143); Давенпорт (2022 , стр. 159)
  184. ^ Бушман (2005 , с. 556–557); Давенпорт (2022 , стр. 163)
  185. ^ Уолч, Тэд (6 апреля 2024 г.). «Согласно новому церковному статистическому отчету», «Членство Святого Святого прошло 17,25 миллиона миллионов человек» . Deseret News .
  186. ^ Бушман (2005 , с. 555–557)
  187. ^ McBride (2021 , стр. 205)
  188. ^ Quinn (1994 , с. 198–09)
  189. ^ Петр, Каар; Маккей, Лахлан; Чбала-Смит, Тони (14 октября 2022 г.). "Тео-историческая: Планируй Пероид " Куппа Джо (подкаст). Project Zion Podcast. События в 1:52 и 9: 4
  190. ^ Хоулетт, Дэвид Дж. (11 декабря 2022 г.). «Сообщество Христа» . Проект мировых религий и духовности . Архивировано с оригинала 10 января 2023 года
  191. ^ «Сообщество Христа» . Encyclopædia Britannica . 15 апреля 2004 года. Архивировано с оригинала 23 января 2023 года
  192. ^ Дерево потомства в Ньюэлле и Эйвери (1994 , с. 12–13)
  193. ^ Newell & Avery (1994 , с. 27, 39)
  194. ^ Newell & Avery (1994 , с. 39, 43); Джортнер (2022 , стр. 88); «Смит, Джозеф Мердок» . Документы Джозефа Смита . Архивировано из оригинала 18 мая 2022 года . Получено 5 января 2022 года .
  195. ^ Newell & Avery (1994 , с. 102–103); Rappley, Кристина (19 марта 2021 г.). «Вспоминая Эмму Хейл Смит, первое президент Общества охраны» . Церковная редакция . Архивировано с оригинала 5 января 2023 года
  196. ^ Бушман (2005 , с. 554)
  197. ^ Бушман (2005 , стр. 554); Avery & Newell (1980 , p. 82)
  198. ^ Бушмен (2005 , стр. 554)
  199. ^ Ньюэлл, Линда Кинг (Fall -Winter 2011). «Наследие Эммы: жизнь после Иосифа». 2010 Стерлинг М. МакМуррин Лекция. John Whitmer Historical Association Journal . 31 (2): 1–22. JSTOR   43200523 . ; Бушмен (2005 , с. 554–55)
  200. ^ Бушмен (2005 , стр. 555)
  201. ^ Hill (1977 , p. 340); Комптон (1997 , стр. 27); Бушмен (2005 , с. 323, 326); Ульрих (2017 , с. 16, 404n48); Давенпорт (2022 , стр. 138)
  202. ^ Бушман (2005 , с. 323–25); Хилл (1977 , стр. 188)
  203. ^ Ульрих (2017 , стр. 404n48); Комптон (1997 , стр. 26); Бушмен (2005 , с. 323–326); Смит (2008 , с. 38–39 n.81)
  204. ^ Бушмен (2005 , стр. 325)
  205. ^ Бушман (2005 , с. 323–25). Смотрите также Брэдли, Дон. «Мормонская многоженство перед Наву? Отношения Джозефа Смита и Фанни Алджер». Постоянство многоженства , в Ravinghurst & Foster (2010 , с. 14–58) {{cite book}}: CS1 Maint: PostScript ( ссылка ) и Park (2020 , с. 62–63) для других перспектив в отношении отношений Смит-Алгера.
  206. ^ Парк (2020 , с. 61–62)
  207. ^ Compton (1997 , p. 11); Remini (2002 , p. 154); Броди (1971 , с. 334–43); Бушмен (2005 , с. 492–498)
  208. ^ Бушман (2005 , стр. 439)
  209. ^ Van wagoner (1992 , p. 73n3); Бушмен (2005 , с. 418–419); Парк (2020 , с. 67, 104–105)
  210. ^ Фостер (1981 , стр. 159); Комптон (1997 , с. 171–179, 558); Хейлз, Брайан С. "Джозеф Смит и загадка" полиандрики ". Постоянство многоженства . С. 129–130, в Ringhurst & Foster (2010 , с. 99–152) {{cite book}}: CS1 Maint: PostScript ( ссылка ) , а также Hales (2013 , с. 1: 418–425, 2: 282); Парк (2020 , стр. 67)
  211. ^ Бушман (2005 , стр. 491); Парк (2020 , с. 61, 67); Давенпорт (2022 , с. 131, 136–137)
  212. ^ Бушман (2005 , с. 494–495)
  213. ^ Ульрих (2017 , стр. 89); См. Парк (2020 , с. 193–194) для совпадающей оценки.
  214. ^ Бушмен (2005 , стр. XXI)
  215. ^ Coviello (2019 , стр. 59)
  216. ^ Бушман (2005 , стр. XXI, 173)
  217. ^ Vogel (2004 , p. VIII, XVII)
  218. ^ Бушман (2005 , с. XX, 129)
  219. ^ Бушмен (2005 , стр. 105)
  220. ^ Jump up to: а беременный Маффли-Кипп, Лори (2008). "Введение" . Книга Мормона . Пингвин Классика . Нью -Йорк: Пингвин. С. VI - XXXII. ISBN  978-0-14-310553-4 .
  221. ^ Бушман (2005 , с. 85–87); Джортнер (2022 , стр. 48)
  222. ^ Бушмен (2005 , стр. 85)
  223. ^ Бушман (2005 , стр. 108); Vogel (2004 , с. 122–23, 161, 311, 700)
  224. ^ Бушман (2004 , стр. 48)  
  225. ^ Vogel (2004 , с. XVIII - XIX)
  226. ^ Ремини, Роберт В. (2005). «Биографические размышления об американском Джозефе Смит». Миры Джозефа Смита: двухсотлетняя конференция в Библиотеке Конгресса. Университетские исследования Бригама Янга . 44 (4): 21–30. ISSN   0007-0106 . JSTOR   43045047 .
  227. ^ Броди (1971 , с. 46–48, 57–73).
  228. ^ Бушман (2004 , с. 58–59)
  229. ^ Хоу (2007 , стр. 314)
  230. ^ Shipps (1985 , с. 35–36)
  231. ^ Бушмен (2005 , стр. 72)
  232. ^ Книга Мормона, титульный лист .
  233. ^ Remini (2002 , стр. 57); Бушмен (2005 , стр. 66); Куинн (1998 , с. 169–70)
  234. ^ Бушман (2005 , с. 71–72); Marquardt & Walters (1994 , с. 103–04); Van Wagoner & Walker (1982 , с. 52–53)
  235. ^ Remini (2002 , стр. 62); Van Wagoner & Walker (1982 , стр. 53); Бушмен (2005 , с. 71–72); Marquardt & Walters (1994 , с. 103–04)
  236. ^ Givens & Hauglid (2019 , стр. 37), цитируя Моисей 1: 3
  237. ^ Бушман (2005 , с. 132, 142); Givens & Hauglid (2019 , стр. 32)
  238. ^ Givens & Hauglid (2019 , с. 32–33)
  239. ^ Givens & Hauglid (2019 , стр. 31)
  240. ^ Бушман (2005 , стр. 133); Givens & Hauglid (2019 , с. 31–32)
  241. ^ Hill (1977 , p. 131); Givens & Hauglid (2019 , стр. 32)
  242. ^ Бушман (2005 , стр. 138)
  243. ^ Броди (1971 , с. 170–75); Бушмен (2005 , с. 286, 289–290)
  244. ^ Бушман (2005 , с. 157, 288–290)
  245. ^ Уилсон, Джон А. (лето 1968). «Сводной отчет» . Египетский папирус Джозефа Смита: переводы и интерпретации. Диалог: журнал Мормона думал . 3 (2): 67–88. doi : 10.2307/45227259 . JSTOR   45227259 . S2CID   254343491 .
  246. ^ Риттнер, Роберт К. «Перевод и историчность книги Авраама: ответ» (PDF) . Чикагский университет . Архивировано (PDF) из оригинала 5 ноября 2022 года . Получено 25 января 2018 года .
  247. ^ Jump up to: а беременный Стюарт Бингхэм, Райан (июль 2015 г.). «Проклятия и следы: расовые устроения и отзывы расы в пересмотре Библии Джозефа Смита и книги Авраама» . Журнал истории Мормона . 41 (3): 22–57. doi : 10.5406/jmormhist.41.3.22 . JSTOR   10.5406/jmormhist.41.3.22 - через JSTOR .
  248. ^ Харрис, Мэтью Л.; ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ, NEWELL G. (2015). Мормонская церковь и черные: история документальных фильмов . Чикаго: Университет Иллинойса Пресс . ISBN  978-0-252-08121-7 - через Google Books .
  249. ^ Рив, В. Пол (2015). Религия другого цвета: раса и мормонская борьба за белизную . Нью -Йорк, Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-975407-6 - через Google Books .
  250. ^ Смит, Джозеф (апрель 1836 г.). «Для мессенджера и адвоката» . Посланник и адвокат Святых последних дней . 2 (7): 290 - через документы Джозефа Смита . [I] T остается как длительный памятник Указа Иеговы, стыдно и растерянность всех, кто закричал против Юга, в результате их удержания сыновей ветчины в рабстве. «И он сказал, проклятый Банаан; Слуга слуг ему будет быть своим братьями. ... (Быт. 9: 25-26). Просейте историю мира от этого заметного события и по сей день, и вы найдете выполнение этого единственного пророчества. [T] он проклят еще не снят у сыновей Ханаана, ни один из них не будет, пока на него не повлияет такая же сильная сила, которая заставила его прийти; и люди, которые мешают наименее в целях Божьих в этом вопросе, окажутся под ему не менее осуждением ....
  251. ^ Бушмен (2005 , стр. 388)
  252. ^ Бушмен (2005 , стр. 130)
  253. ^ Бушмен (2005 , стр. 174)
  254. ^ Quinn (1994 , с. 5–6, 9, 15–17, 26, 30, 33, 35, 38–42, 49, 70–71, 88, 198); Броди (1971 , с. 141)
  255. ^ Броди (1971 , с. 106–7); "D & C 42" .
  256. ^ Броди (1971 , с. 117–18); "D & C 76" .
  257. ^ Бушман (2005 , с. 202–205); "D & C 84" .
  258. ^ Броди (1971 , стр. 166); Бушмен (2005 , с. 212–213); "D & C 89" .
  259. ^ Броди (1971 , стр. 289); Бушмен (2005 , стр. 213); Ostling & Ostling (1999 , с. 177–78)
  260. ^ Бушман (2005 , с. 193–195)
  261. ^ Броди (1971 , с. 159–60); Бушмен (2005 , с. 229, 310–322)
  262. ^ Бушман (2005 , стр. 419)
  263. ^ Бушман (2005 , с. 419, 421–3)
  264. ^ Бушман (2005 , с. 419–20); Брук (1994 , с. 3–5)
  265. ^ Видмер (2000 , стр. 119)
  266. ^ Бушман (2005 , с. 420–21); Блум (1992 , стр. 101)
  267. ^ Видмер (2000 , стр. 119); Александр, Томас (1989). «Реконструкция доктрины мормонов: от Джозефа Смита до прогрессивного богословия». Линия на линии . п. 59, в Bergera (1989 , с. 53–66) {{cite book}}: Cs1 maint: postscript ( ссылка ) ; Блум (1992 , стр. 101)
  268. ^ Бушман (2005 , с. 421); Блум (1992 , стр. 101)
  269. ^ Remini (2002 , стр. 106); Гивенс (2014 , стр. 95); Coviello (2019 , стр. 59)
  270. ^ Варфоломей, Рональд Э. (2013). «Текстовое развитие D & C 130: 22 и воплощение Святого Духа». BYU изучает ежеквартально . 52 (3): 4–24. JSTOR   43039922 ; Гивенс (2014 , стр. 96)
  271. ^ Coviello (2019 , с. 65-68)
  272. ^ Paulsen, David L.; Pulido, Martin (2011). « Мать там»: обзор исторических учений о Матери на небесах ». Университетские исследования Бригама Янга . 50 (1): 70–97. ISSN   0007-0106 . JSTOR   43044842
  273. ^ Остлер, Блэр (зима 2018). «Небесная мать: мать всех женщин» . Диалог: журнал Мормона думал . 51 (4): 171–182. doi : 10.5406/dialjmormthou.51.4.0171 . S2CID   214816567 ; Тоскано, Маргарет (весна 2022). «В защиту небесной матери: ее критическое значение для мормонской культуры и богословия» . Диалог: журнал Мормона думал . 55 (1): 37–68. doi : 10.5406/15549399.55.1.02 . S2CID   247971894 .
  274. ^ Ларсон (1978 , с. 201, 205); Видмер (2000 , стр. 119)
  275. ^ Видмер (2000 , стр. 119); Бушмен (2005 , с. 535, 544)
  276. ^ Бушман (2005 , с. 455–56, 535–37)
  277. ^ Бушмен (2005 , стр. 422)
  278. ^ Бушман (2005 , стр. 199)
  279. ^ Брук (1994 , стр. 33)
  280. ^ Remini (2002 , стр. 84)
  281. ^ Jump up to: а беременный Куинн (1994 , стр. 7)
  282. ^ Quinn (1994 , с. 7–8); Бушмен (2005 , с. 121, 175); Фелпс (1833 , стр. 67)
  283. ^ Броди (1971 , с. 106, 112, 121–22)
  284. ^ Quinn (1994 , с. 111–12, 115)
  285. ^ Куинн (1994 , с. 27–34); Бушмен (2005 , с. 264–65)
  286. ^ Броди (1971 , стр. 111); Бушмен (2005 , с. 156–60); Куинн (1994 , с. 31–32); Принц (1995 , с. 19, 115–116, 119)
  287. ^ Ostling & Ostling (1999 , с. 194–95); Принц (1995 , с. 31–32, 121–31, 146)
  288. ^ Бушмен (2005 , стр. 451)
  289. ^ Принц (1995 , с. 140, 201)
  290. ^ Брук (1994 , с. 30, 194–95, 203, 208)
  291. ^ Брук (1994 , с. 221, 242–43); Брук (1994 , с. 236)
  292. ^ Брук (1994 , с. 256, 294); Бушмен (2005 , с. 497–98)
  293. ^ Фостер (1981 , с. 161–62)
  294. ^ Фостер (1981 , стр. 145)
  295. ^ Бушман (2005 , с. 497–98); Брук (1994 , с. 256–57)
  296. ^ Брук (1994 , стр. 257)
  297. ^ Бушман (2005 , с. 497–98)
  298. ^ Давенпорт (2022 , стр. 143), цитата D & C 132: 7 .
  299. ^ Фостер, Крейг Л. "Доктрина и заветы Раздел 132 и расширяющаяся концепция семьи Джозефа Смита". Постоянство многоженства , в Ravinghurst & Foster (2010 , с. 87–98) {{cite book}}: Cs1 maint: postscript ( ссылка )
  300. ^ Парк (2020 , с. 91–92, 105, 153)
  301. ^ Фостер (1981 , с. 206–11); Комптон (1997 , с. 11, 22–23); Смит (2008 , с. 356); Брук (1994 , стр. 255); Броди (1971 , стр. 300)
  302. ^ Coviello (2019 , с. 56-57, 68-69, 82-88)
  303. ^ Блум (1992 , стр. 105); Фостер (1981 , стр. 145); Броди (1971 , стр. 300); Coviello (2019 , с. 56–57)

Ссылки

Библиотечные ресурсы о
Джозеф Смит
Джозеф Смит
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Joseph_Smith&oldid=1245274861"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 5b751a4fe6eaa177d8882b8c4357a09b__1726093860
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/5b/9b/5b751a4fe6eaa177d8882b8c4357a09b.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Joseph Smith - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)