Диана (мифология)

Диана
Богиня охоты, диких животных, плодородия и луны
Член соглашений DII
Диана как охотница . Мрамор Бернардино Каметти , 1720. Пьедестал Паскаля Латра, 1754. Музей Боде , Берлин .
Символ	Лук и колчан, олень, охотничьи собаки, полумесяц
Храмы	Святилище на озере Неми , храм Дианы (Рим)
Фестивали	Неморалис
Генеалогия
Родители	Юпитер и Латона Ранний римский: n/a Эллинизм: Юпитер и Латона
Братья и сестры	Ранний римский: n/a Эллинизм: Аполлон
Супруг	Люцифер по словам ведьм
Дети	Ранний римский: n/a Эллинистический: n/a
Эквиваленты
Этрусский эквивалент	АРТУМ
Греческий эквивалент	Артемида , Геката
Египетский эквивалент	ставки

Статуя Дианы-Артемиса, Фреска от Помпеи , 50–51 до н.э.

Диана Богиня . в римской и эллинистической религии , в первую очередь считается покровительницей сельской местности и природы, охотников, дикой природы, родов, перекрестка, ночи и луны Она приравняется к греческой богине Артемиде и в начале римской истории поглощает большую часть мифологии Артемиды, включая рождение на острове Делос для родителей Юпитер и Латона , а также брата -близнеца Аполлон , Хотя у нее было независимое происхождение в Италии .

Диана считается девственной богиней и защитником родов. Исторически, Диана составляла триаду с двумя другими римскими божествами: egeria, водная нимфа, ее слуга и помощник акушерка; и Вирбиус , бог леса.

Диана почитается в современных неопаганских религиях, включая римский неопаганизм , Стригерию и Викку . В древние, средневековые и современные периоды Диана считалась тройным божеством , объединенным с богиней Луны ( Луна / Селена ) и подземным миром (обычно Геката ).

Этимология

Название Диана, вероятно, происходит от латинского диса («Божественно»), в конечном итоге из протоиталического *диви , означающего «божественный, небесный». Он связан с прото-индоевропейскими * Diwyós («Божественным, небесным»), сформированным с стеблем * Dyew- («дневное небо»), прикрепленный тематический суффикс- Yós . Связанные появляются в Мисеанском греческом греческом ди-вай-дже , в древнегреческом диосе ( Δῖος ; «принадлежит небесам, богоподобным»), и в санскритском дивья («Небесный» или «Небесный»).

Древние латинские писатели Варро и Цицерон считали этимологию Дианы как союзник, связанные с умираниями и связаны с блеском луны, отмечая, что одним из ее названий является Диана Люцифера («носитель легких»).

... люди считают Диану и Луну как одно и то же. ... Луна (Луна) так называется от глагола, чтобы сиять (Лусере) . Люцина отождествляется с этим, поэтому в нашей стране они вызывают Юнону Люсину в родах, так же, как греки называют Диану, носителя света. У Дианы также есть имя Омнивага («Блуждая повсюду») не из -за ее охоты, а потому, что она числа как одна из семи планет; Ее имя Диана происходит от того факта, что она превращает тьму в дневной свет (умирает) . Ее призывают к родам, потому что дети рождаются иногда после семи или обычно после девяти, лунных революций ...

- Quintus lucilius Balbus , записанный Маркусом Туллусом Цицероном и переведен PG Walsh de natura deorum (о природе богов) , книга II, часть II, раздел C

Описание

Как богиня сельской местности

Диана Хантинг , Гийом Синьеньк

Персона Дианы сложна и содержит ряд архаичных особенностей. Первоначально Диана считалась богиней дикой природы и охоты, центральным видом спорта как в римской, так и в греческой культуре. Ранние римские надписи от Дианы отмечали ее главным образом как охотничья и покровитель охотников. Позже, в эллинистический период , Диана стала одинаково или более почитаемой, как богиня не дикого леса, а из «ручной» сельской местности или виллы , идеализация которой была распространена в греческой мысли и поэзии. Эта двойная роль богини как цивилизации, так и дикой природы, и, следовательно, цивилизованной сельской местности, впервые применялась к греческой богине Артемиде (например, в поэзии Анакраона 3 -го века ) .

К 3 веку нашей эры, после того, как греческое влияние оказало глубокое влияние на римскую религию, Диана была почти полностью объединена с Артемидой и взяла на себя многие из ее атрибутов, как в своих духовных сферах, так и в описании ее внешности. Римский поэт Немезиан написал типичное описание Дианы: она несла лук и дрожь, полные золотых стрел, носила золотой плащ, фиолетовые половины загрузки и ремень с украшенной драгоценными камнями, чтобы удержать ее тунику, и носила волосы собрался в ленте. К 5 веку нашей эры, почти через тысячелетия после вступления ее культа в Рим, философ Пролад все еще может охарактеризовать Диану как «страстную опекун всех, кто сельский, [который] подавляет каждую вещь деревенскую и некультивированную».

Как тройная богиня

Диана часто считалась аспектом тройной богини , известной как Диана Триформис : Диана, Луна и Геката . Согласно историку CM Green, «это были ни разные богини, ни объединение разных богинь. Они были Диана ... Диана как охотничья, Диана как Луна, Диана из подземного мира». В своей священной роще на берегах озера Неми Диана была почитана как тройная богиня, начиная с конца 6 -го века до нашей эры.

BCE 1-го века Два примера денария (RRC 486/1) с изображением главы Дианы Неморенсис и ее тройной статуи

Андреас Альфёльди интерпретировал образ на поздней республиканской монете как латинская Диана, «задуманная как трехкратное единство божественной охотники, богини Луны и богини мирового мира, Хекате ». Эта монета, заканчиваемая P. accredia lariscolus в 43 г. до н.э., была признана как представляющая археическую статую Дианы Nemonensis. Он представляет Артемиду с луком на одной конечности, Луна-Селена с цветами в другой и центральному божеству, не сразу идентифицируемому, все объединены горизонтальным баром. Иконографический анализ позволяет датироваться этим изображением до 6 -го века, когда есть этрусские модели. Монета показывает, что культовый образ тройной богини все еще стоял в люком Неми в 43 году до нашей эры. ) назвал Lake Nemi 7.516 Вирджил ( Aeneid , в то время как Гораций назвал Диану Монтиум Хейстос Неморемке Дева («Хранитель гор и девственница Неми») и Диви Триформис («Богиня с тремя форм»).

Две головы, найденные в святилище и римский театр в Неми, у которого есть пустота на спине, оказывает поддержку этой интерпретации архаичной тройной Дианы.

Как богиня перекрестка и подземный мир

Самым ранним эпитетом Дианы был мелочи , и она была обращена с этим названием Вирджилом, Catullus, и многие другие. «Викторины» поступают из латинского льгота , «Triple Way», и относится к опекунству Дианы на дороги, особенно Y-соединения или трехсторонние перекрестки. Эта роль несла несколько темную и опасную коннотацию, поскольку она метафорически указывала путь в подземный мир. В 1-м веке CE Play Medea , титульная колдунья Сенека призывает викторины, чтобы разыграть волшебное заклинание. Она вызывает тройную богиню Дианы, Селена и Гекаты и указывает, что ей требуются силы последнего. Поэт 1 -го века Гораций также писал о волшебном заклинании, вызывающем силу как Дианы, так и Проперпины. Символ перекрестка имеет отношение к нескольким аспектам домена Дианы. Это может символизировать пути, которые охотники могут столкнуться в лесу, зажженные только полной луной; Это символизирует выбор «в темноте» без света руководства.

Роль Дианы как богини подземного мира, или, по крайней мере, ввод людей между жизнью и смертью, вызвала ее на ранней стадии смешения с Гекатой (а иногда и с Проперпиной ). Тем не менее, ее роль в качестве богини подземного мира, по-видимому, оказывает сильное греческое влияние (хотя ранняя греческая колония Cumae имела культ Hekate и, безусловно, имела контакты с латинянами ) Театр в ее святилище на озере Неми включал яму и туннель, которая позволила бы актерам легко спуститься на одну сторону сцены и подняться на другую, что указывает на связь между фазами Луны и спуск Богини Луны в Подземный мир. Вполне вероятно, что ее аспект подземного мира в ее первоначальном латинском богослужении не имел особого имени, как Луна была для ее лунного аспекта. Это связано с кажущимся нежеланием или табу ранними латинами, чтобы назвать божества подземного мира и тот факт, что они считали, что подземный мир молчит, исключая именование. Хекат, греческая богиня, также связанная с границей между землей и подземным миром, стала привязанной к Диане как имя для ее аспекта подземного мира после греческого влияния.

Как богиня родов

Диана часто считалась богиней, связанной с плодородием и родом, и защитой женщин во время труда. Это, вероятно, возникло как расширение ее связи с Луной, чьи циклы, как полагают, были параллельными менструальным циклом и использовались для отслеживания месяцев во время беременности. В ее святыне в Арисии поклонники оставили общие терракотовые предложения для богини в формах детей и матков, а храм там также предлагал заботу о щенках и беременных собаках. Эта забота о младенцах также распространялась на обучение как молодых людей, так и собак, особенно для охоты. В своей роли защитника родов, Диана была названа Дианой Люсиной , Дианой Люсиферой или даже Юноной Люсиной , потому что ее домен совпал с доменом богини Юноны. Название Juno также могло быть независимое происхождение, поскольку оно применило к Диане, с буквальным значением «помощника» - Диана, в роли Юноны Люсины, станет «помощником родов».

Как "рамный бог"

Диана как персонификация ночи . Антон Рафаэль Мэнс , ок. 1765.

Согласно теории, предложенной Жоржем Дюмезилом , Диана попадает в определенную подмножество небесных богов, упоминаемой в истории религии как богов кадров . Такие боги, сохраняя первоначальные черты небесных божеств (то есть трансцендентной небесной власти и воздержания от прямого правления в мирских вопросах), не разделяли судьбу других небесных богов в индоовропейских религиях - становления деи Отиози или богов без практических целей. В так как они сохранили особое влияние на мир и человечество. Небесный характер Дианы отражается в ее связи с недоступностью, девственностью, светом и ее предпочтениями оставлять жилище на высоких горах и в священных лесах. Поэтому Диана отражает небесный мир в своем суверенитете, превосходстве, неэффективности и безразличии к таким светским вопросам, как судьбы смертных и государств. В то же время, однако, она рассматривается как активная в обеспечении преемственности королей и в сохранении человечества посредством защиты родов. Эти функции очевидны в традиционных учреждениях и культах, связанных с богиней:

1. Легенда о Рекс Неморенсис Дианы , Сакердос (священник) в Арическом лесу, который занимал эту должность, пока кто -то другой не бросил вызов и не убил его в дуэли, после того, как разбил ветвь с определенного дерева леса. Эта когда -либо открытая преемственность раскрывает характер и миссию богини как гарант царского статуса в последовательных поколениях. Ее функция как давность власти управлять также засвидетельствована в истории, связанной с Ливией, в которой Сабина, который жертвует телкой Диане, победит за свою страну место Римской империи.
2. Диане также поклонялись женщинам, которые хотели быть беременными или которые, когда -то беременная, молились за легкую доставку. Эта форма поклонения засвидетельствована археологическими находами общих статуэток в ее святилище в немалицинуме, а также в древних источниках, например, Овидия.

По словам Думезила, предшественник всех богов кадров - индийский эпический герой, который был изображением ( аватаром ) ведического Бога Дьяуса. Отказавшись от мира, в своих ролях отца и короля, он достиг статуса бессмертного существа, сохраняя при этом обязанность обеспечить сохранение его династии и что всегда есть новый король для каждого поколения. Скандинавский бог Хеймдаллр выполняет аналогичную функцию: он родился первым и умрет последним. Он также дает происхождение царству и первому королю, давая ему царственные прерогативы. Диана, хотя и женщина -божество, имеет одинаковые функции, сохраняя человечество через роды и королевскую преемственность.

Пара, в своем эссе о Диане, квалифицированная теория Дюмезила как « невозможно проверить ».

Мифология

Мозаика, изображающая Диана и ее нимфу, удивленную актионом. Руины Volubilis , 2 века н.э.

В отличие от греческих богов , римские боги первоначально считались Нуминой : Божественные силы присутствия и воля, которые не обязательно имели физическую форму. В то время Рим был основан, у Диана и других крупных римских богов, вероятно, не было много мифологии как таковой или каких -либо изображений в человеческой форме. Идея богов обладает антропоморфными качествами и человеческими личностями и действиями, развивалась позже, под влиянием греческой и этрусской религии.

К 3 веку до н.э. Диана найдена в списке среди двенадцати главных богов римского пантеона поэтом Энниусом . Несмотря на то, что капитолиновая триада была основным государством Богом Рима, ранний римский миф не назначил богов строгой иерархии, как это делал греческая мифология, хотя греческая иерархия в конечном итоге будет принята и римской религией.

После того, как греческое влияние заставило Диана считать идентичной греческой богине Артемиде , Диана также приобрела физическое описание, атрибуты и варианты Артемиды. Как и Артемида, Диана обычно изображается в искусстве в женском хитоне, укоренившейся в стиле Колпоса , чтобы облегчить мобильность во время охоты, с охотничьим луком и колчаном, и часто сопровождается охотничьими собаками. Римская монета 1-го века (см. Выше) изобразила ее с уникальной короткой прически и в тройной форме, с одной формой, держащей лук, а другая держит мак .

Семья

Когда поклонение Аполлону впервые было представлено в Риме, Диана сопряжена с сестрой Аполлоной Артемидом, как в предыдущих греческих мифах, и, как таковая, она стала опознана как дочь родителей Аполлона Латона и Юпитера. Хотя Диана обычно считалась девственной богиней, как Артемида, позже авторы иногда приписывали ей супруги и детей. По словам Цицерона и Энниуса , викторины (эпитет Дианы) и Каельс были родителями Януса , а также Сатурна и ОПС .

Согласно Макробиусу (который цитировал Нигидия Фигулуса и Цицерона ), Янус и Яна (Диана) - пара божеств, поклоняемые солнцу и луне . Говорят, что Янус получал жертвы перед всеми остальными, потому что через него путь к желаемому божеству стал очевидным.

Миф об актеоне

Мифология Дианы включала истории, которые были вариантами более ранних историй об Артемиде. Возможно, наиболее известным из них является миф о актеоне . В версии этого мифа Овидида , часть своего стихотворения «Метаморфозы» , он рассказывает о бассейне или гроте, спрятанном в лесистой долине Гаргафи. Там, Диана, богиня леса, купалась и отдыхала после охоты. Актеон, молодой охотник, наткнулся на грот и случайно стал свидетелем того, как богиня купается без приглашения. В ответ Диана разбрызвала его водой из бассейна, проклинала его, и он превратился в оленя. Его собственные охотничьи собаки поймали его запах и разорвали его.

Версия Myth of Actaeon's Ovid отличается от самых более ранних источников. В отличие от более ранних мифов об Артемиде, Actaeon убит за невинную ошибку, увидев купание Дианы. Более ранний вариант этого мифа, известный как ванна Палласа , заставил охотника намеренно шпионить за богиней купания Паллас (Афина), и более ранние версии мифа, связанного с Артемидом, вообще не связаны с ванной.

Поклонение в классический период

Древняя в четвертом поливне, римская настенная живопись изображающая сцену жертвы в честь богини Дианы ; Ее видно здесь в сопровождении оленя. Фреска была обнаружена в триклинии дома Веттий в Помпеи , Италия.

Диана была древней богиней, общей для всех латинских племен. Поэтому многие убежища были посвящены ей на землях, населенных латинянами. Ее основным святилищем была лесная роща с видом на озеро Неми , водоем, также известный как «зеркало Дианы», где ей поклонялись как Диана Неморенс , или «Диана из дерева». В Риме культ Дианы, возможно, был почти таким же старшим, как и сам город. Варро упоминает ее в списке божеств, которым король Титус Татиус пообещал построить храм. Его список включал Луну и Диана Люсину в качестве отдельных сущностей. Другое свидетельство о древности ее культа можно найти в Лекс Региа короля Туллуса, которая осуждает тех, кто виновен в инцесте в Сакратио в Диану. У нее был храм в Риме на Aventine Hill , согласно традиции, посвященной королю Сервиусу Туллиусу . Его расположение примечательно, так как Aventine расположен за пределами Померии , то есть оригинальной территории города, чтобы соответствовать традиции, что Диана была богиней, общей для всех латинян, а не исключительно римлян. Быть помещенным на авентин, и, таким образом, за пределами Померий , означал, что культ Дианы по сути остался иностранным , как культ Бахуса ; Она никогда не была официально переведена в Рим, так как Юнона была после мешка Вейи .

Другие известные убежища и храмы в Диане включают Colle Di Corne возле Tusculum , где ее упоминают с архаичным латинским названием Дева Корниски и где существовала коллегия поклонников; В Эворе, Португалия; Гора Алгидус, также недалеко от Тосканы; в Лавинии ; И в Тиволи (Тиволи), где ее называют Диана Офифера Неморенсис . Диана также поклонялась в священном лесу, упомянутом Ливи - Соединение Анагнини (около Анагни ) и на горе Тифата в Кампании.

По словам Плутарха , мужчины и женщины были поклонниками Дианы и были приветствованы во всех ее храмах. Единственным исключением, по -видимому, был храм на Викус Патрициус , в который мужчины либо не входили из -за традиции, либо им не разрешалось войти. Плутарх рассказал о легенде о том, что мужчина попытался напасть на женщину, поклоняющуюся в этом храме, и был убит стаей собак (повторяя миф о Диане и Актеон), что привело к суевериям против мужчин, поступающих в храм.

Особенностью почти для почти всех храмов и святынь Дианы ко второму веку сталось, чтобы повесить рога. Плутарх отметил, что единственным исключением из этого был храм на Aventine Hill, в котором вместо этого висели бычьи рога. Плутарх объясняет это со ссылкой на легенду, окружающую жертву впечатляющего Сабинского Быка, короля Сервиуса на основе Храма Авентин.

Святилище на озере Неми

Основная статья: Диана Норенсис

Изображение озера Неми 18-го века как нарисовано Джоном Робертом Козенсом

Поклонение Диане могло возникнуть в заповеднике под открытым небом с видом на озеро Неми в Албанских холмах недалеко от Арисии , где ей поклонялись как Диана Неморенсис или («Диана сильванской поля»). Согласно легендарным отчетам, святилище было основано Орестом и Ифигении после того, как они бежали из Таури . В этой традиции святилище Неми было предположительно построено на схеме более раннего храма Артемиды Таурополос, И первая культовая статуя в Неми, как говорили, была украдена из Таури и доставлена ​​в Неми Орестом. Исторические данные свидетельствуют о том, что поклонение Диане в Неми процветало по крайней мере с 6 века до нашей эры до 2 -го века н.э. Ее культ впервые был засвидетельствовано в латинской литературе Катоном Старшей , в выжившей цитате покойного грамматика Присциан . К 4 веку до н.э. простая святыня в Неми присоединилась к храмовому комплексу. Святилище сыграло важную политическую роль, так как оно проводилось общим Латинской лигой .

Фестиваль в Диане, Nemoralia , ежегодно проводится в Nemi на Ides августа (13–15 августа. ) Поклоняемые отправились в Неми, несущие фанеры и гирлянды, и однажды на озере они оставили кусочки нити, привязанные к заборам и таблеткам, надпись с молитвами. Фестиваль Дианы в конечном итоге стал широко прославленным по всей Италии, что было необычным, учитывая провинциальный характер культа Дианы. Поэт Статиус написал о фестивале:

"Это сезон, когда самый палящий регион небес захватывает землю, и увлеченная собачья звезда Сириус, так часто поражаемое солнцем Гипериона, сжигает задыхающие поля. Сейчас день, когда Арицичанка-Гроув, удобная для беглых королей. , выращивает Смоки, и озеро, виноватое знание о гипполите, блестят с отражением множества факелов; Гирлянды достойных охотничьих собак и полируют стрелы и позволяют диким животным идти в безопасное место, и в добродетельных очагах вся Италия празднует Гекатские Идес ». (Statius Silv. 3.i.52–60)

Статиус описывает тройную природу богини, ссылаясь на небесные (звезды), земные (сама роща) и образы подземного мира (Геката). Он также предполагает гирляндом собак и полировкой копьев, что не разрешается охота во время фестиваля.

Легенда гласит, что первосвященник Дианы в Неми, известный как Rex nemorensis , всегда был сбежавшим рабом, который мог получить эту позицию, только победив своего предшественника в борьбе до смерти. Сэр Джеймс Джордж Фрэзер написал об этой священной роще в Золотой ветви , основывая его интерпретацию на кратких замечаниях в Страбо (5.3.12), Паусании (2,27.24) и Сервиуса комментарии по Энеиду (6.136). Легенда рассказывает о дереве, которое стояло в центре рощи и была сильно охраняна. Никому не было разрешено разбить свои конечности, за исключением сбежавшего раба, которому было разрешено, если он мог, отломать одну из велосипедов. Затем он, в свою очередь, был предоставлен привилегией вовлечь Рекс Неморенс, нынешний король и священник Дианы, в бою до смерти. Если раб преобладал, он стал следующим королем до тех пор, пока мог победить своих претендентов. Тем не менее, Джозеф Фонтенроуз раскритиковал предположение Фрейзера о том, что такого рода обряд фактически произошел в святилище, и никаких современных записей, которые поддерживают историческое существование Rex Nemorensis .

Распространение и общение с Артемидом

Римская фреска, изображающая Диану Хантинг, 4 -го века н.э., из гипогея Виа Ливенца в Риме

Рим надеялся объединиться и контролировать латинские племена вокруг Неми, Таким образом, поклонение Диане было импортировано в Рим как демонстрация политической солидарности. Диана вскоре после этого стала эллинизированной и в сочетании с греческой богиней Артемидом , «процессом, который завершился появлением Дианы рядом с Аполлоном [братом Артемиды] в первом лектистерном в Риме» в 399 г. до н.э. Процесс идентификации между двумя богинями, вероятно, начался, когда художники, которым было поручено создать новые культовые статуи для храмов Дианы за пределами Неми, были поражены подобными атрибутами между Дианой и более знакомыми Артемидом, и скульптурная Диана, вдохновленные предыдущими изображениями Артемида. Сибиллене влияние и торговля с Massilia , где существовали аналогичные культовые статуи Артемиды, завершили бы процесс.

По словам исследования Франсуазы Элен Пары, Исторические и археологические доказательства указывают на то, что характеристики, данные как Диане Авентин -Хилл, так и Диане Неморенсис, были продуктом прямого или косвенного влияния культа Артемиды, который распространился фокеанами среди греческих городов Кампания и Капуа , который, в свою очередь, передал его этрускам и латинятам к 6 -м и 5 -м векам до н.э.

Данные свидетельствуют о том, что конфронтация произошла между двумя группами этрусков, которые боролись за превосходство, из Tarquinia , Vulci и Caere (союзников с греками Капуа) и с помощью Clusium . Это отражено в легенде о приходе Ореста в Неми и об ухудшении его костей на римском форуме возле храма Сатурна. Культ, введенный Орестом в Неми, является, по -видимому, является культом Таурополос . Литературное усиление раскрывает запутанный религиозный опыт: различные версии Артемиды были объединены под эпитетом. Что касается Дианы Неми, есть две разные версии, от Strabo и Сервиус Хонорист . Версия Strabo выглядит самой авторитетной, поскольку он имел доступ к первичным источникам на святилищах Артемиды, то есть священником Артемиды Артемидорос из Эфеса. Смысл Тайрополос обозначает азиатскую богиню с лунными атрибутами, Леди стад. Единственным возможным интерпретацией Graeca высокой древности относительно Дианы Nemorensis мог быть тем, что было основано на этом древнем аспекте божества света, Мастера дикой природы. Tauropolos - это древний эпитет, прикрепленный к Артемиде, Гекате и даже Афине . Согласно легенде Орест основал Неми вместе с Ифигением. В Cuma Сибил является жрицей как Фуибос , так и викторий. Гесиод и Стейхорус Расскажите историю, согласно которой после ее смерти Ифигения была подавлена ​​под именем Гекаты, факт, который поддержит предположение, что Артемида Таурополос имел настоящий древний союз с героиней, которая была ее жрицей в Тауриде и ее человеческом образце. Этот религиозный комплекс, в свою очередь, поддерживается тройной статуей Артемис-Хеката.

В Риме Диана с большим почтением считалась покровительницей граждан с низким классом, называемыми плебеями , а также рабами , которые могли получить убежище в своих храмах. Георг Виссова предположил, что это может быть потому, что первыми рабами римлян были латинянец соседних племен. Тем не менее, Храм Артемиды в Эфесе имел такой же обычай убежища.

В Риме

Диана Версаля , римская версия 2-го века в греческой традиции иконографии ( Музей Лувра , Париж ).

Поклонение Диане, вероятно, распространилось в город Рима, начиная с 550 г. до н.э., Во время ее эллинизации и комбинации с греческой богиней Артемидой. Диане впервые поклонялись вместе со своим братом и матерью Аполлоном и Латоной , в их храме в кампусе Мартиус , а затем в храме Аполлона Палатина .

Первым крупным храмом, посвященным в основном Диане в окрестностях Рима, был Храм Дианы Авентины (Диана Авентинного холма ). Согласно римскому историку Ливии , строительство этого храма началось в 6 -м веке до нашей эры и было вдохновлено историями о массивном храме Артемиды в Эфесе , который, как говорили, были построены благодаря совместным усилиям всех городов Малой Азии Полем Легенда гласит, что Сервиус Туллиус был впечатлен этим актом массового политического и экономического сотрудничества и убедил города Латинской лиги работать с римлянами, чтобы построить свой собственный храм к богине. Тем не менее, нет убедительных доказательств такого раннего строительства храма, и более вероятно, что он был построен в 3 -м веке до нашей эры, после влияния храма в Неми и, вероятно, примерно в то же время первые храмы Vertumnus (который был связан с Дианой) были построены в Риме (264 г. до н.э.). В заблуждение о том, что Храм Авентин был вдохновлен Храм Ефеса, может возникнуть в том факте, что культовые образы и статуи, используемые в первом, были в значительной степени основаны на тех, которые были найдены в последнем. Независимо от его первоначальной даты строительства, записи показывают, что Авантин Храм был восстановлен Люциусом Корнифиусом в 32 году до нашей эры. Если бы он все еще использовался в 4 веке нашей эры, Храм Авентин был бы постоянно закрыт во время преследования язычников в поздней Римской империи . Сегодня короткая улица под названием «Виа дель Темпио ди Диана» и связанная с этим площадь, Пьяцца дель -Темпио диана , отмечает место храма. Часть его стены расположена в одном из залов ресторана Апулея.

Поздние посвящения храма часто основывались на модели ритуальных формул и правил храма Дианы. Римские политики построили несколько незначительных храмов в Диану в других местах в Риме, чтобы обеспечить общественную поддержку. Один из них был построен в кампусе Martius в 187 году до нашей эры; Никаких имперских периодов этого храма не было найдено, и, возможно, это был один из храмов, снесенных около 55 г. до н.э., чтобы построить театр. У Дианы также был общественный храм на Квиринальном холме , святилище Дианы Планкьяны. Он был посвящен Планчиусом в 55 г. до н.э., хотя неясно, какой Планчий.

В своем поклонении Артемиде греки наполнили свои храмы скульптурами богини, созданных известными скульпторами, и многие были адаптированы для использования в поклонении Диане римлянами, начиная с 2 века до нашей эры (начало периода Сильное эллинистическое влияние на римскую религию). Самые ранние изображения Артемиды Эфеса встречаются на монетах Ефеса этого периода. К имперскому периоду в западном регионе Средиземноморья производились небольшие мраморные статуи Ефесской Артемиды и часто покупались римскими посетителями. Римляне получили большую копию статуи Ефеса Артемиды для своего храма на Авентинском холме. Диана обычно изображалась для образованных римлян в ее греческом облике. Если ей показали в сопровождении оленя, как в Диане Версаль , это потому, что Диана была покровительницей охоты. Олень может также предложить скрытую ссылку на миф о Актеоне (или Актеон), которая видела, как она купается голой. Диана превратила Актеон в олень и поставил своих собственных охотничьих собак, чтобы убить его.

На горе Тифата

Диана и ее собака, c. 1720

В Кампании у Дианы был крупный храм на горе Тифата , недалеко от Капуа . Ей поклонялись там как Диана Тифатина . Это был один из старейших святилищ в Кампании. Как сельское святилище, оно включало земли и поместья, которые работали бы рабами после римского завоевания Кампании, и записи показывают, что проекты расширения и ремонта в ее храме были частично финансированы за счет других завоеваний римскими военными кампаниями. Современная христианская церковь Сант -Анжело в формах была построена на руинах храма Тифата.

Римские провинции

В римских провинциях Диана широко поклонялась рядом с местными божествами. Более 100 надписей от Дианы были каталогизированы в провинциях, главным образом из Галлии , Верхней Германии и Британской . Диана обычно вызывала рядом с другим лесным богом, Сильваном , а также с другими «горными богами». В провинциях она иногда была объединена с местными богинями, такими как Абноба , и получила высокий статус, а Августа и Регина («Королева») были общими эпитетами.

Домашнее богослужение

Диана не только считалась богиней пустыни и охоты, но и часто поклонялась как покровительница семей. Она выполняла аналогичную функцию с Богиней Харди Весты , и иногда считалась членом Плантов , божества чаще всего вызываются в ритуалах бытовых хозяйств. В этой роли ей часто давали имя, отражающее племя семьи, которое поклонялось ей и просила ее защиту. Например, в том, что сейчас является Висбаденом , Диане поклонялась как Диана Маттиака племенем Маттия . Другие семьи, полученные из семьи, засвидетельствованные в древней литературе, включают Диана Каричику , Диану Валериану и Диана Планчию . Как богиня дома, Диана часто становилась сниженной по сравнению с ее официальным поклонением римской государственной религии. В личном или семейном поклонении Диана была приведена на уровень других домашних духов, и, как полагают, заинтересована в процветании домохозяйства и продолжении семьи. Римский поэт Гораций считал Диану как домашнюю богиню в своей Оди , и у него был алтарь, посвященный ей в его вилле, где можно было бы провести поклонение домохозяйствам. В своей поэзии Гораций намеренно противопоставил виды великих, возвышенных гимнов Диане от имени всего римского государства, то поклонение, которое было бы типичным в ее Авентинском храме, с более личной формой преданности.

Изображения Дианы и ее связанных мифов были найдены на саркофаги богатых римлян. Они часто включали сцены, изображающие жертвы Богине, и, по крайней мере, в одном примере, умерший человек, присоединяющийся к охоте Дианы.

Богословие

С древних времен философы и теологи изучали природу Дианы в свете ее традиций поклонения, атрибутов, мифологии и идентификации с другими богами.

Связь с другими богинями

Деревянная статуя Дианы Абноба, музей предыстории в Турингии

Диана была изначально охотничьей богиней и богиней местного леса в Неми, Но по мере распространения ее поклонения она приобрела атрибуты других подобных богинь. Когда она сочеталась с Артемидой, она стала богиней Луны , отождествленной с другими лунными богинями Богини Луна и Хекате . Она также стала богиней родов и управляла над сельской местностью. Катуллус написала стихотворение Диане, в которой у нее более одного псевдонима: Латония, Люсина , Юнона , Виктора, Луна .

Наряду с Марсом , Диана часто почиталась в играх, проводимых в римских амфитеатрах, и некоторые надписи из данубианских провинций показывают, что она была объединена с заклятым врагом в этой роли, как заклятая Диана .

За пределами Италии у Дианы были важные центры поклонения, где она была синкрелизирована с подобными местными божествами в Галлии , Верхней Германии и Британской . Диана была особенно важна в регионе в и его окрестностях , где она была объединена с местной богиней Абнобой и поклонялась Диане Абноба .

Некоторые поздние антикварные источники пошли еще дальше, синкретизируя многие местные «великие богини» в единственную «королеву небес». Философ Платониста : Апулея , пишущий в конце 2 -го века, изобразила Богиня, заявляющую

«Я прихожу, Люциус, перешел на твои убедительные условия: я, мать вселенной, любовница всех элементов, первостепенная из веков, высшие из богов, королева оттенков, первые из тех, кто живет на небесах, представляющих В одной форме все боги и богини. Формы, с дайвами, и под многими именами. Диана; Actaean Ceres; Поклонение, которое действительно мое и называет меня моим истинным именем: королева Исида ".

- Апулей , переведенный Э.Дж. Кенни. Золотая задница

Более поздние поэты и историки рассматривали личность Дианы как тройную богиню, чтобы объединить ее с триадами небесными, земными и подземными (cthonic) богинями. Maurus servius gornatus сказал, что ту же богиню называлась Луна на небесах, Диану на земле и Проперпина в аду. Майкл Дрейтон хвалит тройной Диану в стихотворении человека в Муне (1606): «Итак, эти три великих самых могущественных из остальных, Фиби , Диана, Геката , рассказывают. Ее суверенитет на небесах, на земле и аде».

В платонизме

Основываясь на более ранних сочинениях Платона , философов неоплатонистов покойной античности объединили различные крупные боги эллинской традиции в серию монадов, содержащих в них триады, причем некоторые создают мир, некоторые анимируют его или приносят его к жизни, а другие гармонируют это. В рамках этой системы Proclus посчитал Диану одним из основных анимирующих или животных божеств. Проклус, ссылаясь на орфическую традицию, приходит к выводу, что Диана «председательствует всем поколению в природе и является акушеркой физических продуктивных принципов» и что она «расширяет эти гениталии, распределяя до того, как подземная народ плодовитая сила [Bacchus]. " В частности, Proclus считал принцип, генерирующий жизнь высшего порядка в интеллектуальном сфере, быть Реей , которого он идентифицировал с Ceres. Внутри ее божественности была произведена причина основного принципа жизни. Проецируя этот принцип в нижнюю, гиперкоспечающую сферу реальности, создала нижнюю монаду, Коре , которую можно было понять как «дочь» Церера. Kore воплотил «девичий» принцип поколения, который, что более важно, включал принцип дивизии - где Demeter генерирует жизнь без разбора, Kore распределяет его индивидуально. Это разделение приводит к другой триаде или Троице, известной как Девилая Троица, в монаде Коре: а именно, Диана, Проперпина и Минерва, благодаря которой отдельные живые существа дают жизнь и усовершенствованы. В частности, в соответствии с комментарием ученого Spyridon Rangos, Диана (приравнивая к Гекате) дает существование, Proserpine (приравнивается к «душе») дает форму, а Минерва (приравнивая «добродетель») дает интеллект.

В своем комментарии к Пролусу Платонистский ученый 19 -го века Томас Тейлор расширил богословие классических философов, что еще больше интерпретировала природу и роли богов в свете всего тела философии неоплатониста. Он ссылается на Платона в том, чтобы дать трехформу аспекту ее центральной характеристике девственности: неопределенной, мирской и анагогической . В первой форме Диана считается «любовницей девственности». Через второй она является хранителем добродетели. Через третьей она считается, что «ненавидит импульсы, возникающие в результате поколения». Благодаря принципу неопределенного, Тейлор предполагает, что ей дается превосходство в триаде проклуса о поживающих или анимирующих божествах, и в этой роли тегурцы называли ее Хекате. В этой роли Диана предоставляется неопределенной власти ( амилиети ) от других богов. Эта генеративная сила не исходит от богини (согласно заявлению Oracle of Delphi ), а скорее живет с ней, давая ее беспрецедентную добродетель, и таким образом ее можно сказать, что она воплощает в себя девственность. Более поздние комментаторы по Прокламу пояснили, что девственность Дианы - это не отсутствие сексуального влечения, а отказ от сексуальности. Диана воплощает в себе девственность, потому что она генерирует, но предшествует активной фертильности (в рамках неоплатонизма важной максимум является то, что «каждая продуктивная причина превосходит природу полученного эффекта»).

Используя древних неоплатонистов в качестве основы, Тейлор также прокомментировал триадическую природу Дианы и связанных с ними богинь, а также о том, как они существуют друг в друге, неравномерно участвуя в силах и атрибутах друг друга. Например, Коре говорят, что воплощает как Диана, Хекату, так и Минерву , которые создают в ней добродетельную или девственную власть, но также и проперпин (ее единственная традиционная идентификация), через которую генеративная сила Кора может продолжить В мир, где он присоединяется к Демиурге , чтобы произвести дальнейшие божества, в том числе Вакху и «девять лазурных, производящих цветочные дочери».

Прокл также включал Артемиду/Диана во вторую триаду божеств, а также Ceres и Juno . По словам Проклуса:

«Триада, генерирующая жизнь от себя все шествия экстрасенсов); совершенствуют самообеспечение материи Формирующие принципы и ;

Прокл указал на конфликт между Герой и Артемидой в Иллиаде как представление двух видов человеческих душ. Там, где Гера создает более высокие, более культурные или «достойные» души, Артемида приносит свет и совершенствует «менее достойный» или менее рациональный. Как объяснил Ragnos (2000), «аспект реальности, который разделяют Артемида и Гера, и из -за чего они участвуют в символическом конфликте, - это создание жизни». Гера поднимает рациональные живые существа до интеллектуального рационального существования, тогда как сила Артемиды относится к человеческой жизни в отношении его физического существования как живого существа. «Артемида имеет дело с самыми элементарными формами жизни или самой элементарной частью всей жизни, тогда как HERA работает в самых возвышенных формах жизни или в самой возвышенной части всей жизни.

Поклонение в пост-римской Европе

Галло-римская бронзовая статуэтка Дианы (последний 1 век)

Проповеди и другие религиозные документы предоставили доказательства поклонения Диане в средние века. Хотя было зарегистрировано несколько деталей, существует достаточно ссылок на поклонение Диане в течение раннего христианского периода, чтобы дать некоторое указание на то, что это могло быть относительно распространено среди отдаленных и сельских общин по всей Европе, и что такие убеждения сохранялись в меровинском периоде. Ссылки на современное поклонение Диане существуют с 6 -го века на иберийском полуострове и что сейчас является южной Францией, Хотя более подробные отчеты о дианических культах были даны для низких стран и, в частности, южной Бельгии. Многие из них, вероятно, были местными богинями, и деревянными нимфами или дряными , которые были объединены с Дианой христианскими писателями латинизации местных имен и традиций.

В низких странах

Епископ 6 -го века Грегори из туров сообщил о встрече с дьяконом по имени Вулфилаика (также известного как Сент -Вулфлайкус или Уолфрой Стилитом ), который основал эрмитаж на холме в том, что сейчас является Маргутом , Франция. На том же холме он нашел «образ Дианы, которому неверующие люди поклонялись как Богу». Согласно отчету Грегори, поклонники также будут петь песнопения в честь Дианы, когда они пили и пировали. Вулфилаика уничтожила несколько меньших языческих статуй в этом районе, но статуя Дианы была слишком большой. После преобразования некоторых местных населения в христианство, вульфилаика и группа местных жителей попытались вытащить большую статую вниз по горе, чтобы уничтожить ее, но потерпели неудачу, так как он был слишком большим, чтобы их можно было перемещать. В рассказе Вулфилаии, после молитвы за чудо, он тогда смог в одиночку вытащить статую, после чего он и его группа разбили ее на пыли своими молотками. Согласно Вульфилайке, этот инцидент быстро сопровождалась вспышкой прыщей или язков, которые покрывали все его тело, которое он приписал демонической активности и аналогично вылечил через то, что он описал как чудо. Вулфилайс позже нашел на площадке церковь, которая сегодня известна как Мон Сен-Валфрой.

Дополнительные доказательства выживания языческих практик в регионе с низким уровнем страны поступают из Vita Eligii или «Life of Saint Eligius », написанной Оудуном в 7 -м веке. Одуин собрал знакомые наставления Элигия народу Фландрии . В своих проповедях он осудил «языческие обычаи», которых люди продолжали следовать. В частности, он осудил несколько римских богов и богинь наряду с друидскими мифологическими убеждениями и объектами:

будете соблюдать никаких кощунственных языческих обычаев. Без причины или придумы «Я осуждаю и оспариваю, что вы не фаза] или Луны [ . выполняет солеточную или танцующую или прыгающую или дьявольские песнопения . Христианский ... . ​ ​Никто не должен предположить, что вы повесили какие -либо филактерии из шеи человека и зверя. Шея или призови Минерву или другие плохо звездные существа в их ткаке или окрашивании. ... никто не должен назвать солнце или лунного лорда или поклясться им. ... никто не должен сказать Судьба или удача или гороскопы, как и те, кто считает, что человек должен быть тем, кем он родился ».

Легенды из средневековой Бельгии касаются естественной весны, которая стала известна как «Ремакли», место, где можно было допустить позднее поклонение Диане. Remacle был монахом, назначенным Элигеем, чтобы возглавить монастырь в Солингье , и, как сообщается, он столкнулся с Дианой Поклонение в районе вокруг реки Варче . Говорят, что население в этом регионе было вовлечено в поклонение «Диане Арденна » (синкретизм Дианы и кельтской богини Ардуинны ), с чучелами и «камнями Дианы», используемыми в качестве доказательства языческих практик. Remacle полагал, что демонические сущности присутствовали весной и заставили его сушить. Он выполнял и экзорцизм источника воды и установил свинцовую трубу, которая позволила воде снова течь.

«Общество Дианы»

Диана - единственная языческая богиня, упомянутая по имени в Новом Завете (только в некоторых библейских версиях Деяний 19 ; многие другие Библии называют ее Артемидом ). В результате она стала ассоциироваться со многими народными убеждениями, связанными с богинями, похожими на сверхъестественные фигуры, которые католическое духовенство хотело демонизировать. В средние века легенды ночных шествий духов во главе с женской фигурой записаны в церковных записях северной Италии , Западной Германии и южной Франции. Говорят, что духи попадают в дома и потребляют еду, которая затем чудесным образом вновь появляется. Они будут петь и танцевать, а также распределять советы относительно исцеляющих трав и местонахождения потерянных предметов. Если бы дом был в хорошем порядке, они бы принесли плодородие и много. Если нет, они принесут проклятия семье. Некоторые женщины сообщили о участии в этих процессиях, в то время как их тела все еще лежат в постели. Историк Карло Гинцбург назвал эти легендарные духовные собрания «Обществом Дианы».

Местное духовенство жаловалось на то, что женщины считают, что они следуют за Дианой или Геродиами , выходящими на назначенные ночи, чтобы присоединиться к процессии или выполнять инструкции от богини. Самые ранние сообщения об этих легендах появляются в трудах Регино Прума в 899 году, за которыми следуют множество дополнительных отчетов и вариантов легенды в документах Эрхиуса и других. К 1310 году имена фигур богини, прикрепленных к легенде, иногда объединялись как Геродиана . Вполне вероятно, что духовенство этого времени использовало идентификацию лидера процессии как Дианы или Героди, чтобы вписаться в более старую народную веру в библейские рамки, поскольку оба их представлены и демонизированы в Новом Завете. Геродиас часто связывали со своей дочерью Саломеем в легенде, которая также считает, что, когда ее подарили с отрубленной головой Иоанна Крестителя , она была взорвана в воздух ветром из уст святого, через который она продолжала блуждать на вечность. Диана часто связывали с Гекатой , богиней, связанной с духами мертвых и с колдовством. Эти ассоциации и тот факт, что обе фигуры засвидетельствованы в Библии, сделали их естественным подходящим для лидера призрачной процессии. Духовенство использовало эту идентификацию, чтобы утверждать, что духи были злыми, и что женщины, которые следовали за ними, были вдохновлены демонами. Как это было типично для этого периода времени, хотя языческие убеждения и практики были почти полностью исключены из Европы, духовенство и другие власти все еще рассматривали язычество как реальную угрозу, частично благодаря библейскому влиянию; Большая часть Библии была написана, когда различные формы язычества были все еще активными, если не доминирующими, поэтому средневековое духовенство применяло те же виды предупреждений и предостережений для любых нестандартных народных убеждений и практик, с которыми они сталкивались. Основываясь на анализе церковных документов и признаний прихожан, вполне вероятно, что Дух, идентифицированный Церковью, как Диана или Геродиации, называли именами дохристианских фигур, таких как Хорда (германская богиня зимнего солнцестояния) или с именами, ссылающимися на нее Принесение процветания, такого как латинская абундия (означает «много»), сатиа (что означает «полный» или «обильный») и итальянскую Ричеллу (значение "богатый"). Некоторые из местных названий для нее, такие как Bonae Res (что означает «хорошие вещи»), похожи на поздние классические названия для Гекаты, такие как Bona Dea . Это может указывать на культурную смесь средневековых народных идей с удерживающими от более ранних языческих систем убеждений. Каким бы ни было ее истинное происхождение, к 13 -м веку, лидер легендарной духовной процессии стал твердо отождествлен с Дианой и Геродией через влияние церкви.

Современное развитие и фольклор

Золотая ветвь

Живопись JMW Turner 's 1834 года о золотом веществе в Aeneid

В своем широком, сравнительном изучении мифологии и религии золотая ветвь антрополог Джеймс Джордж Фрейзер привлек различные данные доказательств, чтобы переосмыслить легендарные ритуалы, связанные с Дианой в Неми , особенно с Рекс Неморенсис . Фрэзер разработал свои идеи по отношению к JMW Turner картине , также называемой «Золотой ветвь» , изображая, похожее на мечту видение лесного озера Неми. По словам Фрэзера, Рекс Неморенсис или царь в Неми был воплощением умирающего и возрожденного Бога , солнечного божества , которое участвовало в мистическом браке с богиней. Он умер в урожай и был перевоплощен весной. Фрейзер утверждал, что этот мотив смерти и возрождения является центральным во всех мировых религиях и мифологии. В теории Фрейзера Диана функционировала как богиня плодородия и родов, которая, помогая священным царям, ритуально вернула жизнь на землю весной. Король в этой схеме служил не только первосвященникам, но и богом рощи. Фрейзер идентифицирует эту фигуру с Вирбиус , о котором мало известно, но и с Юпитером через связь со священными дубами. Фрейзер утверждал, что Юпитер и Юнона были просто дублирующими именами Яны и Януса ; То есть Диана и Диана , у всех были идентичные функции и происхождение.

Спекулятивно реконструированный фольклор происхождения Дианы и природа ее культа в Неми не была хорошо принята даже его современниками. Годфри Лиенхардт отметил, что даже при жизни Фрейзера другие антропологи «по большей части дистанцировались от его теорий и мнений», и что длительное влияние золотого ветви и более широкого тела работы Фрейзера было в литературном, а не в академический мир ". Роберт Акерман писал, что для антропологов Фрейзер является «смущением» за то, что он «самый известный из них», и что сами по самой дистанции от его работы. В то время как Золотая ветвь достигла широкой «популярной привлекательности» и оказала «непропорциональное» влияние »на стольких [20 -го века] творческих писателей», идеи Фрейзера сыграли «гораздо меньшую роль» в истории академической социальной антропологии.

Евангелие ведьм

BCE 4-го века Praxitelean Бронзовая голова богини в лунной короне, найденная в Исе ( VIS , Хорватия)

Народные легенды, такие как Общество Дианы, которое связывало богиню с запрещенными собраниями женщин с духами, могли повлиять на более поздние работы фольклора. Одним из них является арадия Чарльза Годфри Леланда , или Евангелие ведьм , в котором была представлена ​​Диана в центре итальянской ведьмы. В интерпретации Леланда предполагаемого итальянского народного колдовства Диана считается королевой ведьм. В этой системе убеждений Диана, как говорят, создала мир своего самого, чтобы в себе были семена всего, что еще предстоит появиться. Было сказано, что из себя она разделила тьму и свет, сохраняя для себя тьму творения и создавая своего брата Люцифера . Считалось, что Диана любила и управляла своим братом, и вместе с ним родила дочь Арадию (имя, вероятно, полученное от Геродий), которая ведет и преподает ведьм на земле.

Заявление Леланда о том, что Арадия представляла подлинную традицию от подпольной культуры ведьмы, которая тайно поклонялась Диане с древних времен, было уволена большинством ученых фольклора, религии и средневековой истории. После публикации в 1921 году , которая «Культ ведьм» в Западной Европе предположила, что европейские испытания в ведьме самом деле преследованием языческого религиозного выживания, американский сенсационный автор Теда Кеньон 1929 года. были на Религия в Арадии . Аргументы против тезиса Мюррея в конечном итоге будут включать аргументы против Леланда. Ученый -колдовство Джеффри Рассел посвятил часть своей книги 1980 года «История колдовства: колдуны, еретики и язычники выступить против претензий», представленных в Арадии . Историк Эллиот Роуз - это бритва для козы , уволенная Арадией как коллекция заклинаний, безуспешно пытающихся изобразить религию. В своей книге «Триумф о Луне» историк Рональд Хаттон сомневался не только в существовании религии, которую, как утверждал Арадия , и что представленные Леланды были непохож на то, что было найдено в реальной средневековой литературе , Но также о существовании источников Леланда, утверждая, что более вероятно, что Леланд создал всю историю, чем эта Леланд может быть так легко «обманут». Религиозный ученый Час С. Клифтон воспользовался позицией Хаттона, написав, что он составлял обвинение в «серьезном литературном мошенничестве», сделанном «аргументом из отсутствия ».

Опираясь на работу Фрэзера, Мюррея и других, около 20-го и 21-го века попытались определить связи между Дианой и более локализованными божествами. Р. Лоу Томпсон, например, в своей книге 2013 года «История дьявола » предположил, что Диана, возможно, была связана как случайная «супруга» с галльским рогатым Богом Сернунносом . Томпсон предположил, что Диана в своей роли в качестве дикой богини охоты бы было подходящим супругом для Cernunnos в Западной Европе и также отметила связь между Дианой как Проперпина с Плутоном, греческим богом, связанным с богатством земли, которые служили Аналогичная роль в галльническом Cernunnos.

Современное поклонение

Поскольку утверждения Леланда об итальянской ведьмах-культурах сомнительны, первое проверяемое поклонение Диане в современную эпоху, вероятно, началось Виккой . Самые ранние известные практики неопаганского колдовства были членами традиции, начатой ​​Джеральдом Гарднером . Опубликованные версии религиозных материалов, используемых Гарднерской группой, датированными 1949 году, в основном сосредоточены на поклонении Арадии , дочери Дианы в фольклоре Леланда. Сама Диана была признана аспектом единственной «великой богини» в традиции Апулея , как описано в викканском обвинении богини (сама адаптирована из текста Леланда). Некоторые более поздние виканы, такие как Скотт Каннингем , заменили Арадию на Диану в качестве центрального внимания поклонения.

В начале 1960 -х годов Виктор Генри Андерсон основал традицию FERI , форму викки, которая опирается как из фольклора Чарльза Леланда, так и из традиции Гарднера. Андерсон утверждал, что в 1926 году он впервые был начат в колдовстве традиции в детстве, и что ему сказали, что имя богини, которой поклоняются ведьмы, было Тана. Имя Тана возникло в Арадии Леланда , где он утверждал, что это было старое этрусское имя для Дианы. Традиция FERI, основанная Андерсоном, продолжает признавать Тана/Диана как аспект звездной богини, связанной с элементом огня, и представляя «огненное чрево, которое порождает и трансформирует все материи». (В Арадии Диана также приписывается в качестве креатрицы материального мира и королевы фей. ).

Несколько традиций Виккана подняли бы Диану в более заметное положение поклонения, и есть две различные современные ветви Викки, сосредоточенные главным образом на Диане. Первый, основанный в начале 1970 -х годов в Соединенных Штатах Морганом Макфарлендом и Марком Робертсом, имеет феминистское богословие и лишь изредка принимает участников -мужчин, и лидерство ограничено женскими жрицами. McFarland Dianic Wiccans основывает свои традиции в первую очередь на работе Роберта Грейвса и его книги «Белая богиня» , и были вдохновлены ссылками на существование средневековых европейских «дианских культов» в Маргарет Мюррей книге «Культ-культура в Западной Европе» . Вторая дианическая традиция , основанная Zsuzsanna Budapest в середине 1970 -х годов, характеризуется исключительным фокусом на женском аспекте божественного, и в результате исключительно женщина. Эта традиция сочетает в себе элементы из британской традиционной викки , итальянской народной магии, основанной на работе Чарльза Леланда, феминистских ценностей и практики исцеления, взятых из различных культур.

Третья неопаганская традиция, сильно вдохновленная поклонением Диане через призму итальянского фольклора, - это Шригерия , основанная в 1980 -х годах. Он сосредотачивается вокруг пары божеств, которые считаются божественными любовниками, которые известны нескольким вариантным именам, включая Диана и Диана , попеременно данные тана и Танус или Яна и Янус (поздние два имена божества были упомянуты Джеймсом Фрэзером в Золотой вегетации как Более поздние коррупции Дианы и Диана, которые сами были альтернативными и, возможно, более старыми именами для Юнона и Юпитера ). Традиция была основана автором Равен Гримасси и под влиянием итальянских народных сказков ему рассказала его мать. Одна из таких народных сказков описывает луну, пропитанную ее любовником « Утренней звездой» , параллелью мифологии Лиланда Дианы и ее любовника Люцифера.

Диана также была предметом поклонения в некоторых фераферианских обрядах, особенно тех, которые окружали осенний равноденствие, начиная с 1967 года.

Наследие

На языке

Оба румынские слова для " сказки " zână и Sânziană , Леонае и Португальское слово «водяная нимфа» и испанское слово «стрельба по цели» и «утренний звонок» ( Диана ), кажется, исходят от имени Дианы.

В искусстве

Диана, репутирующая Пол -Жак-Аймэ Бодри . Обнаженная богиня, идентифицированная «Полумесяцей» в ее волосах, а также в лук и дрожь на боку откидывается на синей драпировке.

После эпохи Возрождения мифы Дианы часто были представлены в визуальном и драматическом искусстве, в том числе опера -арбор -диана . В 16 -м веке изображение Дианы выяснилось на частях Фонтенбло , Шенонсо и в Анете , в уважении к Дайне де Путейс , любовнице Анри Франции . В Версале она была включена в олимпийскую иконографию, с которой Людовик XIV , похожий на Аполлон «Король Солнца», любил окружить себя. Диана также является персонажем в Léo Delibes балете 1876 года . Сюжет посвящен Сильвии, одной из нимфах Дианы и приведен к присяге к целомудругу, а также нападением Дианы на привязанность Сильвии к пастушке Аминтас.

В литературе

• Диана Сорен, главный герой Карлоса Фуэнтеса романа Диана О ла -Казадора Солтера ( Диана, или Одинокая Охотница ), описывается как имеющая ту же личность, что и Богиня.
• В стихотворении Джонатана Свифта: «Прогресс красоты», как Богиня Луны, Диана используется по сравнению с 17 -го/началом 18 -го века повседневной женщины Свифт Стирически пишет. Запускается: «Когда первая Диана покинет свою кровать ...»
• В «Геффри из Монмута» « История Британии» («История королей Британии») Диана ведет троян Брут в Великобританию, где он и его народ поселяются.
• Персонаж Дианы - главный персонаж в детском романе «Лунный жереблет» Брайана Хейлса (1978) и телесериал Би -би -си, с тем же названием Диана играет актриса Сара Саттон .
• В Рика Риордана Диана хрониках полукровки действует как римское воплощение Артемиды , хотя она не появляется до могилы Тирана . На протяжении всего героев Олимпа , наряду с другими богами, Артемида разделена между ее греческими и римскими воплощениями. В гробнице Тирана Аполлон вызывает свою сестру за помощь против Тарквина и его армии нежити. Диана появляется вместе с охотниками Артемиды, чтобы убить Таркина и его армию, и она исцеляет раны Аполлона, прежде чем снова уйти.

В Шекспире

Диана как охотница, Джампетрино

• В Пексале Шекспира принц Тира Дианы, кажется, Перикла в видении, говоря ему, чтобы он отправился в ее храм и рассказал свою историю своим последователям.
• Во всем хорошо, что хорошо заканчивается, Диана появляется как фигура в пьесе, а Хелена делает для нее множественные намеки, например, «Теперь, Дайан, от твоего алтаря, я летаю ...» и «... желаю целогому , что ваш Диан/ был и сама, и любовь ... «Стюард также говорит:« ...; Потом. " Можно предположить, что «Диан» - это просто укорочение «Дианы», так как позже в пьесе, когда Parolles «Письмо» Диане читается вслух, в которой говорится «Диан».

В играх и комиксах

• Персонаж Дианы из Лиги легенд видеоигр в значительной степени основан на богине.
• Уильям Моултон Марстон вырвал из архетипа Дианы в качестве аллегорической основы для Чудо -женщины собственного имени , принцессы Дианы для DC Comics . В большинстве версий истории происхождения Чудо -женщины говорится, что ей дают имя Диана, потому что ее мать Ипполит был вдохновлен Богиней Луны, под которой родилась Диана.
• Диана также является одним из основных богов в видеоигры Ryse .
• В сериале «Манга и аниме Сейлор Мун» Диана является компаньоном кошачьей к Чибиусе, дочери Усаги. Диана - дочь Артемиды и Луны. Все эти персонажи являются советниками правителей Королевства Луны и, следовательно, имеют связанные с луной именами.

В живописи и скульптуре

Источник Дианы Хандер (1938–1942) в бронзе в Пасео -де -ла -Реформа , Мехико

Диана (1892–93), Август Сен-Годенс . Бронза, Метрополитный музей искусств , Нью -Йорк .

Диана ранены , бронзовая статуя сэра Эдгара Бертрама Маккеннала расположенная в галерее Тейт Лондона ,

Диана была одной из самых популярных тем в искусстве. Художники, такие как Тициан , Питер Пол Рубенс , Франсуа Баучер , Николя Пуссин и использовали свой миф в качестве главной темы. В большинстве изображений Дианы в искусстве рассказывалось об истории Дианы и Актеона , или Каллисто , или изображала ее отдых после охоты. Некоторые известные произведения искусства с темой Дианы:

• Диана и Актеон , Диана и Каллисто , и смерть Актеона Тицианом.
• Диана и Каллисто , Диана возвращается из охоты , Диана отдыхает после ванны , а Диана выходит из ванны от Франсуа Баушера .
• купается своими нимфами Рембрандт Диана .
• Диана и Эндимион от Пуссейна.
• Диана и Каллисто , Диана и ее нимфа уходят от Ханта , Диана и ее нимф, удивленных фауном Рубенсом.
• Диана и Эндимион Иоганна Майкла Роттмайра .
• Диана ранены , бронзовая статуя сэра Эдгара Бертрама Маккеннала , расположенная в галерее Тейт в Лондоне (приобретена в 1908 году).
• Знаменитый фонтан во дворце Казерта , Италия, созданный Паоло Персико, Брунелли, Пьетро Солари, изображая Диана, удивленная Актеоном.
• Скульптура Кристофа-Габриэля Аллеграфина может быть в музее Лувра.
• Диана из башни Агустика Сен-Годенса была создана в качестве лопасти погоды для второго Мэдисон Сквер Гарден в 1893 году. Сейчас она выставлена ​​в Филадельфийском музее искусств
• Скульптура Франсуа французского скульптора -Леона Сикарда в фонтане Арчибальда , Сидней, Новый Южный Уэльс, Австралия
• В Парме в монастыре Сан -Паоло Антонио Аллегри да Корреджио нарисовал камеру квартиры аббатической Джованны Пиаченца. Он был поручен в 1519 году, чтобы нарисовать потолок и камин камина. На камине он нарисовал изображение Дианы, катаясь на колеснице, возможно, потянувшей оленьей.
• Fuente de la Diana Cazadora [Фонтан охотники Дианы] , фонтанная скульптура охотники Дианы с Эрроу, указывающей на небеса, стоит в кольцевой развязке в Пасео -де -ла -реформе , Зона Роза , . мексиканский федеральный округ Мексики
• Архитектура искусств и дизайн сада (конец 19 -го и начале 20 веков) использовали классические ссылки в модернизированной форме. Два самых популярных из того периода были Помоны (богиня садов) в качестве метафоры для сельского хозяйства и Дианы, представляющей торговлю, которая является постоянной охотой на преимущества и прибыль.

Помона (слева, символизируя сельское хозяйство ) и Диана (символизирующая коммерция ) в качестве украшения здания

Есть много статуй Дианы Охотница в Ямболе, Болгария.

В фильме

• В Жана Кокау « Красота и зверь » 1946 года фильме « Красавица и зверя» , это сила Дианы, которая преобразовала и заключила в тюрьму зверя.
• Диана/ Артемида появляется в конце сегмента «Пасторальной симфонии» Фантазии .
• В своем фильме 1968 года La Mariée était en Noir François Truffaut играет на этом мифологическом символе. Джули Колер, которую играет Жанна Моро, позирует Диана/ Артемида для художника Фергуса. Этот выбор кажется подходящим для Джули, персонажа, охватившего месть, о которой Фергус становится четвертой жертвой. Она позирует с луком и стрелой, носит белый цвет.
• В комедии 1995 года четыре комнаты в канун Нового года воскресит в окаменелевую Диану.
• Французский коллектив LFKS и его режиссер фильма/театра, писатель и визуальный художник Джин Мишель Бруйер продюсировали серию из 600 шорт и «средний» фильм, интерактивную аудиовизуальную установку на 360 ° ( Si Poteris instrare licet (», если вы можете говорить о Это, затем вы можете сделать это «......) в 2002 году, а аудиовизуальная установка 3D 360 ° La Dispersion du Fils С 2008 по 2016 год, а также выступление на открытом воздухе, «Une Brutalité Pastorale» (2000), все о мифе о Диане и Актеоне.

В музыке

• Диана-персонаж в Ипполите и Арисии , оперу Жан -Филипп Рамо .
• Для альбома Art of Progressive Metal Band протестует во второй студийной альбоме Hero , Диана изображена защищенной Рамсом и другими животными. Тема Дианы переносится на протяжении всего альбома.
• Норвежский классический композитор Мартин Ромберг написал массу для смешанного хора в семи частях после выбора стихов из текстовой Арадии Леланда , в которой Диана сильно показывает. Премьера Witch Mass была премьера на Международном фестивале Vestfold в 2012 году с Grex Vocalis . Чтобы создать правильную атмосферу для музыки, фестиваль заблокирован всего дорожного туннеля в Тонсберге , чтобы использовать его в качестве места. Работа была выпущена на CD через Lawo Classics в 2014 году.
• Артемида и впоследствии Диана используются в качестве фокуса в «Артемиде», трек двенадцати альбомов Aurora 2022 года The Gods Мы можем прикоснуться

Другой

• В похоронной речи Дианы, принцессы Уэльской в ​​1997 году, ее брат провели аналогию между древней богиней охоты и его сестрой - «самый охотник за современной эпохой».
• Diana Mayer & Grammelspacher Gmbh & Co.kg, компания Airgun, названа в честь Дианы, богини охоты.
• Эскадрилья ВВС в Королевских Нидерландах 323 -й эскадрильи называется Диана и использует изображение Дианы с ее луком в его значке.
• В Сьюдаде Хуарес в Мексике женщина, называемая «Дианой Охотница на автобусах», отвечала за стрельбу двух автобусных водителей в 2013 году в том, что, возможно, было атаками бдительности.
• Диана отмечена научным названием вида коралловой змеи, Micurus Diana .

Смотрите также

• Дианик Викка
• Янус
• Domus de Jan
• Пачамама
• Список лунных божеств

Ссылки

Библиография

• Бики, Роберт С.П. (2009). Этимологический словарь греческого . Брилль ISBN  978-90-04-32186-1 .
• Мэллори, Джеймс П.; Адамс, Дуглас Q. (2006). Оксфордское введение в протооиндоевропейский и прото-индоевропейский мир . Оксфорд, Англия: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-929668-2 .
• De Vaan, Michiel (2008). латинского Этимологический словарь Брилль ISBN  9789004167971 .
• Ринг, Дональд (2006). От прото-индоевропейского до протогерманского: лингвистическая история английского языка: том i . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-928413-9 .
• A. Alföldi "Diana Nemorensis" in А. А. 137-144.
• А. Альфёлди Ранний Рим и латинян Энн Арбор 1964 с. 47-100.
• E. Paribeni "Примечание о Диане Неморенсис" в американском журнале археологии 65 1961 с. 55
• PJ RIS «Культовое изображение Дианы Nemonensis» в реальной археологической копенгагене 37 1966 с. 69 фр.
• J. Heurgon в Magna Graecia 1969 январь февраль 1969 г. с. 12 фр.; Март апрель с. 1
• JG FRAZER BALDER The Beautiful II London 1913 с. 95 фр.; 302 ff.
• L. Morpurgo "Archer" в Monantlincei 13 1903 c. 300 фр.
• А. Мерлин "L'Aventin в античности" Париж Бефар 97 1906.
• Г. Виссова Религия и культура римлян Мюнхен 1912 г. с. 198 ff.
• Ф. Алтхейм греческие боги в древнем Риме Гиссен 1930 с. 93–172.
• AE Гордон "О происхождении Дианы" в сделках Американской филологической ассоциации 63 1932 с. 177
• А.Е. Гордон местные культы в Университете Калифорнии Университета Арисии в классической археологии 2 1934 с. 1
• J. Heurgon "Rechhersh On ... Pre -Roman Capue" в Béfar 154 Paris 1942 с. 307 фр.
• J. Page "Apollo Romain" в Béfar 182 Paris 1955.
• J. Байет Политическая и психологическая история римской религии Париж 1957 г. с. 20 фр., 39 и далее.
• К. Латте Римская религиозная история Мюнхен 1960 с. 169–173.
• Р. Шиллинг "Жертва политических превратностей, латинская диана" В честь Джин Байет, Латус 45 Брюссельская коллекция 1960 г. с. 650 фр.
• А. Момильяно "В« Умираниях Наталис Федерального святилища Дианы Салл "Авентино" в Рал 17 1962 с. 387 фф.
• Г. Дюмезил Римский римский архаичный Париж 1966 с. 398 фф.

Внешние ссылки

• Пейзаж с Дианой и живописи Каллисто страницей
• Диана и ее нимфы живописи Описание
• Иконографическая база данных Института Варбурга (CA 1150 Изображения Дианы)