Четыре всадника апокалипсиса

Четыре всадника Апокалипсиса ^{[ 1 ]} являются фигурами в Книге Откровения в Новом Завете Библии и обычно считающейся датируемой примерно 95 , части апокалиптической литературы, приписываемой Иоанну Патмосу годом нашей эры. Подобные аллюзии содержатся в ветхозаветных книгах Иезекииля и Захарии , написано около шести столетий назад. Хотя в тексте содержится только имя четвертого всадника, последующие комментарии часто идентифицируют его как олицетворение Завоевания ( Зелос ), Войны ( Мартиус ), Голода ( Лимос ) и Смерти ( Танатос или Морос ).

В Откровении 6 рассказывается о книге или свитке в правой руке Бога , запечатанном семью печатями . Агнец Божий / Лев Иуды открывает первые четыре из семи печатей, которые вызывают четырех существ, выезжающих на белых, красных, черных и бледных конях. Все всадники, за исключением Смерти, изображены как люди.

В откровении Иоанна первый всадник едет на белом коне, несет лук и получает корону как символ победы . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} возможно, ссылаясь на мор или антихриста . Второй носит меч и едет на рыжем коне как создатель (гражданской) войны , конфликта и раздоров. ^{[ 4 ]} Третий, торговец продуктами питания , едет на черной лошади, символизирующей голод , и несет весы. ^{[ 5 ]} Четвертая и последняя лошадь бледна, на ней едет Смерть в сопровождении Аида . ^{[ 6 ]} «Им дана власть над четвертью Земли, чтобы убивать мечом, голодом и чумой, а также посредством зверей Земли». ^{[ 7 ]}

Христианство обычно интерпретирует Четырех Всадников как видение предвестников Страшного суда , устанавливающего божественный конец света. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Белая лошадь

Первый Всадник Апокалипсиса, изображенный в Бамбергском Апокалипсисе (1000–1020 гг.). Первое «живое существо» (с нимбом ) видно вверху справа.

Затем я увидел, как Агнец снял одну из семи печатей , и услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: «Приди!» Я взглянул, и вот, конь белый, и сидящий на нем имел лук; и дан был ему венец, и он вышел побеждать и побеждать.
- Откровение 6: 1–2 Новая американская стандартная Библия. ^{[ 10 ]}

Приведенный выше отрывок представляет собой распространенный английский перевод всадника на Белой Лошади (иногда называемого Белым Всадником ). Считается, что он носит лук (греч. τόξον, токсон ) и корону победителя (греч. στέφανος, стефанос ).

Согласно Interpretātiō Graecώ , он Зелос (Ζῆλος, Zêlos (латинизированное как Zēlus), буквально «Рвение» или «Ревность»), даймон / божество завоевания и славы.

Как Христос, Евангелие или Святой Дух

При широкой исторической интерпретации Христа как всадника на белом коне следует понимать, что Антихрист не появляется до открытия шестой печати. ^{[ 11 ]} События мировой истории с момента основания христианства трактовались как «кони» вплоть до события шестой печати. Следовательно, эту интерпретацию можно рассматривать либо как частично претеристическую , либо как случай двойного исполнения .

В Новом Завете Книга Марка указывает, что распространение Евангелия может предшествовать апокалипсису и предсказывать его. ^{[ 5 ]}^{[ 12 ]} Белый цвет также имеет тенденцию обозначать праведность в Библии, а в других случаях Христос изображается победителем. ^{[ 5 ]}^{[ 12 ]}

Помимо Христа, Всадник мог олицетворять Святой Дух . Считалось, что Святой Дух сошел на Апостолов в Пятидесятницу после того, как Иисус покинул Землю. Появление Льва в 5-й главе Откровения показывает триумфальное прибытие Иисуса на Небеса, а первый Всадник может символизировать послание Иисуса Святого Духа и распространение Евангелия Иисуса Христа. ^{[ 13 ]}

Как антихрист

В 1866 году ^{[ 14 ]} когда К. Ф. Зимпель отстаивал гипотезу, что первым всадником был Антихрист (а точнее, по его мнению, Наполеон Бонапарт ). ^{[ 15 ]} Интерпретация антихриста позже нашла сторонников в Соединенных Штатах, таких как Р. Ф. Франклин в 1898 году. ^{[ 16 ]} и У. К. Стивенс в 1928 году. ^{[ 17 ]} Сегодня он остается популярным в евангелических кругах. ^{[ 18 ]} например, с пастором Билли Грэмом , для которого всадник олицетворял антихриста или лжепророков в целом. ^{[ 19 ]}

Как процветание Римской империи

В интерпретации Эдварда Бишопа Эллиота Четыре всадника представляют собой пророчество о последующей истории Римской империи; белый цвет лошади означает триумф, процветание и здоровье римского политического тела. В течение следующих 80 или 90 лет, последовавших за изгнанием пророка Иоанна на остров Патмос и охватывающих последовательное правление императоров Нервы , Траяна , Адриана и двух Антонинов ( Антонина Пия и Марка Аврелия ), наступил золотой век раскрылись процветание, союз, гражданская свобода и хорошее правительство, незапятнанное гражданской кровью. Агентами этого процветания, олицетворяемыми всадником на белом коне, являются эти пять императоров в коронах, которые правили с абсолютной властью и властью под руководством добродетели и мудрости, а армии сдерживались их твердыми и нежными руками. ^{[ 20 ]}

Согласно этой интерпретации, этот период римской истории, как в ее начале, так и в конце, иллюстрировал славу империи там, где ее пределы расширялись, хотя и не без периодических войн, которые всегда неизменно побеждали на границах. Триумфы императора Траяна, римлянина Александра, присоединившие к империи Дакию , Армению , Месопотамию и другие провинции в течение первых 20 лет этого периода, усилили в сознании варваров впечатление непобедимости Римской империи. Римская война триумфально распространилась на территорию захватчиков, и полное свержение этого народа успешно положило конец Парфянской войне. Римское завоевание проявляется даже в самой могущественной из этих войн: Маркоманских войнах , череде побед при втором Антонине, развязанных против немецких варваров, которые были изгнаны в свои леса и подчинены Риму. ^{[ 21 ]}

Как война

В некоторых комментариях белый Всадник символизирует войну, которую можно вести прилично по моральным соображениям, отсюда и белый цвет. Красный Всадник (см. ниже) символизирует гражданскую войну. ^{[ 22 ]}

Как инфекционное заболевание

По другой интерпретации, первый Всадник называется Мор и связан с инфекционными заболеваниями и чумой. По крайней мере, в 1906 году оно появляется в Еврейской энциклопедии . ^{[ 23 ]} Эта конкретная интерпретация распространена в популярной культуре . в отсылках к Четырем Всадникам ^{[ 24 ]}

Происхождение этой интерпретации неясно. В некоторых переводах Библии упоминается « чума » (например, Новая Международная Версия ). ^{[ 25 ]} или «мор» (например, пересмотренная стандартная версия ) ^{[ 26 ]} в отношении гонщиков в проходе после представления четвертого гонщика; ср. «Им была дана власть над четвертью Земли, чтобы они могли убивать мечом, голодом, чумой и дикими зверями Земли». в НАНБ. ^{[ 27 ]} Однако в оригинальном греческом языке здесь не используется слово «чума» или «мор», а просто «смерть» (θᾰ́νᾰτος, thánatos ). ^{[ 28 ]} Слово «мор», вероятно, было заимствовано из других частей Книги Откровения и включено сюда как еще одна форма смерти. Кроме того, вопрос о том, относится ли этот отрывок только к четвертому всаднику или к четырем всадникам в целом, является предметом споров. ^{[ 2 ]}

Висенте Бласко Ибаньес в своем романе 1916 года «Четыре всадника Апокалипсиса» (снятом в 1921 и 1962 годах ) представляет собой ранний пример такой интерпретации, написав: «Всадник на белом коне был одет в эффектную и варварскую одежду... .Пока его лошадь продолжала скакать, он натягивал лук, чтобы распространить заразу. За его спиной болтался медный колчан, наполненный отравленными стрелами, содержащими зародыши всех болезней». ^{[ 29 ]}

Красная лошадь

Второй Всадник, Война на Красном Коне, изображенный в рукописи Апокалипсиса тринадцатого века.

Когда Он сломал вторую печать, я услышал, как второе живое существо сказало: «Приди». И вышел другой, рыжий конь; и тому, кто сидел на нем, было даровано взять мир с Земли, и что люди будут убивать друг друга; и был дан ему большой меч.
- Откровение 6: 3–4 НАНБ. ^{[ 30 ]}

Всадник второй лошади часто считается символом войны. ^{[ 4 ]} (его часто изображают держащим меч вверх, как будто он готов к бою ) ^{[ 31 ]} или массовая резня. ^{[ 2 ]}^{[ 9 ]}^{[ 32 ]} Цвет его лошади красный (πυρρός, purrós от πῦρ , огонь), а в некоторых переводах цвет конкретно «огненно-красный». Красный цвет, а также наличие у всадника большого меча (μάχαιρα, махайра ) предполагают крови . пролитие ^{[ 5 ]} Как видно из геральдики, меч, поднятый вторым Всадником, может символизировать войну или объявление войны. В военной символике поднятые вверх мечи, особенно поднятые вверх скрещенные мечи, означают войну и вступление в бой (см., например, исторические и современные изображения и герб Жанны д'Арк ). ^{[ 33 ]}

Второй Всадник представляет собой гражданскую войну, в отличие от завоевательной войны, которую, как говорят, несет первый Всадник. ^{[ 5 ]}^{[ 34 ]} Другие комментаторы предположили, что это может также символизировать преследование христиан . ^{[ 12 ]}^{[ 35 ]}^{[ нужна полная цитата ]}

Согласно Interpretātiō Graecώ , он — Арес (Ἄρης, Árēs (латинизированное как Ărēs), буквально «Бейн» или «Война»), дух / бог войны и битвы.

Как разделение империи

Согласно интерпретации Эдварда Бишопа Эллиота «Четырех всадников» как символического пророчества об истории Римской империи, вторая печать открывается, и римская нация, испытавшая радость, процветание и триумф, подчиняется рыжему коню, изображающему войну и кровопролитие. — гражданская война. Мир покинул Римскую Землю, что привело к убийству друг друга, когда восстание проникло в Империю и распространилось на нее, начиная вскоре с правления императора Коммода . ^{[ 36 ]}

Эллиот указывает, что Коммод, которому нечего было желать и у которого было все, чтобы наслаждаться, этот любимый сын Марка Аврелия , который взошел на трон, не имея ни конкурентов, которых можно было бы устранить, ни врагов, которых можно было бы наказать, стал рабом своих слуг, которые постепенно развратили его разум. ^{[ 37 ]}

Далее Эллиотт рассказывает, что после смерти Коммода наступил самый неспокойный период, длившийся 92 года, в течение которого 32 императора и 27 претендентов на Империю свергли друг друга с трона в результате непрекращающихся гражданских войн. Меч был у римлян естественным универсальным знаком военной профессии. Апокалиптическая фигура, вооруженная огромным мечом, указывала на чрезмерную власть и неестественное использование его. Военные у власти, призванием которых была война и оружием меч, поднимались благодаря ей и падали. Необузданная армия, больше не подчинявшаяся Сенату, превратила Империю в систему чистого военного деспотизма. ^{[ 38 ]}

Черная лошадь

Когда Он сломал третью печать, я услышал, как третье животное сказало: «Приди». Я взглянул, и вот, конь вороной; и тот, кто сидел на нем, имел в руке весы. И я услышал что-то вроде голоса посреди четырех животных, говорящего: «Кварта пшеницы за динарий, и три кварты ячменя за динарий; но елея и вина не повредите».
- Откровение 6:5–6 НАНБ. ^{[ 39 ]}

Третий Всадник едет на черном коне, и в народе его называют Голодом , поскольку Всадник несет пару весов или весов (греч. ζυγόν, zugón ), указывающих на способ взвешивания хлеба во время голода. ^{[ 5 ]}^{[ 34 ]} Всадника обычно изображают в виде истощенного мужчины. Другие авторы трактуют третьего Всадника как «Господа-Законодателя», держащего Весы Справедливости . ^{[ 40 ]} В отрывке читается, что указанная цена зерна примерно в десять раз превышает норму (отсюда и популярность интерпретации голода), при этом на весь дневной заработок (динарий ) можно купить достаточно пшеницы только для одного человека (один хёникс , около 1,1 литра ). или достаточно менее питательного ячменя на троих, чтобы рабочим было трудно прокормить свои семьи. ^{[ 5 ]} В Евангелиях динарий неоднократно упоминается как денежная единица; например, динарий составлял плату солдата за один день, а поденный труд сезонного работника на сборе винограда также оценивается в один динарий ( Мф. 20:2 ). Таким образом, вероятно, это факт, что с приближением Апокалипсиса самые необходимые продукты питания сильно подорожают и заработанной за день заработной платы будет хватать лишь на прожиточный минимум на тот же день и не более того.

Из Четырех Всадников черный конь и его всадник — единственные, чье появление сопровождается вокализацией. Иоанн слышит голос, неопознанный, но исходящий от четырех живых существ , который говорит о ценах на пшеницу и ячмень, говоря: «и смотри, не повреди елею и вину » . Это предполагает, что голод черной лошади приведет к повышению цен на зерно, но не повлияет на запасы масла и вина (хотя и вне досягаемости рядового рабочего). Одно из объяснений заключается в том, что зерновые культуры были более восприимчивы к голодным годам или нашествию саранчи, чем оливковые деревья и виноградные лозы , у которых корни более глубокие. ^{[ 5 ]}^{[ 34 ]}

Это заявление может также указывать на продолжающееся изобилие предметов роскоши для богатых, в то время как основные продукты питания, такие как хлеб, недостаточны, хотя и не полностью истощены; ^{[ 34 ]} такой избирательный дефицит может быть результатом несправедливости и преднамеренного производства роскошных культур для богатых вместо зерна, как это произошло бы во времена написания Книги Откровения. ^{[ 4 ]}^{[ 41 ]} С другой стороны, сохранение масла и вина может символизировать сохранение верующих христиан, которые используют масло и вино в своих таинствах. ^{[ 42 ]}

Согласно Interpretātiō Graecώ , он Лимос (Λῑμός, Līmós (латинизировано как Līmus), буквально «Голод», «Голод» или «Голод»), олицетворение / божество голода.

Как имперское угнетение

Согласно интерпретации Эдварда Бишопа Эллиота, через эту третью печать высвобождается черная лошадь, символизирующая обострение страдания и траура. Весы в руке всадника ассоциируются не с человеком, отвешивающим хлеб для своей семьи, а с покупкой и продажей кукурузы и других зерновых культур. Во времена изгнания апостола Иоанна на Патмос весы обычно были символом справедливости, поскольку на них взвешивали зерна по установленной цене. Весы правосудия, удерживаемые в руке всадника на черной лошади, обозначали обострение другого предыдущего зла: кроваво-красный цвет римского аспекта трансформировался в более темную черноту бедствия. ^{[ 43 ]} Всаднику на черном коне дано указание не причинять вреда маслу и вину, что означает, что эта нехватка должна падать не на излишки, такие как масло и вино, без которых люди могут жить, а на самое необходимое для жизни — хлеб. ^{[ 44 ]}

Эта интерпретация также заимствована из Эдварда Гиббона книги «История упадка и разрушения Римской империи» , в которой утверждается, что Римская империя пострадала в результате чрезмерного налогообложения своих граждан, особенно во время правления императора Каракаллы , которого история прежде всего помнила. как жестокий тиран и один из худших из римских императоров. В целях удовлетворения жадности и чрезмерного образа жизни, которые Каракалла провоцировал в армии, в провинциях одновременно взимались как старые, так и новые налоги. Земельный налог, налоги на услуги и крупные пожертвования в виде зерна, вина, масла и мяса взимались с провинций для использования судом, армией и капиталом.

По словам Гиббона, это усугубилось приходом к власти императора Максимина , который «продолжительно атаковал общественную собственность». Каждому городу империи предназначалось закупать зерно для множества людей, а также оплачивать расходы на игры. Властью Императора вся масса богатств была конфискована для использования императорской казной - храмы «лишены самых ценных подношений из золота, серебра [и статуй], которые были переплавлены и перечеканены в деньги». ^{[ 45 ]}

Бледная лошадь

Когда Агнец снял четвертую печать, я услышал голос четвертого животного, говорящего: «Приди». Я взглянул, и вот, пепельный конь; и тот, кто сидел на нем, имел имя Смерть ; и Аид следовал за ним. Им дана власть над четвертью Земли, чтобы убивать мечом, голодом, мором и дикими зверями Земли.
- Откровение 6:7–8 (Новая американская стандартная Библия) ^{[ 46 ]}

Четвертого и последнего Всадника зовут Смерть (греч. Θᾰ́νᾰτος, Thánatos , латынь: Mŏrs или Thanatus ).

Смерть , известная на латыни как Mŏrs и на греческом как Thánatos (Θᾰ́νᾰτος), ^{[ 47 ]} из всех всадников он единственный, кому сам текст прямо дает имя. В отличие от трех других, он не описан как несущий оружие или другой предмет, вместо этого за ним следует Аид (греч. ᾍδης, Hā́idēs, латинизированный как Hādēs), который здесь относится не к языческому богу смерти и его обители в Греческая мифология , а просто место мертвых на греческом языке , которое называется Инфернус («[] Подземный мир», вырезка из īnfernus lŏcus , «нижнее место») на латыни. Однако на иллюстрациях он обычно изображается с косой, мечом, ^{[ 48 ]} или другое орудие, он ничем не отличается от типичных изображений Смерти и является единственным всадником, который не похож на человека.

Цвет коня Смерти записывается как pàllidus на латыни и как χλωρός ( khlōrós , латинизированный как chlōrus ) в оригинальном греческом языке койне , ^{[ 49 ]} что может означать либо зеленый/зеленовато-желтый, либо бледный/бледный на обоих языках. ^{[ 50 ]} Цвет часто переводят как «бледный», хотя «пепельный», «бледно-зеленый» и «желтовато-зеленый». ^{[ 34 ]} возможны и другие интерпретации (греческое слово является корнем слов « хлорофилл » и « хлор »). Основываясь на использовании этого слова в древнегреческой медицинской литературе, некоторые ученые предполагают, что цвет отражает болезненную бледность трупа . ^{[ 5 ]}^{[ 51 ]} В некоторых современных художественных изображениях лошадь отчетливо зеленая. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

Стих, начинающийся словами «им дана власть над четвертью Земли», обычно воспринимается как относящийся к Смерти и Аиду . ^{[ 34 ]}^{[ 55 ]} хотя некоторые комментаторы считают, что это применимо ко всем четырем всадникам. ^{[ 2 ]}

Согласно Interpretātiō Graecώ , он — Морос (Μόρος, Móros (латинизированное как Mŏrus ), буквально «Судьба» или «Гибель»), олицетворение / божество надвигающейся гибели.

Уничтожение империи

Этот четвертый, бледный конь был олицетворением Смерти, а Аид следовал за ним с открытой пастью и принимал жертвы, убитые Смертью. Поручением Смерти было убивать на римской земле всеми четырьмя судами Божиими: мечом, голодом, мором и дикими зверями. Смертоносно-бледный и мертвенно-бледный вид демонстрирует оттенок, симптоматический для приближающегося распада империи. По словам Эдварда Бишопа Эллиота, эпоха в римской истории началась примерно через 15 лет после смерти Северуса Александра (в 235 году нашей эры). ^{[ 56 ]} решительно отмечает каждый пункт этой ужасной эмблемы. ^{[ 57 ]}

Эдвард Гиббон говорит о периоде от празднования великих светских игр императором Филиппом до смерти Галлиена (в 268 году нашей эры). ^{[ 58 ]} как 20 лет позора и несчастий, смятения и бедствий, как время, когда разрушенная империя приближалась к последнему и роковому моменту своего распада. В каждый момент времени каждая провинция римского мира подвергалась насилию со стороны военных тиранов и варварских захватчиков — меча изнутри и снаружи. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}

По Эллиотту, голод, неизбежное последствие резни и угнетения, уничтожившего нынешний урожай, а также надежду на будущие урожаи, создал среду для эпидемии болезней, последствий скудной и нездоровой пищи. Эта яростная чума ( Чума Киприана ), свирепствовавшая с 250 по 265 год, продолжалась без перерыва во всех губерниях, городах и почти в каждой семье империи. В течение некоторого времени в Риме ежедневно умирало 5000 человек; и многие города, избежавшие нападений варваров, совершенно обезлюдели. ^{[ 61 ]}

Какое-то время в конце 260-х годов сила Аврелиана сокрушала врагов Рима, однако после его убийства определенная часть из них возродилась. ^{[ 62 ]} В то время как готы были уничтожены почти столетие, а Империя воссоединилась, Сасанидов персы не были запуганы на Востоке, и в течение следующего года войска центральноазиатских аланов распространились по Понту, Каппадокии, Киликии и Галатии, прокладывая свой путь. пламенем городов и деревень, которые они грабили. ^{[ 63 ]}

Что касается диких зверей Земли, то, по мнению Эллиотта, это хорошо известный закон природы: они быстро занимают места опустошения и депопуляции – там, где господство человека прекращается и начинается царствование зверей. После правления Галлиена и по прошествии 20 или 30 лет размножение животных в некоторых частях империи возросло до такой степени, что они превратились в «вопиющее зло». ^{[ 64 ]}

Казалось бы, одно заметное различие между пророчеством и историей явно ограничивается четвертой частью римской земли, но в истории того периода опустошение бледного коня распространялось на все. Пророчество о четвертой печати, по-видимому, знаменует собой злокачественную кульминацию зол двух предыдущих печатей, к которым не прилагается никаких подобных ограничений. Обращаясь к чтению , Иеронима латинской Вульгаты которое гласит «над четырьмя частями Земли», ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} оно требует, чтобы Римская империя имела своего рода четырехразделение. Отделившись от центральной или итальянской четвёртой части, три великие части Империи разделились на Запад, Восток и Иллирик под руководством Постума, Ауреола и Зенобии соответственно — подразделения, которые позже были узаконены Диоклетианом . ^{[ 67 ]}

Диоклетиан положил конец этому длительному периоду анархии, но череда гражданских войн и вторжений вызвала много страданий, беспорядков и преступлений, которые привели империю в состояние моральной летаргии, от которой она так и не оправилась. ^{[ 68 ]} После того, как чума утихла, империю охватила всеобщая беда, и ее состояние было очень похоже на то, которое последовало после Черной смерти в средние века. Талант и искусство вымерли пропорционально запустению мира. ^{[ 69 ]}

Интерпретации

Четыре всадника Апокалипсиса, Сен-Север Беат , 11 век.

Христологическая интерпретация

До Реформации и дереве гравюры на Альбрехта Дюрера обычные и наиболее влиятельные комментарии к Книге Откровения считали, что на этих четырех конях последовательно ехал только один всадник, которым был сам Христос. То же самое сделали некоторые средневековые иллюстрации, а после этого и некоторые современные комментаторы: Ойкумений , греческий экзегет, писавший в шестом веке, Беренгауд, французский бенедиктинский монах из аббатства Ферьер в тот же период, Луис дель Алькасар, испанский иезуит в 1612 году, Бенито Ариас Монтано , испанский востоковед , в 1622 году, Жак де Борд, французский капуцин в 1639 году, Эмануэль Сведенборг, шведский теолог, в 1766 году. ^{[ 71 ]}

Пророческое толкование

Некоторые христиане интерпретируют Всадников как пророчество о будущей Скорби . ^{[ 41 ]} во время которого многие жители Земли погибнут в результате многочисленных катастроф. «Четыре всадника» — первые в серии решений «Печати». Это когда Бог будет судить Землю и дает людям шанс покаяться, прежде чем они умрут. Новая прекрасная Земля создана для всех людей, которые верны Ему и принимают Его как своего Спасителя. ^{[ нужна ссылка ]}

Джон Уолворд , премилленарист , считал, что Печати будут сняты во время Великой Скорби и что это совпадет с приходом Антихриста как первого всадника, глобальной войной как второго всадника, экономическим коллапсом как третьим всадником и всеобщей смертью. четверть населения мира как четвертый всадник; за которым следует глобальная диктатура при Антихристе и остальные язвы. ^{[ 72 ]}

Историческая интерпретация

По мнению Э.Б. Эллиота, первая печать, открытая Иоанну ангелом, должна была обозначать то, что должно было произойти вскоре после того, как Иоанн увидел видения на Патмосе, и что вторая, третья и четвертая печати аналогичным образом должны были начаться. каждый датируется в хронологической последовательности после предыдущей печати. Его основной темой является упадок и падение после предыдущей процветающей эпохи империи языческого Рима. Первые четыре печати Откровения, представленные четырьмя конями и всадниками, привязаны к событиям или изменениям на римской земле. ^{[ 73 ]}

Претеристическая интерпретация

Некоторые современные ученые интерпретируют Откровение с претеристической точки зрения, утверждая, что его пророчества и образы применимы только к событиям первого века христианской истории . ^{[ 34 ]} В этой школе мысли Конквест, всадник на белом коне, иногда идентифицируется как символ парфянских сил: Конквест носит лук, а Парфянская империя в то время была известна своими конными воинами и их умением обращаться с луком и стрелами. ^{[ 5 ]}^{[ 34 ]} Парфяне также особенно ассоциировались с белыми лошадьми. ^{[ 5 ]} Некоторые ученые конкретно указывают на Вологаса I , парфянского шаха , который вступил в конфликт с Римской империей и выиграл одно важное сражение в 62 году нашей эры. ^{[ 5 ]}^{[ 34 ]}

Исторический контекст Откровения также может повлиять на изображение черного коня и наездника на нем Голода. В 92 году нашей эры римский император Домициан попытался обуздать чрезмерный рост виноградных лоз и вместо этого поощрять выращивание зерновых, но эта попытка вызвала серьезную общественную реакцию, и от нее отказались. Миссия голода – сделать пшеницу и ячмень дефицитными, но «не навредить маслу и вину» – может быть намеком на этот эпизод. ^{[ 34 ]}^{[ 51 ]} Красный конь и его всадник, принесшие мир с Земли, возможно, олицетворяют распространённость междоусобиц во времена написания Откровения; Междоусобный конфликт процветал в Римской империи во время и незадолго до I века нашей эры. ^{[ 5 ]}^{[ 34 ]}

Интерпретация Святых последних дней

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что Пророк Джозеф Смит открыл, что книга, описанная Иоанном, «содержит открытую волю, тайны и дела Божьи; сокрытые вещи Его домостроительства относительно этой Земли во время семь тысяч лет ее продолжения или ее временного существования» и что печати описывают эти вещи в течение семи тысяч лет временного существования Земли, причем каждая печать представляет 1000 лет. ^{[ 74 ]}

О первой печати и белом коне Апостол СПД Брюс Р. Макконки учил: «Самые трансцендентные события касались Еноха и его служения. То, что видел Иоанн, было не установлением Сиона и его перемещением в небесные сферы, а беспрецедентными войнами, в которых Енох, как полководец над армиями святых, «вышел, побеждая и побеждая» Откровение 6:2 ; см. также Моисей 7:13–18 ». ^{[ 75 ]} Вторая печать и рыжий конь представляют период примерно с 3000 г. до н.э. по 2000 г. до н.э., включая зло и насилие, приведшие к Великому потопу. ^{[ 76 ]}

Третья печать и черный конь описывают период древнего Иосифа, сына Израиля, который был продан в Египет, и голод, охвативший этот период (см. Бытие ; 2:1 , 41–42 Авраам 1:29–30 ; 17, 21 ). Четвертая печать и бледный конь интерпретируются как символы тысячи лет, предшествовавших рождению Иисуса Христа , как физическая смерть, вызванная великими враждующими империями, так и духовная смерть через отступничество среди избранного Господом народа. ^{[ 76 ]}

Другие интерпретации

Произведения искусства, на которых изображены Всадники как группа, такие как знаменитая гравюра на дереве Альбрехта Дюрера , предполагают интерпретацию, согласно которой все четыре всадника представляют разные аспекты одного и того же бедствия. ^{[ 77 ]}

Американские протестантские евангелические переводчики регулярно видят, как всадники и Откровение в целом говорят о современных событиях. Некоторые, кто считает, что Откровение применимо к современности, могут интерпретировать лошадей, основываясь на различных способах использования их мастей. ^{[ 78 ]} Красный, например, часто символизирует коммунизм , белая лошадь и всадник с короной символизируют католицизм , черный используется как символ капитализма , а зеленый символизирует подъем ислама . Пастор Ирвин Бакстер-младший из Endtime Ministries поддержал такое убеждение. ^{[ 79 ]}

Некоторые приравнивают Четырех Всадников к ангелам четырех ветров. ^{[ 80 ]} (См. Михаила , Гавриила , Рафаэля и Уриэля , ангелов, часто связанных с четырьмя сторонами света).

Некоторые предполагают, что если сравнивать образы Шести печатей с другими эсхатологическими описаниями в Библии, то темы всадников обнаруживают поразительное сходство с событиями Елеонской беседы . Признаки приближающегося конца света уподобляются родовым схваткам, указывая на то, что они будут происходить тем чаще и с большей интенсивностью, чем ближе событие возвращения Христа. С этой точки зрения всадники символизируют возникновение ложных религий, лжепророков и лжемессий; рост войн и слухов о войнах; эскалация стихийных бедствий и голода; и рост преследований, мученичества, предательства и потери веры.

По мнению Анатолия Фоменко , Книга Откровения носит во многом астрологический характер. «Четыре всадника» представляют планеты Меркурий , Марс , Юпитер и Сатурн . ^{[ 81 ]}

Другие библейские ссылки

Захария

В Книге Захарии дважды упоминаются цветные лошади; в первом отрывке три цвета (красный, крапчатый/коричневый и белый), ^{[ 82 ]} а во втором - четыре упряжки лошадей (красных, черных, белых и, наконец, пестрых / «гриблей и гнедых»), тянущих колесницы. ^{[ 83 ]} Вторая пара лошадей упоминается как «четыре духа небесные, выходящие из положения пред лицом Господа всего мира». ^{[ 83 ]} Их описывают как патрулирующих Землю и поддерживающих на ней мир. В некоторых христианских интерпретациях можно предположить, что, когда начинается скорбь, мир уносится, поэтому их работа состоит в том, чтобы наводить ужас на места, которые они патрулируют. ^{[ 5 ]}

Иезекииль

Четыре животных из Откровения 4:6–8 написаны аналогично четырем живым существам в Иезекииля 1:5–12. ^{[ 84 ]} В Откровении каждое из живых существ призывает всадника, где у Иезекииля живые существа следуют, куда бы ни повел дух, не оборачиваясь.

В Иезекииля 14:21 Господь перечисляет Свои «четыре пагубных акта суда» (ESV): меч, голод, диких зверей и мор, направленных против идолопоклоннических старейшин Израиля. Символическое толкование Четырех Всадников связывает всадников с этими судами или подобными судами в 6:11–12.

См. также

Книга за семью печатями
События Откровения (глава 6)
Четыре всадника Апокалипсиса в популярной культуре
Четыре всадника Инфокалипсиса , аналогичное использование компьютеров.
Калки
Четыре опасности
Пятый всадник (значения) , несколько концепций, добавляющих к четырем всадникам.

Ссылки

^ «четыре всадника апокалипсиса» . Британника . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 19 июля 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Флегг, Колумба Грэм (1999). Введение в чтение Апокалипсиса . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. п. 90. ИСБН 9780881411317 . Проверено 10 апреля 2015 г.
^ Иероним Софроний, Евсевий (405). Библия Вульгаты (на латыни) Откровение 6:2
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ленски, Ричард Чейлз Генри (2008). Толкование Откровения Иоанна . Издательство Аугсбургской крепости. п. 224. ИСБН 978-0-8066-9000-1 . Проверено 18 декабря 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Маунс, Роберт Х. (2006). Книга Откровения . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 140. ИСБН 9780802825377 . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 10 апреля 2015 г.
^ «Апокалипсис Иоанна» , Библия короля Иакова , получено 5 ноября 2023 г.
^ «Откровение, глава 6» . Конференция католических епископов США. Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 21 марта 2020 г.
^ Сравните: Флегг, Колумба Грэм (1999). Введение в чтение Апокалипсиса . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. п. 90. ИСБН 9780881411317 . Проверено 27 октября 2021 г. Меч, голод и мор – это традиционный список трех язв Божьего гнева, который мы находим в Иезекииля 6; а в 14-й главе Иезекииля мы читаем о Божьих судах над Иерусалимом в виде меча, голода, зловонных зверей и мора, а также обетования, что остаток будет пощажен – еще одна важная тема в Апокалипсисе.
^ Jump up to: ^а ^б «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Апокалипсис» . Ньюадвент.орг. 01.03.1907. Архивировано из оригинала 12 ноября 2020 г. Проверено 27 октября 2021 г. При снятии четырех печатей появляются четыре лошади. Цвет их белый, черный, красный и бледно-желтоватый ( хлоросы , пегие). Они означают завоевание, резню, голод и смерть. Видение взято из Захарии 6:1–8.
^ Откровение 6: 1–2.
^ «Апокалипсис 6 – Интернет-комментарии Хейдока» . haydockcommentary.com . Проверено 5 ноября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бил, ГК (1999). Книга Откровения (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. стр. 375–379. ISBN 0-8028-2174-Х . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 14 августа 2009 г.
^ Преподобный Брайан Вос. «Статья Outlook – Четыре всадника Апокалипсиса» . Reformedfellowship.net. Архивировано из оригинала 21 января 2014 г. Проверено 3 апреля 2014 г.
↑ Ссылки Б. Джинесте, «Четыре лошади Мессии», Париж, 2-е изд., 2019 г., стр. 53–54.
^ Ч. Зимпель, Le Millénaire, Франкфурт-на-Майне, 1866, стр. 43.
^ Аннотации к Откровению, Нью-Йорк, 1898, стр. 85.
^ У. К. Стивенс, Откровение, Гаррисберг, 1928, том. 2, с. 129.
^ «евангелический – Поиск» . www.bing.com . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 17 марта 2022 г.
^ Грэм, Билли (1985). Приближающиеся удары копыт: Четыре всадника апокалипсиса . Нью-Йорк: Эйвон. п. 273 . ISBN 0380-69921-4 .
^ Эллиотт 1862 , с. 129–131 134.
^ Эллиотт 1862 , с. 131–133.
^ Гердера Немецкая Библия , Фрайбург-им-Брайсгау, 2007, стр. 1348, аннотация к Апк 6,7: «Четыре всадника Апокалипсиса символизируют различные язвы: [1.] Войну, [2.] Гражданскую войну, [3.] голод и инфляцию, [4.] мор и смерть». (перевод с немецкого)
^ Той, Кроуфорд Х.; Колер, Кауфман (1906). «Откровение (Книга)» . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 22 августа 2021 г. ...и видит, как появляется белая лошадь с всадником, держащим лук (вероятно, символизирующий Мор).
^ Стейблфорд, Брайан (2009). Фэнтезийная литература от А до Я. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. п. 18. ISBN 978-0810868298 . Проверено 18 декабря 2015 г.
^ «Библия НИВ» . НИВ Библия . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 17 марта 2022 г.
^ «Отрывок из Библейских ворот: Откровение 6 - Пересмотренная стандартная версия» . Библейский шлюз . Проверено 17 мая 2023 г.
^ Откровение 6: 7–8.
^ «Откровение 6:8 Подстрочный: и увидел я, и вот, конь бледный, и сидящий на нем — имя ему Смерть, и за ним следует Аид, и дана им власть убивать, (над четвертая часть земли), мечом, и голодом, и смертью, и зверями земными» . biblehub.com . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 10 августа 2022 г.
^ Ибаньес, Висенте Бласко (1916). Четыре всадника Апокалипсиса (глава V) . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 19 августа 2012 г.
^ Откровение 6: 3–4.
^ «Меч – определение и многое другое из бесплатного словаря Мерриам-Вебстера» . Merriam-webster.com. 31 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2017 г. Проверено 3 апреля 2014 г.
^ Джеффри, Дэвид Лайл (1992). 0802836348 (22-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 363. ИСБН 0802836348 . Проверено 18 декабря 2015 г.
^ «Скрещенные мечи» . Сейяку.com. Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 19 декабря 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Моррис, Леон (1988). Книга Откровения: Введение и комментарии (2-е изд.). Лестер, Англия: Межуниверситетская пресса. стр. 100–105. ISBN 0-8028-0273-7 .
^ Питерс, Алан Р., Библейские пророчества, исполнившиеся к 2012 году, глава 2.
^ Эллиотт 1862 , с. 147–148.
^ Гиббон 1776 , с. 86–87.
^ Эллиотт 1862 , с. 150–152.
^ Откровение 6: 5–6.
^ Хатчинсон, Джейн Кэмпбелл (2013). Альбрехт Дюрер: Путеводитель по исследованиям . Рутледж. п. 58. ИСБН 978-1135581725 . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 10 апреля 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Хендриксен, В. (1939). Больше, чем победители: интерпретация Книги Откровения (памятное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. п. 105. ИСБН 0-8010-4026-4 .
^ Хек, Андрес; Манхардт, Лори Уотсон (2010). Иезекииль, Послание к Евреям, Откровение . Стьюбенвилл, Огайо: Паб Emmaus Road. п. 139. ИСБН 978-1-931018-65-4 . Проверено 18 декабря 2015 г.
^ Эллиотт 1862 , с. 161 164–167 170.
^ Гилл, Джон (1776). Изложение Откровения св. Иоанна Богослова, как доктринальное, так и практическое . Лондон: Джордж Кейт. п. 71.
^ Гиббон 1776 , с. 142–143.
^ Откровение 6: 7–8.
^ Откр. 6:8
^ Александр Бременский. «Экспозиция в Апокалипсиме» . Кембриджская цифровая библиотека. Архивировано из оригинала 2 марта 2014 года . Проверено 27 февраля 2014 г.
^ «См. Рукопись | Откровение |» . Синайский кодекс. Архивировано из оригинала 30 октября 2013 г. Проверено 3 апреля 2014 г.
^ «Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, χλωρός» . Персей.tufts.edu. Архивировано из оригинала 6 апреля 2014 г. Проверено 3 апреля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Кейс, Ширли Джексон (1919). Откровение Иоанна: историческая интерпретация (2-е изд.). Издательство Чикагского университета . Проверено 10 апреля 2015 г.
^ «Видение Бледной Лошади ~ Одна из 4 Лошадей Апокалипсиса | Flickr – Обмен фотографиями!» . Фликр. 09.08.2010. Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 3 апреля 2014 г.
^ «Апокалипсис | Flickr – обмен фотографиями!» . Фликр. 30 ноября 2006 г. Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 3 апреля 2014 г.
^ «Всадники на хлоросах и кроваво-красные кони апокалипсиса» . Revelation4today.com. Архивировано из оригинала 2 ноября 2013 г. Проверено 3 апреля 2014 г.
^ Фридрих, Герхард; Бромили, Джеффри В. (1968). Богословский словарь Нового Завета (перепечатано под ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 996. ИСБН 9780802822482 . Проверено 10 апреля 2015 г.
^ «Александр Северус » энциклопедия Британская Том. 01 (11-е изд.). 1911. с. 567
^ Эллиотт 1862 , с. 191–192.
^ «Галиен, Публий Лициний Эгнатий» . энциклопедия Британская Том. 11 (11-е изд.). 1911. с. 419
^ Эллиотт 1862 , с. 192.
^ Гиббон 1776 , с. 189.
^ Эллиотт 1862 , с. 193.
^ Гиббон 1776 , с. 246.
^ Эллиотт 1862 , с. 197.
^ Эллиотт 1862 , с. 194.
^ Эллиотт 1862 , с. 201.
^ Магглтон, Лодовик (1665 г.), «Истинное толкование всех главных текстов, а также открытых таинственных высказываний и видений всей книги Откровения святого Иоанна» , Лондон, Англия, стр. 56
^ Эллиотт 1862 , с. 202.
^ Эллиотт 1862 , с. 203.
^ Нибур, Бартольд Георг (1844), История Рима от Первой Пунической войны до смерти Константина , том. 5, Рим, Италия: Тейлор и Уолтон, с. 346
^ Лиминг, Дэвид (2006). Оксфордский справочник мировой мифологии . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 22 . ISBN 0195156692 . Проверено 18 декабря 2015 г.
^ Джинесте, Бернар (2019). Четыре лошади Мессии (2-е изд.) (на французском языке). Париж, Франция: Совет директоров. ISBN 9782322158799 . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 2 октября 2019 г.
^ Уолворд, Джон. Каждое пророчество Библии
^ Эллиотт 1862 , стр. 121, 122.
^ «Учение и Заветы 77» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 5 ноября 2023 г.
^ Брюс Р. Макконки, Доктринальный комментарий к Новому Завету, 3 тома. [1966–1973], 3:477.
^ Jump up to: ^а ^б «Глава 54: Откровение 4–11» . www.churchofjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 16 июля 2019 г.
^ О'Хир, Наташа Ф.Х. (2011). Контрастные изображения Книги Откровения в искусстве позднего средневековья и раннего современного искусства: пример визуальной экзегезы (1-е изд.). Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 100. ИСБН 978-0-19-959010-0 . Проверено 18 декабря 2015 г.
^ Хамфрис, Пол Д. (2005). Дракон приближается: расшифрованные откровения . Мустанг, Оклахома: Издательство Тейт . стр. 13–85. ISBN 1-59886-061-5 . Проверено 13 января 2009 г.
^ Бакстер, Ирвин . «Апокалипсис» . Служения последнего времени . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 5 декабря 2006 г.
^ Смит, Роберт Х.; Дюрер, Альбрехт (2000). Апокалипсис: комментарий к откровению в словах и изображениях . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. п. 40. ИСБН 978-0-8146-2707-5 . Архивировано из оригинала 13 января 2023 года . Проверено 18 декабря 2015 г.
^ «Новая датировка астрономического гороскопа, описанная в Апокалипсисе» (PDF) . хронология.org . Архивировано из оригинала (PDF) 13 января 2023 г. Проверено 30 ноября 2019 г.
^ «Захария 1:8–17 NIV – Ночью было мне видение, и» . Библейские ворота. Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 3 апреля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Захария 6:1–8 NIV – Четыре колесницы – я снова посмотрел вверх и» . Библейские ворота. Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 3 апреля 2014 г.
^ «Отрывок из Библии: Иезекииль 1: 5–12 — стандартная английская версия» . Библейский шлюз . Проверено 06 октября 2022 г.

Библиография

Эллиотт, Эдвард Бишоп (1862), Horae Apocalypticae , vol. I (5-е изд.), Лондон, Англия: Сили, Джексон и Холлидей.
Гиббон, Эдвард (1776). История упадка и разрушения Римской империи . Том. И. Страхан и Каделл.

Внешние ссылки

[1] «четыре всадника апокалипсиса» . Британника . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 19 июля 2022 г.

[flegg-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Флегг, Колумба Грэм (1999). Введение в чтение Апокалипсиса . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. п. 90. ИСБН 9780881411317 . Проверено 10 апреля 2015 г.

[3] Иероним Софроний, Евсевий (405). Библия Вульгаты (на латыни) Откровение 6:2

[Lenski-4] Jump up to: ^а ^б ^с Ленски, Ричард Чейлз Генри (2008). Толкование Откровения Иоанна . Издательство Аугсбургской крепости. п. 224. ИСБН 978-0-8066-9000-1 . Проверено 18 декабря 2015 г.

[RMounce-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Маунс, Роберт Х. (2006). Книга Откровения . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 140. ИСБН 9780802825377 . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 10 апреля 2015 г.

[6] «Апокалипсис Иоанна» , Библия короля Иакова , получено 5 ноября 2023 г.

[7] «Откровение, глава 6» . Конференция католических епископов США. Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 21 марта 2020 г.

[8] Сравните: Флегг, Колумба Грэм (1999). Введение в чтение Апокалипсиса . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. п. 90. ИСБН 9780881411317 . Проверено 27 октября 2021 г. Меч, голод и мор – это традиционный список трех язв Божьего гнева, который мы находим в Иезекииля 6; а в 14-й главе Иезекииля мы читаем о Божьих судах над Иерусалимом в виде меча, голода, зловонных зверей и мора, а также обетования, что остаток будет пощажен – еще одна важная тема в Апокалипсисе.

[cathen-9] Jump up to: ^а ^б «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Апокалипсис» . Ньюадвент.орг. 01.03.1907. Архивировано из оригинала 12 ноября 2020 г. Проверено 27 октября 2021 г. При снятии четырех печатей появляются четыре лошади. Цвет их белый, черный, красный и бледно-желтоватый ( хлоросы , пегие). Они означают завоевание, резню, голод и смерть. Видение взято из Захарии 6:1–8.

[10] Откровение 6: 1–2.

[11] «Апокалипсис 6 – Интернет-комментарии Хейдока» . haydockcommentary.com . Проверено 5 ноября 2023 г.

[GBeale-12] Jump up to: ^а ^б ^с Бил, ГК (1999). Книга Откровения (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. стр. 375–379. ISBN 0-8028-2174-Х . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 14 августа 2009 г.

[13] Преподобный Брайан Вос. «Статья Outlook – Четыре всадника Апокалипсиса» . Reformedfellowship.net. Архивировано из оригинала 21 января 2014 г. Проверено 3 апреля 2014 г.

[14] Ссылки Б. Джинесте, «Четыре лошади Мессии», Париж, 2-е изд., 2019 г., стр. 53–54.

[15] Ч. Зимпель, Le Millénaire, Франкфурт-на-Майне, 1866, стр. 43.

[16] Аннотации к Откровению, Нью-Йорк, 1898, стр. 85.

[17] У. К. Стивенс, Откровение, Гаррисберг, 1928, том. 2, с. 129.

[18] «евангелический – Поиск» . www.bing.com . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 17 марта 2022 г.

[Graham-19] Грэм, Билли (1985). Приближающиеся удары копыт: Четыре всадника апокалипсиса . Нью-Йорк: Эйвон. п. 273 . ISBN 0380-69921-4 .

[FOOTNOTEElliott1862129–131,134-20] Эллиотт 1862 , с. 129–131 134.

[FOOTNOTEElliott1862131–133-21] Эллиотт 1862 , с. 131–133.

[22] Гердера Немецкая Библия , Фрайбург-им-Брайсгау, 2007, стр. 1348, аннотация к Апк 6,7: «Четыре всадника Апокалипсиса символизируют различные язвы: [1.] Войну, [2.] Гражданскую войну, [3.] голод и инфляцию, [4.] мор и смерть». (перевод с немецкого)

[23] Той, Кроуфорд Х.; Колер, Кауфман (1906). «Откровение (Книга)» . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 22 августа 2021 г. ...и видит, как появляется белая лошадь с всадником, держащим лук (вероятно, символизирующий Мор).

[24] Стейблфорд, Брайан (2009). Фэнтезийная литература от А до Я. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. п. 18. ISBN 978-0810868298 . Проверено 18 декабря 2015 г.

[25] «Библия НИВ» . НИВ Библия . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 17 марта 2022 г.

[26] «Отрывок из Библейских ворот: Откровение 6 - Пересмотренная стандартная версия» . Библейский шлюз . Проверено 17 мая 2023 г.

[27] Откровение 6: 7–8.

[28] «Откровение 6:8 Подстрочный: и увидел я, и вот, конь бледный, и сидящий на нем — имя ему Смерть, и за ним следует Аид, и дана им власть убивать, (над четвертая часть земли), мечом, и голодом, и смертью, и зверями земными» . biblehub.com . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 10 августа 2022 г.

[29] Ибаньес, Висенте Бласко (1916). Четыре всадника Апокалипсиса (глава V) . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 19 августа 2012 г.

[30] Откровение 6: 3–4.

[31] «Меч – определение и многое другое из бесплатного словаря Мерриам-Вебстера» . Merriam-webster.com. 31 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2017 г. Проверено 3 апреля 2014 г.

[DBTE-32] Джеффри, Дэвид Лайл (1992). 0802836348 (22-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 363. ИСБН 0802836348 . Проверено 18 декабря 2015 г.

[33] «Скрещенные мечи» . Сейяку.com. Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 19 декабря 2015 г.

[LMorris-34] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Моррис, Леон (1988). Книга Откровения: Введение и комментарии (2-е изд.). Лестер, Англия: Межуниверситетская пресса. стр. 100–105. ISBN 0-8028-0273-7 .

[35] Питерс, Алан Р., Библейские пророчества, исполнившиеся к 2012 году, глава 2.

[FOOTNOTEElliott1862147–148-36] Эллиотт 1862 , с. 147–148.

[FOOTNOTEGibbon177686–87-37] Гиббон 1776 , с. 86–87.

[FOOTNOTEElliott1862150–152-38] Эллиотт 1862 , с. 150–152.

[39] Откровение 6: 5–6.

[40] Хатчинсон, Джейн Кэмпбелл (2013). Альбрехт Дюрер: Путеводитель по исследованиям . Рутледж. п. 58. ИСБН 978-1135581725 . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 10 апреля 2015 г.

[Hendriksen-41] Jump up to: ^а ^б Хендриксен, В. (1939). Больше, чем победители: интерпретация Книги Откровения (памятное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. п. 105. ИСБН 0-8010-4026-4 .

[Hoeck-42] Хек, Андрес; Манхардт, Лори Уотсон (2010). Иезекииль, Послание к Евреям, Откровение . Стьюбенвилл, Огайо: Паб Emmaus Road. п. 139. ИСБН 978-1-931018-65-4 . Проверено 18 декабря 2015 г.

[FOOTNOTEElliott1862161,164–167,170-43] Эллиотт 1862 , с. 161 164–167 170.

[44] Гилл, Джон (1776). Изложение Откровения св. Иоанна Богослова, как доктринальное, так и практическое . Лондон: Джордж Кейт. п. 71.

[FOOTNOTEGibbon1776142–143-45] Гиббон 1776 , с. 142–143.

[46] Откровение 6: 7–8.

[47] Откр. 6:8

[48] Александр Бременский. «Экспозиция в Апокалипсиме» . Кембриджская цифровая библиотека. Архивировано из оригинала 2 марта 2014 года . Проверено 27 февраля 2014 г.

[49] «См. Рукопись | Откровение |» . Синайский кодекс. Архивировано из оригинала 30 октября 2013 г. Проверено 3 апреля 2014 г.

[50] «Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, χλωρός» . Персей.tufts.edu. Архивировано из оригинала 6 апреля 2014 г. Проверено 3 апреля 2014 г.

[SJCase-51] Jump up to: ^а ^б Кейс, Ширли Джексон (1919). Откровение Иоанна: историческая интерпретация (2-е изд.). Издательство Чикагского университета . Проверено 10 апреля 2015 г.

[52] «Видение Бледной Лошади ~ Одна из 4 Лошадей Апокалипсиса | Flickr – Обмен фотографиями!» . Фликр. 09.08.2010. Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 3 апреля 2014 г.

[53] «Апокалипсис | Flickr – обмен фотографиями!» . Фликр. 30 ноября 2006 г. Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 3 апреля 2014 г.

[54] «Всадники на хлоросах и кроваво-красные кони апокалипсиса» . Revelation4today.com. Архивировано из оригинала 2 ноября 2013 г. Проверено 3 апреля 2014 г.

[55] Фридрих, Герхард; Бромили, Джеффри В. (1968). Богословский словарь Нового Завета (перепечатано под ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. п. 996. ИСБН 9780802822482 . Проверено 10 апреля 2015 г.

[Encyclopædia_Britannica/Alexander_Severus-56] «Александр Северус » энциклопедия Британская Том. 01 (11-е изд.). 1911. с. 567

[FOOTNOTEElliott1862191–192-57] Эллиотт 1862 , с. 191–192.

[Encyclopædia_Britannica/Gallienus-58] «Галиен, Публий Лициний Эгнатий» . энциклопедия Британская Том. 11 (11-е изд.). 1911. с. 419

[FOOTNOTEElliott1862192-59] Эллиотт 1862 , с. 192.

[FOOTNOTEGibbon1776189-60] Гиббон 1776 , с. 189.

[FOOTNOTEElliott1862193-61] Эллиотт 1862 , с. 193.

[FOOTNOTEGibbon1776246-62] Гиббон 1776 , с. 246.

[FOOTNOTEElliott1862197-63] Эллиотт 1862 , с. 197.

[FOOTNOTEElliott1862194-64] Эллиотт 1862 , с. 194.

[FOOTNOTEElliott1862201-65] Эллиотт 1862 , с. 201.

[66] Магглтон, Лодовик (1665 г.), «Истинное толкование всех главных текстов, а также открытых таинственных высказываний и видений всей книги Откровения святого Иоанна» , Лондон, Англия, стр. 56

[FOOTNOTEElliott1862202-67] Эллиотт 1862 , с. 202.

[FOOTNOTEElliott1862203-68] Эллиотт 1862 , с. 203.

[69] Нибур, Бартольд Георг (1844), История Рима от Первой Пунической войны до смерти Константина , том. 5, Рим, Италия: Тейлор и Уолтон, с. 346

[70] Лиминг, Дэвид (2006). Оксфордский справочник мировой мифологии . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 22 . ISBN 0195156692 . Проверено 18 декабря 2015 г.

[71] Джинесте, Бернар (2019). Четыре лошади Мессии (2-е изд.) (на французском языке). Париж, Франция: Совет директоров. ISBN 9782322158799 . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 2 октября 2019 г.

[72] Уолворд, Джон. Каждое пророчество Библии

[FOOTNOTEElliott1862121,_122-73] Эллиотт 1862 , стр. 121, 122.

[lds_dc_77-74] «Учение и Заветы 77» . www.churchofjesuschrist.org . Проверено 5 ноября 2023 г.

[b_r_mcconkie_dntc-75] Брюс Р. Макконки, Доктринальный комментарий к Новому Завету, 3 тома. [1966–1973], 3:477.

[lds_ntsm-76] Jump up to: ^а ^б «Глава 54: Откровение 4–11» . www.churchofjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 16 июля 2019 г.

[NFHO-77] О'Хир, Наташа Ф.Х. (2011). Контрастные изображения Книги Откровения в искусстве позднего средневековья и раннего современного искусства: пример визуальной экзегезы (1-е изд.). Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 100. ИСБН 978-0-19-959010-0 . Проверено 18 декабря 2015 г.

[78] Хамфрис, Пол Д. (2005). Дракон приближается: расшифрованные откровения . Мустанг, Оклахома: Издательство Тейт . стр. 13–85. ISBN 1-59886-061-5 . Проверено 13 января 2009 г.

[79] Бакстер, Ирвин . «Апокалипсис» . Служения последнего времени . Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 5 декабря 2006 г.

[80] Смит, Роберт Х.; Дюрер, Альбрехт (2000). Апокалипсис: комментарий к откровению в словах и изображениях . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. п. 40. ИСБН 978-0-8146-2707-5 . Архивировано из оригинала 13 января 2023 года . Проверено 18 декабря 2015 г.

[81] «Новая датировка астрономического гороскопа, описанная в Апокалипсисе» (PDF) . хронология.org . Архивировано из оригинала (PDF) 13 января 2023 г. Проверено 30 ноября 2019 г.

[82] «Захария 1:8–17 NIV – Ночью было мне видение, и» . Библейские ворота. Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 3 апреля 2014 г.

[Zechariah6-83] Jump up to: ^а ^б «Захария 6:1–8 NIV – Четыре колесницы – я снова посмотрел вверх и» . Библейские ворота. Архивировано из оригинала 13 января 2023 г. Проверено 3 апреля 2014 г.

[84] «Отрывок из Библии: Иезекииль 1: 5–12 — стандартная английская версия» . Библейский шлюз . Проверено 06 октября 2022 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]