Древо жизни (библейское)
| Часть серии о |
| Еврейская культура |
|---|
 |
В иудаизме и христианстве древо : עֵץ הַחַיִּים, romanized: ‘ēṣ haḥayyīm; Latin: Lignum vitaeжизни [ 1 ] впервые описан в главе 2, стихе 9 Книги Бытия как находящийся «посреди Эдемского сада » с деревом познания добра и зла ( עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע ; Lignum scientiae boni et mali ). После грехопадения человека , «чтобы он не простер руку свою, и не взял от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вовек», [ 2 ] херувимы и пылающий меч помещены в восточной части сада, чтобы охранять путь к дереву жизни. [ 3 ] Дерево жизни стало предметом некоторых споров о том, является ли дерево познания добра и зла одним и тем же деревом. [ 4 ]
В Библии, помимо Бытия, термин «дерево жизни» встречается в Притчах ( 3:18; 11:30; 13:12; 15:4 ) и Откровении ( 2:7; 22:2,14,19 ). Оно также появляется во 2 Ездре ( 2:12; 8:52 ) и 4 Маккавейской ( 18:16 ), которые включены в число еврейских апокрифов .
Согласно греческому Апокалипсису Моисея , дерево жизни также называют Древом Милосердия. Адам верил, что масло дерева жизни избавит его от недугов, и послал Сифа и Еву к дверям сада просить немного масла дерева жизни. [ 5 ]
Количество деревьев
[ редактировать ]Карл Бадде в своем критическом исследовании 1883 года предположил, что в повествовании Книги Бытия было только одно дерево , и что оно изображалось двумя способами: один как дерево посреди сада, а другой как дерево посреди сада. запретное дерево . Клаус Вестерманн признал теорию Бадде в 1976 году. [ 6 ]
Эллен ван Вольде отмечала, что среди библеистов «деревья почти всегда рассматриваются отдельно и не связаны друг с другом» и что «внимание почти исключительно направлено на дерево познания добра и зла, тогда как дереву жизни почти не уделяется внимания». никакого внимания». [ 7 ]
Религиозные взгляды
[ редактировать ]христианство
[ редактировать ]Восточное христианство
[ редактировать ]
Восточная Православная Церковь традиционно понимала древо жизни в книге Бытия как прообраз Креста смерти и , который человечество не могло принять до воплощения , воскресения Иисуса . [ 9 ]
Западное христианство
[ редактировать ] |
В «Городе Божием » (xiii.20–21) Августин Гиппопотам дает большие возможности для «духовных» интерпретаций событий в саду, пока такие аллегории не лишают повествование его исторической реальности. Богословы эпохи Просвещения (кульминацией которых, возможно, стали Бруннер и Нибур в двадцатом веке) искали образные интерпретации, потому что они уже отвергли историческую возможность этой истории.
Другие стремились к очень прагматичному пониманию дерева. В Summa Theologica (Q97) Фома Аквинский утверждал, что дерево служило для поддержания биологических процессов Адама на протяжении продолжительной земной животной жизни. Оно не давало бессмертия как такового, поскольку дерево, будучи конечным, не могло даровать бесконечную жизнь. Следовательно, через некоторое время мужчине и женщине придется снова есть от дерева, иначе они «перенесутся в духовную жизнь». Обычные фруктовые деревья в саду были даны, чтобы компенсировать последствия «потери влаги» (обратите внимание на доктрину действия юмора ) , тогда как дерево жизни предназначалось для компенсации неэффективности тела. Вслед за Августином в Граде Божием (xiv.26) «человек был снабжен пищей против голода, питьем против жажды и деревом жизни против разрушительного воздействия старости».
Иоанн Кальвин ( Комментарий к Бытию 2:8), следуя другой ветке Августина ( «Город Божий» , xiii.20), понимал дерево на сакраментальном языке. Учитывая, что человечество не может существовать иначе, как в рамках заветных отношений с Богом, а все заветы используют символы, чтобы дать нам «свидетельство Его благодати», он дает дерево «не потому, что оно могло даровать человеку ту жизнь, с которой он был ранее наделен, но для того, чтобы оно могло быть символом и памятником жизни, которую он получил от Бога». Бог часто использует символы; он не передает свою силу в эти внешние знаки, но «через них Он простер к нам руку Свою, потому что без помощи мы не можем подняться к Нему». Таким образом, он хочет, чтобы человек всякий раз, когда он ест плод, помнил источник своей жизни и признавал, что он живет не своей собственной силой, а милостью Божией. Кальвин отрицает (вопреки Фоме Аквинскому и не упоминая его имени), что дерево служило биологической защитой от физического старения . Это общепринятая интерпретация и в современном реформатском богословии.
-
Приходская церковь Успения Марии в Пюрете (Нойштифт, Верхняя Австрия): Алтарь Девы Марии : Образ Мадонны с Младенцем (1900). -
Позолоченные царские двери , изображающие древо жизни (старая деревянная церковь в Хотынеце , Польша ). -
Древо жизни в католической церкви Святой Терезы, Биконсфилд , Великобритания
иудаизм
[ редактировать ]Согласно еврейской мифологии , в Эдемском саду растет дерево жизни или «дерево душ». [ 10 ] которое цветет и рождает новые души , которые попадают в Гуф , Сокровищницу Душ . Ангел Гавриил лезет в сокровищницу и вынимает первую душу, попавшуюся ему в руку. Затем Лайла , Ангел зачатия, наблюдает за эмбрионом, пока он не родится. [ 11 ]
Каббала
[ редактировать ]Древо жизни представлено в нескольких примерах сакральной геометрии и занимает центральное место, в частности, в Каббале , где оно представлено в виде диаграммы из десяти узлов, называемых сфирот (единственное число сфирах), или десяти эманаций или атрибутов Бога. Он изображает, как Бог-Творец демонстрирует свою творческую энергию по всей вселенной через ангелов, а затем и перед людьми. Каждая из ветвей дерева (сефирот) представляет собой отдельную категорию творческой силы, которой управляет отдельный Архангел. Верующие утверждают, что, концентрируясь на различных энергиях одну за другой, люди могут развить более тесный духовный союз с Богом. Каббала — это эзотерический метод, дисциплина и школа мысли в еврейском мистицизме. [ 12 ]
В популярной культуре
[ редактировать ]Дерево жизни прямо упоминается в фильме 2006 года «Фонтан» ; это обсуждается в связи с еврейской книгой Бытия.
В аниме Neon Genesis Evangelion 1995 года существа, известные как Ангелы, обладают «плодом жизни», который дает им бесконечную энергию, позволяющую, помимо других способностей, регенерацию и изменение формы.
См. также
[ редактировать ]
- Адам и Ева
- аль-Курна
- Фонтан
- Лотовое дерево
- Сефирот
- Сидрат аль-Мунтаха
- Дерево Джесси
- Дерево жизни
- Видение Древа жизни
- Деревья в мифологии
- Иггдрасиль
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Лизоркин-Эйзенберг, Эли (7 июля 2016 г.). «Сила иврита» . Израильский учебный центр . Проверено 26 марта 2017 г. [ мертвая ссылка ]
- ^ Бытие 3:22
- ^ Бытие 3:24
- ^ Меттингер 2007 , стр. 5–11; Маковецкий 2020 , стр.441-457.
- ^ «Апокалипсис Моисея» . www.pseudepigrapha.com . Проверено 23 февраля 2022 г.
- ^ Меттингер 2007 , с. 7
- ^ Ван Вольде, Эллен (1994). Слова становятся мирами . Лейден: Брилл. п. 32. ISBN 9004098879 .
- ^ Откр. 22:2.
- ^ Роман, доктор Александр, Древо жизни в Эдемском саду , Украинское православие, архивировано с оригинала 27 февраля 2007 г.
- ^ Шолем, Гершом Герхард (1990). Истоки Каббалы . Издательство Принстонского университета. ISBN 0691020477 . Проверено 1 мая 2014 г.
- ^ «200_ СОКРОВИЩА ДУШ для Древа Душ: Мифология иудаизма» . Скрибд . Архивировано из оригинала 30 октября 2012 г. Проверено 15 июня 2015 г.
- ^ Гинзберг, Луи ; Колер, Кауфман (1906). «Кабала» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 23 октября 2018 г.
- Меттингер, Трюггве (2007). Повествование Эдема: литературное и религиозно-историческое исследование Книги Бытия 2-3 . Айзенбрауны. ISBN 9781575061412 .
Внешние ссылки
[ редактировать ] | в этом разделе Использование внешних ссылок может не соответствовать политике и рекомендациям Википедии . ( июнь 2021 г. ) |
- Entheomedia.org Архивировано 1 октября 2018 года в Wayback Machine.
- Древний Египет, древо жизни
Еврейские и нееврейские взгляды