Движение самоуважения
| Часть серии о |
| Дискриминация |
|---|
 |
| Часть серии о |
| Социал-демократия |
|---|
 |
Движение за самоуважение — популярное правозащитное движение, зародившееся в Южной Индии и направленное на достижение социального равенства для тех, кто угнетается индийской кастовой системой . [ 1 ] пропаганда низших каст для развития самоуважения . [ 2 ] Он был основан в 1925 году С. Раманатаном. [ 3 ] который пригласил Э. В. Рамасами (также известного своими последователями как Перияр) возглавить движение в Тамил Наду , Индия, против брахманизма . Движение имело чрезвычайное влияние не только в Тамилнаде, но и за рубежом, в странах с большим тамильским населением, таких как Шри-Ланка , Бирма , Малайзия и Сингапур . Среди сингапурских индийцев такие группы, как Ассоциация реформ тамилов, и такие лидеры, как Тамижавель Г. Сарангапани, занимали видное место в продвижении принципов Движения за самоуважение среди местного тамильского населения через школы и публикации.
Ряд политических партий в Тамилнаде, таких как Дравида Муннетра Кажагам (DMK) и Всеиндийская Анна Дравида Муннетра Кажагам (AIADMK), обязаны своим происхождением Движению самоуважения; [ 4 ] последняя откололась от ДМК в 1972 году. Обе партии являются популистскими и в целом социал-демократической ориентации. [ 5 ]
Принципы самоуважения
[ редактировать ]Рамасами был убежден, что если человек разовьет самоуважение , [ 6 ] он автоматически разовьет индивидуальность и откажется идти за нос интриганам. Одной из его самых известных цитат о самоуважении было: «Мы можем думать о «самоуважении» только тогда, когда понятие «высшей» и «низшей» касты изгнано с нашей земли». [ 7 ]
Рамасами не ожидал от этого движения личной или материальной выгоды. Он очень вскользь напоминал, что как человек он тоже был обязан выполнять этот долг, поскольку имел право и свободу выбирать эту работу. Таким образом, он решил заняться созданием и продвижением движения. [ 8 ]
Перияр заявил, что только Движение за самоуважение может быть подлинным движением за свободу, а политическая свобода не будет плодотворной без индивидуального самоуважения. [ 6 ] Он заметил, что так называемые «индийские борцы за свободу» проявляют неуважение к самоуважению, и это действительно иррациональная философия. [ 9 ]
Он заметил, что политическая свобода в понимании таких националистов, как Ганди , Джавахарлал Неру и других, не включает в себя индивидуальное самоуважение. По его мнению, ни возрождение первоначального духа индуистской религии и древних традиций, которые составляли часть концепции свободы Ганди, ни полное освобождение от британского правления , которое Неру считал смыслом свободы, или то и другое вместе, не могли обеспечить индивидуальное самоопределение. -уважение или искоренение социальных пороков индийского общества. По его мнению, задача удовлетворения потребности в самоуважении должна быть решена независимо от степени обретенной политической свободы . Указывая на то, что даже британский монарх в суверенной независимой стране не имел свободы жениться на человеке по своему выбору и был вынужден отречься от своего королевства , Рамасами поднял вопрос, содержит ли в себе представление о свободе Ганди или концепция независимости Неру хотя бы йоту индивидуального «я». -уважать. [ 9 ]
Рамасами считал, что самоуважение так же ценно, как сама жизнь, и его защита является правом первородства, а не свараджем («политической свободой»). Он описал это движение как Ариву Видуталаи Ияккам , то есть движение за освобождение интеллекта. [ 10 ]
Термины тан-маанам или суя мариядай, означающие «самоуважение», можно проследить в древней тамильской литературе, которая считается добродетелью высокой доблести в тамильском обществе . Рамасами однажды заявил, что для описания идеологии его движения ни один словарь или язык во всем мире не может найти слово лучше или равное суя мариядай . [ 10 ]
Зародилось как движение ( ияккам на тамильском языке; Дравида Ияккам [ 6 ] ) способствовать рациональному поведению, [ 6 ] Движение за самоуважение за короткий период времени приобрело гораздо более широкий смысл. Перияр, выступая с депутатом К. Редди на Первой конференции по самоуважению, состоявшейся в 1929 году, объяснил значение самоуважения и его принципов. Основные принципы [ 6 ] Движения за самоуважение в обществе должны были быть: никакого неравенства среди людей; нет такой разницы, как богатые и бедные в экономической жизни; к мужчинам и женщинам следует относиться как к равным во всех отношениях без каких-либо различий; привязанность к касте, религии, варне и стране должна быть искоренена в обществе с преобладающей дружбой и единством во всем мире; с каждым человеком, стремящимся действовать в соответствии с разумом, пониманием, желанием и перспективой, и не должен подвергаться рабству любого рода или образом. [ 10 ]
Равенство [ 6 ] с упором на экономическую [ 6 ] и социальное равенство [ 6 ] сформировал центральную тему Движения самоуважения и возник благодаря решимости Рамасами бороться с неравенством, укоренившимся в кастовой системе, а также с некоторыми религиозными практиками. Работая над темой освобождения общества от пагубных социальных практик, совершаемых во имя дхармы и кармы , Рамасами разработал идею создания этого движения как инструмента для достижения своей цели. [ 11 ]
Антибрахманизм
[ редактировать ]Рамасами был сторонником антибрахманизма. Идеология антибрахманизма Рамасами была радикальной до такой степени, что небрахман, отстаивавший целостность кастовой системы, считался сторонником брахманизма. Рамасами призвал как брахманов, так и небрахманов изгнать брахманизм . [ нужна ссылка ] Рамасами также неоднократно заявлял, что для ликвидации кастовой системы решающее значение имеет изгнание брахманов. [ 12 ] [ 13 ] В 1957 году он неоднократно призывал к убийству брахманов и сожжению их домов; что побудило тогдашнего премьер-министра Индии написать Джавахарлала Неру К. Камараджу , который в то время был главным министром штата Мадрас (Тамил Наду) , с призывом заняться этим вопросом без промедления. [ 14 ] [ 15 ] Призыв дравидийского националиста «убивать тамильских браминов» в речи 1973 года в Караикуди до сих пор находит отклик в региональных партиях XXI века. [ 16 ] Он делал ряд заявлений о геноциде, таких как: «Если вы увидите змею и брамина, сначала ударьте брамина». [ 17 ] Обоснование этих заявлений приводится как таковое. [ 18 ]
В 1920 году, когда к власти пришла Партия справедливости , брахманы занимали около 70 процентов [ 19 ] [ 20 ] высших должностей в правительстве. После того, как Партия справедливости ввела резервацию, она изменила эту тенденцию, позволив небраминам подняться в правительство президента Мадраса . [ 20 ] Рамасами выступал против несбалансированности доминирования брахманов, которых было всего 3 процента. [ 19 ] [ 21 ] населения, над государственными должностями , судебной системой и Мадрасским университетом. Он продолжил эту линию мысли, несмотря на то, что к 1930-м годам большинство студентов как художественных, так и профессиональных колледжей не были браминами. Что касается трудоустройства, то в 1928 году общее количество официально зарегистрированных браминов составляло 620 человек. В целом насчитывалось около 15 000 брахманов из примерно 80 000 государственных служащих. [ 22 ]
Рамасами, что касается попытки члена ДК убить Раджагопалачари , «выразил свое отвращение к насилию как средству урегулирования политических разногласий». [ 23 ] [ 24 ] Но многие предполагают, что ценности небраминского движения были явно антибраминскими. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]
Антииндуизм
[ редактировать ]Помимо своей ненависти к предполагаемым угнетателям из меньшинства, Рамасами был также антииндуистом. В 1953 году Перияр организовал агитацию за осквернение идолов Ганеши . В своей речи в 1953 году он заявил: «Мы должны искоренить богов, ответственных за институт, который изображает нас как шудр, людей низкого происхождения, а некоторых других — как браминов высокого происхождения… Мы должны разрушить идолов этих богов. . Я начинаю с Ганеши, потому что именно ему поклоняются, прежде чем приступить к какой-либо задаче». Паула Ричман подробно описывает события, предшествовавшие его деятельности: «В первый день августа 1956 года Э.В. Рамасами (далее — ЭВР) отправился в порт Мадраса, чтобы возглавить своих последователей в сожжении изображений Господа Рамы, героя Рамаяны. Это символическое действие станет противоположностью кульминации северноиндийских представлений «Рамаяны», в которых образы злодея эпоса Раваны предаются огню, а зрители наблюдают за этим с восторгом». Далее в отчете подробно описывается, как политические лидеры умоляли Перияра отменить мероприятие, чтобы не оскорбить ортодоксальных индуистских тамилов, но Перияр остался равнодушным, отметив, что «необходимо было различие во взглядах относительно любой меры, направленной на проведение социальных реформ». . [ 28 ] Акт сожжения изображений Рамы Рамасами должен был прославить Равана Лилу, чтобы противостоять Рам Лиле в Дели во время фестиваля Дуссехра, его аргумент заключался в том, что Рамаяна стремилась увековечить арийское господство над дравидийским «судраном», Раваной тамильского происхождения.
Браки, основанные на самоуважении
[ редактировать ]Одним из основных социологических изменений, произошедших благодаря движению за самоуважение, стала система браков, основанная на самоуважении, при которой браки заключались без участия священника брамина - . Перияр рассматривал тогдашние традиционные браки как простые финансовые договоренности и часто вызывал большие долги из-за приданого . Движение «Самоуважение» поощряло межкастовые браки, заменяя браки по расчету браками по любви, не ограниченными кастой.
Сторонники самоуважающего брака утверждали, что тогдашние традиционные браки заключались браминами, за которые нужно было платить, а церемония бракосочетания проводилась на санскрите , который большинство людей не понимало, и, следовательно, это были ритуалы и практики, основанные на слепое следование. [ 29 ]
Сторонники движения самоуважения утверждают, что не было никаких упоминаний о Таали в литературе Сангама, такой как Тируккурах или Аканасу , которые описывают образ жизни тамилов в эпоху Сангама. Утверждается, что индуистские брачные церемонии с участием брахманов являются практикой, введенной сравнительно недавно с целью усилить влияние брахманизма на жизнь тамилов.
Несмотря на то, что браки, основанные на уважении к себе, практиковались с 1928 года, первоначально для этих браков просто не хватало священника, в то время как индуистские свадебные мероприятия и церемонии сопровождались. Первым браком, основанным на самоуважении и полностью лишенным каких-либо индуистских церемоний, стал брак известного писателя движения самоуважения Кутхуси Гурусами с другим видным лидером, Кунджидхамом, под председательством Перияара 8 декабря 1929 года. [ 30 ] [ 31 ] Движение за самоуважение вдов также поощряло повторный брак . Из-за широко распространенной практики детских браков и очень плохого медицинского обслуживания в тогдашнем обществе было много вдов. Такие женщины, как Сивагами Аммайяр, которые могли овдоветь в 11 лет, получили новую жизнь благодаря принципам повторного брака вдов движения за самоуважение. Следовательно, движение самоуважения привлекло множество женщин. [ 30 ]
Тамилнад стал первым штатом (за ним последовал штат Юта в Пудучерри в 1971 году), легализовавшим индуистские браки, заключенные без священника-брамина. Это был первый файл, подписанный КМ Аннадурай, когда DMK пришла к власти на выборах в ассамблею Мадраса в 1967 году. Аннадурай отправил проект правил Перияру и по его предложению изменил «и» на «или» в тексте закона, который сделал тхаали / мангалсутру необязательным в браке. [ 32 ] Это было реализовано как Закон о индуистском браке (Мадрасская поправка) 1967 года, в котором был введен раздел 7A, разрешающий браки Суямариатаи (самоуважение) и Сиртхируттха (реформистские) как законные, если они заключаются в присутствии друзей, родственников или любого другого человека путем обмена гирляндами. или кольца, или путем завязывания мангалсутры , или путем заявления на языке, понятном обеим сторонам, о том, что они принимают друг друга в качестве своих супругов. Закон был принят ассамблеей штата Тамилнад 27 ноября 1967 года и одобрен президентом 17 января 1968 года. Об этом официально было объявлено в газете 20 января 1968 года. Число межкастовых и межрелигиозных браков увеличилось. в штате в результате движения самоуважения. [ 33 ]
Женщины движения самоуважения
[ редактировать ]Помимо многих антикастовых и тамильских националистических идеологий Движения самоуважения, широко распространено мнение, что Движение самоуважения считается основными, глубоко феминистскими ценностями. [ 34 ] [ 35 ] Гендерные отношения активно отделялись от брахманического патриархата, и прославлялись права женщин на свой физический, сексуальный и репродуктивный выбор. В модели общества Перияра женщинам должен был быть предоставлен доступ к противозачаточным средствам и даже к постоянным мерам контроля над рождаемостью. Это произошло в то время, когда широкий национальный дискурс о контроле рождаемости под влиянием мыслей таких лидеров, как Ганди , был почти единодушным осуждением контроля над рождаемостью. [ 36 ] Женщинам было предоставлено право выбирать партнеров, а также развестись с ними и снова выйти замуж. [ 34 ] Вдовство не наказывалось из-за религиозных убеждений. [ 37 ] Гетеросексуальные партнерства были радикально преобразованы благодаря пропаганде стирания гендерных иерархий и ролей; разделение домашней работы и воспитание детей — все это пути к любви через равенство и служение обществу. [ 38 ] [ 39 ]
Эти идеи привлекли к движению нескольких женщин из всех слоев общества. Среди женщин были бывшие проститутки, бывшие девадаси , наемные рабочие, врачи и учителя. Женщины в движении работали над вопросами, которые больше всего затрагивали женщин, такими как пропаганда запрета на алкоголь , поддержка жертв домашнего насилия и борьба с храмовой проституцией ( система девадаси ). [ 40 ] Однако это не те вопросы, которыми они ограничивались. Например, антихинди-агитация 1930-х годов была широко представлена женщинами движения. 11 сентября 1938 года в Мадрасе несколько женщин, в том числе Рамамритам Аммайяр, Нараяни Аммайяр, Вирджиния. Они. Тамараиканни Аммайяр, Муннагара Ажагияр и в общей сложности 73 женщины были арестованы за протесты. 37 из этих женщин попали в тюрьму вместе со своими детьми. [ 41 ] [ 42 ]
Две женщины-далиты, Вираммал и Аннаи Минамбал Шиврадж, сыграли ключевую роль в поддержании движения и были близкими советниками и друзьями Перияра. Аннаи Минамбал была человеком, который первым дал Э.В. Рамасами, титул «Перияр», что означает старший или мудрый. [ 41 ] Говорят, что Вираммал побудил Перияра более критично задуматься о том, как движение могло бы добиться большего успеха не только для каст небрахманов, но также для далитов и адиваси. [ 43 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Н.Д. Арора/СС Авасти (2007). Политическая теория и политическая мысль . Публикации Хар-Ананда. ISBN 978-81-241-1164-2 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 17 марта 2021 г.
- ^ Томас Пэнтэм; Враджендра Радж Мехта; Враджендра Радж Мехта (2006). Политические идеи в современной Индии: тематические исследования . Публикации Сейджа. ISBN 978-0-7619-3420-2 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 17 марта 2021 г.
- ^ «Самоуважение и социализм» . Линия фронта . 6 декабря 2017 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2020 г. . Проверено 17 января 2019 г.
- ^ Шанкар Рагураман; Паранджой Гуха Тхакурта (2004). Время коалиций: мы стоим разделены . Публикации Сейджа. п. 230 . ISBN 978-0-7619-3237-6 .
Движение самоуважения ДМК АИАДМК.
- ^ Кристофер Джон Фуллер (2003). Обновление священства: современность и традиционализм в южноиндийском храме . Издательство Принстонского университета. п. 118. ИСБН 978-0-691-11657-0 . Архивировано из оригинала 6 сентября 2023 года . Проверено 19 марта 2016 г.
- ^ Гопалакришнан, Перияр: Отец тамильской расы , с. 64.
- ^ Сарасвати. На пути к самоуважению , с. 88 и 89.
- ^ Jump up to: а б Сарасвати, С. На пути к самоуважению , с. 2.
- ^ Jump up to: а б с Сарасвати, С. На пути к самоуважению , с. 3.
- ^ Сарасвати. На пути к самоуважению , с. 54.
- ^ Кандасами, В.Б. Васанта; Смарандаш, Флорентинский; Кандасами, К. (2005). Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов Перияра на неприкасаемость . Бесконечное исследование. ISBN 978-1-931233-00-2 . Архивировано из оригинала 9 мая 2023 года . Проверено 17 марта 2021 г.
- ^ «Допрос Перияра необходим для формирования прогрессивной антикастовой политики» . Проволока . Архивировано из оригинала 26 июня 2020 года . Проверено 23 июня 2020 г.
- ^ Неру, Джавахарлал (1984). Избранные произведения Джавахарлала Неру . Вторая серия. Том. 39. с. 383.
- ^ Неру, Джавахарлал (1984). Избранные произведения Джавахарлала Неру . Вторая серия. Том. 40. с. 387.
- ^ «Представитель DMK поддерживает призыв Перияра к «убийству брахманов»; Субраманиан Свами продвигает ИК» . Декан Вестник . 9 июня 2022 года. Архивировано из оригинала 9 июля 2022 года . Проверено 9 июля 2022 г.
- ^ Пандиан, Джейкоб (1987). Каста, национализм и этническая принадлежность: интерпретация тамильской культурной истории и социального порядка . Народное воззвание. п. 64. ИСБН 978-0-86132-136-0 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 29 июля 2022 г.
- ^ «Объяснение Перияра предполагаемых заявлений о геноциде» . 29 марта 2024 г.
- ^ Jump up to: а б Гопалакришнан , стр. 50,52.
- ^ Jump up to: а б «Численное превосходство» . Техелка - Народная газета. 2006. Архивировано из оригинала 18 сентября 2012 года . Проверено 6 августа 2008 г.
- ^ «Индия и тамилы» (PDF) . Колумбийский университет. 2006. Архивировано из оригинала (PDF) 18 декабря 2008 года . Проверено 6 сентября 2008 г.
- ^ Рамасвами, Э.А. (1 августа 1983 г.). «Дилемма индийского менеджмента: экономические и политические союзы» . Азиатский опрос . 23 (8): 976–990. дои : 10.2307/2644267 . ISSN 0004-4687 . JSTOR 2644267 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 9 июля 2022 г.
- ^ Ллойд И. Рудольф и Сюзанна Хобер Рудольф, Современность традиций: политическое развитие в Индии, стр.78, University of Chicago Press, 1969, ISBN 0-226-73137-5
- ^ CJ Фуллер, Обновление священства: современность и традиционализм в храме в Южной Индии, стр. 117, Princeton University Press, 2003 г. ISBN 0-691-11657-1
- ^ «Убийство Далита: в Тамил Наду каста выше Бога, «честь» выше жизни» . Индостан Таймс . 20 марта 2016 г. Архивировано из оригинала 7 апреля 2019 г. . Проверено 17 января 2019 г.
- ^ «Единство далитов подорвано» . frontline.thehindu.com .
- ^ Ллойд И. Рудольф Городская жизнь и популистский радикализм: дравидийская политика в Мадрасе Журнал азиатских исследований, Vol. 20, № 3 (май 1961 г.), стр. 283–297.
- ^ Ричман, Паула, изд. (31 декабря 1991 г.). Многие Рамаяны . дои : 10.1525/9780520911758 . ISBN 9780520911758 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 9 июля 2022 г.
- ^ Ходжес С. (2005) Революционная семейная жизнь и движение самоуважения на юге тамильской Индии, 1926–49. Архивировано 3 июня 2009 года в Wayback Machine Contributions to Indian Sociology, Vol. 39, № 2, 251–277.
- ^ Jump up to: а б Свати Сешадри (2008) Женщины в дравидийском движении, август 2008 г. Архивировано 29 июля 2013 г. в Wayback Machine.
- ↑ Валлаван Суямариядхай Тирумана Селлубади Саттам Мужу Веррия. Архивировано 5 мая 2012 года в Wayback Machine.
- ^ 2007
- ^ «Пары из Ченнаи устраняют барьеры – Times of India» . Таймс оф Индия . 14 февраля 2012 года. Архивировано из оригинала 8 февраля 2019 года . Проверено 17 января 2019 г.
- ^ Jump up to: а б Periyar), Ī Ve Rāmacāmi (Tantai; Veeramani, K. (1992). Periyar on Women's Rights . Emerald Publishers. Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 18 сентября 2023 года .
- ^ Перияр, ЭВР (2007). Почему женщин порабощали? . Институт пропаганды самоуважения «Перияр». ISBN 979-8190357936 .
- ^ Рамусак, Барбара Н. (25 марта 2010 г.). «Защитники в боевой готовности: дебаты по поводу контроля над рождаемостью в Индии, 1920–40». Журнал женской истории . 1 (2): 34–64. дои : 10.1353/jowh.2010.0005 . ISSN 1527-2036 . S2CID 144635807 .
- ^ Джордж, Глинис Р. (2003). «Ананасы и апельсины, брамины и шудры: периярские феминистки и рассказы о гендерной и региональной идентичности в Южной Индии». Антропологика . 45 (2): 265–281. дои : 10.2307/25606145 . JSTOR 25606145 .
- ^ Гита, В. (1998). «Перияр, женщины и гражданская этика». Экономический и политический еженедельник . 33 (17): WS9–WS15. JSTOR 4406695 .
- ^ Ходжес, Сара (1 июня 2005 г.). «Революционная семейная жизнь и движение самоуважения на юге тамильской Индии, 1926–49». Вклад в индийскую социологию . 39 (2): 251–277. дои : 10.1177/006996670503900203 . ISSN 0069-9667 . S2CID 144419547 .
- ^ Шрилата, К. (2 января 2003 г.). Другая половина кокоса: женщины, пишущие историю самоуважения (изд. 2003 г.). Нью-Дели: Зубаан Книги. ISBN 9788186706503 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 17 марта 2021 г.
- ^ Jump up to: а б Шешадри, Свати. «Участие женщин в дравидийском движении, 1935–1945» (PDF) . Фонд Праджня, 2008 г. Архивировано (PDF) из оригинала 4 августа 2016 года . Проверено 6 июня 2017 г.
- ^ Лланчелиян, Ма. (1986). Тамилар Тодута Пор (Война, которую ведут тамилы) (2-е изд.). Мадрас. стр. 118–19.
- ^ «Калачуваду | История образования далитов: Тангай Вираммал и Тамаян Вирасами» . www.kalachuvadu.com . Проверено 6 июня 2017 г.