✖


Jump to content

Перияр

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
(Перенаправлено из EV Ramasami Periyar )
Для других видов использования см. Periyar (устранение неоднозначности) .

Перияр
Портрет Periyar на почтовой марке
из президента Дравидар Кажагам
В офисе
27 августа 1944 - 24 декабря 1973 г.
Предшествует Позиция установлена
Преуспевает Анна Евр Манмай
Глава партии справедливости
В офисе
1939 - 27 августа 1944 г.
Инаугурационный держатель C. Натта Мухаар
Предшествует Рамакришна Ранга Рао из Боббили
Преуспевает Pt Rajan
Личные данные
Рожденный ( 1879-09-17 ) 17 сентября 1879 г.
Erode , Coimbatore District, президентство Мадрас , Британская Индия
Умер 24 декабря 1973 г. (1973-12-24) (в возрасте 94 лет)
Веллоре , Тамил Наду, Индия
Место отдыха Перияр Нинавидам
Политическая партия Аэропорт Дравидар Кажагам (с 1944 года)
Другие политические
принадлежность
Супруги
  • ( м. 1899; умер в 1933 году)
  • ( м. 1948)
Занятие
  • Активист
  • политик
  • Социальный реформатор
Прозвища
  • Эв
  • Vaikom Verar
  • Венгаади Венхан
В этом имени топонимическая фамилия разрывается . индийском Это не фамилия , и этот человек должен упомянуть данным именем , Рамасами .
На этом индийском названии имя Venkatappa является отронии , и этот человек должен упомянуть данным именем , Рамасами .

Эроде Венкатаппа Рамасами (17 сентября 1879 г. - 24 декабря 1973 г.), уважаемой его последователями как Перийар [ А ] или тантхай [ B ] Перияр , был индийским общественным активистом и политиком, который начал движение по самоуважению и дравидар Кажагам . Он известен как «Отец дравидийского движения ». [ 1 ] Он восстал против доминирования брахманов и пола и кастового неравенства в Тамилнаде . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] С 2021 года индийский штат Тамил Наду отмечает свою годовщину рождения как «День социальной справедливости». [ 5 ]

Рамасами присоединился к Индийскому национальному конгрессу в 1919 году. В 1924 году Рамасами участвовала в ненасильственной агитации ( Сатьяграха ) с участием Махатмы Ганди в Вайком , Траванкоре . [ 6 ] Он ушел из Конгресса в 1925 году, когда чувствовал, что партия служит только интересам брахманов . Он спросил, что, по его мнению, было подчинением небрехманов дравидийцев, поскольку брахманы пользовались дарами и пожертвованиями от небрехманов, но выступали против и дискриминировали не брахманов в культурных и религиозных вопросах. [ 7 ] Он объявил свою позицию «нет Бога, нет религии, нет ганди, нет Конгресса и нет брахманов». [ 8 ]

Он основал движение самоуважения в 1926 году. [ 8 ] С 1929 по 1932 год Рамасами совершил экскурсию по Британской Малайе , Европе и Советскому Союзу , которые повлияли на него. [ 9 ] В 1939 году Рамасами стала главой партии справедливости , [ C ] А в 1944 году он сменил свое название на Дравидар Кажагам . Позже партия разделилась с одной группой во главе с CN Annadurai, образующим Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) в 1949 году. [ 10 ] Продолжая движение по самочувствию, он выступал за независимого дравиданада (земля дравидийцев). [ 11 ]

Рамасами способствовал принципам рационализма , самоуважения , прав женщин и искоренения касты . Он выступил против эксплуатации и маргинализации не-брахманского дравидийского народа Южной Индии и навязывания того, что он считал индоарийской Индией.

Биография

Эта статья представляет собой серию на
Критика религии
Религией
Религиозной фигурой
По тексту
Религиозное насилие
Библиографии
Связанные темы

Ранние годы

Бр Амбедкар с Рамасами, когда они встретились в связи с буддийской конференцией в Рангуне , Мьянма , в 1954 году

Эроде Венката Рамасами родилась 17 сентября 1879 года в каннаде [ 12 ] Бали Торговая семья [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] В Erode , тогда часть района Коимбаторе в президентстве Мадрас . [ 16 ] Отец Рамасами был Венкатаппа Наякар (или Венката), а его мать была Чиннати Мутаммал. У него был один старший брат по имени Кришнасвами и две сестры по имени Каннамма и Поннутоя. [ 17 ] [ 16 ] Позже он стал известен как «Перияр», что означает «уважаемый один» или «старший» на тамильском языке. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

Рамасами вышла замуж, когда ему было 19 лет, и у него была дочь, которая жила всего 5 месяцев. Его первая жена Нагаммаи умерла в 1933 году. [ 22 ] Рамасами во второй раз женился во второй раз в июле 1948 года. Его вторая жена, Маниаммай , продолжила социальную работу Рамасами после его смерти в 1973 году, и его идеи тогда защищались Дравидар Кажагам. [ 23 ]

В 1929 году Рамасами объявил о удалении своего кастового титула Найкера от своего имени на Первой провинциальной конференции по самоуважению провинции Ченгальпатту . [ 24 ] Он мог говорить на трех дравидийских языках : каннада , телугу и тамильский. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] Рамасами посещал школу в течение пяти лет, после чего он присоединился к сделке своего отца в возрасте 12 лет. Он слушал Тамил Вайшнавита гуру , которые давали дискурсы в своем доме, наслаждаясь гостеприимством своего отца. В молодом возрасте он начал подвергать сомнению очевидные противоречия в индуистских мифологических историях. [ 17 ] По мере роста Рамасами он чувствовал, что люди использовали религию только в качестве маски, чтобы обмануть невинных людей и, следовательно, воспринимали ее как одну из его обязанностей в жизни, чтобы предупредить людей о суевериях и священниках. [ 30 ]

Каши паломничество инцидент

В 1904 году Рамасами отправилась в паломничество в Каши , чтобы посетить уважаемый Шивы храм Каши Вишванатха . [ 17 ] Хотя он считался одним из самых святых мест индуизма , он был свидетелем аморальной деятельности, такой как попрошайничество и плавучие трупы. [ 17 ] Его разочарование распространялось на функциональный индуизм в целом, когда он испытал то, что он назвал « Брахманической эксплуатацией». [ 31 ]

Тем не менее, один конкретный предполагаемый инцидент в Каси оказал глубокое влияние на идеологию Рамасами и будущую работу. На сайте поклонения были предложены бесплатные блюда гостям. К шоку Рамасами, ему было отказано в еде в Choultries, которые только кормили брахманов . Из -за крайнего голода Рамасами чувствовала себя вынужденным войти в одну из закусочных, замаскированных под брамина со священной нитью на его обнаженной груди, но его усы предали. Привратник в храме пришел к выводу, что Рамасами не была брамином, поскольку индуистские шастры не разрешали иметь усы. Он не только предотвратил вход Рамасами, но и грубо толкнул его на улицу. [ 17 ]

Когда его голод стал невыносимым, Рамасами была вынуждена питаться остатками с улиц. Примерно в это же время он понял, что закусочная, которая отказалась от него, была построена богатыми не-браминами из Южной Индии . [ 17 ] Это дискриминационное отношение нанесло удар по уважению Рамасами к индуизму, поскольку события, которые он видел в Каси, полностью отличались от картины Каси, которую он имел в виду, как святое место, которое приветствовало всех. [ 17 ] Рамасами была теистом до его визита в Каси , после чего его взгляды изменились, и он стал атеистом . [ 32 ]

Член Конгресса (1919–1925)

Статуя Рамасами в городе Вайком в Котаяме, штат Керала

Рамасами присоединился к Индийскому национальному конгрессу в 1919 году после того, как покинул свой бизнес и ушел с публичных постов. Он занимал председательство по муниципалитету Erode и искренне предприняло конструктивные программы, распространяющие использование хади , пикетируя магазины Toddy , бойкотируя магазины, продающие иностранную ткань и искоренение неприкосновенности . В 1921 году Рамасами ухаживала за тюремным заключением за пикетирование магазинов Toddy в Эроде. Когда его жена, а также его сестра присоединились к агитации, она набрала импульс, и администрация была вынуждена подняться на компромисс. Он был снова арестован во время движения без сотрудничества и движения умеренности . [ 33 ] В 1922 году Рамасами был избран президентом президента Мадраса Конгресса во время сессии Тирупура , где он решительно выступал за резервирование на государственных рабочих местах и ​​образовании. Его попытки были побеждены в партии Конгресса из -за дискриминации и безразличия , что привело к тому, что он ушел из партии в 1925 году. [ 7 ]

Vaikom Satyagraha (1924-1925)

Основная статья: Vaikom Satygraa

Vaikom Satyagraha был ненасильственной волнением для доступа к запрещенным общественным окрестностям храма Вайком в Королевстве Траванкоре партией Конгресса. Королевство Траванкоре было известно своей жесткой и угнетающей кастовой системой и, следовательно, Свами Вивекананда под названием Траванкоре «сумасшедшим убежищем». [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

В Вайком , небольшом городе в штате Керала, затем в Траванкоре , были строгие законы неприкасаемости в районе храма и вокруг него. Далиты , также известные как хариджаны , не были допущены на близкие улицы вокруг и ведут к храму, не говоря уже о нем. Чувства против касты росли, и в 1924 году Vaikom был выбран в качестве подходящего места для организованного Satyagraha . Под его руководством движение уже началось с целью дать всем кастам право войти в храмы. Таким образом, волнения и демонстрации имели место.

Рамасами была приглашена возглавить движение, поскольку он был президентом президентского конгресса Мадраса . [ 40 ] [ 41 ] 14 апреля Рамасами и его жена Нагамма прибыли в Вайком. Они были немедленно арестованы и заключены в тюрьму за участие. Рамасами и его последователи продолжали оказывать поддержку движению, пока оно не было снято, во время которого он снова был арестован. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

Способ, которым были записаны события Vaikom Satyagraha, дает представление о образе соответствующих организаторов. В статье «Подговор Ганди» и «Амбедкар», исследование руководства , Элеонора Зеллиот связывает «Вайком Сатьяграха», включая переговоры Ганди с храмовыми властями в отношении этого события. Рамасами Кроме того, редактор мыслей гласит, что брахманы намеренно подавили новости об участии Рамасами. Ведущий журнал Congress, Young India , в своих обширных отчетах о Vaikom никогда не упоминает Рамасами. [ 31 ]

После вмешательства Махатмы Ганди была сдана агитация, и был достигнут компромисс с регентом Сету Лакшми Байи , который выпустил все арестованные и открыли дороги Северного, Южного и Западного общественности, ведущих к храму Вайком Махадева для всех каст. Однако она отказалась открыть восточную дорогу. Компромисс подвергся критике из -за Рамасами. Только в 1936 году, после провозглашения входа в храм , был доступ к восточной дороге и въезд в храм, разрешенный в нижние касты. [ 46 ] В 1925 году Конгресс президента Мадраса принял единогласное решение, приветствующее Рамасами как Вайком Вирар или герой Вайком на сессии Канчипурама . [ 47 ] [ 48 ]

Движение самоуважения

Основная статья: движение самоуважения
Рамасами в первые годы самоуважения

Рамасами и его последователи постоянно выступали за то, чтобы влиять и оказать давление на правительство, чтобы они приняли меры по устранению социального неравенства (отмену неприкосновенности, систему ручного удаления и т. Д.) Даже тогда, когда другие националистические предшественники сосредоточены на борьбе за политическую независимость. С самого начала движение самоуважения было описано как «посвященное цели, чтобы дать не-брахманам чувство гордости, основанное на их дравидийском прошлом». [ 49 ]

Рамасами В 1952 году институт самоуважения был зарегистрирован в списке целей учреждения, из которого можно указать как

для распространения полезных знаний политического образования ; позволить людям жить свободой от рабства к чему -либо против разума и самоуважения ; покончить с ненужными обычаями, бессмысленными церемониями и слепыми суеверными убеждениями в обществе; Чтобы положить конец нынешней социальной системе, в которой каста , религия, община и традиционные профессии, основанные на аварии рождения, приковали бы массу людей и создали «превосходные» и «низшие» классы ... и дать людям равные права; полностью искоренить неприкасаемость и создать объединенное общество, основанное на брате / сестринстве ; дать равные права женщинам; Предотвратить детские браки и браки на основе закона, благоприятного для одной секты, для ведения и поощрения любовных браков, браков вдовы, меж кастовых и межрелигиозных браков и зарегистрировать браки в соответствии с гражданским законодательством ; и установить и поддерживать дома для сирот и вдов и управлять образовательными учреждениями. [ 31 ]

Распространение философии самоуважения стало постоянной деятельностью Рамасами с 1925 года. Тамильский еженедельный Куди Арасу английского журнала начал в 1925 году, в то время как восстание началось в 1928 году, пропаганда среди английских образованных людей. [ 50 ] Движение по самоуважению начало быстро расти и с самого начала получило сочувствие главами партии Справедливости. В мае 1929 года в Паттуккотае проходила конференция добровольцев по самочувствию под руководством С. Гурусвами. KV Alagiriswami взял на себя ответственность в качестве главы волонтерской группы. Конференции последовали под участком в тамильских районах бывшего президентства Мадраса. В Эроде, родном городе Рамасами, была открыта школа для самоуважения. Объектом было не только введение социальной реформы, но и для обеспечения социальной революции , чтобы стимулировать новый дух и построить новое общество. [ 51 ]

Международные поездки (1929–1932)

В период с 1929 по 1935 год под напряжением Великой депрессии политическое мышление во всем мире получило толчок от распространения международного коммунизма. [ 52 ] Индийские политические партии, движения и значительные участки лидерства также были затронуты межконтинентальными идеологиями. Движение по самоуважению также оказалось под влиянием левой философии и учреждений. Рамасами, после того, как установил движение самоуважения в качестве независимого института, начала искать способы укрепления его политически и социально. Чтобы сделать это, он изучал историю и политику разных стран и лично наблюдал за этими системами на работе. [ 52 ]

Рамасами гастролировал на Малайю в течение месяца, с декабря 1929 года по январь 1930 года, чтобы распространить философию самоуважения . Вступив в свое путешествие из Нагапаттинама со своей женой Нагаммалом и его последователями, Рамасами была получена на 50 000 [ Цитация необходима ] Тамильские малазийцы в Пенанге . В том же месяце он открыл конференцию в Тамилс, созванную тамильским реформированием Сангама в Ипое , а затем отправился в Сингапур. В декабре 1931 года он совершил экскурсию по Европе, в сопровождении С. Раманатана и Рамода Раму, чтобы лично познакомиться со своими политическими системами , социальными движениями , образу жизни, экономического и социального прогресса и управления государственными органами. Он посетил Египет, Грецию, Турцию, Советский Союз, Германию, Англию, Испанию, Францию ​​и Португалию, оставаясь в России в течение трех месяцев. Во время обратного путешествия он остановился на Цейлоне и вернулся в Индию в ноябре 1932 года. [ 52 ]

Тур сформировал политическую идеологию Рамасами для достижения социальной концепции самоуважения. Коммунистическая система в Советском Союзе обратилась к нему как соответствующим образом подходящей для борьбы с социальными заболеваниями страны. Таким образом, по социально-экономическим вопросам Рамасами была марксистской , но он не выступал за отмену частной собственности . [ 53 ] Сразу после его возвращения Рамасами, в союзе с энтузиазмом коммуниста, М. Сингаравеляра, начала разрабатывать социально-политическую схему, включающую социалистические и самоуважительные идеалы. Это ознаменовало решающую стадию развития в движении самоуважения , которое стало политизированным и обнаружило его совместимость в Тамилнаде. [ 52 ]

Оппозиция хинди

Основная статья: Анти-гидди

В 1937 году, когда Чакраварти Раджагопалачари стал главным министром , президентства Мадраса он представил хинди в качестве обязательного языка обучения в школах, зажигая серию антиинди. [ 11 ] Тамильские националисты , Партия справедливости при сэре в Паннеерселваме и Рамасами организовали протесты против иинди в 1938 году, что закончилось многочисленными арестами правительства Раджаджи. [ 54 ]

В том же году лозунг "Тамил Наду для тамильцев" [ 55 ] Впервые использовался Рамасами в знак протеста против введения хинди в школах. Он утверждал, что введение хинди было опасным механизмом, используемым арийцами для проникновения дравидийской культуры. [ 55 ] Он присвоил, что принятие хинди сделает тамилов подчиненными, говорящим на хинди северных индейцев . Рамасами утверждала, что хинди не только остановит прогресс тамильских людей, но и полностью разрушит их культуру и аннулирует прогрессивные идеи, которые были успешно привиты через Тамильский в последние десятилетия. [ 56 ]

Прорезая партийные линии, южно -индийские политики сплотились вместе в своей оппозиции хинди. [ 56 ] В 1948, 1952 и 1965 годах были повторяющиеся антиинди . [ 57 ]

Как президент партии юстиции (1938–1944)

Основная статья: Партия справедливости (Индия)

Политическая партия, известная как Южно -индийская либертарианская федерация (обычно называемая партией справедливости ), была основана в 1916 году, главным образом для выступления против экономической и политической власти брахманов. Цель партии заключалась в том, чтобы оказать социальную справедливость для небрехманских групп. Чтобы получить поддержку масс, не брахманские политики начали распространять идеологию равенства среди небремановских каст. Брахманическое священство и санскритская социальная иерархия классов были обвинены в существовании неравенства групп , не являющихся брахманами среди кастовых . [ 10 ]

В 1937 году, когда правительство требовало, чтобы хинди преподавался в школьной системе, Рамасами организовала противодействие этой политике через партию справедливости . После 1937 года дравидийское движение получило значительную поддержку со стороны студенческого сообщества. В последующие годы оппозиция хинди сыграла большую роль в политике Тамилнада . Страх перед языком хинди возник в конфликте между брахманами и не-брахманами. Для тамилов принятие хинди в школьной системе было формой рабства. Когда партия справедливости ослабилась в отсутствие массовой поддержки, Рамасами взяла на себя руководство партией после того, как в 1939 году была заключена в тюрьму на хинди. [ 58 ] Под его опекой партия процветала, но консервативные члены партии, большинство из которых были богаты и образованы, вышли из активного участия. [ 10 ]

Дравидар Кажагам (1944 г. далее)

Основная статья: дравидар Кажагам

Формирование дравидара Кажагама

На митинге в 1944 году Рамасами, в качестве лидера партии справедливости, заявил, что партия отныне будет известна как Дравидар Кажагам или «Дравидийская ассоциация». Тем не менее, некоторые из них не согласились с Рамасами, начали группу Splinter, утверждая, что они являются первоначальной партией справедливости. Эта партия возглавляла лидер Партии Правоусухания П.Т. Раджан и выжила до 1957 года.

Дравидар Кажагам стал хорошо известным среди городских общин и студентов. Деревни повлияли его послание. Хинди, и церемонии, которые стали связаны с брахманическим священством, были идентифицированы как инопланетные символы, которые должны быть исключены из тамильской культуры. Брахманы, которых считали опекунами таких символов, попали под устную атаку. [ 10 ] Начиная с 1949 года, дравидар Кажагам усилил работу социальной реформистской работы и выдвинул тот факт, что суеверия была причиной дегенерации дравидийцев. Дравидар Кажагам яростно боролся за отмену неприкосновенности среди далитов . Он также сосредоточил свое внимание на освобождении женщин , образовании женщин , желании браков, браке вдова, детских домах и домах милосердия. [ 59 ]

Разделите с Аннадурай

Основная статья: Dravida Munnetra Kazhagam

In 1949, Ramasamy's chief lieutenant, Conjeevaram Natarajan Annadurai, established a separate association called the Dravida Munnetra Kazhagam (DMK), or Dravidian Progressive Federation.[10] This was due to differences between the two, while Ramasamy advocated a separate independent Dravidian or Tamil state, Annadurai compromised with the Delhi government, at the same time claiming increased state independence.[60] Ramasamy was convinced that individuals and movements that undertake the task of eradicating the social evils in the Indian sub-continent have to pursue the goal with devotion and dedication without deviating from the path and with uncompromising zeal. Thus, if they contest elections aiming to assume political power, they would lose vigour and a sense of purpose. But among his followers, there were those who had a different view, wanting to enter into politics and have a share in running the government. Thus, when Ramasamy married Maniammai on 9 July 1948, they quit the Dravidar Kazhagam, stating that Ramasamy married Maniammayar who was the daughter of Kanagasabhai when he was 70 and she 32. Those who parted company with Ramasamy joined the DMK. Though the DMK split from the Dravidar Kazhagam, the organisation made efforts to carry on Ramasamy's Self-Respect Movement to villagers and urban students. The DMK advocated the thesis that the Tamil language was much richer than Sanskrit and Hindi in content, and thus was a key which opened the door to subjects to be learned.[10] The Dravidar Kazhagam continued to counter Brahminism, Indo-Aryan propaganda, and uphold the Dravidians' right of self-determination.[61]

Later years

Periyar Thidal at Vepery, where Ramasamy's body was buried

In 1956, despite warnings from P. Kakkan, the President of the Tamil Nadu Congress Committee, Ramasamy organised a procession to the Marina to burn pictures of the Hindu God Rama.[62] Ramasamy was subsequently arrested and confined to prison.[62]

The activities of Ramasamy continued when he went to Bangalore in 1958 to participate in the All India Official Language Conference. There he stressed the need to retain English as the Union Official Language instead of Hindi. Five years later, Ramasamy travelled to North India to advocate the eradication of the caste system. In his last meeting at Thiagaraya Nagar, Chennai on 19 December 1973, Ramasamy declared a call for action to gain social equality and a dignified way of life. On 24 December 1973, Ramasamy died at the age of 94.

Principles and legacy

Ramasamy spent over fifty years giving speeches, propagating the realisation that everyone is an equal citizen and the differences on the basis of caste and creed were man-made to keep the innocent and ignorant as underdogs in the society. Although Ramasamy's speeches were targeted towards the illiterate and more mundane masses, scores of educated people were also swayed.[63] Ramasamy viewed reasoning as a special tool. According to him, all were blessed with this tool, but very few used it. Thus Ramasamy used reasoning with respect to subjects of social interest in his presentations to his audiences.[63] Communal differences in Tamil society were considered by many to be deep-rooted features until Ramasamy came to the scene.[64]

Rationalism

Periyar
Ideologies
Activities

The bedrock of Ramasamy's principles and the movements that he started was rationalism. He thought that an insignificant minority in society was exploiting the majority and trying to keep it in a subordinate position forever. He wanted the exploited to sit up and think about their position, and use their reason to realise that they were being exploited by a handful of people. If they started thinking, they would realise that they were human beings like the rest, that birth did not and should not endow superiority over others and that they must awaken themselves and do everything possible to improve their own lot.[63]

Likewise, Ramasamy explained that wisdom lies in thinking and that the spear-head of thinking is rationalism. On caste, he stated that no other living being harms or degrades its own class. But man, said to be a rational living being, does these evils. The differences, hatred, enmity, degradation, poverty and wickedness now prevalent in society are due to lack of wisdom and rationalism and not due to God or the cruelty of time. Ramasamy had written in his books and magazines dozens of times of various occasions that British rule is better than self-rule.[65]

Ramasamy also blamed the capitalists for their control of machinery, creating difficulties for the workers. According to his philosophy, rationalism, which ought to lead the way to a peaceful life for all, had resulted in causing poverty and anxiety among the people due to dominating forces. He stated that there is no use to simply acquiring titles or amassing wealth if one lacks self-respect or scientific knowledge. An example he gave was the West sending messages to the planets, while the Tamil society in India were sending rice and cereals to their dead forefathers through the Brahmins.[65]

In a message to the Brahmin community, Ramasamy stated, "in the name of god, religion, and sastras you have duped us. We were the ruling people. Stop this life of cheating us from this year. Give room for rationalism and humanism".[66] He added that "any opposition not based on rationalism, science, or experience will one day or another, reveal the fraud, selfishness, lies and conspiracies".[66]

Self-respect

Main article: Self-Respect Movement

Ramasamy's philosophy of self-respect was based on his image of an ideal world and a universally accepted one. His philosophy preaches that human actions should be based on rational thinking. Further, the outcome of the natural instinct of human beings is to examine every object and every action and even nature with a spirit of inquiry, and to refuse to submit to anything irrational as equivalent to slavery. Thus, the philosophy of self-respect taught that human actions should be guided by reason, right and wrong should follow from rational thinking and conclusions drawn from reason should be respected under all circumstances. Freedom means respect to thoughts and actions considered 'right' by human beings on the basis of 'reason'. There is not much difference between 'freedom' and 'self-respect'.[67]

Ramasamy's foremost appeal to people was to develop self-respect. He preached that the Brahmins had monopolised and cheated other communities for decades and deprived them of self-respect. He stated that most Brahmins claimed to belong to a "superior" community with the reserved privilege of being in charge of temples and performing archanas. He felt that they were trying to reassert their control over religion by using their superior caste status to claim the exclusive privilege to touch idols or enter the sanctum sanctorum.[64]

Women's rights

Main article: Periyar E. V. Ramasamy and women's rights

As a rationalist and ardent social reformer, Ramasamy advocated forcefully throughout his life that women should be given their legitimate position in society as the equals of men, that they should be provided good education and have the right to property. He thought that age and social customs were not a bar to marrying women. He was keen that women should realise their rights and be worthy citizens of their country.[68]

Ramasamy fought against the orthodox traditions of marriage as suppression of women in Tamil Nadu and throughout the Indian sub-continent. Though arranged marriages were meant to enable a couple to live together throughout life, it was manipulated to enslave women.[69] Much worse was the practice of child marriages practised throughout India at the time. It was believed that it would be a sin to marry after puberty.[70] Another practice, which is prevalent today, is the dowry system where the bride's family is supposed to give the husband a huge payment for the bride. The purpose of this was to assist the newly wedded couple financially, but in many instances dowries were misused by bridegrooms. The outcome of this abuse turned to the exploitation of the bride's parents wealth, and in certain circumstances, led to dowry deaths.[71] There have been hundreds of thousands of cases where wives have been murdered, mutilated, and burned alive because the father of the bride was unable to make the dowry payment to the husband. Ramasamy fiercely stood up against this abuse meted out against women.[72]

Women in India also did not have rights to their families' or husbands' property. Ramasamy fought fiercely for this and also advocated for women to have the right to separate or divorce their husbands under reasonable circumstances.[72] While birth control remained taboo in society of Ramasamy's time, he advocated for it not only for the health of women and population control, but for liberation of women.[73]

He criticised the hypocrisy of chastity for women and argued that it should either apply also to men, or not at all for both genders.[74] While fighting against this, Ramasamy advocated getting rid of the Devadasi system. In his view it was an example of a list of degradations of women, attaching them to temples for the entertainment of others, and as temple prostitutes.[75] Further, for the liberation of women, Ramasamy pushed for their right to have an education and to join the armed services and the police force.[74][76]

According to biographer M.D. Gopalakrishnan, Ramasamy and his movement achieved a better status for women in Tamil society. Ramasamy held that, in matters of education and employment, there should be no difference between men and women. Gopalakrishnan states that Ramasamy's influence in the State departments and even the Center made it possible for women to join police departments and the army. Ramasamy also spoke out against child marriage.[64]

Social reform and eradication of caste

Ramasamy on postal stamp of India, issued in 2009
Main articles: Periyar E.V. Ramasamy and social reform and Periyar E. V. Ramasamy and the eradication of caste

Ramasamy wanted thinking people to see their society as far from perfect and in urgent need of reform. He wanted the government, the political parties and social workers to identify the evils in society and boldly adopt measures to remove them.[77] Ramasamy's philosophy did not differentiate social and political service.[78] According to him, the first duty of a government is to run the social organisation efficiently, and the philosophy of religion was to organise the social system. Ramasamy stated that while Christian and Islamic religions were fulfilling this role, the Hindu religion remained totally unsuitable for social progress. He argued that the government was not for the people, but, in a "topsy-turvy" manner, the people were for the government. He attributed this situation to the state of the social system contrived for the advantage of a small group of people.[78]

One of the areas of Ramasamy's focus was on the upliftment of rural communities. In a booklet called Village Uplift, Ramasamy pleaded for rural reform. At that time rural India still formed the largest part of the Indian subcontinent, in spite of the ongoing process of urbanisation. Thus, the distinction between rural and urban had meant an economic and social degradation for rural inhabitants. Ramasamy wanted to eradicate the concept of "village" as a discriminatory word among places, similar to the concept of "outcast" among social groups. Ramasamy advocated for a location where neither the name nor the situation or its conditions imply differences among people.[79] He further advocated for the modernisation of villages by providing public facilities such as schools, libraries, radio stations, roads, bus transport, and police stations.[80]

Ramasamy felt that a small number of cunning people created caste distinctions to dominate Indian society, so he emphasised that individuals must first develop self-respect and learn to analyse propositions rationally. According to Ramasamy, a self-respecting rationalist would readily realise that the caste system had been stifling self-respect and therefore he or she would strive to get rid of this menace.[81]

Ramasamy stated that the caste system in South India is, due to Indo-Aryan influence, linked with the arrival of Brahmins from the north. Ancient Tamil Nadu (part of Tamilakkam) had a different stratification of society in four or five regions (Tinai), determined by natural surroundings and adequate means of living.[82] Ramasamy also argued that birds, animals, and worms, which are considered to be devoid of rationalism do not create castes, or differences of high and low in their own species. But man, considered to be a rational being, was suffering from these because of religion and discrimination.[83]

The Samathuvapuram (Equality Village) social equality system introduced by the Government of Tamil Nadu in the late 1990s is named after Ramasamy.[84]

Tamil language and writing

Main article: Periyar E. V. Ramasamy and Tamil grammar

Рамасами утверждала, что тамильский , телугу , малаялам и каннада происходили с того же материнского языка старого тамильского . Он объяснил, что тамильский язык называется четырьмя разными именами, поскольку на нем говорят в четырех разных дравидийских государствах. Тем не менее, нынешнее понимание дравидийских языков противоречит таким утверждениям. Например, известная в настоящее время классификация дравидийских языков предоставляет следующие различные классы: Южный (включая тамил -малаялам, каннада и тулу); Центральный (включая телугу -куй и колами -париджи); и север (включая Курух -Малто и Брахуй).

В связи с письмом Рамасами заявила, что использование тамильского сценария об искусстве, которые полезны для людей в их жизни, и способствуют знаниям, талантам и мужеству и распространяют их среди масс, будут просвещать людей. Кроме того, он объяснил, что он обогатит язык, и, таким образом, его можно рассматривать как рвение к тамильскому. [ 85 ] Рамасами также заявила, что если слова северного индийского происхождения (санскрит) удалены из телугу, каннады и малаялам, останется только тамильский. При использовании брахманов тамильского языка он заявил, что тамильский, на котором говорили Андхры и малайский народ, был намного лучше, чем тамильский, на котором говорилось брахманы. Рамасами полагал, что тамильский язык заставит дравидийский народ объединиться под знаменем тамильской культуры, и что он заставит каннадигас, Андхрас и малайцы быть бдительными. Что касается дравидийского альянса под общим зонтичным языком, Рамасами заявила, что «придет время для единства. Это будет продолжаться до тех пор, пока не будет прекращено доминирование в Северной Индии. Мы вернем для нас независимое суверенное государство». [ 86 ]

В то же время, как было известно, Рамасами и время от времени делала противоречивые замечания о тамильском языке и людях. Однажды он назвал тамильского народа «варварами» [ 87 ] и тамильский язык как «язык варваров». [ 88 ] [ 87 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] Тем не менее, Анита Диль объясняет, что Рамасами сделала эти замечания на тамильском языке, потому что у нее не было соответствующих женских словесных форм. [ 31 ] Но объяснение Аниты Диль не соответствует собственным объяснениям Рамасами. Сам Рамасами объяснял причины много раз в своих выступлениях и писаниях, например, отрывок из его книги Thamizhum, Thamizharum (тамильский и тамильский народ) гласит: «Я говорю тамильский язык как варварский язык. Многие злится на меня за то, что я так. Никто не обдумывает, почему я так говорю. Каков был статус людей, живущих 4000 лет назад, и теперь мы просто слепо придерживаемся старой славы. [ 92 ]

Идеи Рамасами о реформах тамильского алфавита включали в себя такие, как причины гласного «ஈ» (i), имеющих курсивное и петлевое представление короткой формы «இ» (i). [ нужно разъяснения ] В надписях каменных 400 или 500 лет назад многие тамильские буквы встречаются в других формах. В соответствии с необходимостью и преимуществом справиться с технологией печати, Рамасами считала, что было разумно изменить несколько букв, уменьшить количество букв и изменить несколько признаков. Он также объяснил, что чем старше и более божественны язык и его письма, тем больше они нуждались в реформе. Из -за изменений, вызванных современным транспортом и международным контактом, и событий, которые привлекли слова и продукты из многих стран, иностранные слова и их произношения были довольно легко ассимилированы в тамильском языке. Точно так же, как у нескольких составных символов есть отдельные знаки, чтобы указать их длину, как в «கா», «கே» (ka:, Ke :), Рамасами спросила, почему другие составные символы, такие как «கி», 'கீ', 'கு', ' கூ '(ki, ki:, ku, ku :) (на данный момент, указанный в целом), также не должен иметь отдельных признаков. Кроме того, изменение формы букв, создание новых символов и добавление новых букв и аналогичным образом, сбросить избыточные, в соответствии с Рамасами. Таким образом, слава и превосходство языка и его сценария зависят от того, насколько легко их можно понять или научиться, и ни от чего другое » [ 31 ]

Тируккуральный

Основная статья: Тируккураль

Рамасами приветствовала Тируккураль как ценное Писание, в котором содержалось много научных и философских истин. Он также похвалил светскую природу работы. Рамасами похвалил Тируваллувара за его описание Бога как бесформенного сущности только с положительными атрибутами. Он также предположил, что тот, кто читает Тируккураль, станет самозащитником , поглощая знания в политике, обществе и экономике. По его словам, хотя определенные предметы в этой древней книге этики могут не относиться к сегодняшнему дню, это позволило такие изменения для современного общества. [ 93 ]

В касте он полагал, что Кураль иллюстрирует, как ведические законы Ману были против судров и других общин дравидийской расы. С другой стороны, Рамасами полагала, что этика из Курана была сопоставима с христианской Библией. Дравидар Кажагам принял Тируккураль и выступал за то, что одного из Курала Тирувалвара было достаточно, чтобы обучить жителей страны. [ 93 ] Одна из цитат Рамасами на Тируккурале из собранных работ Рамасами Вирамани была: «Когда Дравиданада (Дравидистан) стал жертвой индоарийского обмана, Тируккурал был написан великим дравидийским Тируваллуваром, чтобы освободить дравидиан». [ 93 ]

Рамасами также утверждала, что из -за светской природы Тируккурала она способна быть общей книгой веры для всего человечества и может быть сохранена на номинации или над священными книгами всех религий.

Самоопределение дравиданада

Основная статья: Дравиданаду
Рамасами с Мухаммедом Али Джинна и Бр Амбедкар

Считалось, что дравидино-арийский конфликт был непрерывным историческим явлением, которое начиналось, когда Арийцы сначала посадили свою ногу на дравидийских землях. Даже за десять лет до того, как появилась идея разделения, Рамасами заявила, что «до тех пор, пока существовали арийская религия , индоарийское господство, распространение арийских вед и арийских« варнашрамы », было необходимо« дравидийское прогрессивное движение »и« Движение самоуважения ». [ 94 ] Рамасами стала очень обеспокоена растущим доминированием в северной индейцев над югом, которое казалось ему ничем не отличаться от иностранного доминирования. Он хотел обеспечить плоды труда дравидийцев дравидийцам и посетовал на то, что такие области, как политические, экономические, промышленные, социальные, искусство и духовные, преобладали Север в интересах северных индейцев. Таким образом, с подходом независимости от Британии этот страх, что Северная Индия займет место Великобритании, чтобы доминировать в Южной Индии, стал все более и более интенсивным. [ 95 ]

Рамасами была ясна по поводу концепции отдельной нации, состоящей из тамильских областей, которая является частью тогдашнего существующего президентства Мадраса с прилегающими областями в федерацию, гарантирующую , включая защиту меньшинств религиозную, лингвистическую и культурную свободу людей. Сепаратистская конференция состоялась в июне 1940 года в Канчипураме, когда Рамасами выпустила карту предлагаемого Дравиданада , но не смог получить британское одобрение. Напротив, Рамасами получила сочувствие и поддержку от таких людей, как Бхимрао Рамджи Амбедкар и Мухаммед Али Джинна за его взгляды на Конгресс и за его оппозицию хинди. Затем они решили созвать движение, чтобы противостоять Конгрессу. [ 94 ] [ 96 ]

Концепция дравиданаду была позже изменена в Тамилнаду. [ 97 ] Это привело к предложению для союза тамильского народа не только Южной Индии , но и в Цейлоне. [ 98 ] В 1953 году Рамасами помогла сохранить Мадрас как столицу Тамилнада, которая впоследствии было названием, которое он заменил более общим Дравиданадом. [ 99 ] В 1955 году Рамасами угрожал сжечь национальный флаг, но по обещанию главного министра Камараджа нельзя сделать обязательным, он отложил действие. [ 31 ] В его выступлении 1957 года под названием Сутантара Тамил Наду Эн? (Почему независимый Тамил Наду?), Он критиковал центральное правительство Индии, побудив тысячи тамильцев сжигать конституцию Индии. Причиной этого действия было то, что Рамасами взяла правительство, ответственное за поддержание кастовой системы. После того, как он указал причины разделения и отклонения мнений против этого, он закрыл свою речь «военным криком», чтобы присоединиться и сжечь карту Индии 5 июня. Рамасами была приговорена к шести месяцам тюремного заключения за сжигание конституции Индии. [ 100 ]

Адвокация такой нации стала незаконной, когда требования сепаратистов были запрещены по закону в 1957 году. Независимо от этих мер, день разлуки Дравиданада, что привело к многочисленным арестам. 17 сентября 1960 года наблюдался [ 101 ] Тем не менее, Рамасами возобновил свою кампанию в 1968 году. Он написал редакционную статью о «Тамилнаде для тамильцев», в которой он заявил, что по национализму только брахманы процветали и был разработан национализм, чтобы отменить права тамилов . Он выступал за то, чтобы было необходимо создать организацию свободы Тамилнада и что необходимо работать над ней. [ 102 ]

Анти-брахманизм против анти-брахмана

Рамасами была радикальным сторонником анти-брахманизма . Идеология Анти-брахманизма Рамасами довольно часто запутывается как анти-брахмана. Даже не-брахман, который поддерживает неравенство, основанное на касте, рассматривался как сторонник брахмазма. Рамасами призвал как брахманов, так и не-брахманов избегать брахмазма.

В 1920 году, когда партия справедливости пришла к власти, брахманы заняли около 70 процентов [ 23 ] [ 103 ] из постов высокого уровня в правительстве. После того, как партия справедливости внесла резервирование, она изменила эту тенденцию, позволив не-брахманам подняться в правительстве президентства Мадраса. [ 103 ] Рамасами, через партию справедливости, выступала против дисбаланса доминирования брахманов, которые составляли только 3 процента [ 23 ] [ 104 ] населения, над государственной работой , судебной властью и Университетом Мадрас. [ 104 ] Его движение самоуважения поддерживало рационализм и атеизм , а движение имело течения анти-брахманизма . [ 105 ] Кроме того, Рамасами заявил, что:

«Наше дравидийское движение не существует против брахманов или Бании . Если кто -то так думает, я бы его пожалел. Но мы не будем терпеть способы, которыми брахманизм и баниазм унижают дравиданаду. Какую бы поддержку они могли оказывать от правительства, правительство. Ни я, ни мое движение не будут из трусости ». [ 106 ] [ 107 ]

Рамасами также раскритиковала Субраманья Бхарати в журнале Тикутар за то, что он изобразил мать Тамильского

«Они говорят, что Бхарати - бессмертный поэт ... даже если крыса умирает в акракараме, они заявят, что это бессмертно. ... тамилнаду восхваляет его. Почему это должно быть так? Предположительно, потому что он пел Фулсома и Тамилнаду. [ 108 ]

Тем не менее, Рамасвами сделал зажигательные заявления о поощрении насилия в отношении общины брахманов: « Памбайум Парпанай Парта Парпанай Ади » (если вы видите змею и брахман, победите брахмана). [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] Рамасами также несколько раз утверждала, что для устранения кастовой системы, уезжание брахманов имело решающее значение. [ 112 ] [ 113 ]

В октябре 1957 года он предположительно призвал своих последователей убить брахманов и поджег их дома. [ 114 ] 3 ноября 1957 года дравидар Кажагам провел конвенцию в Танджавуре под руководством Рамасами и потребовало, чтобы правительство Индии удалило положения из конституции, касающейся религиозной свободы (что, по их мнению Если они не смогли этого сделать, копии конституции будут сожжены, а портреты и статуи Махатмы Ганди будут нарушены; Если бы он не дал результатов, членов дравидара Кажагама попросят убить брахманов и сжечь свои жилые населенные пункты. [ 115 ] В 1973 году он снова призвал «Убить тамильских брахманов» в речи в Каракуди. [ 116 ]

Антисемитизм

Перияр полагал, что южно -индейцы, особенно тамилы, были отдельной расой, а брахманы, которые приехали с севера, были злоумышленниками и, возможно, евреями . [ 117 ]

На митинге, организованном 29 декабря 1938 года (во время агитации против Хинди 1937-40 ), был зачитано адрес из Перияра, который он отправил из тюрьмы. В нем он назвал брахманов «комарами», «жуками» и «евреями» и сказал, что отмена правления священников была более срочной, чем отмену Заминдари . [ 118 ] [ 119 ]

В статье, опубликованной в его журнале Куди Арасу 20 марта 1938 года, он написал: [ 120 ]

«Евреи заинтересованы только в себе, и никто другой. Они каким -то образом увлекаются тем, что правители в кармане, участвуют в управлении и сговорились, чтобы пытать и сосать жизнь других граждан, чтобы они жили (в комфорте). Они не сопоставимы с брахманами, которые тоже не несут ответственности, но имеют правители в кармане, вошли в правящее устроение и господствовали (все мы)? »

Сравнения с Ганди

В Vaikom Satyagraha 1924 года Рамасами и Ганди сотрудничали и сталкивались друг с другом в социально-политических действиях. Рамасами и его последователи подчеркнули разницу в точке зрения между Ганди и самим собой по социальным вопросам , таким как борьба с законами о неприкосновенности и искоренение кастовой системы.

Согласно буклету «Ганди и Перияр», Рамасами писал в своей статье Куди Арасу в 1925 году, сообщив о том, что Ганди выступил против резолюций о сохранении касты и законов о неприкосновенности, которые будут испортить его усилия, чтобы вызвать неприязнь индуистов-мусульман . Исходя из этого, Ганди узнал о необходимости удовольствия от брахманов, если что -то должно быть достигнуто. [ 121 ]

Пейрайр в своих ссылках на Ганди использовал возможности, чтобы представить Ганди как в принципе, служа интересам брахманов. В 1927 году Рамасами и Ганди встретились в Бангалоре, чтобы обсудить этот вопрос. Основное различие между ними вышло, когда Рамасами выступила за полную ликвидацию индуизма, на которую возражал Ганди, говоря, что индуизм не фиксирован в доктринах, но может быть изменен. В Куди Арасу Рамасами объяснила, что:

«Со всеми своими хорошими качествами Ганди не вывел людей вперед с глупыми и злыми способами. Его убийца был образованным человеком. Поэтому никто не может сказать, что это время высокой культуры. Если вы едите яд, вы умрете. Если электричество умрете вы Удаляется , что Из этого будет продолжаться лидерство с высокой кастом. [ 121 ]

Ганди принял карму в том смысле, что « неприкасаемые пожинают вознаграждение своей кармы , [ 121 ] но был против дискриминации против них, используя переоценку термина Хариджанса . Как показано на переговорах в Вайком, его методы отмены дискриминации были: подчеркнуть православное , бесчеловечное обращение с неприкасаемыми ; обеспечить добровольное подъем запрета, изменив сердца кастовых индусов; и работать в индуистской структуре идей. [ 121 ]

что Ганди никогда не выступал за открытие Гарбхи Гриха Хариджанам В вопросе входа в храм про-Перийские источники утверждают , в результате его индуистской веры. Эти про-прорийские источники, за исключением М. Махара и Д.С. Шарма, ясно показывают, что Рамасами и его последователи подчеркнули, что Рамасами была настоящим бойцом для удаления неприкасаемости и истинного подъема волос-джан, тогда как Ганди не был. Это не помешало Рамасами не верить в Ганди по определенным вопросам. [ 121 ]

Религия и атеизм

Основная статья: религиозные взгляды на Periyar Ev Ramasamy

Рамасами в целом считался [ кем? ] Как прагматичный пропагандист, который напал на зло религиозного влияния на общество, в основном то, что он считал господством брахманов. Он предложил критику как дхармических, так и авраамических религий.

В молодом возрасте он чувствовал, что некоторые люди использовали религию только в качестве маски, чтобы обмануть невинных людей, и считал ее миссией своей жизни предупреждать людей о суевериях и священниках. [ 30 ] Анита Дил объясняет, что Рамасами нельзя назвать философом атеиста. Рамасами, однако, квалифицировал то, что термин «атеист» подразумевает в его обращении к философии. Он отверг этот термин как без реального смысла: «... разговоры об атеисте следует считать бездумным и ошибочным. То, что я называю Богом ... что делает всех людей равными и свободными, Бог, который не прекращает свободно мышление и Исследование, Бог, который не просит денег, лесть и храмы, безусловно, могут быть объектом поклонения.

Анита Дил объясняет, что Рамасами считал веру как совместимую с социальным равенством и не выступала против самой религии. [ 122 ] В книге о революции, опубликованной в 1961 году, Рамасами заявил: «Будьте помощи людям. Не используйте предательство или обманы. Говорите правду и не обманывайте. Это действительно служение Богу». [ 123 ]

В индуизме Рамасами полагал, что это была религия без отличительной священной книги (Бхагавад -гита) или происхождения, но воображаемая вера, проповедуемая «превосходство» брахманов, неполноценности шудра и неприкосновенности далитов (панчама). Полем [ 55 ] Мария Мисра , преподаватель Оксфордского университета, сравнивает его с философами , заявляя: «Его презрительное отношение к желтоватому влиянию индуизма в индийской общественной жизни поразительно сродни анти- католическим диатрибам философов просвещения ». [ 124 ] В 1955 году Рамасами был арестован за его публичные действия по сжиганию фотографий Рамы в общественных местах в качестве символического протеста против индоарийского господства и деградации дравидийского лидерства в соответствии с эпосом Рамаяны . [ 125 ] Рамасами также продемонстрировала образы Кришны и Рамы, заявив, что они были арийскими богами, которые считали дравидийские шудры «сыновьями проституток». [ 126 ]

Перияр также критиковал христианство и ислам . Он сказал: «Будет сложнее отменить ислам и христианство от общества», и «то, что было сказано 2000 лет назад, сегодня не может быть актуальным». Он добавил, что «Небеса во всей религии - это способ сбора денег. Можете ли вы принять Христа в соответствии с разумом?» [ 127 ]

На митинге в Тиручи Рамасами сказал:

"Мусульмане следуют древней философии дравидийцев. Арабское слово для дравидийской религии - это ислам. Когда брахманизм был навязан в этой стране, именно Мухаммад Наби против нее выступил, прививая политику дравидийской религии как ислам в умах людей " [ 128 ]

Рамасами рассматривал христианство как похожее на монотеистическую веру ислама. Он объяснил, что христианская вера говорит, что может быть только один Бог, который не имеет имени или формы. Рамасами интересовался Мартином Лютером - и он, и его последователи хотели сравнить его и его роль с роли европейского реформатора . Таким образом, христианские взгляды, как выраженные, например, в заповедях Иисуса (1820) Рама Моханом Роем , оказали по крайней мере косвенное влияние на Рамасами. [ 129 ]

Рамасами также нашел буддизм основой для своей философии, хотя он не принял эту религию. Это была снова альтернатива в поисках самоуважения, и цель состояла в том, чтобы освободить от дискриминации индуизма. [ 130 ] Тот факт, что Будда отрицал классические индуистские концепции Брахмана, «Бога» и души Атмана, обратился к Перияру, а также тот факт, что Будда-бодхи можно было истолковать как мудрость, смысл и этот ранний буддизм, таким образом, выступал за разум или просвещение. Перияр связал эту интерпретацию со своими рационалистическими понятиями. [ 131 ] Поиск основания начался в ходе движения и был усилен вскоре после обретения независимости. Это был снова эксперимент в поисках самоуважения, и цель состояла в том, чтобы получить освобождение от шудрахуда индуизма. Перияр заявил, что то, что он распространял, можно было найти в учениях Будды, данного 2000 лет назад, и хотел возродить их как независимое движение. Рамасами утверждала, что Будда Вихары в Шрирангаме, Канчи, Палани и Тирупати были превращены в индуистские храмы. [ 130 ]

Благодаря движению Рамасами, входные акты в храме 1924, 1931 и до 1950 года были созданы для не-брахманов. Другое достижение имело место в 1970 -х годах, когда Тамиль заменил санскрит как языковой язык в Тамилнаде, в то время как Далитс, наконец, стал право на участие в священстве . [ 31 ]

Противоречия

Факционизм в партии справедливости

См. Также: Партия справедливости (Индия)

Когда Б. Мунусвами Найду стал главным министром президентства Мадраса в 1930 году, он одобрил включение брахманов в партию справедливости, сказав:

Пока мы исключаем одно сообщество, мы не можем, как политическая партия, говорить от имени или претендовать на то, чтобы представлять всех людей нашего президентства. Если, как мы надеемся, провинциальная автономия дается провинциям в результате реформ, которые могут быть предоставлены, должно быть важно, чтобы наша федерация была в состоянии претендовать на то, что он действительно представитель всех сообществ. Какое возражение может быть признать таких брахманов, которые готовы подписаться на цели и объекты нашей федерации? Может случиться так, что брахманы могут не присоединиться, даже если запрет удален. Но, безусловно, наша федерация не будет после этого открыта для возражений на том основании, что это исключительная организация. [ 132 ]

Хотя некоторые члены поддержали резолюцию, фракция в партии справедливости, известной как «Группа Джинджер», выступила против резолюции, и в конечном итоге проголосовала за нее. Рамасами, которая была тогда наблюдателем в партии справедливости, критиковала Мунусвами Найду, сказав:

В то время, когда не-брахманы в других партиях постепенно приходили к партии справедливости, надоели методам брахмана и способами решения политических вопросов, не было лишь глупости думать о том, чтобы принять его в ряды Партия справедливости. [ 133 ]

Этот фракционизм продолжался до 1932 года, когда Мунусвами Найду ушел в отставку с поста главного министра Мадраса, а Раджа Боббили стал главным министром. [ 133 ]

Ложное утверждение о присуждении

В 2021 году скамейка Мадурая Высокого суда Мадраса поручила правительству штата убрать ложную информацию из школьной и колледжа, которая утверждала, что ЮНЕСКО присвоила титул «Сократ Юго-Восточной Азии» на Перияр. [ 134 ] [ 135 ]

Наследие

Рамасами на почтовой марке Индии, выпущенная в 1978 году

Тамилнаду проводились конференции в течение Рамасами . году по всему смерти После в 1973 недели и « Лакшмана » в Рамасами Тидал, Мадрас. Это было в ответ на празднования Рамалела , где чучелы « Раваны », « Кумбакарна » и « Индраджит » были сожжены в Нью -Дели. За этот акт она была заключена в тюрьму. Во время майских заседаний 1974 года, проведенных в разных местах в Тамилнаде, резолюция, призывающая правительство сохранить 80 процентов [ 23 ] рабочих мест для тамилов было принято. состоялся лагерь, Вскоре после этого в особняке Рамасами в Тиручирапалли чтобы обучить молодых мужчин и женщин распространять идеалы дравидар -казагама в сельской местности. [ 23 ]

В день рождения Рамасами 17 сентября 1974 года был открыт рационалистическая библиотечная библиотека и исследовательская библиотека и исследовательская институт Рамасами М. Карунанидхи. произведения Рамасами Эта библиотека содержала рационалистические , рукописи Рамасами и его записанные речи. [ 81 ] Также в том же году наследственный дом Рамасами в Эроде был посвящен в качестве здания празднования. 20 февраля 1977 года открывающая функция здания Рамасами была проведена в Мадрасе. На собрании, на котором проводился управляющий комитет дравидара Кажагама , в тот день было решено поддержать кандидатов, принадлежащих к партии Джаната , Дравида Маннетра Кажагам (DMK) и Марксистской партии во время всеобщих выборов. [ 23 ]

16 марта 1978 года Маниямамей умер. Управляющий комитет Дравидара Кажагама избрал К. Верамани генеральным секретарем Дравидара Кажагама 17 марта 1978 года. С тех пор благотворительное общество Перияр-Манииммеймей начало и . образовательное 8 сентября 1980 года В мае 1982 года Колледж переписки был начат под эгидой Перийской рационалистической пропагандистской организации . [ 23 ]

На протяжении многих лет Рамасами повлияла на руководители политических партий Тамилнада, таких как CN Annadurai и M. Karunanidhi [ 136 ] Dravida Munnetra Kazhagam ' (DMK), v. Gopalswamy [ 137 ] [ 138 ] Основатель Marumalarchi Dravida Munnetra Kazhagam (MDMK), S. Ramadoss [ 139 ] Основатель Пэттали Маккал Катчи (PMK), Thol. Тирумавалаван , основатель Далитских Пантеров Индии (DPI), и Дравидар Кажагама К. Верамани. [ 140 ] На национальном уровне Рамасами является идеологической иконой третьей по величине в Индии партии Бахуджан Самадж . [ 141 ] [ 142 ] и его основатель Канши Рам . [ 143 ] Другие политические деятели под влиянием Рамасами включают бывшего главного министра штата Уттар -Прадеш маявати . [ 144 ] Жизнь и учения Рамасами также повлияли на писателей и поэтов, таких как Кавингар Инулаб и Бхаратидасан [ 145 ] и такие актеры, как Камал Хаасан [ 146 ] И Сатьярадж . [ 147 ] Отметил тамильский комик Н.С. Кришнан был близким другом и последователем Рамасами. [ 148 ] [ 149 ] WPA Soundarapandian Nadar был близким доверенным лицом Рамасами и поощрял Надаров быть частью движения самоуважения. [ 150 ] [ 151 ] Писатель из Уттар -Прадеша Лалай Сингх Ядав перевел заметные работы Рамасами на хинди . [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]

Основная статья: Periyar (фильм 2007 года)

Сатьярадж и Хушбу Сунддар снялись в фильме, спонсируемом правительством, выпущенным в 2007 году. Режиссер Гнана Раджасекаран , фильм был показан в Малайзии 1 мая 2007 года и был показан на Международном кинофестивале в Гоа в ноябре того же года. [ 155 ] [ 156 ] Сатьярадж повторил свой ноль как Рамасами в фильме «Калавадия Позхудугал», режиссер Сэлахан Бахан , выпущенный в 2017 году. [ 157 ]

Примечания

  1. ^ «Уважаемый один» или «Старейшина» на тамильском .
  2. ^ «Отец» или «Фигура отца» на тамильском языке .
  3. ^ 27 октября 1939 г., 11 ноября 1940 года и 18 октября 1942 года Британцы и К. Раджагопалачари предложили ему присягу в качестве премьер -министра (главный министр), но он отказался от этого

Ссылки

  1. ^ «Статуя войны: кто был Перияр и почему он запускает настроения в Тамилнаде?» Полем Экономические времена . 7 марта 2018 года. Архивировано с оригинала 28 марта 2019 года . Получено 28 марта 2019 года .
  2. ^ Мехта, Враджендра Радж; Томас Пантем (2006). Политические идеи в современной Индии: тематические исследования . SAGE Publications: Тысяча дубов. п. 48. ISBN  978-0-7619-3420-2 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 23 марта 2016 года .
  3. ^ Арора, ND; SS Awasthy (2007). Политическая теория и политическая мысль . Har-Anand Publications: Нью-Дели. п. 425. ISBN  978-81-241-1164-2 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 23 марта 2016 года .
  4. ^ Thakurta, Paranjoy Guha; Шанкар Рагураман (2004). Время коалиций: разделенные мы стоим . SAGE Publications. Нью -Дели. п. 230. ISBN   0-7619-3237-2 .
  5. ^ «Tn Govt будет отмечать годовщину рождения Перияра как День социальной справедливости, говорит CM Сталин» . Индийский экспресс . 6 сентября 2021 года. Архивировано с оригинала 8 сентября 2021 года . Получено 8 сентября 2021 года .
  6. ^ Athimanyamyman, Pazha (24 декабря 2019 г.). "Перияр, герой вайкма " Индус ​ ISSN   0971-751X Архивировано 9 августа с оригинала Получено 9 августа
  7. ^ Jump up to: а беременный Кандасами, WB Vansantha; Флорентин Смарандаш; К. Кандасами (2005). Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов EV Ramasamy на неприкасаемость . Гексис: Феникс. п. 106. ISBN  978-1-931233-00-2 .
  8. ^ Jump up to: а беременный Deshpande, A. (2011). Грамматика касты: экономическая дискриминация в современной Индии . УП Индия. п. 44. ISBN  978-0-19-908846-1 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 27 июля 2023 года .
  9. ^ «Поскольку Тамил Наду отпраздновал день рождения Перияра 17 сентября, мы вспоминаем влияние его иностранных поездок» . Г Оливаннан . The Times of India . 20 сентября 2016 года. Архивировано с оригинала 29 октября 2020 года . Получено 4 сентября 2020 года .
  10. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Pandian, J., (1987). Каста, национализм и этническая принадлежность . Популярный Prakashan Private Ltd.: Бомбей. С. 62, 64. ISBN   0861321367 .
  11. ^ Jump up to: а беременный Chatterjee, Debi [1981] (2004) против касты: сравнительное исследование Амбедкара и Перияра . Публикации Равата: Ченнаи. С. 40–42. ISBN   978-81-7033-860-4
  12. ^ «Рамасами Перияр | Тамил Наду: Статуя войны - кто был Перияром и почему он запускает настроения в Тамилнаде?» Полем Экономические времена . 7 марта 2018 года. Архивировано с оригинала 28 марта 2019 года . Получено 28 марта 2019 года .
  13. ^ Саркар, Сумит; Саркар, Таника (2008). Женщины и социальные реформы в современной Индии: читатель . Издательство Университета Индианы. п. 401. ISBN  9780253352699 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 31 октября 2019 года .
  14. ^ Subramanian, Ajantha (2019). Каста заслуги: инженерное образование в Индии Гарвардский университет издательство. П. 100. ISBN  9780674987883 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 31 октября 2019 года .
  15. ^ Махапатра, Субхасини (2001). Женщины и политика . Раджат публикации. п. 211. ISBN  9788178800233 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 31 октября 2019 года .
  16. ^ Jump up to: а беременный Журнал истории Индии, том 54, Университет Аллахабада, с. 175
  17. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин час «О Перияре: биографический набросок с 1879 по 1909 год» . Дравидар Кажагам. Архивировано из оригинала 10 июля 2005 года . Получено 4 января 2015 года .
  18. ^ Мутукумар Р. (2008). Перияр . Тамилнаду: Kizhaku Pathipakam. п. 15. ISBN  9788184930337 .
  19. ^ Arooran, K. Nambi (1980). Тамильский эпохи Возрождения и дравидийский национализм, 1905–1944 . п. 152
  20. ^ Vicuvanātan, ī. CA (1983). Политическая карьера EV Ramasami: исследование в политике Тамилнада, 1920–1949 гг . П. 23
  21. ^ Торговая каста из телугу, которая произошла от командиров мигрантов Империи Виджаянагара
  22. ^ Гопалакришнан , с. 3
  23. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин Гопалакришнан , с. 50, 52.
  24. ^ Сарасвати , с. 6
  25. ^ "Э.В. Рамасами Накккарин, мы сражаемся - М. Венказан " Tailnation.co. Архивировано 6 марта с оригинала Получено 4 января
  26. ^ "Periyar.org" . periyar.org. Архивировано из оригинала 20 декабря 2014 года . Получено 4 января 2015 года .
  27. ^ Jeyaraman, B. (2013). Перияр: Политическая биография ЭВ Рамасвами . RUPA Publications India Pvt. Ltd. ISBN  9788129132260 Полем Получено 4 января 2015 года .
  28. ^ «Тамильская гордость: что это? - Hindustan Times» . Hindustantimes.com. Архивировано с оригинала 29 сентября 2014 года . Получено 4 января 2015 года .
  29. ^ «О Перияр: революционные высказывания» . Дравидар Кажагам. Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года . Получено 30 ноября 2008 года .
  30. ^ Jump up to: а беременный Veeramani 1992 , Введение - XI.
  31. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон глин Дигл
  32. ^ Гопалакришнан , с. 14–17.
  33. ^ «Биография Перияр Э.В. Рамасами (1879–1973)» . Баратидасанский университет. Архивировано из оригинала 14 июня 2007 года . Получено 6 сентября 2008 года .
  34. ^ «Собственный вызов Бога» . Индийский экспресс. 24 декабря 2018 года. Архивировано с оригинала 27 июля 2021 года . Получено 27 июля 2021 года .
  35. ^ Н. Ванамамалай; Нахамамалай (1981). Интерпретация тамильских народных творений . Дравидийская лингвистическая ассоциация. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  36. ^ П. Ракхакришнан (2002). Индия, ДЕМПИДЫ ВЛАСТИ: Социальное критипция Ведамные электронные книги. П. 245. ISBN  978-81-7936-003-3 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 27 июля 2021 года .
  37. ^ Саркар, Сумит (1989). Современная Индия: 1885–1947 . Palgrave Macmillan. с. 229 и 244. ISBN  9781349197125 Полем Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  38. ^ Джеффри, Робин (1992). Политика, женщины и благополучие: как Керала стала «моделью» . Palgrave Macmillan. С. 108 и 118–19. ISBN  978-1-349-12252-3 Полем Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  39. ^ Джеффри, Робин (1976). «Храмовое движение в Траванкоре, 1860-1940» . Социолог . 4 (8): 13–16. doi : 10.2307/3516377 . JSTOR   3516377 . Архивировано из оригинала 14 февраля 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  40. ^ Чандран, Абхилаш (14 марта 2023 г.). «Перияр, незамеченный герой, который вдохнул жизнь в Вайком Сатьяграху» . Новый индийский экспресс . Архивировано из оригинала 25 мая 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  41. ^ Athimanyamyman, Pazha. (23 декабря 2019 г.). "Перияр, герой вайкма " Индус ​ Архивировано из оригинала 25 мая Получено 25 мая
  42. ^ Муралидхаран, Сиддарт (30 марта 2023 г.). «Вайком Сатьяграха, Перияр и Тамил Наду» . Фронт . Архивировано из оригинала 24 мая 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  43. ^ Diehl , pp. 22–24
  44. ^ Кент, Дэвид. «Перияр» . Ака Архивировано из оригинала 15 июня 2010 года . Получено 21 июня 2007 года .
  45. ^ Равикумар (2 марта 2006 г.). «Перечитывание Перияр» . Противоречие. Архивировано из оригинала 1 февраля 2009 года.
  46. ^ Анита Диль (1977). Э.В. Рамасвами Найкер-Перияр: изучение влияния личности в современной Южной Индии . Esselte Studium. п. 24. ISBN  978-91-24-27645-4 Полем Архивировано из оригинала 27 июля 2021 года . Получено 27 июля 2021 года .
  47. ^ Сингх, MK (2022). Гуманистическая философия Ганди . KK Publications. п. 121. Архивировано из оригинала 20 июня 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  48. ^ Шри, С. демистификация брахманизма и повторного изобретения индуизма: том 2-переосмысление индуизма . Понятие пресса. п. 147. ISBN  978-1-946515-56-8 Полем Архивировано из оригинала 20 июня 2023 года . Получено 25 мая 2023 года .
  49. ^ Diehl , pp. 77–78
  50. ^ Сарасвати , с. 4
  51. ^ Сарасвати , с. 19
  52. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Сарасвати , с. 54
  53. ^ Diehl , p. 69
  54. ^ Наланкилли, Танджай (1 января 2003 г.). «История: хронология антиинди-волнений в Тамилнаде и то, что имеет в будущем» . Тамильская Трибуна . Архивировано из оригинала 30 июля 2010 года . Получено 13 января 2003 года .
  55. ^ Jump up to: а беременный в Сарасвати , с. 118-119.
  56. ^ Jump up to: а беременный Сарасвати , с. 88-89.
  57. ^ Diehl , p. 79
  58. ^ Кандасами (2005). Nfuzzy и нейтрософский анализ взглядов EV Ramasamy на неприкасаемость . Американская исследовательская пресса. п. 109. ISBN  978-1-931233-00-2 .
  59. ^ Международный фонд тамильского языка, (2000). Тируккураль/ Хандбика тамильской культуры и наследия . ITLF: Чикаго, с. 1346. ISBN   978-0-9676212-0-3 .
  60. ^ Diehl , p. 29
  61. ^ Geetha, V; SV Rajadurai, (1987). На пути к нехватленному тысячелетию: от Иоти Тас до Перияра . М. Сен для Самья: Калькутта, с. 481. ISBN   978-81-85604-37-4 .
  62. ^ Jump up to: а беременный Ричман, Паула (1991). Разнообразие повествовательной традиции в Южной Азии, глава 9: Э.В. Рамасами Чтение Рамаяны . Калифорнийский университет. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 3 марта 2009 года .
  63. ^ Jump up to: а беременный в Гопалакришнан , с. 59–60.
  64. ^ Jump up to: а беременный в Гопалакришнан , с. 45–49.
  65. ^ Jump up to: а беременный Veeramani 2005 , p. 511.
  66. ^ Jump up to: а беременный Veeramani 2005 , p. 504
  67. ^ Сарасвати , с. 2
  68. ^ Гопалакришнан , с. 70
  69. ^ Veeramani 1992 , p. 22
  70. ^ Veeramani 1992 , p. 37
  71. ^ Veeramani 1992 , p. 65
  72. ^ Jump up to: а беременный Veeramani 1992 , p. 50
  73. ^ Veeramani 2005 , p. 570.
  74. ^ Jump up to: а беременный Veeramani 1992 , p. 41
  75. ^ Гопалакришнан , с. 32
  76. ^ Veeramani 1992 , p. 45
  77. ^ Гопалакришнан , с. 66
  78. ^ Jump up to: а беременный Сарасвати , с. 164-165.
  79. ^ Diehl , p. 68
  80. ^ Сарасвати , с. 193.
  81. ^ Jump up to: а беременный Гопалакришнан , с. 60–61.
  82. ^ Diehl , p. 61.
  83. ^ Veeramani 2005 , стр. 72–73.
  84. ^ Мутиа, С. (2008). Мадрас, Ченнаи: 400-летний рекорд первого города современной Индии . Братья Паланиаппа. п. 357. ISBN  978-81-8379-468-8 .
  85. ^ Veeramani 2005 , стр. 550–552.
  86. ^ Veeramani 2005 , p. 503
  87. ^ Jump up to: а беременный Raghavan, BS (9 октября 2000 г.). "Thanthai periyar" . Индуистская бизнес -линия . Архивировано из оригинала 23 ноября 2001 года . Получено 4 января 2015 года .
  88. ^ Рамасвами, Чо . "Э.В. Рамасвами Найкер и CN Annadurai" . Индия сегодня: 100 человек тысячелетия . Архивировано из оригинала 24 октября 2008 года . Получено 27 октября 2008 года .
  89. ^ Sundaram, V. (6 марта 2006 г.). «Мальчик, который дает более истинную картину« Перияр » » . Новости сегодня . Архивировано из оригинала 20 октября 2008 года . Получено 4 января 2015 года .
  90. ^ Дасгупта, Шанкар (1975). Перияр Эвасвами: правильная перспектива DGS; [с введением. Австрай. Самбандан] . Вайрам Патппагам. п. 24
  91. ^ «Другие Перияр» . Thanthaiperiyar.org. Архивировано из оригинала 21 января 2009 года . Получено 21 февраля 2009 года .
  92. ^ «Перияр: обе стороны одной монеты» . Новый индийский экспресс . 11 марта 2018 года. Архивировано с оригинала 19 июля 2020 года . Получено 24 июля 2020 года .
  93. ^ Jump up to: а беременный в Veeramani 2005 , с. 505–508.
  94. ^ Jump up to: а беременный Сарасвати , с. 89-90.
  95. ^ Сарасвати , с. 95
  96. ^ Диркс, Николас Б. (2001). Касты ума: колониализм и создание современной Индии . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 263. ISBN  978-0-691-08895-2 .
  97. ^ Сарасвати , с. 98
  98. ^ Ghurye, GS (1961). Каста, класс и занятие . Популярный книжный депо: Бомбей, с. 318
  99. ^ Diehl , p. 76
  100. ^ Diehl , p. 30
  101. ^ Bhaskaran, R. (1967). Социология политики: традиция политики в Индии . Азиатская издательство: Нью -Йорк. п. 48
  102. ^ Сарасвати , с. 9
  103. ^ Jump up to: а беременный «Превосходство в числах» . Техелька - народная бумага. 2006. Архивировано из оригинала 18 сентября 2012 года . Получено 6 августа 2008 года .
  104. ^ Jump up to: а беременный «Индия и тамилы» (PDF) . Колумбийский университет. 2006. Архивировано из оригинала (PDF) 18 декабря 2008 года . Получено 6 сентября 2008 года .
  105. ^ Омведт, Гейл (2006). Далитские видения: движение против касты и строительство индийской идентичности . Ориент Лонгман. п. 95. ISBN  978-81-250-2895-6 .
  106. ^ Veeramani 2005 , p. 495.
  107. ^ Раджасекхаран, Гнана (30 апреля 2007 г.). «Перияр был против брахманизма, а не брахманов» . Rediff News. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Получено 16 декабря 2008 года .
  108. ^ Рамасвами, Сумати (1997). Страсти языка: языковая преданность в Тамилнаде, 1891–1970 . Калифорнийский университет. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 21 февраля 2009 года .
  109. ^ Дрифт, Джейкоб (1987). Интерпретация - это интерпретация . Популярный популярный. п. 64. ISBN  978-0-86132-136-0 Полем Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Получено 28 июля 2022 года .
  110. ^ Гафур, доктор Фазал (21 апреля 2021 года). Проходит по проторенному пути: путешествие по Индии . Понятие пресса. ISBN  978-1-63745-397-1 Полем Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Получено 28 июля 2022 года .
  111. ^ Горринг, Хьюго (7 января 2005 г.). Неприкасаемые граждане: далитские движения и демократизация в Тамилнаде . Sage Publishing India. ISBN  978-93-5280-305-7 Полем Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 года . Получено 28 июля 2022 года .
  112. ^ Кандасами, WB Vasantha; Смарандаш, Флорентин; Кандасами, К. (2005). Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов Перияра на неприкасаемость . Бесконечное исследование. ISBN  978-1-931233-00-2 Полем Архивировано из оригинала 9 мая 2023 года . Получено 16 апреля 2023 года .
  113. ^ «Опрашивание Перияр необходимо для создания прогрессивной политики против касты» . Проволока . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Получено 9 апреля 2023 года .
  114. ^ Неру, Джавахарлал (1984). Избранные произведения Джавахарлала Неру . Вторая серия. Тол. 39. с. 383.
  115. ^ Неру, Джавахарлал (1984). Избранные произведения Джавахарлала Неру . Вторая серия. Тол. 40. с. 387.
  116. ^ «Пресс -секретарь DMK поддерживает призыв Перияра к« убийству брахманов »; субраманианский Свами движется EC» . Deccan Herald . 9 июня 2022 года. Архивировано с оригинала 9 июля 2022 года . Получено 9 апреля 2023 года .
  117. ^ Кришнан, Пенсильвания (27 сентября 2019 г.). «Перияр Э.В. Рамасами - человек, который выступал против идеи Махатмы Ганди об Индии» . Outlook . Архивировано из оригинала 6 сентября 2023 года . Получено 6 сентября 2023 года .
  118. ^ Ганди, Раджмохан (1984). История Раджаджи, 1937-1972 . Бхаратия Видья Бхаван. п. 23. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Получено 14 сентября 2023 года .
  119. ^ Ганди, Раджмохан (14 октября 2010 г.). Раджаджи: жизнь . Пингвин Великобритания. ISBN  978-93-85890-33-8 .
  120. ^ Кришнан, Пенсильвания (21 сентября 2017 г.). «Почему дравидийские интеллектуалы восхищаются человеком, таким же колючим, как Перийар?» Полем Проволока . Архивировано из оригинала 12 сентября 2023 года . Получено 6 сентября 2023 года .
  121. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и Diehl , с. 86–88
  122. ^ Diehl , p. 16
  123. ^ Diehl , p. 58
  124. ^ Мисра, Мария (2008). Переполненный храм Вишну: Индия с момента великого восстания . Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. п. 181. ISBN   978-0-300-13721-7 .
  125. ^ «О Перияре: биографический набросок с 1950 по 1972 год» . Дравидар Кажагам. Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года . Получено 30 ноября 2008 года .
  126. ^ Veeramani 2005 , стр. 218–219.
  127. ^ Diehl , p. 54
  128. ^ Больше, JB Prashant (2004). Мусульманская идентичность, культура печати и дравидийский фактор в Тамилнаде . Ориент Блэксван . п. 164. ISBN  978-81-250-2632-7 .
  129. ^ Diehl , p. 92
  130. ^ Jump up to: а беременный Сарасвати , с. 125
  131. ^ Diehl, EV Ramasamy Naiker-Periyar , p. 53
  132. ^ Ралхан , с. 166
  133. ^ Jump up to: а беременный Ралхан , с. 197
  134. ^ «Удалите неправильную информацию о Periyar: Pil Pilea» . Индус . Мадурай: Кастури и сыновья. 10 февраля 2021 года. Архивировано из оригинала 30 ноября 2021 года . Получено 30 ноября 2021 года .
  135. ^ TNN (11 февраля 2021 года). «Название Сократа для Periyar в учебнике класса IX - это ложная информация, говорит Петиция в Высоком суде» . The Times of India . Мадурай: Группа Таймс. Архивировано из оригинала 30 ноября 2021 года . Получено 30 ноября 2021 года .
  136. ^ «Философия Перияра актуальна даже сегодня: Карунанидхи» . Индус . 9 августа 2007 года. Архивировано с оригинала 27 февраля 2009 года . Получено 17 декабря 2008 года .
  137. ^ «Marumalarchi Dravida Munnetra Kazhagam» . Marumalarchi Dravida Munnetra Kazhagam. Архив из оригинала 24 мая 2004 года . Получено 16 декабря 2008 года .
  138. ^ «Неправомерное использование POTA будет основным вопросом опроса: Вайко» . Индус . 8 февраля 2004 года. Архивировано с оригинала 27 февраля 2009 года . Получено 17 декабря 2008 года .
  139. ^ «Бьюсты Маркса, Перияр, открылся Амбедкар» . Индус . 19 сентября 2007 года. Архивировано с оригинала 27 февраля 2009 года . Получено 17 декабря 2008 года .
  140. ^ Veeramani, K. (1997). «Международная конвенция по солидарности с Eelam Tamils ​​из Шри -Ланки, 1997 - ничего, кроме геноцида» . Tamilnation.org . Получено 17 декабря 2008 года . [ мертвая ссылка ]
  141. ^ «Ни один закон не помешает мне установить статуи: маявати» . Редифф . 16 марта 2010 года. Архивировано с оригинала 11 июля 2018 года . Получено 11 июля 2018 года .
  142. ^ «Связи между маявати и BJP достигли нового минимума, когда Калян Сингх нападает на ее правительство» . Индия сегодня . 30 сентября 1995 года. Архивировано с оригинала 11 июля 2018 года . Получено 11 июля 2018 года .
  143. ^ «Канши Рам сохраняет огонь, несмотря на неудачу« Перияр »Мела» . Индия сегодня . 15 октября 1995 года. Архивировано с оригинала 6 июля 2018 года . Получено 11 июля 2018 года .
  144. ^ IANS (28 июля 2007 г.). «Маявати преследует еще одну мечту - Статую Перияр в Лакхнау» . ДНК Индия. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Получено 16 декабря 2008 года .
  145. ^ Diehl , p. 81.
  146. ^ « Periyar» аудио -запуск » . Индийглиц . 25 декабря 2006 года. Архивировано с оригинала 4 января 2009 года . Получено 16 декабря 2008 года .
  147. ^ «Сатьярадж получает премию Перияр» . Cine South . 30 декабря 2006 года. Архивировано с оригинала 27 февраля 2009 года . Получено 17 декабря 2008 года .
  148. ^ «Калайванар и его современники» . www.kalaivanar.com. 2009. Архивировано из оригинала 23 августа 2010 года . Получено 6 июля 2010 года .
  149. ^ Равиндран, Гопалан. «Вспоминая Тену Муна Кана, Нскришнан и замаскированные повествовательные устройства тамильского политического кино» . Широкий экран журнал . Архивировано из оригинала 5 июля 2010 года . Получено 6 июля 2010 года .
  150. ^ Современность традиции: политическое развитие в Индии . Чикагский университет. 1984. с. 48. ISBN  978-0-226-73137-7 .
  151. ^ Джаффрело, Кристоф (1984). Тихая революция Индии: рост нижних каст в Северной Индии . Hurst & Co. p. 167. ISBN  978-1-85065-670-8 .
  152. ^ Гош, Авиджит (31 октября 2016 г.). «Эти незамеченные писатели далита питали культурную политику BSP» . Экономические времена . Архивировано с оригинала 29 июня 2018 года . Получено 11 июля 2018 года .
  153. ^ «Лалай Сингх Ядав: огненный герой мятежного сознания» . Пресс -пресс . 24 сентября 2016 года. Архивировано с оригинала 29 июня 2018 года . Получено 11 июля 2018 года .
  154. ^ «Перияр вспомнил в Патне» . www.modernrationalist.com . Получено 11 июля 2018 года . [ Постоянная мертвая ссылка ]
  155. ^ «Премьера Перияр в Малайзии» . IndiaGlitz.com . 30 апреля 2007 года. Архивировано с оригинала 28 февраля 2009 года . Получено 28 ноября 2008 года .
  156. ^ «Перияр и Аммувагия Наан на Международном кинофестивале» . Chennai365.com . 19 октября 2007 года. Архивировано с оригинала 5 января 2008 года . Получено 28 ноября 2008 года .
  157. ^ «Калавадия Позхудугал» . Sify . Архивировано из оригинала 22 июля 2009 года . Получено 4 января 2015 года .

Цитируемые источники

  • Дил, Анита (1977). Э.В. Рамасвами Найкер-Периар: изучение влияния личности в современной Южной Индии . Швеция: Скандинавские университетские книги. ISBN  978-91-24-27645-4 .
  • Gopalakrishnan, GP (1991). Перияр: отец тамильской расы . Ченнаи: Изумрудные издатели.
  • Ralhan, OP (2002). Энциклопедия политических партий . Publications Anmol Pvt. ООО ISBN  81-7488-865-9 .
  • Сарасвати С. (2004). К самоуважению . Мадрас: Институт исследований южно -индийских исследований.
  • Veeramani, K. (1992). Перияр о правах женщин . Ченнаи: Изумрудные издатели.
  • Veeramani, K. (2005). Собранные произведения Periyar Evr . Ченнаи: Перийское пропагандистское институт самоуважения.

Дальнейшее чтение

  • Bandistse, DD, (2008). Гуманистическая мысль в современной Индии . BR Pub: Нью -Дели.
  • Bandyopadhyaya, Sekhara, (2004). От Пласси до разделения: история современной Индии. Orient Longman: Нью -Дели. ISBN   978-81-250-2596-2
  • Biswas, SK, (1996). Пафос марксизма в Индии . Орион книги: Нью -Дели.
  • Чанд, Мул, (1992). Бахуджан и их движение . Bahujan Publication Trust: Нью -Дели.
  • Диркс, Николас Б., (2001). Касты ума: колониализм и создание современной Индии . Издательство Принстонского университета: Принстон, Нью -Джерси.
  • Kothandaraman, Ponnusamy, (1995). Тамил Вараларрил Тантай Перийар (тамильский) . Pumpolil Veliyitu: Ченнаи.
  • Мани, Брай Ранджан, (2005). История дебрахманизации: доминирование и сопротивление в индийском обществе . Манохар: Нью -Дели.
  • Миссия Пракашан, (2003). Вторая борьба за свободу: призыв Чандапури свергнуть правление брахманов . Миссия Пракашан Патна: Бихар.
  • Омведт, Гейл, (2006). Далитские видения . Оскар публикации: Нью -Дели.
  • Рам, Дадасахеб Канши, (2001). Как оживить движение Фуле-Амбедкар-Перияр в Южной Индии . Бахуджан Самадж Публикации: Бангалор.
  • Ramasami, Periyar, [3 -е издание] (1998). Декларация войны о брахманизме . Ченнаи.
  • Ramasami, Periyar EV, [New Ed] (1994). Перияна . Чинтакара Чавади: Бангалор.
  • Ramasami, Periyar, [New Ed] (1994). Религия и общество :: Выборы из выступлений и сочинений Перияра . Изумрудные издатели: Мадрас.
  • Ричман, Паула, (1991). Многие Рамаяны: разнообразие повествовательной традиции в Южной Азии . Университет Калифорнийского университета: Беркли. ISBN   0-520-07281-2 .
  • Sen, Amiya P., (2003). Социальная и религиозная реформа: индусы Британской Индии . Издательство Оксфордского университета: Нью -Дели; Нью-Йорк.
  • Srilata, K., (2006). Другая половина кокоса: женщины, пишущие историю самоуважения-антология литературы по самоуважению, 1928–1936 . Оскар публикации: Дели.
  • Тирумавалаван, Тол; Мина Кандасами (2003). Талисман, крайние эмоции освобождения далитов: крайние эмоции освобождения далита. Популярный Пракашан: Мумбаи.
  • Тирумавалаван, Тол; Мина Кандасами (2004). Групкий индус: огненный голос освободительных пантер. Популярный Пракашан.
  • Venugopal, P., (1990). Социальная справедливость и резервация . Изумрудные издатели: Мадрас.
  • Ядав, Бибхути, (2002). Далиты в Индии (набор из 2 томов) . ПУБЛИКАЦИЯ АНМОЛ. Нью -Дели.
  • Gawthaman.pasu, (2009). "Evramasamy Enginra Naan". Бхаати Путхакалаям. Ченнаи.
Wikimedia Commons имеют средства массовой информации, связанные с EV Ramasamy .
У Wikiquote есть цитаты, связанные с Periyar .

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Periyar&oldid=1246230898"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 7240df22b5c10dd121149a8c1e699e3b__1726586100
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/72/3b/7240df22b5c10dd121149a8c1e699e3b.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Periyar - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)