Иудео-арамейские языки

Распространение современных иудео-арамейских языков и диалектов до провозглашения независимости Израиля в 1948 году.

Иудео-арамейские языки представляют собой группу иврита находящихся под влиянием арамейских и неоарамейских языков, .

Раннее использование

Чаша для заклинаний с надписью на иудео-арамейском языке.

Арамейский, как и иврит, является северо-западным семитским языком , и у них много общих черт. С VII века до нашей эры арамейский язык стал лингва франка Ближнего Востока . Он стал языком дипломатии и торговли, но рядовыми евреями еще не использовался. Как описано во 4 Царств 18:26 , посланники Езекии, царя Иудеи, требуют вести переговоры с послами на арамейском языке, а не на иврите ( йехудит , буквально «иудейский» или «иудейский»), чтобы простые люди не поняли.

Постепенное принятие

в VI веке до нашей эры Вавилонское пленение значительно расширило рабочий язык Месопотамии в повседневной жизни простых евреев. Около 500 г. до н.э. Дарий I Персидский провозгласил, что арамейский язык станет официальным языком западной половины его империи, а -арамейский диалект Вавилона восточно стал официальным стандартом. В 1955 году Ричард Фрай поставил под сомнение классификацию имперского арамейского языка как «официального языка», отметив, что ни один из сохранившихся указов прямо и недвусмысленно не наделял этот статус каким-либо конкретным языком.

Документальные свидетельства показывают постепенный переход от иврита к арамейскому:

1. Иврит используется как первый язык и в обществе; другие подобные ханаанские языки известны и понятны.
2. Арамейский язык используется в международной дипломатии и внешней торговле.
3. Арамейский язык используется для общения между подданными и в имперской администрации.
4. Арамейский постепенно становится языком внешней жизни (например, на рынке).
5. Арамейский язык постепенно заменяет иврит в быту, причем последний используется только в религиозной деятельности.

Фазы проходили в течение длительного периода, и скорость изменений варьировалась в зависимости от места и социального класса: использование того или иного языка, вероятно, было социальным, политическим и религиозным барометром.

От греческого завоевания к диаспоре

Иудео-арамейская надпись из Мцхеты , Грузия , датируемая IV-VI веками нашей эры.

Завоевание Ближнего Востока Александром Македонским в период с 331 г. до н.э. положило конец многовековому господству Месопотамии и привело к господству греческого языка , который стал доминирующим языком во всей Империи Селевкидов , но значительные очаги сопротивления, говорящего на арамейском языке, продолжались.

Иудея была одной из областей, в которых арамейский язык оставался доминирующим, и его использование продолжалось и среди вавилонских евреев. Уничтожение персидской власти и замена ее греческим правлением способствовали окончательному вытеснению иврита на обочину еврейского общества. Письма периодов Селевкидов и Хасмонеев показывают полное вытеснение арамейского языка как языка еврейского народа. Напротив, иврит был святым языком . Ранним свидетелем периода перемен является библейский арамейский текст книг Даниила и Ездры . что ряд еврейских особенностей был перенят в еврейский арамейский язык: буква Хе часто используется вместо Алеф для обозначения конечной длинной гласной и префикса причинной Язык показывает , глагольной основы, а мужское множественное число -īm часто заменяет -в .

Различные слои арамейского языка начали появляться в хасмонейский период, а юридические, религиозные и личные документы демонстрируют различные оттенки гебраизма и разговорной речи. Диалект Вавилона, основа стандартного арамейского языка при персах, продолжал считаться нормативным, и из-за этого писания евреев на Востоке пользовались большим уважением. Разделение на западные и восточные диалекты арамейского языка очевидно среди различных еврейских общин. Таргумим , переводы еврейских писаний на арамейский язык, стали более важными, поскольку население в целом перестало понимать оригинал. Возможно, начиная с простых интерпретативных пересказов, постепенно были написаны и обнародованы «официальные» стандартные Таргумы, в частности Таргум Онкелос и Таргум Йонатан : первоначально они были на палестинском диалекте, но были в некоторой степени нормализованы, чтобы следовать вавилонскому использованию. Со временем Таргумы стали стандартом также в Иудее и Галилее. Литургический арамейский язык, используемый в Кадише. и несколько других молитв представляли собой смешанный диалект, на который в некоторой степени повлияли библейский арамейский язык и Таргумы. Среди богословов иврит по-прежнему понимали, но арамейский язык появлялся даже в самых сектантских сочинениях. Арамейский язык широко использовался в написании Свитков Мертвого моря и в некоторой степени в Мишне и Тосефте наряду с ивритом.

Диаспора

Первая еврейско-римская война 70 г. н. э. и восстание Бар-Кохбы 135 г. с жестокими репрессиями со стороны Рима привели к распаду большей части еврейского общества и религиозной жизни. Однако еврейские школы Вавилона продолжали процветать, а на западе раввины поселились в Галилее, чтобы продолжить свое обучение. К этому периоду еврейский арамейский язык стал совершенно отличаться от официального арамейского языка Персидской империи. Средневавилонский арамейский язык был доминирующим диалектом и лег в основу Вавилонского Талмуда . Среднегалилейский арамейский язык , когда-то разговорный северный диалект, оказал влияние на письменность на западе. Самое главное, что именно галилейский диалект арамейского языка, скорее всего, был первым языком масоретов , которые составляли знаки, помогающие произносить Священные Писания, как на иврите, так и на арамейском языке. Таким образом, стандартные знаки гласных, которые сопровождают остроконечные версии Танаха , могут быть более репрезентативными для произношения среднегалилейского арамейского языка, чем для еврейского языка более ранних периодов.

Поскольку еврейская диаспора стала более узкой, арамейский начал уступать место другим языкам в качестве первого языка широко распространенных еврейских общин. Как и до этого иврит, арамейский со временем стал языком богословов. XIII века «Зоар» , изданный в Испании, и популярная пасхальная песня XVI века «Хад Гадья» , изданная в Богемии, свидетельствуют о сохраняющейся важности языка Талмуда еще долгое время после того, как он перестал быть языком народа.

20 век

Арамейский язык продолжал оставаться первым языком еврейских общин, которые оставались в арамейскоязычных районах по всей Месопотамии. В начале 20-го века десятки небольших еврейских общин, говорящих на арамейском языке, были разбросаны по обширной территории, простирающейся между озером Урмия и равниной Мосула , а также на востоке до Санандаджа . В том же регионе проживало также много христианского населения, говорящего на арамейском языке. В некоторых местах, например в Захо , еврейская и христианская общины легко понимали арамейский язык друг друга. В других, таких как Санандадж, евреи и христиане, говорящие на разных формах арамейского языка, не могли понимать друг друга. Среди различных еврейских диалектов взаимопонимание стало весьма спорадическим.

В середине 20-го века основание Государства Израиль привело к распаду многовековых арамейскоязычных общин. Сегодня большинство носителей еврейского арамейского языка живут в Израиле, но их отдельные языки постепенно заменяются современным ивритом .

Современные диалекты

Современные еврейские арамейские языки все еще известны по своему географическому положению до возвращения в Израиль.

К ним относятся:

• Еврейский неоарамейский диалект Захо - первоначально на нем говорили в Курдистане на севере Ирака и на юго-востоке Турции.
• Еврейский неоарамейский диалект Урмии - первоначально на нем говорили в иранском Азербайджане и озера Ван районе в Турции.
• Интер-Заб еврейский неоарамейский язык - первоначально на нем говорили на северо-востоке Ирака, в районе Эрбиля.
• Трансзабский еврейский неоарамейский язык - первоначально на нем говорили в Иранском Курдистане.
• Еврейский неоарамейский диалект Барзани - или Лишанид д'Джанан - первоначально говорили в трех деревнях недалеко от Акры в Ираке.
• Еврейский неоарамейский диалект Бетанура - или Лишан Худдайе родом из деревни Бар-Танура в Ираке.

Иудео-арамейские исследования

Иудо-арамейские исследования прочно зарекомендовали себя как особая междисциплинарная область сотрудничества между иудаизмом и арамейскими исследованиями . Полный объем иудео-арамейских исследований включает не только лингвистическое, но и все культурное наследие арамейскоязычных еврейских общин, как историческое, так и современное.

Некоторые ученые, не являющиеся экспертами в области еврейских или арамейских исследований, склонны упускать из виду важность иудео-арамейского культурного наследия.

См. также

• Еврейский вавилонский арамейский
• еврейский палестинский арамейский
• Галилейский диалект
• Израильский иврит
• семитские языки
• Арамейские исследования
• Ассирийские евреи

Источники

• Бейер, Клаус (1986). Арамейский язык: его распространение и подразделения . Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. ISBN  9783525535738 .
• Гзелла, Хольгер (2015). Культурная история арамейского языка: от истоков до появления ислама . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN  9789004285101 .
• Хан, Джеффри (2008). Еврейский неоарамейский диалект Урми . ООО «Горгиас Пресс». ISBN  978-1-59333-425-3 .
• Хан, Джеффри (2009). Еврейский неоарамейский диалект Санандадж . ООО «Горгиас Пресс». ISBN  978-1-60724-134-8 .
• Моргенштерн, Мэтью (2011). Исследования еврейского вавилонского арамейского языка: на основе ранних восточных рукописей . Вайнона Лейк: Айзенбраунс. ISBN  9789004370128 .
• Парпола, Симо (2004). «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 18 (2): 5–22. Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2007 г.
• Сабар, Йона (2002). Еврейский неоарамейский словарь: диалекты Амидья, Дихок, Нерва и Захо, Северо-Западный Ирак . Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN  9783447045575 .
• Соколофф, Михаил (1990). Словарь еврейского палестинского арамейского языка византийского периода . Рамат-Ган: Издательство Университета Бар-Илан. ISBN  9789652261014 .
• Соколофф, Михаил (2002). Словарь еврейского вавилонского арамейского языка талмудического и геонического периодов . Рамат-Ган: Издательство Университета Бар-Илан. ISBN  9780801872334 .
• Соколофф, Михаил (2003). Словарь иудейско-арамейского языка . Рамат-Ган: Издательство Университета Бар-Илан. ISBN  9789652262615 .
• Соколофф, Михаил (2012a). «Еврейский палестинский арамейский» . Семитские языки: Международный справочник . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. стр. 610–619. ISBN  9783110251586 .
• Соколофф, Михаил (2012b). «Еврейский вавилонский арамейский» . Семитские языки: Международный справочник . Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер. стр. 660–670. ISBN  9783110251586 .
• Соколофф, Михаил (2014). Словарь христианского палестинского арамейского языка . Левен: Питерс. OCLC   894312905 .
• Стивенсон, Уильям Б. (1924). Грамматика палестинского еврейского арамейского языка . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  9781725206175 .