Перияр

Перияр
Перияр
	Портрет Перияра на почтовой марке
Президент Дравидар Кажагам
	В офисе ; 27 августа 1944 г. - 24 декабря 1973 г.
Предшественник	Позиция создана
Преемник	Аннаи EVR в Манию
Глава Партии справедливости
	В офисе ; 1939 - 27 августа 1944 г.
Первый держатель	К. Натеса Мудальяр
Предшественник	Рамакришна Ранга Рао из Боббили
Преемник	ПТ Раджан
Личные данные
Рожденный	17 сентября 1879 г. ; Эрод , округ Коимбатур, президентство Мадраса , Британская Индия
Умер	24 декабря 1973 г. (94 года) ; Веллор , Тамил Наду, Индия
Место отдыха	Перияр Нинаивидам
Политическая партия	Дравидар Кажагам (с 1944 г.)
Другие политические ; принадлежность	Индийский национальный конгресс (1919–1925) ; Партия справедливости (1925–1944) ;
Супруги	Победа Аннаи EVR ( м. 1899; умер в 1933) ; Аннаи EVR в Манию ( м. 1948) ;
Занятие	Активист ; политик ; социальный реформатор ;
Прозвища	ЭВР ; Вайком Вирар ; Вентаади Вентхан ;

Эрод Венкатаппа Рамасами (17 сентября 1879 - 24 декабря 1973), почитаемый своими последователями как Перияр. ^{[ а ]} или Тантай ^{[ б ]} Перияр — индийский общественный деятель и политик, основатель Движения самоуважения и Дравидара Кажагама . Он известен как «Отец дравидийского движения ». ^{[ 1 ]} Он восстал против доминирования браминов , а также гендерного и кастового неравенства в Тамилнаде . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} С 2021 года индийский штат Тамил Наду отмечает годовщину его рождения как «День социальной справедливости». ^{[ 5 ]}

Рамасами вступил в Индийский национальный конгресс в 1919 году. В 1924 году Рамасами участвовал в ненасильственной агитации ( сатьяграха ) с участием Махатмы Ганди в Вайкоме , Траванкор . ^{[ 6 ]} Он ушел из Конгресса в 1925 году, когда почувствовал, что партия служит только интересам брахманов . Он подверг сомнению то, что, по его мнению, было порабощением дравидийцев-небраминов, поскольку брахманы наслаждались подарками и пожертвованиями от небрахманов, но выступали против небрахманов и дискриминировали их в культурных и религиозных вопросах. ^{[ 7 ]} Он заявил, что его позиция — «нет бога, нет религии, нет Ганди, нет Конгресса и нет брахманов». ^{[ 8 ]}

В 1926 году он основал Движение самоуважения. ^{[ 8 ]} С 1929 по 1932 год Рамасами совершил турне по Британской Малайзии , Европе и Советскому Союзу , которое оказало на него влияние. ^{[ 9 ]} В 1939 году Рамасами стал главой Партии справедливости . ^{[ с ]} а в 1944 году он изменил название на Дравидар Кажагам . Позже партия раскололась на одну группу во главе с К. Н. Аннадураем, сформировавшую в 1949 году Дравиду Муннетра Кажагам (ДМК). ^{[ 10 ]} Продолжая Движение за самоуважение, он выступал за независимую Дравида Наду (землю дравидов). ^{[ 11 ]}

Рамасами пропагандировал принципы рационализма , самоуважения , прав женщин и искоренения каст . Он выступал против эксплуатации и маргинализации небраминского дравидийского народа Южной Индии и навязывания того, что он считал индоарийской Индией.

Биография

Ранние годы

Эрод Венката Рамасами родился 17 сентября 1879 года в семье каннада. ^{[ 12 ]} Бали Торговая семья ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} в Эроде , тогда входившем в состав округа Коимбатур Мадраса президентства . ^{[ 16 ]} Отцом Рамасами был Венкатаппа Наякар (или Венката), а матерью — Чиннати Мутаммал. У него был старший брат по имени Кришнасвами и две сестры по имени Каннамма и Поннутой. ^{[ 17 ]}^{[ 16 ]} Позже он стал известен как «Перияр», что на тамильском языке означает «уважаемый» или «старший». ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Рамасами женился, когда ему было 19 лет, и у него родилась дочь, которая прожила всего 5 месяцев. Его первая жена Нагаммаи умерла в 1933 году. ^{[ 22 ]} Рамасами женился во второй раз в июле 1948 года. Его вторая жена, Маниаммаи , продолжила общественную работу Рамасами после его смерти в 1973 году, а его идеи тогда защищал Дравидар Кажагам. ^{[ 23 ]}

В 1929 году Рамасами объявил об исключении кастового титула Найкер из своего имени на Первой провинциальной конференции по самоуважению в Ченгалпатту . ^{[ 24 ]} Он мог говорить на трёх дравидийских языках : каннада , телугу и тамильском. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Рамасами посещал школу пять лет, после чего в возрасте 12 лет присоединился к ремеслу своего отца. Он слушал тамильских вайшнавских гуру , которые читали лекции в его доме, наслаждаясь гостеприимством своего отца. В юном возрасте он начал подвергать сомнению очевидные противоречия в индуистских мифологических историях. ^{[ 17 ]} По мере того как Рамасами рос, он чувствовал, что люди используют религию только как маску, чтобы обмануть невинных людей, и поэтому считал одной из своих жизненных обязанностей предостерегать людей от суеверий и священников. ^{[ 30 ]}

Инцидент в паломничестве Каши

В 1904 году Рамасами отправился в паломничество в Каши, чтобы посетить почитаемый Шивы храм Каши Вишванатх . ^{[ 17 ]} Хотя он считается одним из самых святых мест индуизма , он был свидетелем аморальных действий, таких как попрошайничество и плавание трупов. ^{[ 17 ]} Его разочарование распространилось на функциональный индуизм в целом, когда он испытал то, что он назвал « брахманской эксплуатацией». ^{[ 31 ]}

Однако один конкретный предполагаемый инцидент в Каси оказал глубокое влияние на идеологию и будущую работу Рамасами. На месте богослужения гостям предлагалось бесплатное питание. К шоку Рамасами, ему отказали в питании в ресторанах, где кормили исключительно брахманов . Из-за сильного голода Рамасами почувствовал себя вынужденным войти в одну из закусочных под видом брамина со священным шнуром на обнаженной груди, но его выдали усы. Привратник храма пришел к выводу, что Рамасами не был брахманом, поскольку индуистские шастры не разрешали браминам иметь усы. Он не только не позволил Рамасами войти, но и грубо вытолкнул его на улицу. ^{[ 17 ]}

Поскольку его голод стал невыносимым, Рамасами был вынужден питаться остатками улиц. Примерно в это же время он понял, что закусочную, в которую ему отказали во входе, построил богатый небрамин из Южной Индии . ^{[ 17 ]} Такое дискриминационное отношение нанесло удар по уважению Рамасами к индуизму, поскольку события, свидетелем которых он стал в Каси, полностью отличались от образа Каси, который он имел в виду, как святого места, которое приветствовало всех. ^{[ 17 ]} Рамасами был теистом до своего визита в Каси , после чего его взгляды изменились, и он стал атеистом . ^{[ 32 ]}

Член Конгресса (1919–1925).

Рамасами присоединился к Индийскому национальному конгрессу в 1919 году после того, как оставил свой бизнес и ушел с государственных должностей. Он возглавлял муниципалитет Эроде и искренне предпринял конструктивные программы по распространению использования хади , пикетированию магазинов тодди , бойкоту магазинов, продающих иностранную одежду, и искоренению неприкасаемости . В 1921 году Рамасами был приговорен к тюремному заключению за пикетирование магазинов тодди в Эроде. Когда к агитации присоединились его жена и сестра, она набрала обороты, и администрация была вынуждена пойти на компромисс. Он был снова арестован во время движения «Несотрудничество» и движения «Умеренность» . ^{[ 33 ]} В 1922 году Рамасами был избран президентом комитета президентского конгресса Мадраса во время сессии в Тирупуре , где он решительно выступал за резервирование государственных должностей и образования. Его попытки потерпели поражение в партии Конгресс из-за дискриминации и безразличия , что привело к его выходу из партии в 1925 году. ^{[ 7 ]}

Вайком Сатьяграха (1924–1925)

за доступ к запрещенным общественным местам храма Вайком в Королевстве Траванкор Вайком Сатьяграха представляла собой ненасильственную агитацию Партии Конгресса . Королевство Траванкор было известно своей жесткой и репрессивной кастовой системой, поэтому Свами Вивекананда назвал Траванкор «сумасшедшим домом». ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

В Вайкоме , небольшом городке в штате Керала, тогдашнем Траванкоре , действовали строгие законы о неприкасаемости на территории храма и вокруг нее. Далитов , также известных как хариджаны , не допускали на тесные улицы вокруг и ведущие к храму, не говоря уже о том, чтобы войти в него. Антикастовые настроения росли, и в 1924 году Вайком был выбран подходящим местом для организованной Сатьяграхи . Под его руководством уже началось движение с целью предоставить всем кастам право входа в храмы. Таким образом, происходили волнения и демонстрации.

Рамасами был приглашен возглавить движение, поскольку он был президентом Конгресса президентов Мадраса . ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} 14 апреля Рамасами и его жена Нагамма прибыли в Вайком. За участие они были немедленно арестованы и заключены в тюрьму. Рамасами и его последователи продолжали оказывать поддержку движению, пока оно не было прекращено, во время чего он был снова арестован. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

То, как были записаны события Вайком Сатьяграхи, дает ключ к пониманию образа соответствующих организаторов. В статье под названием « Ганди и Амбедкар, Исследование лидерства » Элеонора Зеллиот рассказывает о «Вайком Сатьяграхе», включая переговоры Ганди с властями храма по поводу этого события. Более того, редактор журнала « Мысли Рамасами» утверждает, что брахманы намеренно скрывали новости об участии Рамасами. Ведущий журнал Конгресса « Молодая Индия » в своих обширных репортажах о Вайкоме ни разу не упоминает Рамасами. ^{[ 31 ]}

После вмешательства Махатмы Ганди агитация была прекращена и был достигнут компромисс с регентом Сету Лакшми Байи , который освободил всех арестованных и открыл северные, южные и западные общественные дороги, ведущие к храму Вайком Махадева , для всех каст. Однако она отказалась открыть восточную дорогу. Компромисс подвергся критике со стороны Рамасами. Только в 1936 году, после Прокламации о входе в храм , доступ к восточной дороге и вход в храм был разрешен представителям низших каст. ^{[ 46 ]} В 1925 году Конгресс президента Мадраса единогласно принял резолюцию, прославляющую Рамасами как Вайкома Вирара или Героя Вайкома на сессии Канчипурама . ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

Движение самоуважения

Рамасами и его последователи постоянно проводили кампанию, пытаясь оказать влияние и оказать давление на правительство, чтобы оно приняло меры по устранению социального неравенства (отмена неприкасаемости, система ручной уборки мусора и т. д.), в то время как другие националистические предшественники сосредоточили свое внимание на борьбе за политическую независимость. Движение самоуважения с самого начала описывалось как «посвященное цели дать небрахманам чувство гордости, основанное на их дравидийском прошлом». ^{[ 49 ]}

В 1952 году было зарегистрировано учреждение Движения за самоуважение Рамасами со списком целей учреждения, из которых можно указать как

для распространения полезных знаний политического образования ; позволить людям жить жизнью, свободной от рабства чему-либо, противоречащему разуму и самоуважению ; покончить с ненужными обычаями, бессмысленными церемониями и слепыми суеверными верованиями в обществе; положить конец нынешней социальной системе, в которой касты , религия, община и традиционные занятия, основанные на случайности рождения, сковывали массы людей и создавали «высшие» и «низшие» классы... и дать людям равные права; полностью искоренить неприкасаемость и создать единое общество, основанное на братстве / сестринстве ; предоставить равные права женщинам; предотвращать детские браки и браки, основанные на законе, благоприятном для одной секты, заключать и поощрять браки по любви, браки вдов, межкастовые и межрелигиозные браки, а также регистрировать браки в соответствии с гражданским законодательством ; и создавать и содержать дома для сирот и вдов, а также управлять образовательными учреждениями. ^{[ 31 ]}

Пропаганда философии самоуважения стала основной деятельностью Рамасами с 1925 года. В 1925 году начал выходить тамильский еженедельник «Куди Арасу» , а основанный в 1928 году английский журнал «Револьт» вел пропаганду среди английских образованных людей. ^{[ 50 ]} Движение самоуважения начало быстро расти и с самого начала получило симпатию руководителей Партии справедливости. прошла конференция добровольцев, уважающих себя В мае 1929 года в Паттуккотае под председательством С. Гурусвами . К. В. Алагирисвами возглавил отряд добровольцев. Конференции следовали одна за другой во всех тамильских округах бывшего президентства Мадраса. В Эроде, родном городе Рамасами, была открыта школа самоуважения. Целью было не просто провести социальную реформу, но и осуществить социальную революцию , чтобы воспитать новый дух и построить новое общество. ^{[ 51 ]}

Международные путешествия (1929–1932)

Между 1929 и 1935 годами, под напряжением Великой депрессии , политическая мысль во всем мире получила толчок в результате распространения международного коммунизма. ^{[ 52 ]} Индийские политические партии, движения и значительная часть руководства также пострадали от межконтинентальных идеологий. Движение за самоуважение также находилось под влиянием левых философий и институтов. Рамасами, создав Движение самоуважения как независимое учреждение, начал искать способы укрепить его политически и социально. Для этого он изучал историю и политику разных стран и лично наблюдал за работой этих систем. ^{[ 52 ]}

Рамасами совершил поездку по Малайе в течение месяца, с декабря 1929 года по январь 1930 года, чтобы пропагандировать философию самоуважения . Отправляясь в путешествие из Нагапаттинама со своей женой Нагаммалой и своими последователями, Рамасами был принят 50 000 человек. ^{[ нужна ссылка ]} Тамилы-малазийцы на Пенанге . В том же месяце он открыл конференцию тамилов, созванную Тамильским реформаторским сангамом в Ипохе , а затем отправился в Сингапур. В декабре 1931 года он предпринял турне по Европе в сопровождении С. Раманатана и Эроде Раму, чтобы лично ознакомиться с их политическими системами , общественными движениями , образом жизни, экономическим и социальным прогрессом и управлением государственными органами. Он посетил Египет, Грецию, Турцию, Советский Союз, Германию, Англию, Испанию, Францию и Португалию, пробыв в России три месяца. На обратном пути он остановился на Цейлоне и вернулся в Индию в ноябре 1932 года. ^{[ 52 ]}

Тур сформировал политическую идеологию Рамасами для достижения социальной концепции самоуважения. Коммунистическая система в Советском Союзе казалась ему подходящей для борьбы с социальными недугами страны. Таким образом, по социально-экономическим вопросам Рамасами был марксистом , но он не выступал за отмену частной собственности . ^{[ 53 ]} Сразу после своего возвращения Рамасами в союзе с энтузиастом-коммунистом М. Сингаравеларом начал разрабатывать социально-политическую схему, включающую в себя социалистические идеалы и идеалы самоуважения. Это ознаменовало решающий этап развития Движения самоуважения , которое политизировалось и нашло себе применение в Тамилнаде. ^{[ 52 ]}

Оппозиция хинди

В 1937 году, когда Чакраварти Раджагопалачари стал главным министром , президентства Мадраса он ввел хинди в качестве обязательного языка обучения в школах, тем самым вызвав серию антихиндиских волнений. ^{[ 11 ]} Тамильские националисты , Партия справедливости под руководством сэра А. Т. Паннерсельвама и Рамасами организовали протесты против хинди в 1938 году, которые закончились многочисленными арестами со стороны правительства Раджаджи. ^{[ 54 ]}

В том же году лозунг «Тамил Наду для тамильцев». ^{[ 55 ]} Впервые был использован Рамасами в знак протеста против введения хинди в школах. Он утверждал, что введение хинди было опасным механизмом, использованным арийцами для проникновения в дравидийскую культуру. ^{[ 55 ]} Он рассуждал, что принятие хинди поставит тамилов в подчинение говорящим на хинди жителям Северной Индии . Рамасами утверждал, что хинди не только остановит прогресс тамильского народа, но также полностью уничтожит их культуру и сведет на нет прогрессивные идеи, которые успешно внедрялись тамильским языком в последние десятилетия. ^{[ 56 ]}

Вопреки партийным линиям, политики Южной Индии объединились в своей оппозиции хинди. ^{[ 56 ]} В 1948, 1952 и 1965 годах повторялись антихинди-агитации . ^{[ 57 ]}

Как президент Партии справедливости (1938–1944).

Политическая партия, известная как Южно-Индийская Либертарианская Федерация (обычно называемая Партией Справедливости ), была основана в 1916 году, главным образом, для противодействия экономической и политической власти групп брахманов. Целью партии было обеспечить социальную справедливость для небрахманских групп. Чтобы заручиться поддержкой масс, политики-небрахманы начали пропагандировать идеологию равенства среди каст небрахманов. Брахманское духовенство и санскритская социальная классовая иерархия обвинялись в существовании неравенства групп небрахманов среди кастовых . ^{[ 10 ]}

В 1937 году, когда правительство потребовало преподавания хинди в школьной системе, Рамасами организовал оппозицию этой политике через Партию справедливости . После 1937 года дравидийское движение получило значительную поддержку со стороны студенческого сообщества. В последующие годы оппозиция хинди сыграла большую роль в политике Тамил Наду . Страх перед языком хинди возник в результате конфликта между браминами и небраминами. Для тамилов принятие хинди в школьную систему было формой рабства. Когда Партия справедливости ослабла из-за отсутствия массовой поддержки, Рамасами взял на себя руководство партией после того, как в 1939 году его посадили в тюрьму за противодействие хинди. ^{[ 58 ]} Под его опекой партия процветала, но консервативные члены партии, большинство из которых были богатыми и образованными, отказались от активного участия. ^{[ 10 ]}

Дравидар Кажагам (1944-настоящие годы)

Формирование Дравидар Кажагама

На митинге в 1944 году Рамасами в качестве лидера Партии справедливости заявил, что отныне партия будет называться Дравидар Кажагам , или «Дравидийская ассоциация». Однако некоторые из тех, кто не соглашался с Рамасами, создали отколовшуюся группу, утверждающую, что они являются первоначальной Партией справедливости. Эту партию возглавлял опытный лидер Партии справедливости П.Т. Раджан , и она просуществовала до 1957 года.

Дравидар Кажагам стал хорошо известен среди городской общественности и студентов. Деревни находились под влиянием его послания. Хинди и церемонии, которые стали ассоциироваться с брахманским духовенством, были идентифицированы как чуждые символы, которые следует исключить из тамильской культуры. Брамины, считавшиеся хранителями таких символов, подверглись словесным нападкам. ^{[ 10 ]} Начиная с 1949 года, Дравидар Кажагам активизировал социальную реформистскую работу и выдвинул тот факт, что суеверия являются причиной вырождения дравидов. Дравидар Кажагам яростно боролся за отмену неприкасаемости среди далитов . Он также сосредоточил свое внимание на освобождении женщин , женском образовании , добровольном браке, браке вдов, детских приютах и домах милосердия. ^{[ 59 ]}

Разделение с Аннадураем

В 1949 году главный заместитель Рамасами Кондживарам Натараджан Аннадурай учредил отдельную ассоциацию под названием « Дравида Муннетра Кажагам» (ДМК), или Дравидийская прогрессивная федерация. ^{[ 10 ]} Это произошло из-за разногласий между ними: в то время как Рамасами выступал за создание отдельного независимого дравидийского или тамильского государства, Аннадурай пошел на компромисс с правительством Дели, в то же время заявляя о большей государственной независимости. ^{[ 60 ]} Рамасами был убежден, что отдельные лица и движения, которые берут на себя задачу искоренения социального зла на Индийском субконтиненте, должны добиваться этой цели с преданностью и преданностью, не отклоняясь от пути, и с бескомпромиссным рвением. Таким образом, если они будут участвовать в выборах с целью получить политическую власть, они потеряют энергию и целеустремленность. Но среди его последователей были и те, кто придерживался иной точки зрения, желая заняться политикой и принять участие в управлении правительством. Таким образом, когда Рамасами женился на Маниаммаи 9 июля 1948 года, они покинули Дравидар Кажагам , заявив, что Рамасами женился на Маниаммайар, дочери Канагасабая, когда ему было 70, а ей 32 года. Те, кто расстался с Рамасами, присоединились к DMK. Хотя DMK отделилась от « Дравидар Кажагам» , организация предприняла усилия по продолжению «Движения самоуважения Рамасами» среди сельских жителей и городских студентов. DMK отстаивал тезис о том, что тамильский язык гораздо богаче санскрита и Хинди по содержанию был ключом к изучению предметов. ^{[ 10 ]} Дравидар Кажагам продолжал противодействовать брахманизму, индоарийской пропаганде и отстаивать право дравидов на самоопределение . ^{[ 61 ]}

Спустя годы

В 1956 году, несмотря на предупреждения П. Каккана , президента комитета Конгресса Тамил Наду, Рамасами организовал процессию к пристани для сожжения изображений индуистского бога Рамы. ^{[ 62 ]} Впоследствии Рамасами был арестован и заключен в тюрьму. ^{[ 62 ]}

Деятельность Рамасами продолжилась, когда в 1958 году он отправился в Бангалор для участия во Всеиндийской конференции по официальному языку. Там он подчеркнул необходимость сохранить английский в качестве официального языка Союза вместо хинди. Пять лет спустя Рамасами отправился в Северную Индию, чтобы выступать за искоренение кастовой системы. На своей последней встрече в Тиагарая Нагаре , Ченнаи, 19 декабря 1973 года Рамасами объявил о призыве к действиям по достижению социального равенства и достойного образа жизни. 24 декабря 1973 года Рамасами умер в возрасте 94 лет.

Принципы и наследие

Рамасами провел более пятидесяти лет, выступая с речами, пропагандируя осознание того, что все являются равными гражданами, а различия на основе касты и вероисповедания были созданы человеком, чтобы держать невинных и невежественных в качестве аутсайдеров в обществе. Хотя речи Рамасами были ориентированы на неграмотные и более приземленные массы, они также подействовали на множество образованных людей. ^{[ 63 ]} Рамасами рассматривал рассуждение как особый инструмент. По его словам, всем был дарован этот инструмент, но мало кто им пользовался. Таким образом, Рамасами использовал рассуждения относительно тем, представляющих социальный интерес, в своих выступлениях перед аудиторией. ^{[ 63 ]} межобщинные различия в тамильском обществе являются глубоко укоренившимися чертами. До тех пор, пока на сцену не вышел Рамасами, многие считали, что ^{[ 64 ]}

Рационализм

Основой принципов Рамасами и движений, которые он начал, был рационализм. что ничтожное меньшинство в обществе эксплуатирует большинство Он считал , и пытается навсегда удержать его в подчиненном положении. Он хотел, чтобы эксплуатируемые сели и подумали о своем положении и использовали свой разум, чтобы осознать, что их эксплуатирует горстка людей. Если бы они начали думать, то поняли бы, что они такие же люди, как и все остальные, что рождение не дает и не должно давать превосходства над другими и что они должны пробудиться и сделать все возможное, чтобы улучшить свою участь. ^{[ 63 ]}

Точно так же Рамасами объяснил, что мудрость заключается в мышлении и что острием мышления является рационализм. Что касается касты , он заявил, что ни одно другое живое существо не причиняет вреда и не унижает свой собственный класс. Но человек, которого называют разумным живым существом, творит эти зло. Различия, ненависть, вражда, деградация, бедность и злоба, преобладающие сейчас в обществе, происходят из-за недостатка мудрости и рационализма, а не из-за Бога или жестокости времени. Рамасами десятки раз писал в своих книгах и журналах по разным поводам, что британское правление лучше, чем самоуправление. ^{[ 65 ]}

Рамасами также обвинил капиталистов в том, что они контролируют технику, создавая трудности для рабочих. Согласно его философии, рационализм, который должен был проложить путь к мирной жизни для всех, привел к тому, что господствующие силы вызвали бедность и беспокойство среди людей. Он заявил, что нет смысла просто приобретать титулы или накапливать богатство, если человеку не хватает самоуважения или научных знаний . Он привел пример: Запад отправлял послания планетам, в то время как тамильское общество в Индии отправляло рис и крупы своим умершим предкам через брахманов. ^{[ 65 ]}

В обращении к сообществу брахманов Рамасами заявил: «Во имя бога, религии и шастр вы обманули нас. Мы были правящими людьми. Прекратите эту жизнь, обманывающую нас с этого года. Дайте место рационализму и гуманизму». . ^{[ 66 ]} Он добавил, что «любая оппозиция, не основанная на рационализме, науке или опыте, рано или поздно обнажит мошенничество, эгоизм, ложь и заговоры». ^{[ 66 ]}

Самоуважение

Философия самоуважения Рамасами была основана на его образе идеального и общепринятого мира. Его философия проповедует, что человеческие действия должны быть основаны на рациональном мышлении. Далее, результат естественного инстинкта человека состоит в том, чтобы исследовать каждый предмет, каждое действие и даже природу с духом исследования и отказываться подчиняться чему-либо иррациональному как эквиваленту рабства. Таким образом, философия самоуважения учила, что человеческие действия должны руководствоваться разумом, правильное и неправильное должно следовать из рационального мышления, а выводы, сделанные на основе разума, следует уважать при любых обстоятельствах. Свобода означает уважение к мыслям и действиям, которые люди считают «правильными» на основе «разума». Между «свободой» и «самоуважением» нет большой разницы. ^{[ 67 ]}

Главным призывом Рамасами к людям было развитие самоуважения. Он проповедовал, что брахманы десятилетиями монополизировали и обманывали другие общины и лишали их самоуважения. Он заявил, что большинство брахманов заявляют, что принадлежат к «высшей» общине, имеющей зарезервированную привилегию отвечать за храмы и совершать арчаны . Он чувствовал, что они пытались восстановить свой контроль над религией, используя свой статус высшей касты, чтобы заявить об исключительной привилегии прикасаться к идолам или входить в святилище. ^{[ 64 ]}

Права женщин

Будучи рационалистом и ярым социальным реформатором, Рамасами на протяжении всей своей жизни решительно выступал за то, чтобы женщинам было предоставлено их законное положение в обществе как равное с мужчинами, что им должно быть предоставлено хорошее образование и что они должны иметь право на собственность . Он считал, что возраст и социальные обычаи не являются препятствием для женитьбы на женщинах. Он был заинтересован в том, чтобы женщины реализовали свои права и были достойными гражданами своей страны. ^{[ 68 ]}

Рамасами боролся против ортодоксальных традиций брака как подавления женщин в Тамил Наду и на всем Индийском субконтиненте. Хотя браки по расчету были предназначены для того, чтобы пара могла жить вместе на протяжении всей жизни, ими манипулировали с целью порабощения женщин. ^{[ 69 ]} Гораздо хуже была практика детских браков, практиковавшаяся в то время по всей Индии. Считалось, что жениться после полового созревания будет грехом. ^{[ 70 ]} Другая практика, распространенная сегодня, - это система приданого , при которой семья невесты должна дать мужу огромную плату за невесту. Целью этого было оказать финансовую помощь молодоженам, но во многих случаях женихи злоупотребляли приданым. Результатом этого злоупотребления стала эксплуатация богатства родителей невесты, а при определенных обстоятельствах - смерть приданого . ^{[ 71 ]} Были сотни тысяч случаев, когда жен убивали, калечили и сжигали заживо из-за того, что отец невесты не мог выплатить мужу приданое. Рамасами яростно выступал против жестокого обращения с женщинами. ^{[ 72 ]}

Женщины в Индии также не имели прав на собственность своих семей или мужей. Рамасами яростно боролся за это, а также выступал за предоставление женщинам права расстаться со своими мужьями или развестись с ними при разумных обстоятельствах. ^{[ 72 ]} Хотя контроль над рождаемостью оставался табу в обществе времен Рамасами, он выступал за него не только ради здоровья женщин и контроля над рождаемостью, но и ради освобождения женщин . ^{[ 73 ]}

Он критиковал лицемерие целомудрия для женщин и утверждал, что оно должно либо распространяться и на мужчин, либо вообще не распространяться на оба пола. ^{[ 74 ]} Борясь против этого, Рамасами выступал за избавление от системы Девадаси . По его мнению, это был пример списка унижений женщин, привязывающих их к храмам для развлечения других и в качестве храмовых проституток. ^{[ 75 ]} Кроме того, ради освобождения женщин Рамасами отстаивал их право на образование и вступление в вооруженные силы и полицию. ^{[ 74 ]}^{[ 76 ]}

По словам биографа доктора медицины Гопалакришнана, Рамасами и его движение добились улучшения статуса женщин в тамильском обществе . Рамасами считал, что в вопросах образования и трудоустройства не должно быть никакой разницы между мужчинами и женщинами. Гопалакришнан утверждает, что влияние Рамасами в государственных ведомствах и даже в Центре позволило женщинам поступить в полицейские управления и армию. Рамасами также выступил против детских браков . ^{[ 64 ]}

Социальная реформа и искоренение касты

Рамасами на почтовой марке Индии, выпущенной в 2009 г.

Рамасами хотел, чтобы мыслящие люди увидели, что их общество далеко от совершенства и срочно нуждается в реформах. Он хотел, чтобы правительство, политические партии и социальные работники выявили зло в обществе и смело приняли меры по его устранению. ^{[ 77 ]} Философия Рамасами не проводила различия между социальной и политической службой. ^{[ 78 ]} По его словам, первая обязанность правительства — эффективно управлять социальной организацией, а философия религии заключалась в организации социальной системы. Рамасами заявил, что, хотя христианская и исламская религии выполняли эту роль, индуистская религия оставалась совершенно непригодной для социального прогресса . Он утверждал, что правительство создано не для народа, а, как бы наоборот, люди были для правительства. Он объяснил эту ситуацию состоянием социальной системы, созданной в интересах небольшой группы людей. ^{[ 78 ]}

Одной из областей внимания Рамасами было улучшение положения сельских общин. В буклете под названием Village Uplift Рамасами призвал к сельской реформе. В то время сельская Индия все еще составляла большую часть Индийского субконтинента, несмотря на продолжающийся процесс урбанизации. Таким образом, различие между селом и городом означало экономическую и социальную деградацию сельских жителей. Рамасами хотел искоренить понятие «деревня» как дискриминационное слово среди мест, подобное понятию «изгой» среди социальных групп. Рамасами выступал за место, где ни название, ни ситуация, ни условия не подразумевают различий между людьми. ^{[ 79 ]} Он также выступал за модернизацию деревень путем предоставления общественных объектов, таких как школы, библиотеки, радиостанции, дороги, автобусный транспорт и полицейские участки. ^{[ 80 ]}

Рамасами чувствовал, что небольшое количество хитрых людей создало кастовые различия , чтобы доминировать в индийском обществе, поэтому он подчеркивал, что люди должны сначала развить самоуважение и научиться рационально анализировать предложения. По мнению Рамасами, уважающий себя рационалист легко поймет, что кастовая система подавляет самоуважение, и поэтому он или она будет стремиться избавиться от этой угрозы. ^{[ 81 ]}

Рамасами заявил, что кастовая система в Южной Индии из-за индоарийского влияния связана с приходом брахманов с севера . Древний Тамил Наду (часть Тамилаккама ) имел различное расслоение общества на четыре или пять регионов ( Тинай ), определяемое природным окружением и адекватными средствами жизни. ^{[ 82 ]} Рамасами также утверждал, что птицы, животные и черви, которые считаются лишенными рационализма, не создают каст или различий между высокими и низкими в своих собственных видах. Но человек, считавшийся разумным существом, страдал от этого из-за религии и дискриминации. ^{[ 83 ]}

Система социального равенства Саматувапурам (Деревня равенства) , введенная правительством Тамилнада в конце 1990-х годов, названа в честь Рамасами. ^{[ 84 ]}

Тамильский язык и письменность

Рамасами утверждал, что тамильский , телугу , малаялам и каннада произошли от одного и того же родного языка древнетамильского языка . Он пояснил, что тамильский язык имеет четыре разных названия, поскольку на нем говорят в четырех разных дравидийских штатах. Тем не менее, современное понимание дравидийских языков противоречит таким утверждениям. Например, известная в настоящее время классификация дравидийских языков выделяет следующие отдельные классы: южные (включая тамильско-малаяламский, каннада и тулу); Центральный (включая телугу-куй и колами-парджи); и Северный (включая Курух-Мальто и Брауи).

Что касается письма, Рамасами заявил, что использование тамильского письма об искусствах, которые полезны людям в их жизни и способствуют знаниям, таланту и смелости, а также их распространение среди масс, просветит людей. Далее он пояснил, что это обогатит язык, и поэтому это можно расценивать как рвение к тамильскому языку. ^{[ 85 ]} Рамасами также заявил, что если слова североиндийского происхождения (санскрит) удалить из телугу, каннада и малаялама, останется только тамильский. Что касается использования тамильского языка браминами, он заявил, что тамильский язык, на котором говорят андхры и малаяли , намного лучше, чем тамильский язык, на котором говорят брахманы. Рамасами считал, что тамильский язык заставит дравидийский народ объединиться под знаменем тамильской культуры и заставит каннадига, андхрас и малайцев быть бдительными. Что касается дравидийского союза под общим зонтичным языком, Рамасами заявил, что «придет время единства. Это будет продолжаться до тех пор, пока не придет конец господству Северной Индии. Мы вернем себе независимое суверенное государство». ^{[ 86 ]}

В то же время Рамасами, как известно, время от времени делал противоречивые замечания о тамильском языке и народе. Однажды он назвал тамилов «варварами». ^{[ 87 ]} и тамильский язык как «язык варваров». ^{[ 88 ]}^{[ 87 ]}^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Однако Анита Диль объясняет, что Рамасами сделал эти замечания на тамильском языке, потому что у него не было соответствующих женских глагольных форм. ^{[ 31 ]} Но объяснение Аниты Диль не совпадает с собственным объяснением Рамасами. Сам Рамасами неоднократно объяснял причины в своих речах и трудах, например, отрывок из его книги «Тамижум, Тамижарум» («Тамильский и тамильский народ») гласит: «Я говорю тамильский язык как варварский язык. Многие злятся на меня за то, что я так говорю. Но никто не задумывается, почему я так говорю. Они говорят, что тамильскому языку 3000–4000 лет, и они этим хвастаются. Причина, по которой я называю тамильский язык варварским. Люди должны понимать термин «примитив» и «варварство». Каков был статус людей, живущих 4000 лет назад и сейчас? Мы просто слепо придерживаемся старой славы. работать ради его роста». ^{[ 92 ]}

Идеи Рамасами о реформах тамильского алфавита включали такие, как причины того, что гласная «ஈ» (i) имеет курсивное и зацикленное представление краткой формы «இ» (I). ^{[ нужны разъяснения ]} В каменных надписях, сделанных 400 или 500 лет назад, многие тамильские буквы встречаются в другой форме. Рамасами считал, что из необходимости и преимуществ, связанных с технологией печати, было бы разумно изменить несколько букв, уменьшить количество букв и изменить несколько знаков. Далее он объяснил, что чем старше и божественнее язык и его буквы, тем больше они нуждаются в реформе. Из-за изменений, вызванных современным транспортом и международными контактами, а также событий, которые привлекли слова и продукты из многих стран, иностранные слова и их произношение довольно легко ассимилировались в тамильском языке. Точно так же, как некоторые составные символы имеют отдельные знаки, обозначающие их длину, как в «கா», «கே» (kA:, kE:), Рамасами задался вопросом, почему другие составные символы, такие как «கி», «கீ», «கு», « கூ ' (kI, ki:, kU, ku:) (на данный момент указано целиком), также не должно иметь отдельных знаков. Кроме того, по мнению Рамасами, изменение формы букв, создание новых символов и добавление новых букв, а также удаление ненужных букв было весьма важным. Таким образом, слава и совершенство языка и его письменности зависят от того, насколько легко их можно понять или выучить, и ни от чего другого». ^{[ 31 ]}

Мысли о Тируккурале

Рамасами приветствовал Тируккурал как ценное писание, содержащее множество научных и философских истин. Он также высоко оценил светский характер работы. Рамасами похвалил Тируваллувара за его описание Бога как бесформенной сущности, обладающей только положительными качествами. Он также предположил, что тот, кто читает Тируккурал, станет самоуважающим , впитывая знания в политике, обществе и экономике. По его словам, хотя некоторые положения этой древней книги по этике могут и не относиться к сегодняшнему дню, она допустила такие изменения для современного общества. ^{[ 93 ]}

Что касается каст , он считал, что Курал иллюстрирует, как ведические законы Ману были направлены против шудр и других общин дравидийской расы. С другой стороны, Рамасами полагал, что этика Курала сравнима с христианской Библией. Дравидар Кажагам принял Тируккурал и выступал за то, чтобы одного только Курала Тируваллувара было достаточно для образования народа страны. ^{[ 93 ]} Одна из цитат Рамасами о Тируккурале из Собрания сочинений Рамасами Вирамани гласила: «Когда Дравида Наду (Дравидистан) стал жертвой индоарийского обмана, Тируккурал был написан великим дравидийцем Тируваллуваром, чтобы освободить дравидийцев». ^{[ 93 ]}

Рамасами также утверждал, что из-за светского характера Тируккурала он способен стать общей книгой веры для всего человечества и может стоять на одном уровне со священными книгами всех религий или превосходить их.

Самоопределение Дравида Наду

Считалось, что дравидско-арийский конфликт представляет собой продолжительное историческое явление, начавшееся с момента, когда арии впервые ступили на дравидийские земли. Даже за десять лет до появления идеи разделения Рамасами заявил, что «пока существовала арийская религия , индоарийское господство, распространение арийских Вед и арийской «Варнашрамы», существовала необходимость в «дравидийском прогрессивном движении» и « Движение самоуважения». ^{[ 94 ]} Рамасами был очень обеспокоен растущим господством Северной Индии над югом, которое, по его мнению, ничем не отличалось от иностранного господства. Он хотел передать дравидам плоды труда дравидов и сетовал на то, что в таких областях, как политическая, экономическая, промышленная, социальная, художественная и духовная, доминировал север на благо северных индейцев. Таким образом, с приближением независимости от Британии опасения, что Северная Индия займет место Британии и будет доминировать в Южной Индии, становились все более и более интенсивными. ^{[ 95 ]}

Рамасами четко изложил концепцию отдельной нации, включающей тамильские территории, которая является частью существовавшего тогда президентства Мадраса с прилегающими территориями в федерацию, гарантирующую , включая защиту меньшинств религиозную, языковую и культурную свободу людей. Сепаратистская конференция была проведена в июне 1940 года в Канчипураме, когда Рамасами опубликовал карту предложенного Дравида Наду , но не получила одобрения Великобритании. Напротив, Рамасами получил сочувствие и поддержку от таких людей, как Бхимрао Рамджи Амбедкар и Мухаммед Али Джинна, за его взгляды на Конгресс и за его неприятие хинди. Тогда они решили организовать движение сопротивления Конгрессу. ^{[ 94 ]}^{[ 96 ]}

Позднее концепция Дравида Наду была изменена на Тамил Наду. ^{[ 97 ]} Это привело к предложению об объединении тамильского народа не только Южной Индии , но и Цейлона. ^{[ 98 ]} В 1953 году Рамасами помог сохранить Мадрас как столицу Тамил Наду, которое позже было названием, которое он заменил на более общее название Дравида Наду. ^{[ 99 ]} В 1955 году Рамасами пригрозил сжечь национальный флаг, но, после обещания главного министра Камараджа, что хинди не должен быть обязательным, он отложил эту акцию. ^{[ 31 ]} В своей речи 1957 года под названием Сутхантара Тамил Наду Эн? («Почему Тамил Наду независимый?»), он раскритиковал центральное правительство Индии, побудив тысячи тамильцев сжечь конституцию Индии. Причиной этого действия было то, что Рамасами возложил на правительство ответственность за поддержание кастовой системы. Изложив причины разделения и отвергнув мнения против него, он завершил свою речь «боевым кличем» о присоединении и сожжении карты Индии 5 июня. Рамасами был приговорен к шести месяцам тюремного заключения за поджог индийской конституции. ^{[ 100 ]}

Пропаганда такой нации стала незаконной, когда сепаратистские требования были запрещены законом в 1957 году. Несмотря на эти меры, День отделения Дравида Наду, что привело к многочисленным арестам. 17 сентября 1960 года был отмечен ^{[ 101 ]} Однако Рамасами возобновил свою кампанию в 1968 году. Он написал редакционную статью «Тамил Наду для тамилов», в которой заявил, что благодаря национализму процветали только брамины, и что национализм был развит для отмены прав тамилов . Он выступал за то, чтобы создать Организацию свободы Тамилнада и работать над этим. ^{[ 102 ]}

Антибрахманизм против антибрамина

Рамасами был радикальным сторонником антибрахманизма . Идеологию антибрахманизма Рамасами довольно часто путают с антибрахманской. Даже небрахман, поддерживающий неравенство по кастовому признаку, считался сторонником брахманизма. Рамасами призвал как брахманов, так и небрахманов избегать брахманизма.

В 1920 году, когда к власти пришла Партия справедливости, брахманы занимали около 70 процентов ^{[ 23 ]}^{[ 103 ]} высших должностей в правительстве. После того, как Партия справедливости ввела резервацию, она изменила эту тенденцию, позволив небраминам подняться в правительство президента Мадраса. ^{[ 103 ]} Рамасами через Партию справедливости выступал против дисбаланса доминирования брахманов, которые составляли всего 3 процента. ^{[ 23 ]}^{[ 104 ]} населения, над государственными должностями , судебной системой и Мадрасским университетом. ^{[ 104 ]} Его Движение самоуважения поддерживало рационализм и атеизм , и в этом движении были течения антибрахманизма . ^{[ 105 ]} Более того, Рамасами заявил, что:

«Наше дравидийское движение не существует против брахманов или баниа . Если кто-то так думает, я бы только пожалел его. Но мы не потерпим того, как брахманизм и баниаизм унижают дравиданаду. Какую бы поддержку они ни имели от правительства, ни я, ни мое движение не будут трусливыми». ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}

Рамасами также раскритиковал Субраманью Бхарати в журнале Ticutar за то, что в своих стихах Мать Тамил изображалась сестрой санскрита:

«Они говорят, что Бхарати — бессмертный поэт… Даже если крыса умрет в акракараме, они объявят ее бессмертной. Тамильский и тамилнаду. Что еще он мог петь? Его родной язык, санскрит, мертв уже много лет. Какой еще язык он знал? это земля Арьев». ^{[ 108 ]}

Однако Рамасвами сделал подстрекательские заявления в сторону поощрения насилия против общины брахманов: « Pambaium parpanaium partha parpanai adi » — Если вы видите змею и брамина, бейте брамина. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} Рамасами также неоднократно заявлял, что для ликвидации кастовой системы решающее значение имеет изгнание брахманов. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}

В октябре 1957 года он якобы призвал своих последователей убивать брахманов и поджигать их дома. ^{[ 114 ]} 3 ноября 1957 года Дравидар Кажагам провел съезд в Танджавуре под руководством Рамасами и потребовал, чтобы правительство Индии исключило из Конституции положения, касающиеся свободы вероисповедания (которая, по их мнению, обеспечивала защиту кастовой системы и особенно брахманов) и если бы они этого не сделали, копии Конституции были бы сожжены, а портреты и статуи Махатмы Ганди были бы разбиты; если бы это не дало результатов, членам Дравидара Кажагама было бы предложено убивать брахманов и сжигать их жилые поселения. ^{[ 115 ]} В 1973 году он снова призвал «убивать тамильских браминов» в речи в Караикуди. ^{[ 116 ]}

Антисемитизм

Перияр считал, что южные индейцы, особенно тамилы, представляют собой отдельную расу, а пришедшие с севера брахманы — пришельцы и, возможно, евреи . ^{[ 117 ]}

На митинге, организованном 29 декабря 1938 (во время антихиндиской агитации 1937—40 ), было зачитано обращение Перияра, присланное им из тюрьмы. В нем он называл брахманов «комарами», «жуками» и «евреями» и говорил, что отмена правления жрецов более неотложна, чем отмена заминдари . ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}

В статье, опубликованной в его журнале «Куди Арасу» 20 марта 1938 года, он написал: ^{[ 120 ]}

«Евреи интересуются только собой и никем больше. Они каким-то образом умудряются держать правителей в своем кармане, участвуют в управлении и вступают в сговор, чтобы пытать и высасывать жизни других граждан, чтобы те жили (в комфорте). они не сравнимы с браминами, которые тоже не несут никакой ответственности, но имеют правителей в своем кармане, вошли в правящее устроение и повелевали (всеми нами)?»

Сравнения с Ганди

В Вайком Сатьяграхе 1924 года Рамасами и Ганди сотрудничали и противостояли друг другу в социально-политических действиях. Рамасами и его последователи подчеркивали разницу во взглядах между Ганди и им самим по социальным вопросам , таким как борьба с законами о неприкасаемости и искоренение кастовой системы.

Согласно буклету «Ганди и Перияр», Рамасами написал в своей газете «Куди Арасу» в 1925 году, сообщая о том факте, что Ганди выступал против резолюций о сохранении каст и законов о неприкасаемости, которые испортили бы его усилия по достижению индуистско-мусульманского единства . Из этого Ганди усвоил, что для достижения чего-либо необходимо угождать браминам. ^{[ 121 ]}

Пейрьяр в своих ссылках на Ганди использовал возможности представить Ганди как принципиально служащего интересам брахманов. В 1927 году Рамасами и Ганди встретились в Бангалоре, чтобы обсудить этот вопрос. Основное различие между ними проявилось, когда Рамасами выступал за полное искоренение индуизма, против чего возражал Ганди, говоря, что индуизм не закреплен в доктринах, но может быть изменен. В « Куди Арасу» Рамасами объяснил, что:

«При всех своих хороших качествах Ганди не увел людей от глупых и злых путей. Его убийца был образованным человеком. Поэтому никто не может сказать, что это время высокой культуры. Если вы съедите яд, вы умрете. Если электричество ударит по телу, ты умрешь. Если ты выступишь против брамина, ты умрешь. Ганди не выступал за искоренение структуры Варнашрамы Дхармы , но видит в этом задачу гуманизации общества и возможных социальных изменений внутри него. Следствием этого стало бы продолжение руководства высшей касты, адаптировавшего брахманов к социальным изменениям, не лишая их лидерства». ^{[ 121 ]}

Ганди принял карму в том смысле, что « Неприкасаемые пожинают плоды своей кармы ». ^{[ 121 ]} но был против их дискриминации, используя переоценку термина «хариджаны» . Как показали переговоры в Вайкоме, его методы искоренения дискриминации заключались в следующем: подчеркнуть ортодоксальное , бесчеловечное обращение с неприкасаемыми ; добиться добровольного снятия запрета, изменив сердца кастовых индусов; и работать в рамках индуистских идей. ^{[ 121 ]}

Что касается вопроса входа в храм, источники, поддерживающие Перияра, утверждают, что Ганди никогда не выступал за открытие Гарбха Грихи для хариджанов из-за его индуистской веры. Эти пропериярские источники, за исключением М. Махара и Д.С. Шармы, ясно показывают, что Рамасами и его последователи подчеркивали, что Рамасами был настоящим борцом за устранение неприкасаемости и истинное возвышение хайрджан, тогда как Ганди им не был. Это не помешало Рамасами верить в Ганди в некоторых вопросах. ^{[ 121 ]}

Религия и атеизм

Рамасами обычно считался ^{[ кем? ]} как прагматичный пропагандист, критиковавший пороки религиозного влияния на общество, в основном то, что он считал доминированием брахманов. Он критиковал как дхармическую, так и авраамическую религию.

В юном возрасте он чувствовал, что некоторые люди используют религию только как маску, чтобы обмануть невинных людей, и считал миссией своей жизни предостерегать людей от суеверий и священников. ^{[ 30 ]} Анита Диль объясняет, что Рамасами нельзя назвать философом-атеистом. Рамасами, однако, уточнил, что подразумевает термин «атеист», в своем обращении о философии. Он отверг этот термин как лишенный реального смысла: «...разговоры атеиста следует считать бездумными и ошибочными. То, что я называю богом... который делает всех людей равными и свободными, бог, который не прекращает свободного мышления. и исследования, бог, который не просит денег, лести и храмов, безусловно, может быть объектом поклонения. За эти слова меня назвали атеистом - термин, который не имеет смысла».

Анита Диль объясняет, что Рамасами считал веру совместимой с социальным равенством и не выступал против самой религии. ^{[ 122 ]} В книге о революции, опубликованной в 1961 году, Рамасами заявил: «Помогайте людям. Не прибегайте к предательству или обману. Говорите правду и не обманывайте. Это действительно служение Богу». ^{[ 123 ]}

Что касается индуизма, Рамасами считал, что это религия, не имеющая особой священной книги (Бхагавад-гита) или происхождения, а лишь воображаемая вера, проповедующая «превосходство» брахманов, неполноценность шудр и неприкасаемость далитов (панчамас). . ^{[ 55 ]} Мария Мисра , преподаватель Оксфордского университета, сравнивает его с философами , заявляя: «его презрительное отношение к пагубному влиянию индуизма в индийской общественной жизни поразительно похоже на антикатолические диатрибы философов Просвещения » . ^{[ 124 ]} В 1955 году Рамасами был арестован за публичную акцию по сожжению изображений Рамы в общественных местах в качестве символического протеста против индоарийского господства и деградации дравидийского руководства согласно эпосу Рамаяна . ^{[ 125 ]} Рамасами также представил изображения Кришны и Рамы, заявив, что они были арийскими богами, которые считали дравидийских шудров «сыновьями проституток». ^{[ 126 ]}

Перияр также критиковал христианство и ислам . Он сказал: «Будет труднее искоренить ислам и христианство в обществе» и «То, что было сказано 2000 лет назад, не может быть актуальным сегодня». Он добавил, что «Рай во всех религиях — это способ сбора денег. Можете ли вы принять Христа согласно разуму?» ^{[ 127 ]}

На митинге в Тиручи Рамасами сказал:

«Мусульмане следуют древней философии дравидов. Арабское слово, обозначающее дравидийскую религию, — ислам. Когда в этой стране был навязан брахманизм, именно Мухаммад Наби выступил против него, внедрив в умы людей политику дравидийской религии как ислама. " ^{[ 128 ]}

Рамасами считал христианство похожим на монотеистическую веру ислама. Он объяснил, что христианская вера утверждает, что может быть только один Бог, у которого нет имени и формы. Рамасами проявлял интерес к Мартину Лютеру – и он, и его последователи хотели уподобить его и его роль роли европейского реформатора . Таким образом, христианские взгляды, выраженные, например, в «Заповедях Иисуса » (1820) Рама Мохана Роя , оказали, по крайней мере, косвенное влияние на Рамасами. ^{[ 129 ]}

Рамасами также нашел буддизм основой своей философии, хотя и не принял эту религию. Это снова была альтернатива поиску самоуважения, и цель заключалась в освобождении от дискриминации индуизма. ^{[ 130 ]} Перияру понравился тот факт, что Будда отрицал классические индуистские концепции Брахмана, «бога» и души Атмана, а также тот факт, что Будда-Бодхи можно интерпретировать как мудрость, чувство и что ранний буддизм, таким образом, защищал разум или просветление. Перияр связал эту интерпретацию со своими рационалистическими концепциями. ^{[ 131 ]} Поиск основы начался в ходе движения и активизировался вскоре после обретения независимости. Это был снова эксперимент в поисках самоуважения, целью которого было освобождение от шудраства индуизма. Перияр заявил, что то, что он пропагандирует, можно найти в учениях Будды, данных 2000 лет назад, и хотел возродить их как независимое движение. Рамасами утверждал, что Будда-вихары в Шрирангаме, Канчи, Палани и Тирупати были преобразованы в индуистские храмы. ^{[ 130 ]}

Благодаря движению Рамасами были приняты Законы о входе в храм 1924, 1931 и до 1950 годов для небрахманов. Еще одно достижение произошло в 1970-х годах, когда тамильский язык заменил санскрит в качестве храмового языка в Тамил Наду, а далиты наконец получили право на священство . ^{[ 31 ]}

Споры

Фракционизм в Партии справедливости

Когда Б. Мунусвами Найду стал главным министром президента Мадраса в 1930 году, он поддержал включение брахманов в Партию справедливости, заявив:

Пока мы исключаем одно сообщество, мы, как политическая партия, не можем говорить от имени или претендовать на то, что представляем всех людей нашего президентства. Если, как мы надеемся, автономия провинций будет предоставлена провинциям в результате реформ, которые могут быть предоставлены, должно быть важно, чтобы наша Федерация была в состоянии претендовать на то, чтобы быть действительно представительным органом всех сообществ. Какие могут быть возражения против принятия таких брахманов, которые готовы поддержать цели и задачи нашей Федерации? Возможно, брамины не смогут присоединиться, даже если запрет будет снят. Но, конечно же, после этого наша Федерация не будет подвергаться возражениям на том основании, что она является исключительной организацией. ^{[ 132 ]}

Хотя некоторые члены поддержали резолюцию, фракция Партии справедливости, известная как «Группа Джинджер», выступила против резолюции и в конечном итоге проголосовала за нее. Рамасами, который тогда был наблюдателем от Партии справедливости, раскритиковал Мунусвами Найду, заявив:

В то время, когда небрахманы из других партий постепенно переходили в Партию справедливости, устав от браминских методов и способов решения политических вопросов, было не чем иным, как глупостью думать о принятии его в ряды партии Справедливости. Партия справедливости. ^{[ 133 ]}

Эта фракционность продолжалась до 1932 года, когда Мунусвами Найду ушел с поста главного министра Мадраса, а раджа Боббили стал главным министром. ^{[ 133 ]}

Ложное заявление о вознаграждении

В 2021 году коллегия Высокого суда Мадурая поручила правительству штата удалить из программ школ и колледжей ложную информацию, в которой утверждалось, что ЮНЕСКО присвоило Перияру титул «Сократ Юго-Восточной Азии». ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}

Наследие

После смерти Рамасами в 1973 году конференции проводились по всему Тамил Наду в течение недели в январе 1974 года. В том же году жена Рамасами, Манияммай, новый глава Дравидара Кажагама , подожгла чучела « Рамы » , « Ситы ». и « Лакшмана » в Рамасами Тидале, Мадрас. Это было ответом на празднование Рамалилы , когда в Нью-Дели были сожжены чучела Раваны , Кумбакарны и Индраджита . За этот поступок ее посадили в тюрьму. Во время первомайских митингов 1974 года, проходивших в разных местах штата Тамил Наду, была принята резолюция, призывающая правительство сохранить 80 процентов ^{[ 23 ]} рабочих мест для тамилов . был организован лагерь Вскоре после этого в особняке Рамасами в Тируччирапалли для обучения молодых мужчин и женщин распространению идеалов Дравидар Кажагам в сельской местности. ^{[ 23 ]}

В день рождения Рамасами, 17 сентября 1974 года, рационалистическая библиотека , исследовательская библиотека и научно-исследовательский институт Рамасами были открыты тогдашним главным министром штата Тамил Наду М. Карунаниди. произведения Рамасами В этой библиотеке хранились рационалистические , рукописи Рамасами и его записанные речи. ^{[ 81 ]} Также в том же году родовой дом Рамасами в Эроде был превращен в поминальное здание. открытие здания Рамасами 20 февраля 1977 года состоялось в Мадрасе. На заседании, которое провел в тот день управляющий комитет Дравидара Кажагама , было решено поддержать кандидатов, принадлежащих к партии Джаната , Дравида Муннетра Кажагам (ДМК) и Марксистской партии во время всеобщих выборов. ^{[ 23 ]}

16 марта 1978 года Манияммай умер. Управляющий комитет Дравидар Кажагама избрал К. Вирамани генеральным секретарем Дравидар Кажагама 17 марта 1978 года. С тех пор Образовательно-благотворительное общество Перияр-Манияммай открыло женский политехнический институт столетия Перияра в Танджавуре 21 сентября 1980 года. 8 В мае 1982 года Колледж заочного обучения. открылся под эгидой Рационалистической пропагандистской организации «Перияр» . ^{[ 23 ]}

На протяжении многих лет Рамасами оказывал влияние на руководителей политических партий Тамил Наду, таких как К. Н. Аннадурай и М. Карунаниди. ^{[ 136 ]} Дравида Муннетра Кажагам (ДМК), В. Гопалсвами ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]} основатель Марумаларчи Дравида Муннетра Кажагам (МДМК), С. Рамадосс ^{[ 139 ]} основатель Паттали Маккал Катчи (ПМК) Тол. Тирумавалаван , основатель Далитских пантер Индии (DPI), и Дравидара Кажагама . К. Вирамани ^{[ 140 ]} На национальном уровне Рамасами является идеологической иконой третьей по величине партии Индии, партии Бахуджан Самадж. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} и ее основатель Канши Рам . ^{[ 143 ]} Среди других политических деятелей, находящихся под влиянием Рамасами, — бывший главный министр штата Уттар-Прадеш Маявати . ^{[ 144 ]} Жизнь и учение Рамасами также повлияли на таких писателей и поэтов, как Кавиннар Инкулаб и Бхаратидасан. ^{[ 145 ]} и такие актеры, как Камаль Хаасан ^{[ 146 ]} и Сатьярадж . ^{[ 147 ]} Известный тамильский комик Н. С. Кришнан был близким другом и последователем Рамасами. ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} WPA Soundarapandian Nadar был близким доверенным лицом Рамасами и призвал Надара стать частью Движения самоуважения. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} Писатель из -Прадеша Уттар Лалай Сингх Ядав известные произведения Рамасами перевел на хинди . ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

В популярной культуре

Сатьярадж и Кхушбу Сундар снялись в спонсируемом правительством фильме «Перияр», выпущенном в 2007 году. Режиссер Гнана Раджасекаран , фильм был показан в Малайзии 1 мая 2007 года, а в ноябре того же года был показан на Международном кинофестивале в Гоа. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} Сатьярадж повторил свою роль Рамасами в фильме «Калавадия Пожудугал» режиссера Тангара Бачана, вышедшем на экраны в 2017 году. ^{[ 157 ]}

Примечания

^ «Уважаемый» или «старейшина» на тамильском языке .
^ «Отец» или «фигура отца» на тамильском языке .
^ 27 октября 1939 г., 11 ноября 1940 г. и 18 октября 1942 г. британцы и К. Раджагопалачари предложили ему привести к присяге в качестве премьер-министра (главного министра), но он отказался от этого.

Ссылки

^ «Войны статуй: кем был Перияр и почему он вызывает настроения в Тамилнаде?» . Экономические времена . 7 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 28 марта 2019 г. . Проверено 28 марта 2019 г.
^ Мехта, Враджендра Радж; Томас Пэнтэм (2006). Политические идеи в современной Индии: тематические исследования . Публикации Sage: Таузенд-Оукс. п. 48. ИСБН 978-0-7619-3420-2 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 23 марта 2016 г.
^ Арора, Северная Дакота; СС Авасти (2007). Политическая теория и политическая мысль . Публикации Хар-Ананда: Нью-Дели. п. 425. ИСБН 978-81-241-1164-2 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 23 марта 2016 г.
^ Тхакурта, Паранджой Гуха; Шанкар Рагураман (2004). Время коалиций: мы стоим разделены . Публикации Сейджа. Нью-Дели. п. 230. ISBN 0-7619-3237-2 .
^ «Правительство Теннесси будет отмечать годовщину рождения Перияра как день социальной справедливости, - говорит К.М. Сталин» . Индийский экспресс . 6 сентября 2021 года. Архивировано из оригинала 8 сентября 2021 года . Проверено 8 сентября 2021 г.
^ Атияман, Пажа (24 декабря 2019 г.). «Перияр, герой Вайкома » Индуистский ISSN 0971-751X . Архивировано из оригинала 9 августа. Получено 9 августа.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кандасами, В.Б. Вансанта; Флорентин Смарандаш; К. Кандасами (2005). Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов Э. В. Рамасами на неприкасаемость . ГЕКСИС: Феникс. п. 106. ИСБН 978-1-931233-00-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дешпанде, А. (2011). Грамматика касты: экономическая дискриминация в современной Индии . ОУП Индия. п. 44. ИСБН 978-0-19-908846-1 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 27 июля 2023 г.
^ «Поскольку Тамилнад праздновал день рождения Перияра 17 сентября, мы вспоминаем влияние его зарубежных поездок» . Г Оливаннан . Таймс оф Индия . 20 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 29 октября 2020 г. . Проверено 4 сентября 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Пандиан, Дж. (1987). Каста, национализм и этническая принадлежность . Популярное Prakashan Private Ltd.: Бомбей. стр. 62, 64. ISBN 0861321367 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Чаттерджи, Деби [1981] (2004) Против касты: сравнительное исследование Амбедкара и Перияра . Публикации Равата: Ченнаи. стр. 40-42. ISBN 978-81-7033-860-4
^ «Рамасами Перияр | Тамил Наду: Войны статуй - Кем был Перияр и почему он вызывает настроения в Тамил Наду?» . Экономические времена . 7 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 28 марта 2019 г. . Проверено 28 марта 2019 г.
^ Саркар, Сумит; Саркар, Таника (2008). Женщины и социальные реформы в современной Индии: читатель . Издательство Университета Индианы. п. 401. ИСБН 9780253352699 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 31 октября 2019 г.
^ Субраманиан, Аджанта (2019). Каста заслуг: инженерное образование в Индии . Издательство Гарвардского университета. п. 100. ИСБН 9780674987883 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 31 октября 2019 г.
^ Махапатра, Субхасини (2001). Женщины и политика . Публикации Раджата. п. 211. ИСБН 9788178800233 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 31 октября 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Журнал истории Индии, том 54, Университет Аллахабада, с. 175
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «О Перияре: Биографический очерк с 1879 по 1909 годы» . Дравидар Кажагам. Архивировано из оригинала 10 июля 2005 года . Проверено 4 января 2015 г.
^ Мутукумар, Р. (2008). Перияр . Тамилнаду: Кижаку Патхипакам. п. 15. ISBN 9788184930337 .
^ Арооран, К. Намби (1980). Тамильский ренессанс и дравидийский национализм, 1905–1944 гг . п. 152.
^ Викуванатан, И. Ка (1983). Политическая карьера Э. В. Рамасами: исследование политики Тамилнада, 1920–1949 гг . п. 23.
^ Каста торговцев телугуского происхождения, произошедшая от командиров-мигрантов Империи Виджаянагар.
^ Гопалакришнан , с. 3.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Гопалакришнан , стр. 50, 52.
^ Сарасвати , с. 6.
^ "Э.В. Рамасами Наикарин Марупаккам - М. Венкатесан " tamilnation.co. Архивировано 6 марта. из оригинала Получено 4 января.
^ «Перияр.орг» . periyar.org. Архивировано из оригинала 20 декабря 2014 года . Проверено 4 января 2015 г.
^ Джияраман, Б. (2013). Перияр: Политическая биография Э. В. Рамасвами . Rupa Publications India Pvt. ООО ISBN 9788129132260 . Проверено 4 января 2015 г.
^ «Тамильская гордость: что это? - Hindustan Times» . Hindustantimes.com. Архивировано из оригинала 29 сентября 2014 года . Проверено 4 января 2015 г.
^ «О Перияре: Революционные высказывания» . Дравидар Кажагам. Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года . Проверено 30 ноября 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вирамани 1992 г. , Введение – xi.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Диль
^ Гопалакришнан , стр. 14–17.
^ «Жизнеописание Перияра Э. В. Рамасами (1879–1973)» . Университет Баратидасан. Архивировано из оригинала 14 июня 2007 года . Проверено 6 сентября 2008 г.
^ «Божий вызов» . Индийский экспресс. 24 декабря 2018 г. Архивировано из оригинала 27 июля 2021 г. Проверено 27 июля 2021 г.
^ Н. Ванамамалай; На Ванамамамалай (1981). Интерпретация тамильских народных творений . Дравидийская лингвистическая ассоциация. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.
^ П. Радхакришнан (2002). Индия, вероломство власти: социальная критика . Электронные книги Ведам. п. 245. ИСБН 978-81-7936-003-3 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 27 июля 2021 г.
^ Саркар, Сумит (1989). Современная Индия: 1885–1947 гг . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 229 и 244. ISBN. 9781349197125 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.
^ Джеффри, Робин (1992). Политика, женщины и благополучие: как Керала стала «образцом» . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 108 и 118–19. ISBN 978-1-349-12252-3 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.
^ Джеффри, Робин (1976). «Движение за вход в храм в Траванкоре, 1860-1940» . Социолог . 4 (8): 13–16. дои : 10.2307/3516377 . JSTOR 3516377 . Архивировано из оригинала 14 февраля 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.
^ Чандран, Абхилаш (14 марта 2023 г.). «Перияр, невоспетый герой, вдохнувший жизнь в Вайкома Сатьяграху» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 25 мая 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.
^ Атияман, Пажа. (23 декабря 2019 г.). «Перияр, герой Вайкома » Индуистский Архивировано из оригинала 25 мая. Получено 25 мая.
^ Муралидхаран, Сиддхарт (30 марта 2023 г.). «Вайком Сатьяграха, Перияр и Тамилнад» . Линия фронта . Архивировано из оригинала 24 мая 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.
^ Диль , стр. 22–24.
^ Кент, Дэвид. «Перияр» . АСА. Архивировано из оригинала 15 июня 2010 года . Проверено 21 июня 2007 г.
^ Равикумар (2 марта 2006 г.). «Перечитывая Перияр» . Противотоки. Архивировано из оригинала 1 февраля 2009 года.
^ Анита Диль (1977). Э. В. Рамасвами Найкер-Перияр: исследование влияния личности в современной Южной Индии . Студия Эссельте. п. 24. ISBN 978-91-24-27645-4 . Архивировано из оригинала 27 июля 2021 года . Проверено 27 июля 2021 г.
^ Сингх, МК (2022). Гуманистическая философия Ганди . Публикации КК. п. 121. Архивировано из оригинала 20 июня 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.
^ Шри, С. Демистификация брахманизма и новое изобретение индуизма: Том 2 - Новое изобретение индуизма . Идея Пресс. п. 147. ИСБН 978-1-946515-56-8 . Архивировано из оригинала 20 июня 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.
^ Диль , стр. 77-78.
^ Сарасвати , с. 4.
^ Сарасвати , с. 19.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сарасвати , с. 54.
^ Диль , с. 69.
^ Наланкилли, Танджай (1 января 2003 г.). «История: хронология антихинди-агитаций в Тамил Наду и что ждет будущее» . Тамильская трибуна . Архивировано из оригинала 30 июля 2010 года . Проверено 13 января 2003 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Сарасвати , стр. 118-119.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сарасвати , стр. 88-89.
^ Диль , с. 79.
^ Кандасами (2005). Н.Ф.Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов Э.В. Рамасами на неприкасаемость . Американская исследовательская пресса. п. 109. ИСБН 978-1-931233-00-2 .
^ Международный фонд тамильского языка, (2000). Тируккурал/Справочник по тамильской культуре и наследию . ITLF: Чикаго, с. 1346. ISBN 978-0-9676212-0-3 .
^ Диль , с. 29.
^ Гита, В.; С.В. Раджадурай, (1987). На пути к тысячелетию небрахманов: от Айоти Тасс до Перияра . М. Сен для SAMYA: Калькутта, с. 481. ISBN 978-81-85604-37-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ричман, Паула (1991). Разнообразие повествовательной традиции в Южной Азии, Глава 9: Чтение Рамаяны Э.В. Рамасами . Калифорнийский университет. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 3 марта 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гопалакришнан , стр. 59-60.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Гопалакришнан , стр. 45–49.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вирамани 2005 , с. 511.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вирамани 2005 , с. 504.
^ Сарасвати , с. 2.
^ Гопалакришнан , с. 70.
^ Вирамани 1992 , с. 22.
^ Вирамани 1992 , с. 37.
^ Вирамани 1992 , с. 65.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вирамани 1992 , с. 50.
^ Вирамани 2005 , с. 570.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вирамани 1992 , с. 41
^ Гопалакришнан , с. 32.
^ Вирамани 1992 , стр. 45.
^ Гопалакришнан , с. 66.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сарасвати , стр. 164-165.
^ Диль , с. 68.
^ Сарасвати , с. 193.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гопалакришнан , стр. 60-61.
^ Диль , с. 61.
^ Вирамани 2005 , стр. 72-73.
^ Мутиа, С. (2008). Мадрас, Ченнаи: 400-летний рекорд первого города современной Индии . Братья Паланиаппа. п. 357. ИСБН 978-81-8379-468-8 .
^ Вирамани 2005 , стр. 550–552.
^ Вирамани 2005 , с. 503.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рагхаван, Б.С. (9 октября 2000 г.). «Тантай Перияр» . Индуистское бизнес-направление . Архивировано из оригинала 23 ноября 2001 года . Проверено 4 января 2015 г.
^ Рамасвами, Чо . «Э.В. Рамасвами Наикер и CN Аннадурай» . Индия сегодня: 100 человек тысячелетия . Архивировано из оригинала 24 октября 2008 года . Проверено 27 октября 2008 г.
^ Сундарам, В. (6 марта 2006 г.). «Мальчик, который дает более правдивое представление о Перияре » . Новости сегодня . Архивировано из оригинала 20 октября 2008 года . Проверено 4 января 2015 г.
^ Дасгупта, Шанкар (1975). Перияр Э.В. Рамасвами: СГД с правильной точки зрения; [с вступлением. от Аввай. Самбандан] . Вайрам Патиппагам. п. 24.
^ «Другая сторона Перияра» . thaiperiyar.org. Архивировано из оригинала 21 января 2009 года . Проверено 21 февраля 2009 г.
^ «Перияр: Обе стороны одной медали» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 19 июля 2020 года . Проверено 24 июля 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Вирамани 2005 , стр. 505–508.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сарасвати , стр. 89-90.
^ Сарасвати , с. 95.
^ Диркс, Николас Б. (2001). Касты разума: колониализм и создание современной Индии . Издательство Принстонского университета. п. 263. ИСБН 978-0-691-08895-2 .
^ Сарасвати , с. 98.
^ Гурье, GS (1961). Каста, класс и профессия . Склад популярных книг: Бомбей, с. 318.
^ Диль , с. 76.
^ Диль , с. 30
^ Бхаскаран, Р. (1967). Социология политики: политические традиции в Индии . Издательство «Азия»: Нью-Йорк. п. 48.
^ Сарасвати , с. 9.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Численное превосходство» . Техелка - Народная газета. 2006. Архивировано из оригинала 18 сентября 2012 года . Проверено 6 августа 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Индия и тамилы» (PDF) . Колумбийский университет. 2006. Архивировано из оригинала (PDF) 18 декабря 2008 года . Проверено 6 сентября 2008 г.
^ Омведт, Гейл (2006). Видения далитов: антикастовое движение и формирование индийской идентичности . Ориент Лонгман. п. 95. ИСБН 978-81-250-2895-6 .
^ Вирамани 2005 , с. 495.
^ Раджасекхаран, Гнана (30 апреля 2007 г.). «Перияр был против брахманизма, а не брахманов» . Редифф Новости. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Проверено 16 декабря 2008 г.
^ Рамасвами, Сумати (1997). Страсти языка: Преданность языку в Тамил Наду, 1891–1970 гг . Калифорнийский университет. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 21 февраля 2009 г.
^ Пандиан, Джейкоб (1987). Каста, национализм и этническая принадлежность: интерпретация тамильской культурной истории и социального порядка . Народное воззвание. п. 64. ИСБН 978-0-86132-136-0 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 28 июля 2022 г.
^ Гафур, доктор Фазал (21 апреля 2021 г.). Идя по проторенной дороге: путешествие по Индии . Идея Пресс. ISBN 978-1-63745-397-1 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 28 июля 2022 г.
^ Горриндж, Хьюго (7 января 2005 г.). Неприкасаемые граждане: движения далитов и демократизация в Тамилнаде . Издательство SAGE, Индия. ISBN 978-93-5280-305-7 . Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 года . Проверено 28 июля 2022 г.
^ Кандасами, В.Б. Васанта; Смарандаш, Флорентинский; Кандасами, К. (2005). Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов Перияра на неприкасаемость . Бесконечное исследование. ISBN 978-1-931233-00-2 . Архивировано из оригинала 9 мая 2023 года . Проверено 16 апреля 2023 г.
^ «Допрос Перияра необходим для формирования прогрессивной антикастовой политики» . Проволока . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 9 апреля 2023 г.
^ Неру, Джавахарлал (1984). Избранные произведения Джавахарлала Неру . Вторая серия. Том. 39. с. 383.
^ Неру, Джавахарлал (1984). Избранные произведения Джавахарлала Неру . Вторая серия. Том. 40. с. 387.
^ «Представитель DMK поддерживает призыв Перияра к «убийству брахманов»; Субраманиан Свами продвигает ИК» . Декан Вестник . 9 июня 2022 года. Архивировано из оригинала 9 июля 2022 года . Проверено 9 апреля 2023 г.
^ Кришнан, Пенсильвания (27 сентября 2019 г.). «Перияр Э.В. Рамасами - человек, который выступал против идеи Индии Махатмы Ганди» . Перспективы . Архивировано из оригинала 6 сентября 2023 года . Проверено 6 сентября 2023 г.
^ Ганди, Раджмохан (1984). История Раджаджи, 1937–1972 гг . Бхаратия Видья Бхаван. п. 23. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 14 сентября 2023 г.
^ Ганди, Раджмохан (14 октября 2010 г.). Раджаджи: Жизнь . Пингвин Великобритания. ISBN 978-93-85890-33-8 .
^ Кришнан, Пенсильвания (21 сентября 2017 г.). «Почему дравидийские интеллектуалы восхищаются таким колючим человеком, как Перияр?» . Проволока . Архивировано из оригинала 12 сентября 2023 года . Проверено 6 сентября 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Диль , стр. 86–88.
^ Диль , с. 16
^ Диль , с. 58
^ Мисра, Мария (2008). Переполненный храм Вишну: Индия после великого восстания . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 181. ISBN 978-0-300-13721-7 .
^ «О Перияре: Биографический очерк с 1950 по 1972 годы» . Дравидар Кажагам. Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года . Проверено 30 ноября 2008 г.
^ Вирамани 2005 , стр. 218-219.
^ Диль , с. 54
^ Подробнее, Дж. Б. Прашант (2004). Мусульманская идентичность, печатная культура и дравидийский фактор в Тамилнаде . Ориент Блэксван . п. 164. ИСБН 978-81-250-2632-7 .
^ Диль , с. 92.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сарасвати , с. 125.
^ Диль, Э.В. Рамасами Найкер-Перияр , с. 53.
^ Ралхан , с. 166
^ Перейти обратно: ^а ^б Ралхан , с. 197
^ «Удалите неверную информацию о Перияре: просьба PIL» . Индус . Мадурай: Кастури и сыновья. 10 февраля 2021 года. Архивировано из оригинала 30 ноября 2021 года . Проверено 30 ноября 2021 г.
^ ТНН (11 февраля 2021 г.). «Название Сократа для Перияра в учебнике IX класса является ложной информацией, — говорится в ходатайстве в высоком суде» . Таймс оф Индия . Мадурай: The Times Group. Архивировано из оригинала 30 ноября 2021 года . Проверено 30 ноября 2021 г.
^ «Философия Перияра актуальна даже сегодня: Карунанидхи» . Индус . 9 августа 2007 года. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Проверено 17 декабря 2008 г.
^ «Марумаларчи Дравида Муннетра Кажагам» . Марумаларчи Дравида Муннетра Кажагам. Архивировано из оригинала 24 мая 2004 года . Проверено 16 декабря 2008 г.
^ «Злоупотребление POTA станет главной проблемой опроса: Вайко» . Индус . 8 февраля 2004 г. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 г. Проверено 17 декабря 2008 г.
^ «Открытые бюсты Маркса, Перияра, Амбедкара» . Индус . 19 сентября 2007 года. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Проверено 17 декабря 2008 г.
^ Вирамани, К. (1997). «Международная конвенция солидарности с иламскими тамилами Шри-Ланки, 1997 г. – Ничего, кроме геноцида» . TamilNation.org . Проверено 17 декабря 2008 г. ^{[ мертвая ссылка ]}
^ «Ни один закон не запрещает мне устанавливать статуи: Маявати» . Редифф . 16 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 11 июля 2018 г. Проверено 11 июля 2018 г.
^ «Связи между Маявати и БДП достигли нового минимума, поскольку Калян Сингх нападает на ее правительство» . Индия сегодня . Архивировано из оригинала 11 июля 2018 года . Проверено 11 июля 2018 г.
^ «Канши Рам сохраняет огонь, несмотря на провал «Перияра» Мелы» . Индия сегодня . Архивировано из оригинала 6 июля 2018 года . Проверено 11 июля 2018 г.
^ МАНС (28 июля 2007 г.). «Маявати преследует еще одну мечту – статую Перияра в Лакхнау» . ДНК Индии. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Проверено 16 декабря 2008 г.
^ Диль , с. 81.
^ « Аудиопрезентация «Перияр»» . индиаглиц . 25 декабря 2006 г. Архивировано из оригинала 4 января 2009 г. Проверено 16 декабря 2008 г.
^ «Сатьярадж получает премию Перияра» . Кино Юг . 30 декабря 2006 г. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 г. Проверено 17 декабря 2008 г.
^ «Калайванар и его современники» . www.kalaivanar.com. 2009. Архивировано из оригинала 23 августа 2010 года . Проверено 6 июля 2010 г.
^ Равиндран, Гопалан. «Вспоминая Тину Муна Кана, Н.С.Кришнана и замаскированные повествовательные приемы тамильского политического кино» . Широкоэкранный журнал . Архивировано из оригинала 5 июля 2010 года . Проверено 6 июля 2010 г.
^ Современность традиций: политическое развитие в Индии . Чикагский университет. 1984. с. 48. ИСБН 978-0-226-73137-7 .
^ Жафрело, Кристоф (1984). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии . Херст и Ко. с. 167. ИСБН 978-1-85065-670-8 .
^ Гош, Авиджит (31 октября 2016 г.). «Эти незамеченные писатели-далиты питали культурную политику BSP» . Экономические времена . Архивировано из оригинала 29 июня 2018 года . Проверено 11 июля 2018 г.
^ «Лалай Сингх Ядав: пламенный герой бунтарского сознания» . Пресс вперед . 24 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 29 июня 2018 г. Проверено 11 июля 2018 г.
^ «ПЕРИЯР ПОМНИЛ В ПАТНЕ» . www.modernrationalist.com . Проверено 11 июля 2018 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ «Премьера Перияра в Малайзии» . IndiaGlitz.com . 30 апреля 2007 г. Архивировано из оригинала 28 февраля 2009 г. Проверено 28 ноября 2008 г.
^ «Перияр и Аммувагия Наан на Международном кинофестивале» . Ченнаи365.com . 19 октября 2007 года. Архивировано из оригинала 5 января 2008 года . Проверено 28 ноября 2008 г.
^ «Калавадия Пожудугал» . Сифи . Архивировано из оригинала 22 июля 2009 года . Проверено 4 января 2015 г.

Цитируемые источники

Диль, Анита (1977). Э.В. Рамасвами Найкер-Периар: Исследование влияния личности в современной Южной Индии . Швеция: Книги скандинавских университетов. ISBN 978-91-24-27645-4 .
Гопалакришнан, врач общей практики (1991). Перияр: Отец тамильской расы . Ченнаи: Издательство Emerald.
Ралхан, ОП (2002). Энциклопедия политических партий . Публикации Anmol PVT. ООО. ISBN 81-7488-865-9 .
Сарасвати, С. (2004). На пути к самоуважению . Мадрас: Институт исследований Южной Индии.
Вирамани, К. (1992). Перияр о правах женщин . Ченнаи: Издательство Emerald.
Вирамани, К. (2005). Собрание сочинений Перияра ЭВР . Ченнаи: Институт пропаганды самоуважения Перияра.

Дальнейшее чтение

Бандице, Д.Д. (2008). Гуманистическая мысль в современной Индии . BR Pub: Нью-Дели.
Бандиопадхьяя, Сехара (2004). От Плесси до раздела: история современной Индии. Ориент Лонгман: Нью-Дели. ISBN 978-81-250-2596-2
Бисвас, СК (1996). Пафос марксизма в Индии . Книги Ориона: Нью-Дели.
Чанд, Мул (1992). Бахуджан и их Движение . Издательский фонд Бахуджан: Нью-Дели.
Диркс, Николас Б. (2001). Касты разума: колониализм и создание современной Индии . Издательство Принстонского университета: Принстон, Нью-Джерси.
Котандараман, Поннусами (1995). Тамильский Вараларрил Тантай Перияр (тамильский) . Пумполил Велииту: Ченнаи.
Мани, Брадж Ранджан (2005). Дебрахманизация истории: доминирование и сопротивление в индийском обществе . Манохар: Нью-Дели.
Миссия Пракашан (2003). Вторая борьба за свободу: призыв Чандапури свергнуть правление брахманов . Миссия Пракашан Патна: Бихар.
Омведт, Гейл (2006). Далитские видения . Публикации Оскара: Нью-Дели.
Рам, Дадасахеб Канши (2001). Как возродить движение Пхуле-Амбедкар-Перияр в Южной Индии . Публикации Бахуджан Самадж: Бангалор.
Рамасами, Перияр, [3-е издание] (1998). Объявление войны брахманизму . Ченнаи.
Рамасами, Перияр Э.В., [новое издание] (1994). Перияна . Чинтакара Чавади: Бангалор.
Рамасами, Перияр, [новая редакция] (1994). Религия и общество:: Отрывки из речей и сочинений Перияра . Издательство Emerald: Мадрас.
Ричман, Паула (1991). Многие Рамаяны: разнообразие повествовательной традиции в Южной Азии . Издательство Калифорнийского университета: Беркли. ISBN 0-520-07281-2 .
Сен, Амия П., (2003). Социальная и религиозная реформа: индусы Британской Индии . Издательство Оксфордского университета: Нью-Дели; Нью-Йорк.
Шрилата, К. (2006). Другая половина кокоса: женщины, пишущие историю самоуважения - антология литературы о самоуважении, 1928–1936 гг . Публикации Оскара: Дели.
Тирумавалаван, Тол; Мина Кандасами (2003). Талисман, Крайние эмоции освобождения далитов: Экстремальные эмоции освобождения далитов. Популярный Пракашан: Мумбаи.
Тирумавалаван, Тол; Мина Кандасами (2004). Искоренить хиндутву: огненный голос пантер освобождения. Популярный Пракашан.
Венугопал П. (1990). Социальная справедливость и резервация . Издательство Emerald: Мадрас.
Ядав, Бибхути (2002). Далиты в Индии (Сборник из 2-х томов) . Публикации Анмола. Нью-Дели.
Гаутаман.Пасу, (2009). «ЕВРамасами энгинра наан». Бхаати Путхакалаям. Ченнаи.

Внешние ссылки

Перияр (официальный сайт) (на английском языке)
Тантай Перияр. Архивировано 2 мая 2021 года в Wayback Machine (на английском языке).
Перияр Курал (онлайн-радио на тамильском языке)
Рационалист / социальный реформатор. Архивировано 4 декабря 2013 г. в Wayback Machine (статья) (на английском языке).
Революционные высказывания Перияра. Архивировано 28 июля 2013 года в Wayback Machine (на английском языке).
«Экономический интерес... вот в чем было противоречие» (статья) (на английском языке)
Тантай Перияр (на английском языке)

[1] «Уважаемый» или «старейшина» на тамильском языке .

[2] «Отец» или «фигура отца» на тамильском языке .

[12] 27 октября 1939 г., 11 ноября 1940 г. и 18 октября 1942 г. британцы и К. Раджагопалачари предложили ему привести к присяге в качестве премьер-министра (главного министра), но он отказался от этого.

[3] «Войны статуй: кем был Перияр и почему он вызывает настроения в Тамилнаде?» . Экономические времена . 7 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 28 марта 2019 г. . Проверено 28 марта 2019 г.

[4] Мехта, Враджендра Радж; Томас Пэнтэм (2006). Политические идеи в современной Индии: тематические исследования . Публикации Sage: Таузенд-Оукс. п. 48. ИСБН 978-0-7619-3420-2 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 23 марта 2016 г.

[5] Арора, Северная Дакота; СС Авасти (2007). Политическая теория и политическая мысль . Публикации Хар-Ананда: Нью-Дели. п. 425. ИСБН 978-81-241-1164-2 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 23 марта 2016 г.

[Thakurta-1-6] Тхакурта, Паранджой Гуха; Шанкар Рагураман (2004). Время коалиций: мы стоим разделены . Публикации Сейджа. Нью-Дели. п. 230. ISBN 0-7619-3237-2 .

[7] «Правительство Теннесси будет отмечать годовщину рождения Перияра как день социальной справедливости, - говорит К.М. Сталин» . Индийский экспресс . 6 сентября 2021 года. Архивировано из оригинала 8 сентября 2021 года . Проверено 8 сентября 2021 г.

[8] Атияман, Пажа (24 декабря 2019 г.). «Перияр, герой Вайкома » Индуистский ISSN 0971-751X . Архивировано из оригинала 9 августа. Получено 9 августа.

[Kandasamy-9] Перейти обратно: ^а ^б Кандасами, В.Б. Вансанта; Флорентин Смарандаш; К. Кандасами (2005). Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов Э. В. Рамасами на неприкасаемость . ГЕКСИС: Феникс. п. 106. ИСБН 978-1-931233-00-2 .

[Deshpande_2011-10] Перейти обратно: ^а ^б Дешпанде, А. (2011). Грамматика касты: экономическая дискриминация в современной Индии . ОУП Индия. п. 44. ИСБН 978-0-19-908846-1 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 27 июля 2023 г.

[11] «Поскольку Тамилнад праздновал день рождения Перияра 17 сентября, мы вспоминаем влияние его зарубежных поездок» . Г Оливаннан . Таймс оф Индия . 20 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 29 октября 2020 г. . Проверено 4 сентября 2020 г.

[Pandian-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Пандиан, Дж. (1987). Каста, национализм и этническая принадлежность . Популярное Prakashan Private Ltd.: Бомбей. стр. 62, 64. ISBN 0861321367 .

[Chatterjee-14] Перейти обратно: ^а ^б Чаттерджи, Деби [1981] (2004) Против касты: сравнительное исследование Амбедкара и Перияра . Публикации Равата: Ченнаи. стр. 40-42. ISBN 978-81-7033-860-4

[15] «Рамасами Перияр | Тамил Наду: Войны статуй - Кем был Перияр и почему он вызывает настроения в Тамил Наду?» . Экономические времена . 7 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 28 марта 2019 г. . Проверено 28 марта 2019 г.

[16] Саркар, Сумит; Саркар, Таника (2008). Женщины и социальные реформы в современной Индии: читатель . Издательство Университета Индианы. п. 401. ИСБН 9780253352699 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 31 октября 2019 г.

[17] Субраманиан, Аджанта (2019). Каста заслуг: инженерное образование в Индии . Издательство Гарвардского университета. п. 100. ИСБН 9780674987883 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 31 октября 2019 г.

[18] Махапатра, Субхасини (2001). Женщины и политика . Публикации Раджата. п. 211. ИСБН 9788178800233 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 31 октября 2019 г.

[Allahabad_P.175-19] Перейти обратно: ^а ^б Журнал истории Индии, том 54, Университет Аллахабада, с. 175

[Periyar-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «О Перияре: Биографический очерк с 1879 по 1909 годы» . Дравидар Кажагам. Архивировано из оригинала 10 июля 2005 года . Проверено 4 января 2015 г.

[21] Мутукумар, Р. (2008). Перияр . Тамилнаду: Кижаку Патхипакам. п. 15. ISBN 9788184930337 .

[Arooran-1-22] Арооран, К. Намби (1980). Тамильский ренессанс и дравидийский национализм, 1905–1944 гг . п. 152.

[Vicuvanātan-1-23] Викуванатан, И. Ка (1983). Политическая карьера Э. В. Рамасами: исследование политики Тамилнада, 1920–1949 гг . п. 23.

[balija-24] Каста торговцев телугуского происхождения, произошедшая от командиров-мигрантов Империи Виджаянагар.

[Gopalakrishnan-25] Гопалакришнан , с. 3.

[Gopalakrishnan-22-26] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Гопалакришнан , стр. 50, 52.

[Saraswathi-1-27] Сарасвати , с. 6.

[tamilnation.co-28] "Э.В. Рамасами Наикарин Марупаккам - М. Венкатесан " tamilnation.co. Архивировано 6 марта. из оригинала Получено 4 января.

[periyar-29] «Перияр.орг» . periyar.org. Архивировано из оригинала 20 декабря 2014 года . Проверено 4 января 2015 г.

[google-30] Джияраман, Б. (2013). Перияр: Политическая биография Э. В. Рамасвами . Rupa Publications India Pvt. ООО ISBN 9788129132260 . Проверено 4 января 2015 г.

[hindustantimes-31] «Тамильская гордость: что это? - Hindustan Times» . Hindustantimes.com. Архивировано из оригинала 29 сентября 2014 года . Проверено 4 января 2015 г.

[Periyar-3-32] «О Перияре: Революционные высказывания» . Дравидар Кажагам. Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года . Проверено 30 ноября 2008 г.

[Veeramani2-1-33] Перейти обратно: ^а ^б Вирамани 1992 г. , Введение – xi.

[Anita_Diehl_1977-34] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Диль

[Gopalakrishnan-1-35] Гопалакришнан , стр. 14–17.

[BarathidasanUniversity-36] «Жизнеописание Перияра Э. В. Рамасами (1879–1973)» . Университет Баратидасан. Архивировано из оригинала 14 июня 2007 года . Проверено 6 сентября 2008 г.

[37] «Божий вызов» . Индийский экспресс. 24 декабря 2018 г. Архивировано из оригинала 27 июля 2021 г. Проверено 27 июля 2021 г.

[VanamamalaiVān̲amāmalai1981-38] Н. Ванамамалай; На Ванамамамалай (1981). Интерпретация тамильских народных творений . Дравидийская лингвистическая ассоциация. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.

[Radhakrishnan2002-39] П. Радхакришнан (2002). Индия, вероломство власти: социальная критика . Электронные книги Ведам. п. 245. ИСБН 978-81-7936-003-3 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 27 июля 2021 г.

[:1-40] Саркар, Сумит (1989). Современная Индия: 1885–1947 гг . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 229 и 244. ISBN. 9781349197125 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.

[:02-41] Джеффри, Робин (1992). Политика, женщины и благополучие: как Керала стала «образцом» . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 108 и 118–19. ISBN 978-1-349-12252-3 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.

[:4-42] Джеффри, Робин (1976). «Движение за вход в храм в Траванкоре, 1860-1940» . Социолог . 4 (8): 13–16. дои : 10.2307/3516377 . JSTOR 3516377 . Архивировано из оригинала 14 февраля 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.

[Chandran_2023-43] Чандран, Абхилаш (14 марта 2023 г.). «Перияр, невоспетый герой, вдохнувший жизнь в Вайкома Сатьяграху» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 25 мая 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.

[Athiyaman_2019-44] Атияман, Пажа. (23 декабря 2019 г.). «Перияр, герой Вайкома » Индуистский Архивировано из оригинала 25 мая. Получено 25 мая.

[Muralidharan_2023-45] Муралидхаран, Сиддхарт (30 марта 2023 г.). «Вайком Сатьяграха, Перияр и Тамилнад» . Линия фронта . Архивировано из оригинала 24 мая 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.

[46] Диль , стр. 22–24.

[47] Кент, Дэвид. «Перияр» . АСА. Архивировано из оригинала 15 июня 2010 года . Проверено 21 июня 2007 г.

[rereadingperiyar-48] Равикумар (2 марта 2006 г.). «Перечитывая Перияр» . Противотоки. Архивировано из оригинала 1 февраля 2009 года.

[Diehl1977-49] Анита Диль (1977). Э. В. Рамасвами Найкер-Перияр: исследование влияния личности в современной Южной Индии . Студия Эссельте. п. 24. ISBN 978-91-24-27645-4 . Архивировано из оригинала 27 июля 2021 года . Проверено 27 июля 2021 г.

[Singh_2022_p._121-50] Сингх, МК (2022). Гуманистическая философия Ганди . Публикации КК. п. 121. Архивировано из оригинала 20 июня 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.

[Shri_p._147-51] Шри, С. Демистификация брахманизма и новое изобретение индуизма: Том 2 - Новое изобретение индуизма . Идея Пресс. п. 147. ИСБН 978-1-946515-56-8 . Архивировано из оригинала 20 июня 2023 года . Проверено 25 мая 2023 г.

[Diehl-3-52] Диль , стр. 77-78.

[Saraswathi-1.1-53] Сарасвати , с. 4.

[Saraswathi-1.15-54] Сарасвати , с. 19.

[Saraswathi-1.1555-55] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сарасвати , с. 54.

[56] Диль , с. 69.

[Nalankilli-57] Наланкилли, Танджай (1 января 2003 г.). «История: хронология антихинди-агитаций в Тамил Наду и что ждет будущее» . Тамильская трибуна . Архивировано из оригинала 30 июля 2010 года . Проверено 13 января 2003 г.

[Saraswathi-*-58] Перейти обратно: ^а ^б ^с Сарасвати , стр. 118-119.

[Saraswathi-3.1-59] Перейти обратно: ^а ^б Сарасвати , стр. 88-89.

[60] Диль , с. 79.

[Kandasamy-2-61] Кандасами (2005). Н.Ф.Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов Э.В. Рамасами на неприкасаемость . Американская исследовательская пресса. п. 109. ИСБН 978-1-931233-00-2 .

[ITLF-62] Международный фонд тамильского языка, (2000). Тируккурал/Справочник по тамильской культуре и наследию . ITLF: Чикаго, с. 1346. ISBN 978-0-9676212-0-3 .

[63] Диль , с. 29.

[Geetha-64] Гита, В.; С.В. Раджадурай, (1987). На пути к тысячелетию небрахманов: от Айоти Тасс до Перияра . М. Сен для SAMYA: Калькутта, с. 481. ISBN 978-81-85604-37-4 .

[manyramayanas-65] Перейти обратно: ^а ^б Ричман, Паула (1991). Разнообразие повествовательной традиции в Южной Азии, Глава 9: Чтение Рамаяны Э.В. Рамасами . Калифорнийский университет. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 3 марта 2009 г.

[Gopalakrishnan-8-66] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гопалакришнан , стр. 59-60.

[Gopalakrishnan-15-67] Перейти обратно: ^а ^б ^с Гопалакришнан , стр. 45–49.

[Veeramani-1.2-68] Перейти обратно: ^а ^б Вирамани 2005 , с. 511.

[Veeramani-1.3-69] Перейти обратно: ^а ^б Вирамани 2005 , с. 504.

[Saraswathi-3.2-70] Сарасвати , с. 2.

[Gopalakrishnan-14-71] Гопалакришнан , с. 70.

[Veeramani2-1.1-72] Вирамани 1992 , с. 22.

[Veeramani2-1.2-73] Вирамани 1992 , с. 37.

[Veeramani2-1.3-74] Вирамани 1992 , с. 65.

[Veeramani2-1.4-75] Перейти обратно: ^а ^б Вирамани 1992 , с. 50.

[Veeramani-1.31-76] Вирамани 2005 , с. 570.

[Veeramani2-1.5-77] Перейти обратно: ^а ^б Вирамани 1992 , с. 41

[Gopalakrishnan-14.1-78] Гопалакришнан , с. 32.

[Veeramani2-1.7-79] Вирамани 1992 , стр. 45.

[Gopalakrishnan-12-80] Гопалакришнан , с. 66.

[Saraswathi-2.1-81] Перейти обратно: ^а ^б Сарасвати , стр. 164-165.

[82] Диль , с. 68.

[Saraswathi-2.4-83] Сарасвати , с. 193.

[Gopalakrishnan-13-84] Перейти обратно: ^а ^б Гопалакришнан , стр. 60-61.

[85] Диль , с. 61.

[Veeramani-1.6-86] Вирамани 2005 , стр. 72-73.

[Muthiah2008-87] Мутиа, С. (2008). Мадрас, Ченнаи: 400-летний рекорд первого города современной Индии . Братья Паланиаппа. п. 357. ИСБН 978-81-8379-468-8 .

[Veeramani-3-88] Вирамани 2005 , стр. 550–552.

[Veeramani-1-89] Вирамани 2005 , с. 503.

[periyar_antitamilremarks_thehindu-90] Перейти обратно: ^а ^б Рагхаван, Б.С. (9 октября 2000 г.). «Тантай Перияр» . Индуистское бизнес-направление . Архивировано из оригинала 23 ноября 2001 года . Проверено 4 января 2015 г.

[periyar_antitamilremarks_indiatoday-91] Рамасвами, Чо . «Э.В. Рамасвами Наикер и CN Аннадурай» . Индия сегодня: 100 человек тысячелетия . Архивировано из оригинала 24 октября 2008 года . Проверено 27 октября 2008 г.

[periyar_antitamilremarks_newstoday-92] Сундарам, В. (6 марта 2006 г.). «Мальчик, который дает более правдивое представление о Перияре » . Новости сегодня . Архивировано из оригинала 20 октября 2008 года . Проверено 4 января 2015 г.

[periyar_bio1-93] Дасгупта, Шанкар (1975). Перияр Э.В. Рамасвами: СГД с правильной точки зрения; [с вступлением. от Аввай. Самбандан] . Вайрам Патиппагам. п. 24.

[periyar_otherside-94] «Другая сторона Перияра» . thaiperiyar.org. Архивировано из оригинала 21 января 2009 года . Проверено 21 февраля 2009 г.

[95] «Перияр: Обе стороны одной медали» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 19 июля 2020 года . Проверено 24 июля 2020 г.

[Veeramani-7-96] Перейти обратно: ^а ^б ^с Вирамани 2005 , стр. 505–508.

[Saraswathi-3.4-97] Перейти обратно: ^а ^б Сарасвати , стр. 89-90.

[Saraswathi-3.5-98] Сарасвати , с. 95.

[99] Диркс, Николас Б. (2001). Касты разума: колониализм и создание современной Индии . Издательство Принстонского университета. п. 263. ИСБН 978-0-691-08895-2 .

[Saraswathi-3.92-100] Сарасвати , с. 98.

[101] Гурье, GS (1961). Каста, класс и профессия . Склад популярных книг: Бомбей, с. 318.

[102] Диль , с. 76.

[Diehl-14-103] Диль , с. 30

[104] Бхаскаран, Р. (1967). Социология политики: политические традиции в Индии . Издательство «Азия»: Нью-Йорк. п. 48.

[Saraswathi-3.93-105] Сарасвати , с. 9.

[Tehelka-106] Перейти обратно: ^а ^б «Численное превосходство» . Техелка - Народная газета. 2006. Архивировано из оригинала 18 сентября 2012 года . Проверено 6 августа 2008 г.

[ColumbiaUniv-1-107] Перейти обратно: ^а ^б «Индия и тамилы» (PDF) . Колумбийский университет. 2006. Архивировано из оригинала (PDF) 18 декабря 2008 года . Проверено 6 сентября 2008 г.

[108] Омведт, Гейл (2006). Видения далитов: антикастовое движение и формирование индийской идентичности . Ориент Лонгман. п. 95. ИСБН 978-81-250-2895-6 .

[Veeramani-6-109] Вирамани 2005 , с. 495.

[Gnanarajasekharan-110] Раджасекхаран, Гнана (30 апреля 2007 г.). «Перияр был против брахманизма, а не брахманов» . Редифф Новости. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Проверено 16 декабря 2008 г.

[passionsofthetongue-111] Рамасвами, Сумати (1997). Страсти языка: Преданность языку в Тамил Наду, 1891–1970 гг . Калифорнийский университет. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 21 февраля 2009 г.

[112] Пандиан, Джейкоб (1987). Каста, национализм и этническая принадлежность: интерпретация тамильской культурной истории и социального порядка . Народное воззвание. п. 64. ИСБН 978-0-86132-136-0 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 28 июля 2022 г.

[113] Гафур, доктор Фазал (21 апреля 2021 г.). Идя по проторенной дороге: путешествие по Индии . Идея Пресс. ISBN 978-1-63745-397-1 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 28 июля 2022 г.

[114] Горриндж, Хьюго (7 января 2005 г.). Неприкасаемые граждане: движения далитов и демократизация в Тамилнаде . Издательство SAGE, Индия. ISBN 978-93-5280-305-7 . Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 года . Проверено 28 июля 2022 г.

[115] Кандасами, В.Б. Васанта; Смарандаш, Флорентинский; Кандасами, К. (2005). Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов Перияра на неприкасаемость . Бесконечное исследование. ISBN 978-1-931233-00-2 . Архивировано из оригинала 9 мая 2023 года . Проверено 16 апреля 2023 г.

[116] «Допрос Перияра необходим для формирования прогрессивной антикастовой политики» . Проволока . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 9 апреля 2023 г.

[117] Неру, Джавахарлал (1984). Избранные произведения Джавахарлала Неру . Вторая серия. Том. 39. с. 383.

[118] Неру, Джавахарлал (1984). Избранные произведения Джавахарлала Неру . Вторая серия. Том. 40. с. 387.

[119] «Представитель DMK поддерживает призыв Перияра к «убийству брахманов»; Субраманиан Свами продвигает ИК» . Декан Вестник . 9 июня 2022 года. Архивировано из оригинала 9 июля 2022 года . Проверено 9 апреля 2023 г.

[120] Кришнан, Пенсильвания (27 сентября 2019 г.). «Перияр Э.В. Рамасами - человек, который выступал против идеи Индии Махатмы Ганди» . Перспективы . Архивировано из оригинала 6 сентября 2023 года . Проверено 6 сентября 2023 г.

[121] Ганди, Раджмохан (1984). История Раджаджи, 1937–1972 гг . Бхаратия Видья Бхаван. п. 23. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 14 сентября 2023 г.

[122] Ганди, Раджмохан (14 октября 2010 г.). Раджаджи: Жизнь . Пингвин Великобритания. ISBN 978-93-85890-33-8 .

[123] Кришнан, Пенсильвания (21 сентября 2017 г.). «Почему дравидийские интеллектуалы восхищаются таким колючим человеком, как Перияр?» . Проволока . Архивировано из оригинала 12 сентября 2023 года . Проверено 6 сентября 2023 г.

[Diehl-17-124] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Диль , стр. 86–88.

[Diehl-16-125] Диль , с. 16

[Diehl-15-126] Диль , с. 58

[Misra-3-127] Мисра, Мария (2008). Переполненный храм Вишну: Индия после великого восстания . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 181. ISBN 978-0-300-13721-7 .

[Periyar-2-128] «О Перияре: Биографический очерк с 1950 по 1972 годы» . Дравидар Кажагам. Архивировано из оригинала 26 декабря 2008 года . Проверено 30 ноября 2008 г.

[Veeramani-7.5-129] Вирамани 2005 , стр. 218-219.

[Diehl6-130] Диль , с. 54

[muslimidentityp164-131] Подробнее, Дж. Б. Прашант (2004). Мусульманская идентичность, печатная культура и дравидийский фактор в Тамилнаде . Ориент Блэксван . п. 164. ИСБН 978-81-250-2632-7 .

[132] Диль , с. 92.

[Saraswathi-3.9-133] Перейти обратно: ^а ^б Сарасвати , с. 125.

[134] Диль, Э.В. Рамасами Найкер-Перияр , с. 53.

[135] Ралхан , с. 166

[r197-136] Перейти обратно: ^а ^б Ралхан , с. 197

[TH_RemoveWrongInfo-137] «Удалите неверную информацию о Перияре: просьба PIL» . Индус . Мадурай: Кастури и сыновья. 10 февраля 2021 года. Архивировано из оригинала 30 ноября 2021 года . Проверено 30 ноября 2021 г.

[TOI_SocratesTitle-138] ТНН (11 февраля 2021 г.). «Название Сократа для Перияра в учебнике IX класса является ложной информацией, — говорится в ходатайстве в высоком суде» . Таймс оф Индия . Мадурай: The Times Group. Архивировано из оригинала 30 ноября 2021 года . Проверено 30 ноября 2021 г.

[Karunanidhi-139] «Философия Перияра актуальна даже сегодня: Карунанидхи» . Индус . 9 августа 2007 года. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Проверено 17 декабря 2008 г.

[Vaiko-140] «Марумаларчи Дравида Муннетра Кажагам» . Марумаларчи Дравида Муннетра Кажагам. Архивировано из оригинала 24 мая 2004 года . Проверено 16 декабря 2008 г.

[Vaiko2-141] «Злоупотребление POTA станет главной проблемой опроса: Вайко» . Индус . 8 февраля 2004 г. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 г. Проверено 17 декабря 2008 г.

[Ramadoss-142] «Открытые бюсты Маркса, Перияра, Амбедкара» . Индус . 19 сентября 2007 года. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Проверено 17 декабря 2008 г.

[veeramani_tamilnation-143] Вирамани, К. (1997). «Международная конвенция солидарности с иламскими тамилами Шри-Ланки, 1997 г. – Ничего, кроме геноцида» . TamilNation.org . Проверено 17 декабря 2008 г. ^{[ мертвая ссылка ]}

[144] «Ни один закон не запрещает мне устанавливать статуи: Маявати» . Редифф . 16 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 11 июля 2018 г. Проверено 11 июля 2018 г.

[145] «Связи между Маявати и БДП достигли нового минимума, поскольку Калян Сингх нападает на ее правительство» . Индия сегодня . Архивировано из оригинала 11 июля 2018 года . Проверено 11 июля 2018 г.

[146] «Канши Рам сохраняет огонь, несмотря на провал «Перияра» Мелы» . Индия сегодня . Архивировано из оригинала 6 июля 2018 года . Проверено 11 июля 2018 г.

[DNAIndia-147] МАНС (28 июля 2007 г.). «Маявати преследует еще одну мечту – статую Перияра в Лакхнау» . ДНК Индии. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 года . Проверено 16 декабря 2008 г.

[148] Диль , с. 81.

[Indiaglitz*-149] « Аудиопрезентация «Перияр»» . индиаглиц . 25 декабря 2006 г. Архивировано из оригинала 4 января 2009 г. Проверено 16 декабря 2008 г.

[CineSouth-150] «Сатьярадж получает премию Перияра» . Кино Юг . 30 декабря 2006 г. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 г. Проверено 17 декабря 2008 г.

[www.kalaivanar.com-151] «Калайванар и его современники» . www.kalaivanar.com. 2009. Архивировано из оригинала 23 августа 2010 года . Проверено 6 июля 2010 г.

[152] Равиндран, Гопалан. «Вспоминая Тину Муна Кана, Н.С.Кришнана и замаскированные повествовательные приемы тамильского политического кино» . Широкоэкранный журнал . Архивировано из оригинала 5 июля 2010 года . Проверено 6 июля 2010 г.

[The_Modernity_of_Tradition:_Political_Development_in_India-153] Современность традиций: политическое развитие в Индии . Чикагский университет. 1984. с. 48. ИСБН 978-0-226-73137-7 .

[India's_Silent_Revolution-154] Жафрело, Кристоф (1984). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии . Херст и Ко. с. 167. ИСБН 978-1-85065-670-8 .

[155] Гош, Авиджит (31 октября 2016 г.). «Эти незамеченные писатели-далиты питали культурную политику BSP» . Экономические времена . Архивировано из оригинала 29 июня 2018 года . Проверено 11 июля 2018 г.

[156] «Лалай Сингх Ядав: пламенный герой бунтарского сознания» . Пресс вперед . 24 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 29 июня 2018 г. Проверено 11 июля 2018 г.

[157] «ПЕРИЯР ПОМНИЛ В ПАТНЕ» . www.modernrationalist.com . Проверено 11 июля 2018 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[158] «Премьера Перияра в Малайзии» . IndiaGlitz.com . 30 апреля 2007 г. Архивировано из оригинала 28 февраля 2009 г. Проверено 28 ноября 2008 г.

[159] «Перияр и Аммувагия Наан на Международном кинофестивале» . Ченнаи365.com . 19 октября 2007 года. Архивировано из оригинала 5 января 2008 года . Проверено 28 ноября 2008 г.

[sify-160] «Калавадия Пожудугал» . Сифи . Архивировано из оригинала 22 июля 2009 года . Проверено 4 января 2015 г.

[ а ]

[ б ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ с ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

v т и Дравидийская политика
Political parties	Dravida Munnetra Kazhagam All India Anna Dravida Munnetra Kazhagam Marumalarchi Dravida Munnetra Kazhagam Desiya Murpokku Dravida Kazhagam
Union cabinet ministers	Sathiavani Muthu Aravinda Bala Pajanor Murasoli Maran T. G. Venkatraman Sedapatti R. Muthiah M. Thambidurai T. R. Baalu A. Raja Dayanidhi Maran M. K. Alagiri
Chief ministers	C. N. Annadurai V. R. Nedunchezhiyan M. Karunanidhi M. O. H. Farook S. Ramassamy M. G. Ramachandran M. D. R. Ramachandran V. N. Janaki Ramachandran J. Jayalalithaa R. V. Janakiraman O. Panneerselvam Edappadi K. Palaniswami M. K. Stalin
Deputy chief ministers	M. K. Stalin O. Panneerselvam
Deputy speakers of the Lok Sabha	G. Lakshmanan M. Thambidurai
Union ministers of state	N. V. N. Somu T. R. Baalu R. K. Kumar Kadambur M. R. Janarthanan M. Kannappan Gingee N. Ramachandran A. Raja K. Venkatapathy Subbulakshmi Jagadeesan S. Regupathy S. S. Palanimanickam V. Radhika Selvi S. Jagathrakshakan S. Gandhiselvan D. Nepoleon
Speakers of the legislative assembly	Si. Pa. Adithanar Pulavar K. Govindan S. Perumal K. A. Mathiazhagan S. Pakkiam Munu Adhi K. Rajaram P. H. Pandian M. Tamilkudimagan G. Palaniraja Sedapatti R. Muthiah P. T. R. Palanivel Rajan V. M. C. Sivakumar K. Kalimuthu R. Avudaiyappan D. Jayakumar P. Dhanapal M. Appavu
Deputy speakers of the legislative assembly	Pulavar K. Govindan G. R. Edmund P. Seenivasan N. Ganapathy Su. Thirunavukkarasar P. H. Pandian V. P. Balasubramanian V. P. Duraisamy K. Ponnusamy S. Gandhirajan Parithi Ilamvazhuthi A. Arunachalam P. Dhanapal Pollachi V. Jayaraman K. Pitchandi
Leaders of the opposition	V. R. Nedunchezhiyan M. Karunanidhi P. K. Loganathan J. Jayalalithaa S. R. Eradha V. M. C. V. Ganapathy R. V. Janakiraman K. Anbazhagan O. Panneerselvam A. M. H. Nazeem Vijayakant M. K. Stalin R. Siva Edappadi K. Palaniswami
Deputy leaders of the opposition	K. Anbazhagan Su. Thirunavukkarasar Duraimurugan K. A. Sengottaiyan O. Panneerselvam Panruti S. Ramachandran Alagaapuram R. Mohanraj R. B. Udhayakumar
Others	Anti-Hindi agitations of Tamil Nadu Cinema in Dravidian politics Dravidar Kazhagam Dravidian movement Dravidianism Rise of Dravidian parties Self-Respect Movement

v т и Критика религии
By religion	Baháˈí Faith Buddhism Christianity Catholic Jehovah's Witnesses Latter Day Saint movement Protestantism Seventh-day Adventist Unification movement Unification Church in Japan Westboro Baptist Church Hinduism Swaminarayan sect Islam Islamism Twelver Shia Islam Wahhabism Jainism Judaism Monotheism New religious movement Neopaganism Scientology Sikhism Yazdânism Zoroastrianism
Religious texts	Bible Quran Hadith Mormon sacred texts Book of Mormon Talmud
Religious figures	Aisha Charles Taze Russell Ellen White Jesus Moses Muhammad Mirza Ghulam Ahmad Saul
Religious discrimination	Ahmadiyya Atheism Bahá'i Faith Buddhism Catholicism Catholic Church Christianity post–Cold War era Druze Falun Gong Hinduism Persecution Islam Persecution Jehovah's Witness Judaism Antisemitism Anti-Judaism Persecution Mormonism Neopaganism Eastern Orthodoxy Oriental Orthodoxy Copts Protestantism Rastafari Sikhism Sunni Islam Shia Islam Sufism Zorostianism
Religious violence	Buddhism Christianity Mormonism Judaism Islam Terrorism Christian Hindu Islamic Jewish Persecution Christian thought on persecution and tolerance War In Islam In Judaism Sectarian violence By country India Anti-Christian violence In Odisha Nigeria Pakistan
Books	Atheist Manifesto Breaking the Spell Christianity Unveiled God in the Age of Science? God Is Not Great God: The Failed Hypothesis Letter to a Christian Nation The Age of Reason The Blind Watchmaker The Caged Virgin The End of Faith The God Delusion The Gospel of the Flying Spaghetti Monster Why I Am Not a Christian Why I Am Not a Muslim The Demon-Haunted World Books critical of Christianity Books critical of Islam Books critical of Judaism Books critical of Mormonism Books critical of Scientology
Movements	Agnosticism Antitheism Atheism Criticism Cārvāka New Atheism Nontheistic religions Parody religion
Related topics	Abuse Apostasy In Islam In Christianity Criticism of atheism Criticism of monotheism Sexuality Slavery Superstitions Muslim Jewish

Базы данных авторитетного контроля
International	ISNI VIAF FAST WorldCat
National	Germany United States France BnF data Australia Netherlands Israel
Academics	CiNii
Other	IdRef SNAC

v т и Индийское движение за независимость
History	Colonisation Porto Grande de Bengala Dutch Bengal East India Company British Raj French India Portuguese India Battle of Plassey Battle of Buxar Anglo-Mysore Wars First Second Third Fourth Anglo-Maratha Wars First Second Third Gwalior Polygar Wars Vellore Mutiny First Anglo-Sikh War Second Anglo-Sikh War Sannyasi rebellion Rebellion of 1857 Radcliffe Line more
Philosophies and ideologies	Ambedkarism Gandhism Hindu nationalism Indian nationalism Khilafat Movement Muslim nationalism in South Asia Satyagraha Socialism Swadeshi movement Swaraj
Events and movements	Partition of Bengal (1905) Partition of Bengal (1947) Revolutionaries Direct Action Day Delhi-Lahore Conspiracy The Indian Sociologist Singapore Mutiny Hindu–German Conspiracy Champaran Satyagraha Kheda Satyagraha Rowlatt Committee Rowlatt Bills Jallianwala Bagh massacre Noakhali riots Non-cooperation movement Christmas Day Plot Coolie-Begar movement Chauri Chaura incident, 1922 Kakori conspiracy Qissa Khwani massacre Flag Satyagraha Bardoli 1928 Protests Nehru Report Fourteen Points of Jinnah Purna Swaraj Salt March Dharasana Satyagraha Vedaranyam March Chittagong armoury raid Gandhi–Irwin Pact Round table conferences Act of 1935 Aundh Experiment Indian Legion Cripps Mission Quit India Bombay Mutiny Royal Air Force strikes Coup d'état of Yanaon Provisional Government of India Independence Day Praja Mandala movement Lucknow Pact
Organisations	All India Kisan Sabha All-India Muslim League Anushilan Samiti Arya Samaj Azad Hind Berlin Committee Ghadar Movement Hindustan Socialist Republican Association Indian National Congress India House Indian Home Rule movement Indian Independence League Indian National Army Jugantar Khaksar movement Khudai Khidmatgar Swaraj Party more
Social reformers	A. Vaidyanatha Iyer Ayya Vaikundar Ayyankali B. R. Ambedkar Baba Amte Bal Gangadhar Tilak Dayananda Saraswati Dhondo Keshav Karve G. Subramania Iyer Gazulu Lakshminarasu Chetty Gopal Ganesh Agarkar Gopal Hari Deshmukh Gopaldas Ambaidas Desai Ishwar Chandra Vidyasagar J. B. Kripalani Jyotirao Phule Kandukuri Veeresalingam Mahadev Govind Ranade Mahatma Gandhi Muthulakshmi Reddy Narayana Guru Niralamba Swami Pandita Ramabai Periyar Ram Mohan Roy Rettamalai Srinivasan Sahajanand Saraswati Savitribai Phule Shahu Sister Nivedita Sri Aurobindo Syed Ahmad Khan Vakkom Moulavi Vinayak Damodar Savarkar Vinoba Bhave Vitthal Ramji Shinde Vivekananda
Independence activists	Abul Kalam Azad Accamma Cherian Achyut Patwardhan A. K. Fazlul Huq Alluri Sitarama Raju Annapurna Maharana Annie Besant Ashfaqulla Khan Babu Kunwar Singh Bagha Jatin Bahadur Shah II Bakht Khan Bal Gangadhar Tilak Basawon Singh Begum Hazrat Mahal Bhagat Singh Bharathidasan Bhavabhushan Mitra Bhikaiji Cama Bhupendra Kumar Datta Bidhan Chandra Roy Bipin Chandra Pal C. Rajagopalachari Chandra Shekhar Azad Chetram Jatav Chittaranjan Das Dadabhai Naoroji Dayananda Saraswati Dhan Singh Dukkipati Nageswara Rao Gopal Krishna Gokhale Govind Ballabh Pant Har Dayal Hemu Kalani Inayatullah Khan Mashriqi Jatindra Mohan Sengupta Jatindra Nath Das Jawaharlal Nehru K. Kamaraj Kanaiyalal Maneklal Munshi Khan Abdul Ghaffar Khan Khudiram Bose Shri Krishna Singh Lala Lajpat Rai M. Bhaktavatsalam M. N. Roy Maghfoor Ahmad Ajazi Mahadaji Shinde Mahatma Gandhi Mangal Pandey Mir Qasim Mithuben Petit‎ Mohammad Ali Jauhar Muhammad Ali Jinnah Muhammad Mian Mansoor Ansari Nagnath Naikwadi Nana Fadnavis Nana Saheb P. Kakkan Prafulla Chaki Pritilata Waddedar Purushottam Das Tandon R. Venkataraman Rahul Sankrityayan Rajendra Prasad Ram Prasad Bismil Rani Lakshmibai Rash Behari Bose Sahajanand Saraswati Sangolli Rayanna Sarojini Naidu Satyapal Dang Shuja-ud-Daula Shyamji Krishna Varma Sibghatullah Shah Rashidi Siraj ud-Daulah Subhas Chandra Bose Subramania Bharati Subramaniya Siva Surya Sen Syama Prasad Mukherjee Tara Rani Srivastava Tarak Nath Das Tatya Tope Tiruppur Kumaran Ubaidullah Sindhi V. O. Chidamabaram V. K. Krishna Menon Vallabhbhai Patel Vanchinathan Veeran Sundaralingam Vinayak Damodar Savarkar Virendranath Chattopadhyaya Yashwantrao Holkar Yogendra Shukla more
British leaders	Wavell Canning Cornwallis Irwin Chelmsford Curzon Ripon Minto Dalhousie Bentinck Mountbatten Wellesley Lytton Clive Outram Cripps Linlithgow Hastings
Independence	Cabinet Mission Constitution Republic of India Indian annexation of Goa Indian Independence Act Partition of India Political integration Simla Conference