Постмодернистская философия

Постмодернистская философия — философское движение, возникшее во второй половине 20-го века как критический ответ на предположения, предположительно присутствующие в модернистских философских идеях относительно культуры, идентичности, истории или языка, которые были разработаны в эпоху Просвещения 18-го века . Постмодернистские мыслители разработали такие концепции, как различие , повторение, след и гиперреальность , чтобы ниспровергнуть « большие повествования », однозначность бытия и эпистемическую уверенность. Постмодернистская философия ставит под сомнение важность властных отношений, персонализации и дискурса в «конструировании» истины и мировоззрений. Многие постмодернисты, похоже, отрицают существование объективной реальности и существование объективных моральных ценностей.

Жан-Франсуа Лиотар определил философский постмодернизм в «Состоянии постмодерна» , написав: «Упрощая до крайности, я определяю постмодерн как недоверие к метаповествованиям...». он подразумевает где под метанарративом нечто вроде единой, полной, универсальной и эпистемически достоверной истории обо всем, что есть. Постмодернисты отвергают метанарративы, потому что они отвергают концептуализацию истины, которую предполагают метанарративы. Философы-постмодернисты в целом утверждают, что истина всегда зависит от исторического и социального контекста, а не является абсолютной и универсальной, и что истина всегда частична и «спорна», а не полна и определенна.

Постмодернистская философия часто особенно скептически относится к простым бинарным оппозициям, характерным для структурализма , подчеркивая проблему философа, четко отличающего знание от незнания, социальный прогресс от реверсии, доминирование от подчинения, добро от зла ​​и присутствие от отсутствия.

Предметы

О литературе

Постмодернистская философия имела прочные связи с существенной литературой по критической теории . хотя некоторые критические теоретики, такие как Юрген Хабермас выступили против постмодернистской философии.

О Просвещении

Многие постмодернистские утверждения критикуют определенные ценности Просвещения 18-го века. Некоторые постмодернисты терпят множество концепций морали, даже если субъективно с ними не согласны. Постмодернистские произведения часто фокусируются на деконструкции роли, которую власть и идеология играют в формировании дискурса и убеждений. Постмодернистская философия имеет онтологическое сходство с классическими скептическими и релятивистскими системами убеждений.

О правде и объективности

В «Философской энциклопедии Рутледжа» говорится, что «Предположение о том, что не существует общего знаменателя в «природе» или «истине»… который гарантирует возможность нейтрального или объективного мышления» является ключевым предположением постмодернизма. Национальный исследовательский совет охарактеризовал убеждение в том, что «исследования в области социальных наук никогда не смогут генерировать объективные или заслуживающие доверия знания» как пример постмодернистской веры. Жана-Франсуа Лиотара В основополагающей книге «Состояние постмодерна» 1979 года говорится, что его гипотезам «следует придавать не прогностическую ценность по отношению к реальности, а стратегическую ценность по отношению к поднятым вопросам». Заявление Лиотара в 1984 году о том, что «я определяю постмодерн как недоверие к метанарративам», распространяется и на недоверие к науке. Жак Деррида , которого обычно называют постмодернистом, заявил, что «каждый референт, вся реальность имеет структуру дифференциального следа». Есть сильное сходство с постмодернизмом в творчестве Пола Фейерабенда ; Фейерабенд считал, что современная наука не более оправдана, чем колдовство, и осуждал «тиранию» «абстрактных понятий, таких как «истина», «реальность» или «объективность», которые сужают видение людей и их способы существования в мире». . Фейерабенд также защищал астрологию, придерживался альтернативной медицины и симпатизировал креационизму. Защитники постмодернизма заявляют, что многие описания постмодернизма преувеличивают его антипатию к науке; например, Фейерабенд отрицал, что он был «антинаукой», признал, что некоторые научные теории превосходят другие теории (даже если сама наука не превосходит другие способы исследования), и пытался использовать традиционные методы лечения во время своей борьбы с раком.

Влияния

На постмодернистскую философию большое влияние оказали труды Сёрена Кьеркегора и Фридриха Ницше в 19 веке, а также других философов начала и середины 20 века, в том числе феноменолога Мартина Хайдеггера , психоаналитика Жака Лакана , культурного критика Ролана Барта , теоретика Жоржа Батая , и более поздние работы Людвига Витгенштейна .

Постмодернистская философия также опиралась на мир искусства и архитектуры, особенно на Марселя Дюшана , Джона Кейджа и художников, практиковавших коллаж , а также на архитектуру Лас-Вегаса и Центра Помпиду .

Философы постмодерна

Мишель Фуко

Мишеля Фуко часто называют ранним постмодернистом, хотя лично он отверг этот ярлык. Вслед за Ницше Фуко утверждал, что знание производится посредством действий власти и фундаментально меняется в разные исторические периоды.

Жан Бодрийяр

Бодрийяр, известный своей теорией симуляции , утверждал, что индивидуальный опыт и восприятие реальности полностью основываются на идеалах и образах, пропагандируемых средствами массовой информации. Реальное и фантастическое становятся неразличимыми, что приводит к возникновению широко распространенной симуляции реальности.

Жан Франсуа Лиотар

Работы Лиотара были в основном посвящены роли повествования в человеческой культуре и, в частности, тому, как эта роль изменилась, когда мы покинули современность и вошли в «постиндустриальное» или постмодернистское состояние . Он утверждал, что современные философии узаконили свои претензии на истину не (как они сами утверждали) на логических или эмпирических основаниях, а скорее на основании общепринятых историй (или « метанарративов ») о знании и мире, сравнивая их с концепцией языка Витгенштейна. -игры . Он далее утверждал, что в наших постмодернистских условиях эти метанарративы больше не работают для легитимизации утверждений об истине. Он предположил, что после краха современных метанарративов люди разрабатывают новую «языковую игру», которая не претендует на абсолютную истину, а скорее прославляет мир постоянно меняющихся отношений (между людьми, между людьми и мир).

Жак Деррида

Деррида, отец деконструкции , практиковал философию как форму текстовой критики . Он критиковал западную философию за то, что она отдает предпочтение концепции присутствия и логотипа , а не отсутствию, маркировке или письменам.

Ричард Рорти

В США известным прагматиком и самопровозглашенным постмодернистом был Ричард Рорти . Философ-аналитик, Рорти считал, что объединение Уилларда Ван Ормана Куайна критики аналитического и синтетического различия с Уилфрида Селларса критикой « мифа о данном » позволяет отказаться от взгляда на мысль или язык как на зеркало. реальности или внешнего мира. Далее, опираясь на критику Дональда Дэвидсона дуализма между концептуальной схемой и эмпирическим содержанием, он бросает вызов смыслу вопроса о том, связаны ли наши конкретные концепции с миром соответствующим образом, можем ли мы оправдать наши способы описания мира как по сравнению с другими способами. Он утверждал, что истина заключается не в правильном ее понимании или представлении реальности, а в том, что она является частью социальной практики, а язык служит нашим целям в определенное время; древние языки иногда невозможно перевести на современные, поскольку они обладают другим словарным запасом и сегодня бесполезны. Дональда Дэвидсона обычно не считают постмодернистом, хотя и он, и Рорти признали, что между их философиями мало различий.

Дуглас Келлнер

Дуглас Келлнер настаивает на том, что «предположения и процедуры современной теории» следует забыть. Келлнер анализирует положения этой теории на примере реального опыта и примеров. Келлнер использует исследования науки и техники как основную часть своего анализа; он утверждает, что без этого теория является неполной. Масштаб шире, чем просто постмодернизм; его необходимо интерпретировать посредством культурных исследований, где исследования науки и техники играют большую роль. Реальность терактов 11 сентября в Соединенных Штатах Америки стала катализатором его объяснений. В ответ Келлнер продолжает изучать последствия понимания последствий терактов 11 сентября. Он задается вопросом, можно ли понять эти нападения только в ограниченной форме постмодернистской теории из-за уровня иронии. Вывод, который он изображает, прост: постмодернизм, в том виде, в котором большинство его использует сегодня, будет решать, какие переживания и знаки в чьей-либо реальности будут той реальностью, какой они ее знают.

Критика

Основная статья: Критика постмодернизма

Некоторая критика реагирует на постмодернистский скептицизм по отношению к объективной реальности и утверждает, что истина и мораль относительны, включая аргумент, что этот релятивизм внутренне противоречив. Частично говоря о постмодернизме, консервативный английский философ Роджер Скрутон писал: «Писатель, который говорит, что истин не существует или что всякая истина «просто относительна», просит вас не верить ему. Так что не верьте». В 2014 году философы Теодор Шик и Льюис Вон написали: «Утверждение о том, что« Никакие неограниченные универсальные обобщения не являются истинными », само по себе является неограниченным универсальным обобщением. Поэтому, если релятивизм в любой из его форм истинен, он ложен». В некоторых ответах на постмодернистский релятивизм утверждается, что, вопреки обычным намерениям его сторонников, он не обязательно приносит пользу левым политическим силам . Например, историк Ричард Дж. Эванс утверждал, что если релятивизм отвергает истину, он может узаконить крайне правую псевдоисторию, такую ​​​​как отрицание Холокоста .

Дальнейшие направления критики заключаются в том, что постмодернистский дискурс характеризуется мракобесием , что сам термин нечетко определен и что постмодернизму не хватает четкой эпистемологии . Лингвист и философ Ноам Хомский обвинил интеллектуалов-постмодернистов в неспособности осмысленно ответить на такие вопросы, как «каковы принципы их теорий, на каких доказательствах они основаны, что они объясняют из того, что еще не было очевидным, и т. д.?»

Французский психотерапевт и философ Феликс Гваттари отверг его теоретические предположения, заявив, что структуралистское и постмодернистское видение мира недостаточно гибки, чтобы одновременно искать объяснения в психологической, социальной и экологической сферах. В интервью Трульсу Лие Жан Бодрийяр отметил: «[ Трансмодернизм и т. д.] — лучший термин, чем «постмодернизм». Речь идет не о современности; речь идет о каждой системе, которая развила свой способ выражения до такой степени, что она превосходит себя и свою собственную логику. Вот что я пытаюсь проанализировать». «Больше не существует онтологически тайной субстанции. Я воспринимаю это скорее нигилизм, чем постмодернизм».

См. также

• Гиперреальность
• Натуральная философия
• Онтологический плюрализм
• Физическая онтология
• Постматериализм
• Постмодернистское искусство
• Постмодернизм
• Постмодерн

Дальнейшее чтение

• Чарльз Артур Уиллард Либерализм и проблема знаний: новая риторика современной демократии. Издательство Чикагского университета. 1996.
• Джон Дили «Quid sit Postmodernismus?», в книге Романа Чапало (ред.) «Постмодернизм и христианская философия» , 68–96, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. 1997.

Внешние ссылки

• Эйлсворт, Гэри (2005). «Постмодернизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
• Современные философские дискуссии (архивировано 14 июля 2011 г.)