Артемида

Артемида
Артемида
Богиня природы, родов, дикой природы, исцеления, охоты, внезапной смерти, животных, девственности, молодых женщин и стрельбы из лука.
Член двенадцати олимпийцев
	Диана Версальская , римская копия греческой скульптуры Леохара . ; ( Музей Лувр )
Обитель	Гора Олимп
Планета	Луна
Животные	олень, змея, собака, кабан, коза, медведь, перепелка, канюк , цесарка
Символ	лук и стрелы, полумесяц, шкуры животных, копье, ножи, факел, лира, амарант
Дерево	кипарис, пальма, орех
Устанавливать	Золотая колесница, управляемая четырьмя золоторогими оленями.
Генеалогия
Рожденный	Остров Делос , Греция
Родители	Зевс и Лето
Братья и сестры	Аполлон (близнец), множество сводных братьев и сестер по отцовской линии
Эквиваленты
Римский эквивалент	Диана
Этрусский эквивалент	Артуме

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы .

В древнегреческой религии мифологии Артемида и ( / ˈ ɑːr t ɪ m ɪ s / ; греч . Ἄρτεμις ) — богиня охоты , , дикой природы диких животных, природы , растительности , деторождения , заботы о детях и целомудрия . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} В более поздние времена ее отождествляли с Селеной , олицетворением Луны . ^{[ 3 ]} Говорят, что она часто бродила по лесам и горам в сопровождении свиты нимф . Богиня Диана – ее римский эквивалент.

В греческой традиции Артемида — дочь Зевса и Лето и сестра-близнец Аполлона . В большинстве случаев близнецы являются результатом внебрачной связи. За это жена Зевса Гера запретила Лето рожать где-либо на твердой земле. Лишь остров Делос дал убежище Лето, позволив ей родить детей. В большинстве случаев Артемида рождается первой, а затем помогает Лето в рождении второго близнеца, Аполлона. Артемида была куротрофным (воспитывающим детей) божеством, то есть покровительницей и защитницей маленьких детей, особенно девочек. Артемиде поклонялись как одной из главных богинь родов и акушерства наряду с Эйлейфией и Герой.

Артемида также была покровительницей исцеления и болезней, особенно среди женщин и детей, и считалось, что она даровала женщинам и детям как хорошее здоровье, так и болезни.

Артемида была одной из трех главных богинь-девственниц , наряду с Афиной и Гестией . Артемида предпочитала оставаться незамужней девушкой и была одной из трех греческих богинь, над которыми Афродита не имела власти. ^{[ 4 ]}

В мифах и литературе Артемида представлена как богиня охоты лесов, окруженная целомудренным отрядом нимф. В мифе об Актеоне , когда молодой охотник видит ее купающейся обнаженной, разгневанная богиня превращает его в оленя, а затем пожирает его собственные охотничьи собаки, не узнавающие своего хозяина. В истории Каллисто девушка изгнана из общества Артемиды после того, как нарушила обет девственности, переспала с Зевсом и забеременела от него. В эпической традиции Артемида остановила ветры, дувшие греческим кораблям во время Троянской войны , заставив греческий флот застрять в Авлиде после того, как царь Агамемнон , руководитель экспедиции, застрелил ее священного оленя. Артемида потребовала принести в жертву Ифигению , маленькую дочь Агамемнона, в качестве компенсации за убитого ею оленя. В большинстве версий, когда Ифигению ведут к алтарю для принесения в жертву, Артемида жалеет ее и забирает, оставив вместо нее оленя. В последовавшей за этим войне Артемида поддержала троянцев против греков и бросила вызов Гере в битве.

Артемида была одним из наиболее почитаемых древнегреческих божеств; ее поклонение распространилось по всей Древней Греции, с ее многочисленными храмами, алтарями, святилищами и местным почитанием, которые можно было найти повсюду в древнем мире. Ее великий храм в Эфесе был одним из семи чудес древнего мира , прежде чем он был сожжен дотла. Символами Артемиды были лук и стрелы, колчан и охотничьи ножи, а олень и кипарис священными для нее были . Диане, ее римскому эквиваленту , особенно поклонялись на Авентинском холме в Риме , возле озера Неми на Альбанских холмах и в Кампании . ^{[ 5 ]}

Этимология

Имя «Артемида» ( сущ. , ф. ) имеет неизвестную или неопределенную этимологию. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} хотя были предложены различные источники. RSP Beekes предположил, что обмен e / i указывает на догреческое происхождение. ^{[ 8 ]} Артемиду почитали в Лидии как Артима . ^{[ 9 ]} Георгиос Бабиниотис , признавая, что этимология неизвестна, также утверждает, что это имя уже засвидетельствовано в микенском греческом языке и, возможно, имеет догреческое происхождение. ^{[ 7 ]}

Название может быть связано с греческим arktos « медведь » (от PIE * h₂ŕ̥tḱos ), поддерживаемым культом медведя, который богиня имела в Аттике ( Браурония ), и неолитическими останками в пещере Аркудиотисса , а также историей Каллисто, которая была первоначально об Артемиде ( аркадский эпитет каллисто ); ^{[ 10 ]} этот культ был пережитком очень древних тотемических и шаманских ритуалов и составлял часть более крупного культа медведя , обнаруженного в других индоевропейских культурах (например, галльском Артио ). Считается, что предшественнице Артемиды поклонялись на минойском Крите как богине гор и охоты Бритомартис . связь с анатолийскими именами, Хотя предполагалась ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} самые ранние засвидетельствованные формы имени Артемида - микенско-греческое. 𐀀𐀳𐀖𐀵 , а-те-ми-то /Артемитос/ ( род. ) и 𐀀𐀴𐀖𐀳 , а-ти-ми-те /Артимитеи/ ( дат. ), написано линейным письмом Б в Пилосе . ^{[ 13 ]}^{[ 8 ]}

По мнению Я. Т. Яблонского , это имя также фригийское и его можно «сравнить с царским именем Артема Ксенофонта » . ^{[ 14 ]} Чарльз Антон утверждал, что первоначальный корень имени, вероятно, имеет персидское происхождение от * arta , * art , * arte , что означает «великая, превосходная, святая», таким образом, Артемида «становится тождественной великой матери Природы, даже когда она поклонялись в Эфесе». ^{[ 14 ]} Антон Гебель «предполагает корень στρατ или ῥατ, «трясти», и делает так, что Артемида означает метателя дротиков или стрелка». ^{[ 15 ]}

Древнегреческие писатели, используя народную этимологию , и некоторые современные ученые связали Артемиду (дорическую Артамиду ) с ἄρταμος , artamos , то есть «мясником». ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} или, как это сделал Платон в «Кратиле» , ἀρτεμής , artemḗs , т.е. «безопасный», «невредимый», «невредимый», «чистый», «непорочная дева». ^{[ 15 ]}^{[ 14 ]}^{[ 18 ]} А. Дж. Ван Виндекенс пытался объяснить и ἀρτεμής , и Артемиду от ἀτρεμής , atremḗs , что означает «недвижимый, спокойный, стабильный, твердый» посредством метатезиса . ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Описание

Артемида представлена как богиня, которая любит охоту и сурово наказывает тех, кто ей противоречит. Гнев Артемиды вошёл в поговорку и символизирует враждебность дикой природы к людям. ^{[ 2 ]} Гомер называет ее πότνια θηρῶν , «повелительницей животных», титул, связанный с изображениями в искусстве, восходящим к бронзовому веку , изображающими женщину между парой животных. ^{[ 21 ]} Артемида несет в себе определенные функции и характеристики минойской формы, история которой затерялась в мифах. ^{[ 22 ]}

Артемида была одной из самых популярных богинь Древней Греции. Наиболее частым названием месяца в греческих календарях было Артемисион на ионических территориях Артемисиос или Артамитиос на дорических и эолических территориях и в Македонии . Также Элафиос в Элиде , Элафеболион Афинах, Иас , Аполлония Халкидикская и в Мюнхенион в Аттике . ^{[ 23 ]} В календарях Этолии , Фокиды и Гифеона был месяц Лафриос , а в Фивах , Коркире и Византии — месяц Евклиос . Богиню почитали на весенних фестивалях. ^{[ 24 ]}

В некоторых культах она сохраняет териоморфную форму догреческой богини, зачатой в форме медведя (άρκτος árktos : медведь). Каллисто в Аркадии — ипостась Артемиды в образе медведицы, а ее культы в Брауроне и в Пирее ( Мюнхения ) примечательны арктеей , где девушки-девственницы перед замужеством маскировались под медведиц. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Древние греки называли потнию терон изображением богини среди животных; на греческой вазе примерно 570 г. до н. э. крылатая Артемида стоит между пятнистой пантерой и оленем. ^{[ 27 ]} «Потния Терон» очень близка к даймонам и это отличает ее от других греческих божеств. Это причина того, что Артемиду позже отождествили с Гекатой , поскольку даймоны были божествами-покровителями. Геката была богиней перекрестков и королевой ведьм. ^{[ 28 ]}

Лафрия — догреческая «повелительница животных» в Дельфах и Патрах . Существовал обычай бросать живых животных в ежегодный огонь праздника. ^{[ 29 ]} Фестиваль в Патрах был завезен из Калидона , и это роднит Артемиду с греческой героиней Аталантой , которая символизирует свободу и независимость. ^{[ 30 ]} Другие эпитеты, связывающие Артемиду с животными, — это Амаринтия и Колаинис . ^{[ 26 ]}

В поэмах Гомера Артемида — главным образом богиня охоты, поскольку это был самый важный вид спорта в микенской Греции . Почти шаблонный эпитет, используемый в «Илиаде» и «Одиссее» для ее описания, — это ἰοχέαιρα iocheaira , «та, которая стреляет стрелами», часто переводимая как «та, которая наслаждается стрелами» или «та, которая осыпает стрелами». ^{[ 31 ]} Ее зовут Артемида Хрисилакатос с золотыми древками или Хрисиниос с золотыми поводьями, как богиня охоты в своей колеснице. ^{[ 32 ]}^{[ 26 ]} Гомеровский гимн 27 Артемиде рисует такой образ богини:

Я воспеваю Артемиду, чьи древки из золота, которая подбадривает собак, чистую девушку, стреляющую в оленей, увлекающуюся стрельбой из лука, родную сестру Аполлона с золотым мечом. Над темными холмами и продуваемыми ветрами вершинами она натягивает свой золотой лук, радуясь погоне, и посылает жестокие стрелы. Вершины высоких гор дрожат, и в запутанном лесу раздается страшное эхо от криков зверей: землетрясений и моря, где также мелят рыбы.
- Гомеровский гимн 27 Артемиде, стр. 1–9. ^{[ 33 ]}

По верованиям первых греков Аркадии . Артемида — первая нимфа , богиня свободной природы Она независимая свободная женщина, и ей не нужен никакой партнер. Она охотится в окружении своих нимф . ^{[ 34 ]} Эта идея свободы и женского мастерства выражена во многих греческих мифах. ^{[ 30 ]}

На Пелопоннесе храмы Артемиды строились возле источников, рек и болот. Артемида была тесно связана с водами и особенно с Посейдоном , богом вод. Ее общие эпитеты — Лимная , Лимнатис (отношение к водам) и Потамия и Алфея (отношение к рекам). В некоторых культах она является богиней-целительницей женщин с фамилиями Лусия и Термия . ^{[ 35 ]}

Артемида — предводительница нимф ( Гегемона ) и охотится в их окружении. ^{[ 36 ]} Нимфы появляются во время свадебного праздника, и к ним взывают беременные женщины. ^{[ 37 ]} Артемида стала богиней брака и деторождения. ей поклонялись под именем Евклея . В нескольких городах ^{[ 35 ]} Женщины посвящали Артемиде одежду для счастливых родов и она имела эпитеты Лохия и Лехо . ^{[ 38 ]}

Дорийцы интерпретировали Артемиду главным образом как богиню растительности, которой поклонялись в оргиастическом культе с похотливыми танцами, с общими эпитетами Ортия , Кориталия и Дератис . ^{[ 39 ]} Танцовщицы носили маски и были известны в древности. Богиня растительности также была связана с культом деревьев с храмами возле священных деревьев и фамилиями Апанхомена , Кариатис и Цедреатис . ^{[ 40 ]}

Согласно греческим верованиям, образ бога или богини давал знаки или знаки и обладал божественной и магической силой. В соответствии с этими представлениями ей поклонялись как Таврии ( Таврической богине). ^{[ 41 ]} Арицина ( Италия ) и Анаитис ( Лидия ). В буколических ( пасторальных ) песнях образ богини обнаруживался в связках листьев или сухих палочках и имел фамилии Лигодесма и Факелитис . ^{[ 42 ]}

В европейском фольклоре дикий охотник преследует . упавшую в воду эльфийку В греческих мифах охотник преследует самку оленя (самку), и оба исчезают в воде. По отношению к этим мифам Артемиду почитали как Саронию и Стимфалию . Миф о богине, которую преследуют и которая затем падает в море, связан с культами Афеи и Диктинны . ^{[ 26 ]}

Артемида, несущая факелы, отождествлялась с Гекатой и имела фамилии Фосфор и Селасфор . ^{[ 43 ]} В Афинах и Тегее ей поклонялись как Артемиде Каллисте , «самой красивой». ^{[ 44 ]} Иногда богиня носила имя амазонки вроде Ликеи ( со шлемом из волчьей шкуры) и Молпадии . Женщины-воительницы амазонки олицетворяют идею свободы и женской независимости. ^{[ 45 ]}

Несмотря на ее статус девственницы, избегавшей потенциальных любовников, есть множество упоминаний о красоте и эротическом аспекте Артемиды; ^{[ 46 ]} в «Одиссее » Одиссей сравнивает Навсикаю с Артемидой по внешности, пытаясь завоевать ее расположение, Либаний , восхваляя город Антиохию, писал, что Птолемей был сражен красотой (статуи) Артемиды; ^{[ 46 ]} тогда как ее мать Лето часто гордилась красотой дочери. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} О ней есть несколько историй, в которых такие люди, как Актеон, Орион и Алфей, пытались насильно соединиться с ней, но им помешали или убили. Древние поэты отмечают рост и внушительную фигуру Артемиды, поскольку она стоит выше и внушительнее всех сопровождающих ее нимф. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

Эпитеты и функции

Артемида уходит корнями к менее развитой личности микенской богини природы. Богиня природы была связана с рождением и растительностью и имела определенные хтонические аспекты. Микенская богиня была родственна минойской повелительнице животных, которую позже можно проследить в местных культах. ^{[ 50 ]} однако мы не знаем, в какой степени мы можем отличить минойскую религию от микенской. ^{[ 51 ]} Артемида несет в себе определенные функции и характеристики минойской формы, история которой затерялась в мифах. ^{[ 50 ]} По верованиям первых греков в Аркадии , Артемида — первая нимфа , божество свободной природы. Она была великой богиней, и ее храмы строились возле источников, болот и рек, где живут нимфы, и к ним обращаются беременные женщины. ^{[ 52 ]} В греческой религии мы должны увидеть менее послушные элементы, которые не имеют ничего общего с олимпийцами , а пришли из старого, менее организованного мира: экзорцизмы, ритуалы по выращиванию урожая, боги и богини, задуманные не совсем в человеческом обличье. Некоторые культы Артемиды сохранили догреческие черты, освященные извечными практиками и связанные с повседневными задачами. Артемида иногда показывает дикую и темную сторону своего характера и может принести немедленную смерть своими стрелами, однако она воплощает идею «свободной природы», представленную первыми греками. ^{[ 53 ]} Дорийцы , и богиню природы в основном пришли в этот район позже, вероятно, из Эпира интерпретировали как богиню растительности, связанную с экстатическим минойским культом деревьев. Ей поклонялись в оргиастических культах с похотливыми, а иногда и непристойными танцами, в которых есть чисто греческие элементы, привнесенные дорийцами. ^{[ 54 ]} Танцовщицы-женщины (иногда мужчины) обычно носили маски и были известны в древности. Большая популярность Артемиды соответствует греческой вере в свободу. ^{[ 55 ]} и она главным образом богиня женщин в патриархальном обществе. Богиня свободной природы – независимая женщина и не нуждается в партнере. ^{[ нужны разъяснения ]} Артемиду часто изображают несущей факел, иногда ее отождествляют с Гекатой . Как и другим греческим божествам, к ней применялся ряд других имен, отражающих разнообразие ролей, обязанностей и аспектов, приписываемых богине. ^{[ 56 ]}^{[ 38 ]}

Эгинея , вероятно, охотница на серн или владелица копья, в Спарте. ^{[ 57 ]} Однако это слово может означать «с острова Эгина », что роднит Артемиду с Афайей ( Бритомартис ). ^{[ 58 ]}

Этол Этолии и Нафпакта из Мраморная статуя изображала богиню в позе метающей копье. ^{[ 59 ]}

Агорея , хранительница народных собраний в Афинах . Она считалась защитницей собраний людей на агоре . В Олимпии культ «Артемиды Агорейской» был связан с культом Деспоинаи . ^{[ 60 ]} (Двойник назвал богинь Деметру и Персефону). ^{[ 61 ]}

Агротера , охотница дикого леса, в « Илиаде» и многих культах. ^{[ 62 ]} Считалось, что она впервые охотилась в Аграх Афинских после прибытия с Делоса . Существовал обычай приносить богине «забойное жертвоприношение» перед битвой. ^{[ 63 ]} Олень всегда сопровождает богиню охоты. Ее эпитет Агрея схож с Агротерой . ^{[ 64 ]}

Алфея , в округе Элиды . У богини был ежегодный фестиваль в Олимпии и храм в Летриной недалеко от реки Алфей . ^{[ 65 ]} На фестивале Летриной девушки танцевали в масках. В легенде Алфея и ее нимфы обмазывали лица грязью и влюбленный в нее речной бог Алфей не мог отличить ее от остальных. Это каким-то образом объясняет глиняные маски в Спарте. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

Амаринфия , или Амарсия , со знаменитым храмом в Амаринфе близ Эретрии . Богиня была связана с животными, однако она также была богиней-целительницей женщин. Ее отождествляют с Колаинисом . ^{[ 61 ]}

Амфипирос с огнем на каждом конце — редкий эпитет Артемиды, несущей факелы в обеих руках. Софокл называет ее « Элафеболос » (убийца оленей) Амфипирос, напоминая о ежегодном огне фестиваля Лафрия. ^{[ 68 ]} Прилагательное относится также к двойным огням двух вершин горы Парнас над Дельфами ( Федриад ). ^{[ 69 ]}

Анаитиса , в Лидии . Слава Таврии ( богини Таврической ) была очень высока, и лидийцы утверждали, что изображение богини было среди них. Считалось, что изображение обладало божественной силой. Афиняне полагали, что изображение стало добычей персов и было перенесено из Браурона в Сузы . ^{[ 70 ]}

Ангелос , посланник, посланник, титул Артемиды в Сиракузах на Сицилии . ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

Апанхомена , задушенная богиня, в Кафиях в Аркадии. Она была богиней растительности, связанной с экстатическим культом деревьев. Также были повешены минойские древесные богини Елена, Дентритис и Ариадна . Этот эпитет связан со старыми традициями, когда на дереве вешали иконы и куклы богини растительности. Считалось, что платан возле источника в Кафиях посадил Менелай , муж Елены Троянской . Дерево называлось «Менелай». Предыдущее имя богини, скорее всего, было Кондилеатис . ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}

Афея , или Афа , невидимая или исчезнувшая, богиня на Эгине и редкий эпитет Артемиды. Афея отождествляется с Бритомартисом. По легенде, Бритомартида (милая молодая женщина) сбежала от влюбившегося в нее Миноса. Она отправилась на Эгину на деревянной лодке, а затем исчезла. Миф указывает на тождество по природе с Диктинной . ^{[ 75 ]}

Арицина , происходящая от города Ариция в Лациуме , или от Ариции, жены римского лесного бога Вирбия ( Ипполита ). Богиня была родственницей Артемиды Таврии ( Артемиды Таврической ). Ее статую считали той же, что и статуя, которую Орест привез из Тавриды. ^{[ 76 ]} Рядом со святилищем богини происходил бой между рабами, сбежавшими от своих хозяев, призом которого было жречество Артемиды. ^{[ 77 ]}

Аристе , лучшей, богине женщин. Павсаний описывает хоаны «Аристе» и «Калисте» на пути в Афинскую академию и полагает, что эти имена являются фамилиями богини Артемиды, которая изображена несущей факел. ^{[ 78 ]} Каллисте не имеет отношения к Каллисте из Аркадии. ^{[ 61 ]}

Аристобул , лучший советник, в Афинах . Политик и полководец Фемистокл храм Артемиды Аристобуле построил рядом со своим домом в деме Мелите , в котором посвятил свою собственную статую. ^{[ 79 ]}

Астратея , останавливающая вторжение, в Пиррике в Лаконии . Деревянное изображение (хоанон) было посвящено богине, поскольку она остановила вторжение амазонок в эту местность. Другой ксоанон представлял «Аполлона Амазониоса». ^{[ 80 ]}

Базилия во Фракии и Пеонии . Женщины предложили богине стебли пшеницы. В этом культе, дошедшем до Афин, Артемида находится в родстве с фракийской богиней Бендис . ^{[ 81 ]}

Браурония , которой поклонялись в Брауроне в Аттике . Ее культ примечателен «арктеями», молодыми девушками, одевавшимися в короткие шафраново-желтые хитоны и подражавшими медведям (медведицам: арктои). ^{[ 82 ]} В Афинском Акрополе афинские девушки до полового созревания должны были служить богине «арктой». ^{[ 25 ]} Артемида была богиней брака и деторождения. ^{[ 82 ]} Название маленьких «медведей» указывает на териоморфную форму Артемиды в древнем догреческом культе. В культе Баубронии миф о жертвоприношении Ифигении . в ритуале был представлен ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}

Булайя , член совета в Афинах. ^{[ 86 ]}^{[ 61 ]}

Булефор , советующийся, советующий, в Милете , вероятно, греческая форма богини-матери. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

Кариатида , хозяйка орехового дерева, в Кариях, на границе между Лаконией и Аркадией . Артемида была тесно связана с нимфами, и молодые девушки танцевали танец Кариатиса . Танцоры Карьяи были известны в древности. ^{[ 89 ]} Согласно легенде, Кария, возлюбленная Диониса, превратилась в ореховое дерево, а танцоры — в орехи. ^{[ 90 ]} Город считается местом зарождения буколических (пасторальных) песен. ^{[ 26 ]}

Цедреатида , близ Орхомена в Аркадии. На священном кедре (кедросе) устанавливался ксоанон. ^{[ 26 ]}

Хесий — от названия реки на Самосе. ^{[ 65 ]}

Хитония в свободной тунике в Сиракузах на Сицилии как богиня охоты. Фестиваль отличался своеобразным танцем и музыкой на флейте. ^{[ 91 ]}^{[ 65 ]}

Хрисилакатос , золотая стрела, в как Гомера «Илиаде» могущественная богиня охоты. В « Одиссее » она спускается с вершины и путешествует по хребтам горы Эриманф , посвященной «Хозяйке животных». ^{[ 92 ]} Согласно легенде, когда старая богиня разгневалась, она послала ужасного эримантского вепря опустошить поля. ^{[ 93 ]} Артемида может принести немедленную смерть своими стрелами. В « Илиаде » Гера подчеркивает дикую и темную сторону своего характера и обвиняет ее в том, что она «львица среди женщин». ^{[ 94 ]}^{[ 31 ]}

Хрисиниос с золотыми поводьями в образе богини охоты в своей колеснице. В «Илиаде» она в гневе убивает дочь Беллерофонта . ^{[ 32 ]}

Корифея , вершина Эпидавра в Арголиде . На вершине горы Корифум находилось святилище богини. Знаменитый лирик Телесилла упоминает в оде «Артемиду Корифею». ^{[ 95 ]}

Кнагия , близ Спарты в Лаконии . По легенде, уроженец Кнагея был продан в рабство на Крит . Он бежал в свою страну, взяв с собой девственную жрицу богини Артемиды. Жрица привезла с собой с Крита статую богини, которую звали Кнагия. ^{[ 96 ]}

Синтия , как богиня луны, с места своего рождения на горе Кинтос в Делосе . Селену , греческое олицетворение Луны, и римскую Диану также иногда называли Синтией. ^{[ 97 ]}

Дафнея как богиня растительности. Ее имя, скорее всего, произошло от слова «лавровая ветвь», которое использовалось как «майская ветвь». ^{[ 98 ]} или намек на то, что ее статуя сделана из лаврового дерева (дафна) ^{[ 99 ]} Страбон упоминает ее ежегодный фестиваль в Олимпии. ^{[ 65 ]}

Делия , женская форма Аполлона Делиоса.

Дельфиния , женская форма Аполлона Дельфиниоса (буквально происходит от Дельфи ).

Дератис , в Спарте, близ Тайгета . Танцоры исполняли непристойный танец «каллабис». ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

Диктинна , с горы Дикти , которую отождествляют с минойской богиней Бритомартис. Ее имя происходит от горы Дикти на Крите. В народной этимологии ее имя происходит от слова «диктион» (нет). ^{[ 102 ]} В легенде Бритомартида (милая молодая женщина) охотилась вместе с Артемидой, которая отчаянно любила ее. Она сбежала от Миноса , прыгнув в море и попав в сеть с рыбами. влюбившегося в нее ^{[ 103 ]}

Эйлития , богиня деторождения в Беотии и других местных культах, особенно на Крите и в Лаконии . В эпоху бронзы в пещере Амнисос она была связана с ежегодным рождением божественного ребенка. ^{[ 104 ]} В минойском мифе ребенка бросила мать, а затем его вскормили силы природы.

Элафия , богиня охоты (оленей). Страбон упоминает ее ежегодный фестиваль в Олимпии . ^{[ 65 ]}

Элафебол , стрелок оленей, с праздником «Элафеболия» в Фокидах и Афинах , ^{[ 105 ]} и название месяца в нескольких местных культах. Софокл называет Артемиду «Элафеболос, Амфипирос» , держащую в каждой руке по факелу. Его использовали во время ежегодного огня фестиваля Лафрии в Дельфах . ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}

Эфесия , город Эфес в Малой Азии. Город был великим центром культа богини с великолепным храмом ( Артемисион ). Эфесия принадлежит к ряду анатолийских богинь (Великая мать, или гора-мать). Однако она не богиня-мать, а богиня свободной природы. В гомеровской ионической сфере она — богиня охоты. ^{[ 61 ]}

Евклея , как богиня брака в Беотии , Локриде и других городах. Эфебои и девушки, желающие выйти замуж, должны были принести предварительную жертву в честь богини. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} «Эвклейос» — название месяца в нескольких городах, а «Еуклея» — название праздника в Дельфах . ^{[ 65 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} В Афинах Пейфон , Гармония и Евклея могут создать хороший брак. Невесту приносили в жертву богине-девственнице Артемиде. ^{[ 112 ]}

Евпраксис , прекрасная игра. На рельефе из Сицилии богиня изображена с факелом в одной руке и подношением в другой. Факел использовался для зажигания огня на алтаре. ^{[ 113 ]}

Эвринома , широко правящая, в Фигалии в Аркадии . Ее деревянное изображение ( хоанон ) было перевязано золотой цепочкой. На хоаноне изображалась верхняя часть тела женщины и нижняя часть тела рыбы. Павсаний идентифицирует ее как одну из Океанид дочерей Океана и Тефии. ^{[ 26 ]}^{[ 114 ]}

Хагемо , или Гегемона , вождь, ^{[ 115 ]} как предводительница нимф . Артемида играла и танцевала с нимфами, жившими возле источников, вод и лесов, и охотилась в их окружении. Нимфы присоединились к свадебному торжеству, а затем вернулись в свой первоначальный вид. Беременные женщины обратились за помощью к нимфам. ^{[ 37 ]} В греческой популярной культуре повелительницу Нерайден (фей) называют «Великой дамой», «Леди Кало» или «Королевой гор». ^{[ 61 ]}

Гелейя , родственная болоту или лугу в Аркадии , Мессении и Косе . ^{[ 65 ]}^{[ 116 ]}

Гемерезия , успокаивающая богиня, которой поклонялись в колодце Лусой. ^{[ 117 ]}

Эвриппа , искатель лошадей, в Фенее в Аркадии . Ее святилище находилось возле бронзовой статуи Посейдона Гиппия (коня). Согласно легенде, Одиссей потерял своих кобыл и путешествовал по Греции, чтобы найти их. Своих кобыл он нашел в Фенее , где основал храм «Артемиды Эвриппы». ^{[ 118 ]}

Гимния в Орхомене в Беотии . Она была богиней танцев и песен, особенно женских хоров. Жрицы Артемиды Гимнии не могли вести нормальную жизнь, как другие женщины. Сначала они были девственниками и должны были соблюдать целомудрие в священстве. Они не могли пользоваться одной и той же баней, и им не разрешалось входить в дом частного лица. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}

Иакинтотрофос , кормилица Гиакинфа в Книде . Гиацинт был богом растительности минойского происхождения. После рождения его бросила мать, а затем его воспитала Артемида, олицетворяющая первую силу природы. ^{[ 73 ]}

Имбрасия , от названия реки на Самосе . ^{[ 65 ]}

Иокеаира , стрельница Гомера ( царица-лучница), как богиня охоты. У нее дикий характер, и Гера советует ей убивать животных в лесу, вместо того, чтобы сражаться с начальством. ^{[ 94 ]} Аполлон и Артемида убивают своими стрелами детей Ниобеи за то, что она обидела свою мать Лето . ^{[ 122 ]} ^{[ 31 ]}^{[ 123 ]} В европейской и греческой народной религии выстрелы невидимых существ могут принести болезни и смерть.

Иссора , или Исора , в Спарте , с фамилией Лимная или Питанитис . Иссориум был частью великого саммита, который поднялся до уровня Еврота. ^{[ 124 ]} Павсаний отождествляет ее с минойской Бритомартидой. ^{[ 125 ]}^{[ 65 ]}

Каллисте , самая красивая, другая форма Артемиды в форме медведя в Триколони, недалеко от Мегаполиса, гористой местности, полной диких зверей. ^{[ 126 ]} Каллисто, служанка Артемиды, родила Аркаса, патриарха Аркадии . В легенде Каллисто превратилась в медведицу, а в другом мифе Артемида застрелила ее. Каллисто — ипостась Артемиды с териоморфной формой из догреческого культа. ^{[ 127 ]}

Келадейни перекликается с погоней (шумной) в Гомера, потому «Илиаде» что она охотится на кабанов и оленей в окружении своих нимф. ^{[ 61 ]}^{[ 128 ]}

Кифона как богиня родов в Милле. Ее имя, вероятно, произошло от обычая посвящать одежду богине для счастливых родов. ^{[ 61 ]}

Колаинис , родственный животным Эвбеи и Аттики . В Эретрии у нее был большой храм и звали ее Амарисия . ^{[ 129 ]} Богиня стала богиней-целительницей женщин. ^{[ 26 ]}

Колиас , в культе женщин. Мужчины были исключены, потому что плодородие земли было связано с материнством. Аристофан упоминает Колиаса и Генетиллиса , которых обвиняют в несдержанности. Их культ имел очень эмоциональный характер. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}

Кондылеатис , названный в честь деревни Кондылеа, где у нее была роща и храм. Согласно легенде, какие-то мальчики обвязали изображение богини веревкой и сказали, что Артемиду повесили. Мальчики были убиты жителями, и это повлекло за собой божественное наказание. Все женщины мира рожали мертвых детей, пока мальчиков не похоронили с честью. Было установлено ежегодное жертвоприношение божественным духам мальчиков. Кондилеатис, скорее всего, было первоначальным именем Артемиды Апанхомени . ^{[ 26 ]}^{[ 133 ]}

Кордака , в Элиде . Танцоры исполняли непристойный танец кордака , который считается источником танца старой комедии. Танец известен своим весельем и весельем и дал имя богине. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}

Кориталия , производное от Коритале , вероятно, «лавровая майская ветвь», ^{[ 136 ]} как богиня растительности в Спарте. Эфебои Коритале и девушки, вступившие в брачный возраст, ставили перед дверью дома. ^{[ 137 ]} В этом культе танцовщицы (известные в древности) исполняли бурные танцы и назывались Кориталистриай . В Италии танцоры-мужчины носили деревянные маски и назывались кирритой (толкание рогами). ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}

Куротрофос , защитник мальчиков. Во время Апатурии передние волосы молодых девушек и юношей (куреон) приносились богине. ^{[ 65 ]}

Лафрия , повелительница животных (догреческое имя) во многих культах, особенно в центральной Греции, Фокидах и Патрах . ^{[ 141 ]} «Лафрия» было названием фестиваля. Характерным обрядом был ежегодный пожар, и существовал обычай бросать в огонь живых животных во время праздника. ^{[ 29 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Культ «Лафрии» в Патрах был перенесен из города Калидона Этолийского . ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]} По легенде, во время калидонской охоты на кабана свирепая охотница Аталанта первой ранила кабана. ^{[ 146 ]} Аталанта была греческой героиней , символизировавшей свободную природу и независимость. ^{[ 147 ]}

Лечо , защитник женщины в родах или только что родившей. ^{[ 38 ]}

Лейкофриен , происходящий из города Левкофрис в Магнезии Ионии . Первоначальная форма культа богини неизвестна, однако кажется, что когда-то характер богини был схож с ее характером на Пелопоннесе . ^{[ 61 ]}

Лимная , на болоте, в Спарте , с местом для купания Лимнайон . (λίμνη: озеро). ^{[ 148 ]}^{[ 65 ]}

Лимнатис , болота и озера, в Патрах , Древней Мессене и многих местных культах. Во время праздника были изнасилованы мессенские барышни. цимбалы , что указывает на то, что праздник отмечался танцами. Вокруг храма были найдены ^{[ 134 ]}^{[ 149 ]}

Лохия , как богиня родов и акушерства. ^{[ 150 ]} Женщины посвящали богине одежду для счастливых родов. Другие менее распространенные эпитеты Артемиды как богини деторождения — Евлохия и Генетейра . ^{[ 38 ]}

Лусия , купальщик или очистительница, как богиня-целительница в Лусои в Аркадии, где Меламп исцелил Пройтидена. ^{[ 65 ]}

Лиайя , в Сиракузах на Сицилии . ( Спартанская колония). Существует явное влияние культа Артемиды Кариатиды в Лаконии . Сицилийские песни были преобразованы из лаконических буколических ( пасторальных ) песен Карьяи. ^{[ 65 ]}

Ликея , волчья или со шлемом из волчьей шкуры, ^{[ 151 ]} в Трезене в Арголиде . Считалось, что ее храм построил охотник Ипполит , воздерживавшийся от секса и брака. Ликея, вероятно, была фамилией Артемиды среди амазонок , от которой Ипполит произошел по матери. ^{[ 152 ]} ( Ипполита ).

Ликоатида с бронзовой статуей в городе Ликоа в Аркадии . Город находился у подножия горы Майнало , посвященной Пану . На южном склоне мантинейцы достали кости Аркаса , сына Каллисто ( Каллисте ). ^{[ 153 ]}

Лигодесма , связанная ивой, в Спарте (другое название Орфии ). По легенде, ее изображение было обнаружено в зарослях ив. ^{[ 42 ]} стоя прямо (ортия). ^{[ 26 ]}^{[ 154 ]}

Мелисса , пчела или красавица природы, как богиня луны. В философии неоплатонизма мелисса — это любое чистое существо из рождающихся душ. Богиня избавляла от страданий рожавших матерей. Именно Мелисса рисовала рождающиеся души. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}

Молпадия , певица божественных песен, редкий эпитет Артемиды как богини танцев и песен и предводительницы нимф. ^{[ 38 ]} В легенде Молпадия была амазонкой . Во время Аттической войны она убила Антиопу, чтобы спасти ее афинский царь Тесей , но была убита Тесеем. ^{[ 157 ]}

Мюнхения , культ в Пирее связанный с арктеей брауронской , Артемиды. По поверью, если кто-то убил медведя, он должен быть наказан принесением в жертву своей дочери в святилище. Эмбарос замаскировал свою дочь, нарядив ее медведем (арктос), и спрятал в адитоне . Он положил козла на жертвенник и принес его в жертву вместо своей дочери. ^{[ 26 ]}^{[ 158 ]}

Мисия , с храмом на дороге из Спарты в Аркадию возле «Могилы Коня». ^{[ 159 ]}

Оеноатис , происходящий от города Оэноя в Арголиде . Над городом возвышалась гора Артемисия с храмом богини на вершине. ^{[ 160 ]} В греческой легенде гора была местом, где Геракл преследовал и поймал ужасную церинейскую лань , огромную самку оленя с золотыми рогами и бронзовыми копытами. Олень был посвящен Артемиде. ^{[ 161 ]}

Орфия , стоящая, со знаменитым праздником в Спарте . Ее культ был введен дорийцами . Ей поклонялись как богине растительности в оргиастических культах с бурными циклическими танцами. Среди подношений были терракотовые маски, изображающие гротескные лица, и, по-видимому, также использовались маски животных. ^{[ 162 ]} В литературе шла большая борьба за то, чтобы забрать кусочки сыра, предложенные богине. ^{[ 163 ]} Порка эфебоев возле алтаря была ритуалом инициации, готовившим их к будущей солдатской жизни. ^{[ 164 ]} Во время этого ритуала алтарь был полон крови. ^{[ 165 ]}

Пайдотрофос , защитник детей в Короне в Мессении . Во время праздника Кориталия кормилицы приносили младенцев в святилище богини, чтобы получить ее защиту. ^{[ 65 ]}

Пейфон , Убеждение, при городе Аргосе в Арголиде . Ее убежище находилось на рыночной площади. ^{[ 166 ]} На Пелопоннесе Пейфон связан с Артемидой. В Афинах Пейфон является силой согласия в цивилизованном обществе и делает упор на гражданское согласие. ^{[ 112 ]}

Пергея поклонялись в Памфилии Ионийской , которой . отмечался знаменитый ежегодный фестиваль В честь Артемиды в городе Перге . Сыновние культы существовали в Писидии , к северу от Памфилии. ^{[ 167 ]}

Ферея , из города Фера , в Аргосе , Афинах и Сикионе . Считалось, что изображение богини было привезено из города Фера в Фессалии. ^{[ 168 ]} Эта концепция связывает Артемиду с явно фессалийской богиней Энодией . Энодия имела схожие функции с Гекатой и носила общий эпитет «Ферая». ^{[ 169 ]}

Факелит из связки в Тиндарисе на Сицилии . В местной легенде изображение богини было найдено в связке сухих палочек. ^{[ 65 ]}

Феба , яркая, как лунная богиня, сестра Феба . ^{[ 38 ]} Эпитет Феба также дан богине луны Селене . ^{[ 170 ]}

Фосфор , носитель света. В Древней Мессене она несет факел как богиня луны и отождествляется с Гекатой . ^{[ 65 ]}

Поло на Тасосе с надписями и статуями эллинистического и римского периода. Название, вероятно, связано с «парфенос» (девственница). ^{[ 26 ]}

Потамия — река в Ортигии на Сицилии . ^{[ 171 ]} В легенде Аретуза была целомудренной нимфой речного бога Алфея и пыталась сбежать от влюбившегося в нее . Она была преобразована Артемидой в ручей, прошла под землей и появилась в Ортигии, обеспечивая таким образом воду для города. ^{[ 26 ]} Овидий называет Аретузу «Алфеей». ^{[ 172 ]} ( Альфея ) (речного бога).

Потния Терон , повелительница животных. Происхождение ее культа - догреческое, и Гомер использовал этот термин для обозначения богини охоты. ^{[ 62 ]} Потния — имя микенской богини природы. ^{[ 50 ]} В самых ранних минойских представлениях «Хозяин зверей» изображается между львами и даймонами ( Минойский гений ). Иногда «потнию терон» изображают с головой Горгоны , которая является ее дальним предком. ^{[ 173 ]} Она единственная греческая богиня, стоящая рядом с демонами , и у нее есть дикая сторона, которая отличает ее от других греческих богов. ^{[ 28 ]} В греческих легендах, когда богиня была оскорблена, она посылала ужасных животных, таких как эриманфский вепрь и калидонский вепрь, опустошать землю фермера, или прожорливых птиц, таких как стимфалийские птицы, нападать на фермы и людей. ^{[ 93 ]}^{[ 174 ]} В Аркадии и во время праздника Лафрии имеются свидетельства варварских жертвоприношений животных. ^{[ 29 ]}^{[ 142 ]}

Пифия , как богиня, которой поклонялись в Дельфах . ^{[ 175 ]}

Геката или Артемида изображается с луком, двумя пылающими факелами и большой собакой. Архаичный аттический черный фигурный киликс, приписываемый художнику Клейболосу. Музей Тюбингенского университета , Баден.

Сарония , Сарон, в Трезене, за Сароническим заливом . Согласно легенде, царь Сарон преследовал оленя, бросившегося в море. Он последовал за ланью в воде и утонул в морских волнах. Он дал свое имя Сароническому заливу . ^{[ 26 ]}^{[ 176 ]}

Селасфор , носитель света, пламени, как богиня луны, отождествляемая с Гекатой , в культе Мюнхении в Пирее . ^{[ 177 ]}^{[ 65 ]}

Сотейра (Коре Сотейра), спасительница Коры, в Фигалии . В Аркадии повелительницей животных является первая нимфа, тесно связанная с источниками и животными, в окружении звероголовых даймонов . В Ликосуре Артемида изображена держащей змею и факел и одетой в оленьую шкуру, наряду с Деметрой и Персефоной . Говорили, что она была не дочерью Лето , а дочерью Деметры. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}

Стимфалия — , Стимфал город в Аркадии . Согласно легенде, вода реки упала в пропасть, которая засорилась, и вода вышла из берегов, образовав на равнине большое болото. Охотник преследовал оленя, и оба упали в ил на дне пропасти. На следующий день вся вода в болоте высохла, и землю стали возделывать. ^{[ 180 ]}^{[ 26 ]} Чудовищный человек, поедающий птиц убитых Гераклом стимфалийских , считался птицами Артемиды. ^{[ 93 ]}

Таврия , или Тауро ( Таврическая богиня), от Тавра или быка. Еврипид упоминает образ «Артемиды Таврии». Считалось, что образ богини обладал божественной силой. ^{[ 181 ]} что ее изображение было перенесено из Тавриды Орестом Считалось , и Ифигенией и привезено в Браурон , Спарту или Арисию . ^{[ 182 ]}

Таурополос , обычно интерпретируемая как богиня охотничьего быка. Таврополос не была оригинальной в Греции и имеет схожие функции с иностранными богинями, особенно с мифической богиней-быком. Культ можно обнаружить в Хале Арафенидах в Аттике . В конце своеобразного праздника в жертву приносили человека. Он был убит во время ритуала мечом, перерезавшим ему горло. ^{[ 183 ]} Страбон упоминает, что во время ночного праздника Таврополии была изнасилована девушка. ^{[ 184 ]}^{[ 26 ]}

Термия , как богиня-целительница в Лусое в Аркадии, где Меламп исцелил Пройтидена. ^{[ 65 ]}

Токсия , или Токситис , перекрученная тетива, как богиня охоты на острове Кос и в Гортине . Она сестра «Аполлона Токсиаса». ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}^{[ 26 ]}

Триклария в Патрах . Ее культ наложился на культ Диониса Айсемнетиса . Во время праздника бога дети носили гирлянды из початков кукурузы. В ходе ритуала они отдали их богине Артемиде. ^{[ 65 ]}^{[ 187 ]} Триклария была жрицей Артемиды, которая занималась любовью со своим возлюбленным в святилище. Их наказывали за то, что их приносили в жертву в храме, и каждый год люди должны были приносить в жертву богине пару. Пришел Европил с сундуком с изображением Диониса, положившего конец убийствам. ^{[ 188 ]}

Кориталлия — эпитет Артемиды в Спарте. Во время праздника Титенидии спартанских мальчиков принесли в ее храм в городе. ^{[ 189 ]}

Мифология

Лето родила Аполлона и Артемиду, наслаждаясь стрелами,
Оба прекрасны в облике, как ни один из небесных богов,
Когда она влюбилась в правителя, несущего Эгиду .

— Гесиод , Теогония , строки 918–920 (написаны в VII веке до н.э.)

Рождение

В греческой мифологии приводятся различные противоречивые сведения о рождении Артемиды и Аполлона, ее брата-близнеца. Однако с точки зрения происхождения все источники сходятся во мнении, что она была дочерью Зевса и Лето и сестрой-близнецом Аполлона. В некоторых источниках она родилась в одно время с Аполлоном; но в других раньше или позже. ^{[ 5 ]}

Хотя традиционно считается, что это близнецы, автор « Гомеровского гимна 3 Аполлону» (старейшего из сохранившихся рассказов о странствиях Лето и рождении ее детей) озабочен только рождением Аполлона и отодвигает на второй план Артемиду; ^{[ 190 ]} на самом деле в гомеровском гимне они вообще не называются близнецами.

Чуть более поздний поэт Пиндар говорит о единственной беременности. ^{[ 191 ]} Два самых ранних поэта, Гомер и Гесиод , подтверждают статус Артемиды и Аполлона как родных братьев и сестер, рожденных от одной матери и отца, но ни один из них явно не делает их близнецами. ^{[ 192 ]}

По словам Каллимаха , Гера, разгневанная на мужа Зевса за то, что он оплодотворил Лето, запретила ей рожать ни на terra Firma (материке), ни на острове, но остров Делос не подчинился и позволил Лето рожать там. По мнению некоторых, это пригвоздило некогда свободно плавучий остров к одному месту.

Однако, согласно гомеровскому гимну Артемиде, островом, на котором родились она и ее близнец, была Ортигия . ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]} В древней критской истории Лето поклонялись в Фесте , а в критской мифологии Лето родила Аполлона и Артемиду на островах, известных сегодня как Паксимадия .

Схолий Сервия . об Энеиде III 72 объясняют архаичное название острова Ортигия. ^{[ 195 ]} утверждая, что Зевс превратил Лето в перепела ( ortux ), чтобы не дать Гере узнать о его неверности, а Кеннет Маклиш предположил далее, что в форме перепела Лето родила бы с таким же меньшим количеством родовых болей, сколь страдает перепелка, когда она несет яйцо. ^{[ 196 ]}

Мифы также различаются относительно того, родилась ли первой Артемида или Аполлон. своей матери В большинстве историй Артемида изображается как первенец, ставшая акушеркой после рождения брата Аполлона. Сервий , грамматик конца четвертого - начала пятого века, писал, что Артемида родилась первой, потому что сначала была ночь, чьим инструментом является Луна, которую представляет Артемида, а затем день, чьим инструментом является Солнце, которое представляет Аполлон. ^{[ 197 ]} Однако Пиндар пишет, что оба близнеца сияли, как Солнце, когда попадали на яркий свет. ^{[ 198 ]}

После тревожных родов Лето взяла младенцев-близнецов и переправилась в Ликию , в юго-западном углу Малой Азии , где она попыталась напиться и искупать младенцев в источнике, который она там нашла. Однако местные ликийские крестьяне пытались помешать близнецам и их матери использовать воду, взбалтывая илистое дно источника, поэтому они втроем не могли ее пить. Лето, разгневанная тем, что нечестивые ликийцы отказались оказать гостеприимство утомленной матери и ее жаждущим младенцам, превратила их всех в лягушек, навеки обреченных плавать и прыгать вокруг источника. ^{[ 199 ]}

Отношения с мужчинами

Речной бог Алфей был влюблен в Артемиду, но, поняв, что ничего не может сделать, чтобы завоевать ее сердце, решил схватить ее. Когда Артемида и ее товарищи в Летренуа идут к Алфею, она с подозрением относится к его мотивам и замазывает лицо грязью, чтобы он ее не узнал. В другой истории Алфей пытается изнасиловать служанку Артемиды Аретузу . Артемида жалеет девушку и спасает ее, превращая в источник в храме Артемиды Алфеи в Летрини, где пьют богиня и ее спутница.

Буфаг, сын титана Иапета , видит Артемиду и думает ее изнасиловать. Прочитав его греховные мысли, Артемида поражает его у горы Фолои .

Дафнис был мальчиком, сыном Гермеса , который был принят богиней Артемидой и стал ее последователем; Дафнис часто сопровождал ее на охоте и развлекал пением пастырских песен и игрой на свирели . ^{[ 200 ]}

Артемида научила человека, Скамандрия , тому, как стать великим лучником, и под ее руководством он преуспел в использовании лука и стрел. ^{[ 201 ]}

Бротеас был знаменитым охотником, который отказался чтить Артемиду и хвастался, что ничто не может ему навредить, даже огонь. Затем Артемида свела его с ума, заставив попасть в огонь , положив конец его жизни. ^{[ 202 ]}

Согласно Антонину Либералису , Сипроит был критянином , которого Артемида превратила в женщину за то, что во время охоты он увидел купающуюся богиню. ^{[ 203 ]} Артемида также превратила калидонца по имени Калидон , сына Ареса и Астиномы , в камень, когда он увидел богиню, купающуюся обнаженной. ^{[ 204 ]}

Божественное возмездие

Актеон

Сохранилось множество версий мифа об Актеоне , хотя многие из них фрагментарны. Детали различаются, но по сути они связаны с великим охотником Актеоном, которого Артемида за проступок превращает в оленя , а затем убивают охотничьи собаки. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]} Обычно собаки свои, но уже не признают своего хозяина. Иногда их называют гончими Артемиды.

Различные рассказы расходятся в отношении проступка охотника: иногда он просто видит обнаженную девственную богиню, иногда хвастается, что он лучший охотник, чем она; ^{[ 207 ]} или даже просто быть соперником Зевса за привязанность Семелы . Аполлодор, записывающий версию Семелы, отмечает, что версии с Артемидой встречаются чаще. ^{[ 208 ]}

Согласно книге Ламара Рональда Лейси « Миф об Актеоне: литературные и иконографические исследования» , стандартному современному тексту произведения, наиболее вероятная оригинальная версия мифа изображает Актеона как охотничьего спутника богини, которая, увидев ее обнаженной в священном источнике, пытается навязать ей себя. За это высокомерие его превратили в оленя и съели собственные собаки. Однако в некоторых сохранившихся версиях Актеон — незнакомец, случайно встретивший Артемиду.

Единственная строка из Эсхила ныне утраченной пьесы «Токсотиды » («женщины-лучницы») входит в число ранних свидетельств мифа об Актеоне, в которой говорится, что «собаки полностью уничтожили своего хозяина», без подтверждения метаморфозы Актеона или бога, которого он оскорбил (но судя по названию, подразумевается, что это Артемида). ^{[ 209 ]} Древние произведения искусства, изображающие миф об Актеоне, появились еще до Эсхила. ^{[ 210 ]} Еврипид , пришедший немного позже, написал в « Вакханках» , что Актеон был разорван в клочья и, возможно, сожран своими «плотоядными» охотничьими собаками, когда он утверждал, что он лучший охотник, чем Артемида. ^{[ 211 ]} Как и Эсхил, он не упоминает, что Актеон имел форму оленя, когда это происходит. Каллимах пишет, что Актеон случайно наткнулся на Артемиду, купающуюся в лесу, и она заставила его сожрать его собственных собак за кощунство, и он также не упоминает о превращении в оленя. ^{[ 212 ]}

Диодор Сицилийский писал, что Актеон посвящал свои охотничьи награды Артемиде, предлагал ей жениться и даже пытался насильно заключить этот «брак» внутри очень священного храма богини; за это ему придали форму «одного из животных, на которых он имел обыкновение охотиться», а затем растерзали его охотничьи собаки. Диодор также упомянул альтернативу Актеону, утверждающему, что он лучший охотник, чем богиня охоты. ^{[ 213 ]} Гигин также упоминает Актеона, пытающегося изнасиловать Артемиду, когда он находит ее купающейся обнаженной, и она превращает его в обреченного оленя. ^{[ 214 ]}

Аполлодор писал, что, когда Актеон увидел купающуюся Артемиду, она на месте превратила его в оленя, а его собак намеренно довела до бешенства, чтобы они убили и сожрали его. После этого Хирон построил скульптуру Актеона, чтобы утешить своих собак в их горе, поскольку они не могли найти своего хозяина, сколько бы его ни искали. ^{[ 208 ]}

Согласно латинской версии истории, рассказанной римлянином Овидием , Актеон был охотником, который, вернувшись домой после долгого дня охоты в лесу, наткнулся на Артемиду и ее свиту нимф, купающихся в ее священном гроте. Нимфы в панике бросились накрывать обнаженное тело Артемиды своим, а Артемида плеснула на Актеона немного воды, сказав, что он может поделиться со всеми историей о том, как видел ее без какой-либо одежды, если он вообще может поделиться ею. Он тут же превратился в оленя и в панике убежал. Но далеко он не ушел, так как его выследили и в конце концов поймали и сожрали его же пятьдесят охотничьих собак, которые не смогли узнать своего хозяина. ^{[ 215 ]}^{[ 216 ]}

Павсаний говорит, что Актеон видел Артемиду обнаженной и что она бросила на него оленьую шкуру, чтобы его собаки убили его, чтобы помешать ему жениться на Семеле. ^{[ 217 ]}

Ниобея

История Ниобеи , царицы Фив и жены Амфиона , которая кощунственно хвасталась своим превосходством над Лето. Этот миф очень старый; Гомер знал об этом и писал, что Ниоба родила двенадцать детей, поровну разделенных на шесть сыновей и шесть дочерей ( Ниобиды ).

Другие источники говорят о четырнадцати детях, семи сыновьях и семи дочерях. Ниоба утверждала, что она лучшая мать, чем Лето, поскольку у нее больше детей, чем у Лето, «но эти двое, хотя их было всего двое, уничтожили всех остальных». ^{[ 218 ]} Лето не замедлил это понять и рассердился на высокомерие королевы. Она призвала своих детей и приказала им отомстить за обиду, нанесенную ей.

Стремительно Аполлон и Артемида спустились в Фивы. Пока сыновья охотились в лесу, Аполлон подкрался к ним и убил всех семерых своим серебряным луком. Трупы были доставлены во дворец. Ниоба плакала о них, но не смягчилась, сказав, что и сейчас она лучше Лето, ибо у нее еще было семеро детей, ее дочерей. ^{[ 219 ]}

По команде Артемида начала стрелять в дочерей одну за другой. В тот момент, когда Ниоба умоляла пощадить свою младшую, Артемида убила последнюю. ^{[ 219 ]} Ниоба заплакала горькими слезами и превратилась в скалу. Амфион, при виде своих мертвых сыновей, покончил с собой. Их погребли сами боги. В некоторых версиях Аполлон и Артемида пощадили по одному сыну и дочери, поскольку они молились Лето о помощи; таким образом, у Ниобы было столько же детей, сколько у Лето, но не больше. ^{[ 220 ]}

Орион

Орион был товарищем Артемиды по охоте; отказавшись от попыток найти Энопиона , Орион встретил Артемиду и ее мать Лето и присоединился к богине в охоте. Будучи великим охотником, он хвастался, что убьет каждого зверя на земле. Гея , земля, была не слишком рада услышать это и послала гигантского скорпиона, чтобы ужалить его. Затем Артемида перенесла его к звездам как созвездие Ориона . ^{[ 221 ]} По одной из версий, Орион погиб, оттолкнув Лето с пути скорпиона. ^{[ 222 ]}

По другой версии, Орион пытается нарушить Опись, ^{[ 223 ]} один из последователей Артемиды из Гипербореи , и Артемида убивает его. ^{[ 224 ]} В версии Арата Орион хватает одежду Артемиды, и она убивает его в целях самообороны . ^{[ 225 ]} Другие писатели предлагают Артемиде убить его за попытку изнасиловать ее или одного из ее сопровождающих. ^{[ 226 ]}

Иструс написал версию, в которой Артемида влюбилась в Ориона, по-видимому, это единственный раз, когда Артемида влюбилась. Она собиралась выйти за него замуж, и никакие разговоры со стороны брата Аполлона не изменили ее решения. Затем Аполлон решил обмануть Артемиду, и пока Орион плавал в море, он указал на него (едва пятно на горизонте) и поспорил, что Артемида не сможет попасть в эту маленькую «точку». Артемида, всегда стремившаяся доказать, что она лучшая лучница, выстрелила в Ориона, убив его. Затем она поместила его среди звезд. ^{[ 227 ]}

В » Гомера « Илиаде богиня зари Эос соблазняет Ориона, разгневав богов, не одобрявших бессмертных богинь, принимающих в любовники смертных мужчин, в результате чего Артемида застрелила и убила его на острове Ортигия . ^{[ 228 ]}

Каллисто

Каллисто , дочь Ликаона , царя Аркадии , ^{[ 229 ]} был одним из охотничьих помощников Артемиды и, как спутник Артемиды, дал обет целомудрия. ^{[ 230 ]}

Согласно Гесиоду в его утраченной поэме «Астрономия» , Зевс явился Каллисто и соблазнил ее, в результате чего она забеременела. Хотя какое-то время ей удавалось скрывать свою беременность, вскоре ее обнаружили во время купания. Разгневанная Артемида превратила Каллисто в медведицу, и в этом виде она родила сына Аркаса . Оба они были затем схвачены пастухами и отданы Ликаону, и Каллисто, таким образом, потеряла своего ребенка. Некоторое время спустя Каллисто «сочла нужным войти» в запретное святилище Зевса, и за ней охотились аркадийцы, в том числе и ее сын. ^{[ 231 ]} Когда ее собирались убить, Зевс спас ее, поместив на небесах в виде созвездия медведя. ^{[ 232 ]}

В своей «De Astronomica» Гигин , изложив версию Гесиода, ^{[ 233 ]} представляет несколько других альтернативных версий. В первом, который он приписывает Амфиде , говорится, что Зевс соблазнил Каллисто, замаскировавшись под Артемиду во время охоты, и что когда Артемида узнала, что Каллисто беременна, она ответила, сказав, что это вина богини, из-за чего Артемида превратила ее в медведя. В этой версии Каллисто и Аркас также помещены на небесах как созвездия Большой Медведицы и Малой Медведицы . ^{[ 234 ]}

Затем Гигин представляет другую версию, в которой после того, как Зевс лег с Каллисто, именно Гера превратила ее в медведицу. Позже Артемида во время охоты убивает медведя, и «позже, будучи узнанной, Каллисто была помещена среди звезд». ^{[ 235 ]} Гигин также предлагает другую версию, в которой Гера пытается поймать Зевса и Каллисто на месте преступления, заставляя Зевса превратить ее в медведицу. Гера, найдя медведя, указывает на него Артемиде, которая охотится; Зевс в панике помещает Каллисто на небо в виде созвездия. ^{[ 236 ]}

Овидий приводит несколько иную версию: Зевс снова соблазнил Каллисто, переодевшуюся Артемидом, но она, кажется, понимает, что это не настоящая Артемида, ^{[ 237 ]} и поэтому она не винит Артемиду, когда во время купания ее обнаруживают. Каллисто не трансформируется, а просто вытесняется из общества охотниц, и таким образом она рождает Аркаса человеком. Лишь позже она превратилась в медведицу, на этот раз Герой. Когда взрослый Аркас отправляется на охоту, он чуть не убивает свою мать, которую спасает только Зевс, поместивший ее на небеса. ^{[ 238 ]}

В « Библиотеке » представлена версия, в которой Зевс изнасиловал Каллисто, «приняв подобие, как одни говорят, Артемиды, или, как говорят другие, Аполлона». Затем он сам превратил ее в медведицу, чтобы скрыть это событие от Геры. Затем Артемида застрелила медведя либо по уговорам Геры, либо из-за гнева на Каллисто за то, что она нарушила ее девственность. ^{[ 239 ]} Когда Каллисто умерла, Зевс превратил ее в созвездие, взял ребенка, назвал его Аркасом и отдал Майе , которая вырастила его. ^{[ 240 ]}

Павсаний в своем «Описании Греции » представляет другую версию, согласно которой после того, как Зевс соблазнил Каллисто, Гера превратила ее в медведицу, которую Артемида убила, чтобы угодить Гере. ^{[ 241 ]} . Затем Зевс послал Гермеса захватить Аркас, а сам Зевс поместил Каллисто на небеса ^{[ 242 ]}

Незначительные мифы

Когда гигантский сын Зевса Титиос попытался изнасиловать Лето, она позвала своих детей на помощь, и Артемида и Аполлон быстро отреагировали, обрушив на Титиоса свои стрелы, убив его. ^{[ 243 ]}

Хиона была принцессой Фокиды. Она была любима двумя богами, Гермесом и Аполлоном , и хвасталась, что она красивее Артемиды, потому что заставила влюбить в себя сразу двух богов. Артемида разгневалась и стрелой убила Хиону. ^{[ 244 ]} или лишил ее дара речи, отстрелив ей язык. Однако в некоторых версиях этого мифа говорится, что Аполлон и Гермес защитили ее от гнева Артемиды. ^{[ нужна ссылка ]}

Артемида спасла юную Аталанту от смерти от разоблачения после того, как отец бросил ее. Она послала медведицу выкормить детеныша, которого затем вырастили охотники. В некоторых историях Артемида позже послала медведя, чтобы ранить Аталанту, потому что другие утверждали, что Аталанта была превосходным охотником. Помимо других приключений, Аталанта участвовала в охоте на калидонского вепря , которого Артемида послала уничтожить Калидон, потому что царь Оней забыл ее на жертвоприношениях урожая .

кабана На охоте Аталанта пролила первую кровь и получила в награду шкуру . Она повесила его в священной роще в Тегее как посвящение Артемиде. Мелеагр был героем Этолии . Царь Оней приказал ему собрать героев со всей Греции для охоты на калидонского вепря. После смерти Мелеагра Артемида превращает своих скорбящих сестер Мелеагридов в цесарок , которых любила Артемида.

В Аура « Дионисии» Нонна , дочь Леланта и Перибойи , была спутницей Артемиды. ^{[ 245 ]} Однажды на охоте с Артемидой она утверждает, что сладострастное тело и грудь богини слишком женственны и чувственны, и сомневается в ее девственности, утверждая, что ее собственное гибкое тело и мужская грудь лучше, чем у Артемиды, и являются истинным символом ее собственное целомудрие. В гневе Артемида просит Немезиду помочь отомстить за ее достоинство. Немезида соглашается, говоря Артемиде, что наказанием Ауры будет потеря девственности, поскольку она осмелилась усомниться в девственности Артемиды.

Затем Немезида заставляет Эроса заставить Диониса влюбиться в Ауру. Дионис отравляет Ауру и насилует ее, пока она лежит без сознания, после чего она становится невменяемой убийцей. Будучи беременной, она пытается покончить с собой или разрезать себе живот, поскольку Артемида издевается над ней. Когда она родила сыновей-близнецов, одного она съела, а другого, Иакха , спасла Артемида.

Сыновья-близнецы Посейдона и Ифимедеи , Отос и Эфиальт , очень выросли в молодом возрасте. Это были агрессивные и умелые охотники, которых можно было убить только друг другом. Рост алоадей никогда не прекращался, и они хвастались, что, как только доберутся до небес, похитят Артемиду и Геру и возьмут их в жены. Боги их боялись, за исключением Артемиды, которая поймала прекрасного оленя, выскочившего между ними. В другой версии истории она превратилась в лань и прыгнула между ними. ^{[ 5 ]}

*«Смерть Адониса»* , Джузеппе Маццуоли , 1709 год . Эрмитаж , Санкт-Петербург , Россия.

Алоады бросили копья и по ошибке убили друг друга. По другой версии, Аполлон послал оленей в среду алоадей, в результате чего они случайно убили друг друга. ^{[ 5 ]} По другой версии, они начинают взбираться по горам, чтобы достичь горы Олимп, чтобы поймать Геру и Артемиду, но боги замечают их и атакуют. Когда близнецы отступили, боги узнали, что Арес взят в плен. Алоады, не зная, что делать с Аресом, запирают его в горшке. Затем Артемида превращается в оленя и заставляет их убивать друг друга.

В некоторых версиях истории Адониса Артемида послала дикого кабана убить его в наказание за то, что он хвастался, что он лучший охотник, чем она. ^{[ 246 ]} По другим версиям, Артемида убила Адониса из мести. В более поздних мифах Адонис — любимец Афродиты , ответственной за смерть Ипполита , бывшего охотником на Артемиду. Поэтому Артемида убила Адониса, чтобы отомстить за смерть Ипполита. По другой версии, Адонис был убит не Артемидой, а Аресом в наказание за то, что он был с Афродитой. ^{[ 247 ]}

Полифонта была молодой женщиной, которая сбежала из дома в поисках свободной, девственной жизни с Артемидой, в отличие от обычной жизни в браке и с детьми, которую предпочитала Афродита. В наказание Афродита прокляла ее, заставив спариться и родить детей от медведя. Артемида, увидев это, почувствовала отвращение и наслала на нее орду диких зверей, в результате чего Полифонта бежала в дом своего отца. Ее потомки, Агрий и Орей, были дикими каннибалами, навлекшими на себя ненависть Зевса. В конечном итоге вся семья превратилась в птиц, ставших дурным предзнаменованием для человечества. ^{[ 248 ]}

Коронис была принцессой из Фессалии , которая стала любовницей Аполлона и забеременела. Пока Аполлон отсутствовал, Коронис завязал роман со смертным человеком по имени Ишис . Когда Аполлон узнал об этом, он послал Артемиду убить беременную Корониду, либо у Артемиды была инициатива убить Корониду по собственному желанию за оскорбление, нанесенное ее брату. Неродившийся ребенок Асклепий позже был извлечен из чрева умершей матери. ^{[ 249 ]}

Когда двое ее товарищей по охоте, поклявшиеся оставаться целомудренными и преданными ей, Родопис и Евтиник , полюбили друг друга и нарушили свои обеты в пещере, Артемида в качестве наказания превратила Родопису в фонтан внутри этой самой пещеры. Они полюбили друг друга не сами по себе, а только после того, как Эрос поразил их своими любовными стрелами, которыми командовала его мать Афродита, обидевшаяся на то, что Родопида и Евтиник отвергли любовь и брак в пользу целомудренной жизни. ^{[ 250 ]}^{[ 251 ]}

Когда чудовищный Тифон напал на Олимп, все перепуганные боги превратились в различных животных и бежали в Египет. Артемида стала кошкой, ^{[ 252 ]} поскольку ее отождествляли греки с египетской кошачьей богиней Бастет . ^{[ 253 ]}

Когда царица Коса Эчемеи перестала поклоняться Артемиде, она выстрелила в нее из стрелы; Затем Персефона схватила еще живую Евфемию и привела ее в Подземный мир. ^{[ 254 ]}

Троянская война

Артемиду, возможно, представляли как сторонницу Трои, поскольку ее брат Аполлон был богом-покровителем города, а ей самой широко поклонялись в Западной Анатолии в исторические времена . Артемида играет значительную роль в войне; подобно Лето и Аполлону, Артемида приняла сторону троянцев. В «Илиаде» Артемида на своей колеснице с золотыми поводьями убивает дочь Беллерофонта . ^{[ 32 ]} Беллорофон был божественным греческим героем , убившим чудовище Химеру . В начале пути грека в Трою Артемида наказала Агамемнона после того, как тот убил священного оленя в священной роще и похвалился, что он лучший охотник, чем богиня. ^{[ 255 ]}

Когда греческий флот готовился в Авлиде отправиться в Трою, чтобы начать Троянскую войну , Артемида успокоила ветры. Провидец Калхас ошибочно посоветовал Агамемнону, что единственный способ умилостивить Артемиду — принести в жертву его дочь Ифигению . В одной из версий мифа Артемида затем схватила Ифигению с алтаря и заменила ее оленем; в других Артемида позволила принести в жертву Ифигению. В версиях, в которых Ифигения выжила, рассказывается ряд различных мифов о том, что произошло после того, как Артемида похитила ее; либо ее привели в Тавриду и повели туда жрецов, либо она стала бессмертной спутницей Артемиды. ^{[ 255 ]}Энею также помогали Артемида, Лето и Аполлон. Аполлон нашел его раненым Диомедом и поднял на небо. Там три божества тайно исцелили его в большой комнате.

Во время теомахии Артемида оказалась напротив Геры, на которой в схолии к «Илиаде» было написано, что они представляют Луну и воздух вокруг Земли. ^{[ 256 ]} Артемида упрекала своего брата Аполлона за то, что тот не сражался с Посейдоном, и велела ему никогда больше не хвастаться; Аполлон не ответил ей. Разгневанная Гера отругала Артемиду за то, что она посмела сразиться с ней:

Как же ты теперь хочешь, ты, смелое и бесстыдное существо, выступить против меня? Нелегкий враг, говорю тебе, я, что ты должен соперничать со мной в силе, хотя ты и носишь лук, потому что именно против женщин Зевс сделал тебя львом и позволил тебе убивать, кого бы ты ни пожелал. По правде говоря, лучше в горах убивать зверей и диких оленей, чем сражаться с теми, кто сильнее тебя. Однако, если хочешь, научись войне, чтобы ты мог хорошо знать, насколько я сильнее, видя, что ты сопоставляешь свою силу с моей.

Затем Гера схватила руки Артемиды за запястья и, удерживая ее на месте, ударила ее собственным луком. ^{[ 257 ]} Плача, Артемида оставила свой лук и стрелы там, где они лежали, и побежала на Олимп, чтобы поплакать на коленях своего отца Зевса, а ее мать Лето взяла лук и стрелы и последовала за плачущей дочерью. ^{[ 258 ]}

Поклонение

Храм Артемиды в Брауроне . Стоа и священный источник с юго-запада.

Артемиде, богине лесов и холмов, поклонялись во всей Древней Греции . ^{[ 259 ]} Ее самые известные культы были на острове Делос. (место ее рождения), в Аттике в Брауроне и Мунихии (близ Пирея ), а также в Спарте . Ее часто изображали на картинах и статуях в лесной обстановке с луком и стрелами в сопровождении оленя.

Древние спартанцы приносили ей жертвы как одной из своих богинь-покровительниц перед началом новой военной кампании .

Афинские праздники в честь Артемиды включали Элафеболию , Мунихию , Харистерию и Брауронию . праздник Артемиды Орфии отмечался В Спарте .

Афинских девочек допубертатного возраста и подростков отправляли в святилище Артемиды в Брауроне, чтобы они служили Богине в течение одного года. В то время девочек называли арктои , или маленькие медведицы.

Миф, объясняющий это рабство, гласит, что у медведя появилась привычка регулярно посещать город Браурон, и жители там его кормили, так что со временем медведь стал ручным. Девушка дразнила медведя, и в некоторых версиях мифа он убил ее, а в других - выцарапал ей глаза. Так или иначе, братья девушки убили медведя, и Артемида пришла в ярость. Она потребовала, чтобы молодые девушки «разыграли медведя» в ее святилище в качестве искупления за смерть медведя. ^{[ 260 ]}

Артемиде поклонялись как одной из главных богинь родов и акушерства наряду с Эйлейфией . Посвящение одежды ее святилищам после успешных родов было обычным явлением в классическую эпоху . ^{[ 261 ]} Артемида могла быть божеством, которого опасались беременные женщины, поскольку ей приписывали смерти в это время. Поскольку роды и беременность были очень распространенным и важным событием, с ними было связано множество других божеств, многие из которых были локализованы в определенной географической области, включая, помимо прочего, Афродиту , Геру и Гекату . ^{[ 261 ]}

Появление Артемиды во снах охотникам и беременным считалось хорошим знаком, а вот обнаженная Артемида считалась дурным предзнаменованием. ^{[ 262 ]} По словам Псевдо-Аполлодора , она помогала матери родить близнеца. ^{[ 263 ]} В более старых источниках, таких как гомеровский гимн Делосскому Аполлону (в строке 115), прибытие Эйлитии на Делос рассматривается как событие, которое позволяет Лето родить своих детей. Противоречивым является Гесиодом изложение мифа в «Теогонии» , где он утверждает, что Лето родила своих детей до женитьбы Зевса на Гере, не комментируя никакой драмы, связанной с их рождением.

Несмотря на то, что она была прежде всего известна как богиня охоты и дикой природы, она также была связана с танцами, музыкой и песнями, как и ее брат Аполлон; ее часто можно увидеть поющей и танцующей со своими нимфами или руководящей хором Муз и Граций в Дельфах . В Спарте девушки на выданье исполняли в ее честь парфению (хоровые девичьи песни). ^{[ 38 ]} Древнегреческая пословица, записанная Эзопом , гласила: «Где не танцевала Артемида?», что указывает на связь богини с танцами и праздниками. ^{[ 264 ]}^{[ 265 ]}

В классический период в Афинах ее отождествляли с Гекатой . Артемида также усвоила Кариатис ( Карья ).

существовал женский культ В Кизике , поклонявшийся Артемиде, который назывался Долон (Δόλων). ^{[ 266 ]}

Фестивали

Артемида родилась в шестой день месяца Таргелион (около мая ), что сделало его священным для нее, как день ее рождения. ^{[ 267 ]} Седьмого числа того же месяца был день рождения Аполлона. ^{[ 268 ]} Артемиде поклонялись на многих праздниках по всей материковой Греции и на островах, в Малой Азии и на юге Италии. Большинство этих фестивалей отмечалось весной.

Аттика

Афины . Праздник Элафеболия отмечался в шестой день месяца Элафеболион (девятый месяц). Имя связано с элафосом (олень), а Артемида — Охотница на оленей. Во время праздника богине подносились лепешки в форме оленей, приготовленные из муки, меда и кунжута. ^{[ 269 ]}^{[ 268 ]}^{[ 270 ]}
Браурон . Фестиваль был примечателен арктеей , где девочек в возрасте от пяти до десяти лет одевали в шафрановые одежды и играли в медведей или «играли в медведя», чтобы умилостивить богиню после того, как она наслала чуму, когда ее медведь был убит. Другой комментатор говорит, что девушки должны были умилостивить богиню за свою девственность ( парфения ), чтобы не стать объектом ее мести. ^{[ 271 ]}
Пирей . Праздник Артемиды Мюнхении отмечался 6 или 16 числа месяца Мюнхенион (десятого месяца). Молодых девушек наряжали медведями, как у Брауронии . В храме были найдены черепки геометрического периода. Фестиваль был посвящен победе греческого флота над персами при Саламине. ^{[ 272 ]}^{[ 270 ]}
Афины . У Артемиды был сыновний культ Брауронии , недалеко от Акрополя. ^{[ 270 ]}
Агры , район Афин, с храмом Артемиды- Агротеры . (охотница) ^{[ 273 ]} В шестой день месяца Боэдромион вооруженная процессия приводила в храм большое количество коз. Все они будут принесены в жертву в честь победы в Марафонской битве . ^{[ 274 ]} Праздник назывался «Харистерия», он же афинский «День благодарения». ^{[ 268 ]}
Миррин , дема близ Меренды ( Маркопуло ). Существовал культ Колайниса . ^{[ 275 ]} Колаинис обычно отождествляется с Артемидой Амаризией в Эвбее . Некоторые обряды и жертвоприношения животных, вероятно, были сходны с обрядами Лафрии . ^{[ 270 ]}
Атмония , дема близ Маруси . Праздник Артемиды Амарисии был не менее великолепен, чем праздник Амарисии на Эвбее . ^{[ 276 ]}
Хале Арафениды , дема близ Браурона . Праздник Таврополия отмечался в честь Артемиды Таврополосской. Во время фестиваля в ритуале было представлено человеческое жертвоприношение. ^{[ 270 ]}
Эркья — район Афин. Современный афинский аэропорт был построен на руинах демы . Праздник отмечался 16 числа месяца Метагейтнион . Жертвы приносились Артемиде и Гекате . ^{[ 268 ]}

Центральная Греция

Гиамполис в Фокиде . Во время нападения фессалийцев фокейцы в ужасе собрали в одном месте своих женщин, детей, движимое имущество, а также одежду, золото и устроили огромный костер. Приказ заключался в том, что в случае поражения всех их следует убить и бросить в огонь вместе со всем имуществом. ^{[ 277 ]}^{[ 278 ]} Фокейцы одержали великую победу и каждый год праздновали свою победу на празднике Элафеболия - Лафрия в честь Артемиды. Все виды подношений сжигались в ежегодном огне, напоминая великий костер битвы. ^{[ 279 ]}
Дельфы в Фокиде . Праздник Лафрия отмечался в месяце Лафриос . Культ Артемиды Лафрии был введен жрецами Дельфи Лаб(р)ьядена , вероятно, имевшими критское происхождение. ^{[ 280 ]} Лафрия, несомненно, является догреческой «Хозяйкой животных». ^{[ 270 ]}
Дельфы в Фокиде . Праздник Евклея отмечался в честь Артемиды. Согласно надписям Лабьядена, подношения дарата определяются указанными гамелой и педейей . Евклея была богиней брака. ^{[ 281 ]}

Тифорея в Древней Фокиде . Похоже, праздник Исиды был реформой праздника Артемиды Лафрии . ^{[ 282 ]}
Эриней в Дорис . Фестиваль Артемиды Лафрии , обозначаемый месяцем Лафриос в местном календаре. ^{[ 270 ]}
Антикира в Фокиде . Культ Артемиды- Диктиной , популярной богини, которой поклонялись с большим уважением. ^{[ 283 ]}
Фивы в Беотии . Перед бракосочетанием жених и невеста должны принести предварительную жертву Артемиде- Евклее . ^{[ 281 ]}
Амаринтос в Эвбее . Праздник Артемиды Амаризии . Животных приносили в жертву с помощью обрядов, вероятно, аналогичных празднику Лафрия . ^{[ 270 ]}
Авлис в Беотии . На празднике богине приносились в жертву всевозможные жертвенные животные. Кажется, что праздник был отголоском обрядов Лафрии . ^{[ 284 ]}^{[ 270 ]}
Калидон в Этолии источником культа Артемиды Лафрии в Патрах. Калидон считается В Этолийском календаре был месяц Лафриос . ^{[ 270 ]} Рядом с городом находился храм Аполлона Лафрия ; ^{[ 285 ]}
Нафпакт в Этолии . Культ Лафрии Артемиды ^{[ 286 ]}
Акарнания . Культ Артемиды- Агротеры (охотницы) в обществе охотников. ^{[ 270 ]}

Пелопоннес

Патры в Ахее . великий праздник Лафрия В честь Артемиды отмечался . Характерным обрядом был ежегодный пожар. Птицы, олени, жертвенные животные, молодые волки и молодые медведи были брошены живыми в большой костер. Лафрия (догреческое имя) — «Хозяйка животных». ^{[ 270 ]} Традиционно ее культ был завезен Калидона Этолийского из . ^{[ 286 ]}^{[ 287 ]}
Патры . Ионийцы , жившие в Древней Ахайе, отмечали ежегодный праздник Артемиды Трикларии . Павсаний упоминает легенду о человеческих жертвоприношениях возмущенной богине. Новое божество Дионис положил конец жертвоприношениям. ^{[ 288 ]}^{[ 281 ]}
Коринф . Праздник Евклея отмечался в честь Артемиды. ^{[ 289 ]}
Эгейра в Ахее . Фестиваль Артемиды Агротеры (охотницы). Когда сикионцы напали на город, эйгирийцы привязали факелы ко всем козам в округе и ночью подожгли факелы. Сикионцы поверили, что у Эгейры большая армия, и отступили. ^{[ 290 ]}
Спарта . Фестиваль Артемиды-Ортии. Богиня была связана с женским обрядом инициации Парфенион . ^{[ 291 ]} Женщины исполняли хороводы. По легенде, Тесей похитил Елену с танцпола Орфии во время хоровода. Значительным призом соревнований стал железный серп (дрепане), указывающий на то, что Орфия была богиней растительности. ^{[ 292 ]}
Спарта на пути к Амиклаю . Артемида - Кориталия была богиней растительности. Женщины исполняли похотливые танцы. Праздник отмечали в круглых хижинах, покрытых листьями. Медсестры принесли младенцев в храм Корифалии во время праздника Титенедия . ^{[ 293 ]}

Мессена близ границы с Лаконией . Фестиваль Артемиды Лимнатис (озера). Праздник отмечался цимбалами и танцами. ^{[ 294 ]} Богине поклонялись молодые женщины во время праздников перехода от детства к взрослой жизни. ^{[ 295 ]}
Дереон на Тайгете в Лаконии . Культ Артемиды- Дереатис . Праздник отмечался гимнами калавутои и непристойным танцем каллабис . ^{[ 296 ]}^{[ 297 ]}
Эпидавр Лимера в Лаконии . Культ Артемиды- Лимнатис . ^{[ 298 ]}^{[ 270 ]}
Карии на границе между Лаконией и Аркадией . Фестиваль Артемиды- Кариатиды , богини растительности, связанной с культом деревьев. Каждый год женщины исполняли экстатический танец, называемый кариатис . ^{[ 299 ]}^{[ 270 ]}
Бояи в Лаконии . Культ Артемиды- Сотейры (спасительницы), родственной миртовому дереву. Когда жители городов у залива были изгнаны, Артемида в образе зайца привела их к миртовому дереву, где они построили новый город. ^{[ 300 ]}^{[ 270 ]}
Гитеион в Лаконии . Культ Артемиды Лафрии в месяц Лафриос . ^{[ 270 ]}
Элис . Пелопс (Пелопоннес: остров Пелопа) завоевал суверенитет Пизы , и его последователи праздновали свою победу возле храма Артемиды- Кордаки . Они танцевали своеобразный танец кордакс . ^{[ 301 ]}^{[ 292 ]}

Элис . Праздник Артемиды- Элафии в месяц Элафиос (elaphos:олень). Элафия была богиней охоты. ^{[ 302 ]}^{[ 270 ]}
Летриной в Элиде . Фестиваль Артемиды Алфеи . Девушки в масках исполняли танцы. ^{[ 302 ]}^{[ 292 ]}
Олимпия в Элизе Алфеи. Ежегодный фестиваль (панегерис) Артемиды ^{[ 303 ]}^{[ 292 ]}
Олимпия в Элиде . Ежегодный фестиваль Артемиды Элафии . ^{[ 303 ]}^{[ 292 ]}
Олимпия в Элиде . Ежегодный праздник Артемиды Дафнии (лавровой ветви) как богини растительности. ^{[ 303 ]}^{[ 292 ]}
Гипс в Аркадии близ границ Лаконии . Ежегодный фестиваль Артемиды- Диктинны . Ее храм был построен недалеко от моря. ^{[ 304 ]}
Гипс . Ежегодный праздник Артемиды Дафной .(Лавровой ветви). ^{[ 305 ]}^{[ 292 ]}
Стимфал в Аркадии . Праздник Артемиды- Стимфалии . Фестиваль начался возле Катавотреса, где вода вышла из берегов и образовала большое болото. ^{[ 306 ]}^{[ 270 ]}
Орхомен в Аркадии . было построено святилище Для Артемиды Гимнии , где каждый год отмечался ее праздник. ^{[ 307 ]}
Тегея в Аркадии , по дороге в Лаконию . Культ Артемиды- Лимнатис (озера). ^{[ 308 ]}^{[ 281 ]}
Фигалия в Аркадии . В бою фигалийцы изгнали спартанцев- завоевателей и вернули себе город. На вершине Акрополя они построили святилище Артемиды- Сотейры (Спасительницы) и статую богини. В начале праздников все их шествия начинались от святилища. ^{[ 309 ]}
Тройзен в Арголиде . Фестиваль Артемиды- Саронии . Рядом с храмом находилась могила утонувшего в море царя Сарона. ^{[ 310 ]}

^{[ 270 ]}

Северная Греция

Эги , в Македонии . У Евклеи была святыня с посвящениями на агоре города. Богиня связана с Артемидой- Евклеей , богиней брака, которой широко поклонялись в Беотии . ^{[ 311 ]}
Аполлония Халкидикская . Фестиваль Элафеболия отмечался в честь Артемиды в месяц Элафеболион. ^{[ 270 ]}

Греческие острова

Икария . Таурополион , ^{[ 312 ]} храм Артемиды Таврополос был построен в Ойное . находился еще один теменос поменьше, посвященный Артемиде- Таврополосу . На побережье острова ^{[ 313 ]}
Кефалония . Культ Артемиды- Лафрии , связанный с легендой о Бритомартиде . ^{[ 314 ]}
Коркира . Культ Артемиды- Лафрии в месяце Лафриос . ^{[ 270 ]}

Малая Азия

Эфес в Ионии . великий праздник Артемисия В честь Артемиды отмечался . Богатство и великолепие храма и города считались свидетельством могущества Артемиды Эфесской. При эллинском правлении, а затем и при римском правлении, фестиваль Эфесской полыни все чаще пропагандировался как ключевой элемент в панэллинской фестивальной сети. ^{[ 315 ]}
Перга в Ионии . Знаменитый фестиваль Артемиды-Пергеи. При римском правлении Диана-Пергея отождествлялась с Селеной . ^{[ 167 ]}
Иасос в Карии . Фестиваль Элафеболия отмечался в честь Артемиды в месяц Элафеболион. ^{[ 270 ]}
Византия . Праздник Артемиды- Евклеи в месяц Евклия . ^{[ 281 ]}

Великая Греция

Сиракузы на Сицилии . праздник Артемиды Хитонии. Был

отличается своеобразным танцем и музыкой на флейте. Хитония (носила свободную тунику) была богиней охоты. ^{[ 91 ]}

Сиракузы на Сицилии . Фестиваль Артемиды- Лиии . Мужчины из деревни приезжали в город в деревенском платье. На голове они несли оленьи рога и держали в руках пастушеский нож. Запивая вином, они пели сатирические песни. Фестиваль стал связующим звеном между юмористическим спектаклем и деревней. ^{[ 316 ]}^{[ 281 ]}
Тавроменион на Сицилии . Праздник Артемиды- Евклеи в месяц Евклия . ^{[ 281 ]}
Праздник Артемиды- Корифалии . Танцоры-мужчины носили деревянные маски. ^{[ 292 ]}

Атрибуты

девственность

Важным аспектом личности и поклонения Артемиде была ее девственность, что может показаться противоречивым, учитывая ее роль богини, связанную с деторождением. Представление об Артемиде как о богине-девственнице, вероятно, связано с ее основной ролью охотницы. Охотники традиционно воздерживались от секса перед охотой как форма ритуальной чистоты и из-за веры в то, что запах отпугнет потенциальную добычу. Древний культурный контекст, в котором возникло поклонение Артемиде, также считал, что девственность была предпосылкой для брака и что замужняя женщина подчинялась своему мужу. ^{[ 317 ]}

В этом свете девственность Артемиды также связана с ее силой и независимостью. Это не форма асексуальности, а атрибут, который сигнализирует Артемиде как о ее собственном хозяине, обладающем силой, равной силе богов-мужчин. Ее девственность также, возможно, представляет собой концентрацию плодородия, которая может быть распространена среди ее последователей, подобно более ранним фигурам богини-матери. Однако некоторые более поздние греческие писатели стали относиться к Артемиде как к асексуальной по своей сути и противоположности Афродите. ^{[ 317 ]} Более того, некоторые описывают Артемиду вместе с богинями Гестией и Афиной как бесполых; это главным образом подтверждается тем фактом, что в гомеровских гимнах, 5, «Афродите», Афродита описывается как не имеющая «власти» над тремя богинями. ^{[ 318 ]}

Как богиня-мать

Несмотря на ее девственность, как современные ученые, так и древние комментарии связывают Артемиду с архетипом богини-матери . Артемиду традиционно связывали с рождаемостью, и к ней обращались с просьбой помочь женщинам при родах. По словам Геродота , греческий драматург Эсхил отождествлял Артемиду с Персефоной как дочерью Деметры . Ее поклонники в Аркадии также традиционно связывали ее с Деметрой и Персефоной. В Малой Азии ее часто путали с местными фигурами богини-матери, такими как Кибела и Анахита в Иране . ^{[ 317 ]}

Однако архетип богини-матери не очень совместим с греческим пантеоном, и хотя греки переняли поклонение Кибеле и другим анатолийским богиням-матерям еще в седьмом веке до нашей эры, ее напрямую не отождествляли с какими-либо греческими богинями. . Вместо этого, по мере распространения восточного влияния, кусочки ее поклонения и аспектов были по-разному поглощены Артемидой, Афродитой и другими. ^{[ 317 ]}

Как леди Эфеса

В Эфесе в Ионии ( Турция ) ее храм стал одним из семи чудес света . Вероятно, это был самый известный центр ее поклонения, за исключением Делоса. Там Даме, которую ионийцы ассоциировали с Артемидой через интерпретацию греки, поклонялись прежде всего как богине-матери, родственной фригийской богине Кибеле, в древнем святилище, где на ее культовом изображении была изображена «Леди Эфесская», украшенная множеством больших бус. Раскопки на месте Артемисиона в 1987–88 годах выявили множество янтарных бус каплевидной формы, которые висели на оригинальной деревянной статуе ( хоанон ), и они, вероятно, были перенесены в более поздние скульптурные копии. ^{[ 319 ]}

В Деяниях апостолов ефесские мастера по металлу, почувствовавшие угрозу со стороны проповеди христианства святым Павлом, ревниво восстали в ее защиту, крича: «Велика Артемида Ефесская!» ^{[ 320 ]} Из 121 колонны ее храма только одна, составленная из фрагментов, до сих пор стоит как указатель местоположения храма.

Как лунное божество

Не обнаружено никаких записей о том, что греки называли Артемиду лунным божеством, поскольку их лунным божеством была Селена . ^{[ 321 ]}^{[ 322 ]}^{[ 323 ]} но римляне отождествляли Артемиду с Селеной, что заставило их воспринимать ее как лунное божество, хотя греки не относились к ней и не поклонялись ей как таковой. ^{[ 324 ]}^{[ 325 ]}^{[ 326 ]} Поскольку римляне начали больше ассоциировать Аполлона с Гелиосом , олицетворением Солнца , было вполне естественно, что римляне затем начали отождествлять сестру-близнеца Аполлона, Артемиду, с собственной сестрой Гелиоса, Селеной, олицетворением Луны. ^{[ 3 ]}

Доказательства синкретизма Артемиды и Селены обнаруживаются уже давно; схолий Илиаде по « » , утверждающий, что он представляет книге 21 автором шестого века до н.э. Феагеном интерпретацию теомахии в , говорит, что в битве между Артемидой и Герой Артемида представляет Луну, а Гера представляет земной воздух. ^{[ 256 ]}^{[ 327 ]}

Активные упоминания об Артемиде как о богине-просветителе начинаются гораздо позже. ^{[ 328 ]} Примечательно, что писатель римской эпохи Плутарх пишет, как во время битвы при Саламине Артемида привела афинян к победе, сияя полной луной , но все повествования об этом событии, связанные с луной, происходят из римских времен, и ни один из современных писателей (например, как Геродот ) делает какие-либо упоминания о ночи или Луне. ^{[ 328 ]}

Связь Артемиды с родами и женским трудом естественным образом привела к тому, что со временем она стала ассоциироваться с менструальным циклом, то есть с Луной. ^{[ 329 ]} Селена, как и Артемида, была связана с деторождением, поскольку считалось, что в полнолуние у женщин самые легкие роды, открывая таким образом путь к тому, чтобы две богини воспринимались как одно и то же. ^{[ 330 ]}^{[ 327 ]} По этому поводу Цицерон пишет:

Аполлон, греческое имя, называется Сол , солнце; и Диана , Луна , луна. [...] Луна, луна, называется lucendo (от сияния); она носит также имя Люцина : и как в Греции роженицы взывают к Диане Люцифере , ^{[ 331 ]}

Связь со здоровьем была еще одной причиной синкретизма Артемиды и Селены; Страбон писал, что Аполлон и Артемида были связаны с Солнцем и Луной соответственно, что было связано с изменениями, которые два небесных тела вызывали в температуре воздуха, поскольку близнецы были богами чумных болезней и внезапных смертей. ^{[ 332 ]}

Римские авторы применили прозвище Артемиды/Дианы «Феба» к Луне/Селене точно так же, как «Феб» было дано Гелиосу из-за его отождествления с Аполлоном. ^{[ 333 ]} Другой эпитет Артемиды, который присвоила себе Селена, — «Синтия», что означает «рожденная на горе Кинт ». ^{[ 334 ]} Богини Артемида, Селена и Геката образовали триаду, идентифицируемую как одну и ту же богиню с тремя аватарами: Селена в небе (луна), Артемида на земле (охота) и Геката под землей (Подземный мир). ^{[ 335 ]}

В Италии эти три богини стали повсеместным элементом изображений священных рощ, где Геката/Тривия отмечали перекрестки и перекрестки вместе с другими пограничными божествами. ^{[ 336 ]} Римляне с энтузиазмом прославляли множественность Дианы как Гекаты, Луны и Тривии. ^{[ 336 ]}

Римский поэт Гораций в своих одах предписывает Аполлону слушать молитвы мальчиков и просит Луну, «двурогую королеву звезд», слушать молитвы девочек вместо Дианы из-за их роли защитники молодых. ^{[ 337 ]} В » Вергилия « Энеиде , когда Нис обращается к Луне/Луне, он называет ее «дочерью Латоны ». ^{[ 338 ]}

В произведениях искусства преимущественно выделялись две богини; Селену обычно изображают ниже Артемиды, с более круглым лицом, одетой в длинную мантию вместо короткого охотничьего хитона, с развевающимся плащом, образующим дугу над ее головой. ^{[ 339 ]} Артемиду иногда изображали с полулунной короной. ^{[ 340 ]}

Как Геката

Геката была богиней перекрестков, границ, призраков и колдовства. Она королева ведьм. ^{[ 341 ]} Артемида поглотила догреческую богиню Потнию Терон , которая была тесно связана с демонами . ^{[ 28 ]} В микенскую эпоху даймоны были меньшими божествами призраков, божественными духами и божествами-покровителями. ^{[ 342 ]}

Некоторые ученые полагают, что Геката была аспектом Артемиды до принятия последней в олимпийский пантеон. В этот момент Артемида стала бы более прочно ассоциироваться с чистотой и девичеством, с одной стороны, в то время как ее изначально более темные атрибуты, такие как ее связь с магией, душами мертвых и ночью, продолжали бы поклоняться отдельно под ней. титул Геката. ^{[ 343 ]}

Обе богини несли факелы, и их сопровождала собака. Кажется, характер Артемиды в Аркадии был оригинальным. ^{[ 344 ]} В Акацезии Артемида Гегемона. изображена держащую два факела, а в Ликосуре Артемида изображена держащей змею и факел. Рядом с ней лежала пригодная для охоты сука. ^{[ 345 ]}

Софокл называет Артемиду Амфипиросом , несущую по факелу в каждой руке, однако прилагательное относится также и к двойному огню на двух вершинах горы Парнас за Дельфами . На празднике Лафрии в Дельфах Артемида связана с догреческой повелительницей животных, с варварскими жертвоприношениями и возможными связями с магией и призраками, поскольку Потния Терон была близка даймонам. Ежегодный огонь был характерным обычаем праздника. ^{[ 29 ]}^{[ 142 ]}

В Керамейке в Афинах Артемида четко отождествляется с Гекатой. Павсаний считает, что Каллиста (самая красивая) — это фамилия Артемиды, несущей факел. В Фессалии явно местная богиня Энодия с фамилией Ферайя отождествляется с Гекатой. ^{[ 169 ]} Артемиде Ферее поклонялись в Аргосе , Афинах и Сикионе . ^{[ 168 ]}

Символы

Колесницы

Гомер использует эпитет Хрисиниос , «золотое царствование», чтобы проиллюстрировать колесницу богини охоты. ^{[ 346 ]} На празднике Лафрии в Дельфах жрица сопровождала парад на колеснице, покрытой оленьей шкурой. ^{[ 346 ]}

Копья, сети и лира

Артемиду редко изображают с охотничьим копьем. В своем культе в Этолии Артемида Этола изображалась с охотничьим копьем или копьем. ^{[ 59 ]}

Артемиду также иногда изображают с рыболовным копьем, что связано с ее культом богини-покровительницы рыбной ловли. Это представление роднит ее с Диктинной ( Бритомартис ). ^{[ 102 ]} Как богиню девичьих танцев и песен, Артемиду в древнем искусстве часто изображают с лирой. ^{[ 347 ]}

Олень

Олени были единственными животными, посвященными самой Артемиде. Увидев оленя размером больше быка с блестящими рогами, она влюбилась в этих существ и почитала их священными. Олени также были первыми животными, которых она поймала. Она поймала пять золоторогих оленей и запрягла их в свою колесницу. ^{[ 348 ]} В Ликосуре в изолированной Аркадии Артемида изображена держащей змею и факел и одетой в оленьую шкуру, наряду с Деметрой и Персефоной . ^{[ 345 ]} Кажется, изображения Артемиды и Деметры-Мелайны (черной) в Аркадии соответствуют самым ранним представлениям первых греков в Греции. ^{[ 349 ]} На празднике Лафрии в Дельфах жрица сопровождала парад на колеснице, покрытой оленьей шкурой. ^{[ 346 ]} Третий подвиг Геракла , которым командовал Эврисфей , состоял в погоне и поимке грозной церинейской лани . Задняя часть представляла собой самку оленя с золотыми усами и бронзовыми копытами и была посвящена Артемиде. Геракл умолял Артемиду о прощении и пообещал вернуть ее живой. Артемида простила его, но нацелилась на Эврисфея для своего гнева. ^{[ 350 ]}

Охотничья собака

По легенде, Артемида получила своих охотничьих собак от Пана в лесу Аркадии . Пан подарил Артемиде двух черно-белых собак, трех рыжих и одну пятнистую – эти собаки умели охотиться даже на львов. Пан также дал Артемиде семь сук лучшей аркадской породы, но Артемида всегда приводила с собой на охоту только семь собак одновременно. ^{[ 351 ]} В самых ранних зачатиях Артемиды в Ликосуре рядом с ней лежала сука, пригодная для охоты. ^{[ 345 ]}

Медведь

В догреческом культе Артемиду представляли в виде медведя. Каллисто превратилась в медведицу и является ипостасью Артемиды с териоморфной формой. В культах Артемиды в Брауроне и Пирее в Мюнхении (arkteia) молодые девственницы в ритуале переодевались в медведиц (arktoi) и служили богине до замужества. ^{[ 352 ]}

Этиологический миф пытается объяснить происхождение Арктеи . Ежегодно в храм Артемиды в Брауроне отправляли девочку в возрасте от пяти до десяти лет. Медведь был приручен Артемидой и представлен жителям Афин. Они трогали его и играли с ним, пока однажды группа девочек не толкнула медведя, пока он не напал на них. Брат одной из девушек убил медведя, за что Артемида в отместку наслала чуму. Афиняне обратились к оракулу, чтобы понять, как положить конец чуме. Оракул предложил, чтобы в качестве платы за кровь медведя ни одной афинской деве не разрешалось выходить замуж до тех пор, пока она не послужит Артемиде в своем храме (сыграет медведя для богини). ^{[ 353 ]}

По легенде культа Мюнхении , если кто-то убивал медведя, то в наказание он должен был принести в жертву свою дочь в святилище. Эмбарос замаскировал свою дочь, нарядив ее в медведицу (арктос), и спрятал в адитоне . Он положил козла на жертвенник и принес его в жертву вместо своей дочери. ^{[ 354 ]}

Кабан

Кабан – одно из любимых животных охотников, к тому же трудно приручаемое. В честь мастерства Артемиды они принесли его ей в жертву. Ойней ^{[ 355 ]} и Адонис ^{[ 356 ]} оба были убиты кабаном Артемиды. В «Одиссее » она спускается с вершины и путешествует по хребтам горы Эримантос , посвященной «Хозяйке животных». ^{[ 346 ]}^{[ 92 ]} Когда богиня разгневалась, она послала ужасного эримантского вепря опустошить поля фермера. Гераклу удалось убить ужасное существо во время своих Двенадцати подвигов . ^{[ 93 ]}

В одной из легенд калидонский вепрь терроризировал территорию Калидона, потому что обиделась Артемида (хозяйка животных). Калидонская охота на кабана — одно из величайших героических приключений греческих легенд. самые известные греческие герои, в том числе Мелеагр и Аталанта В экспедиции приняли участие . Дева-свирепая охотница Аталанта в союзе с богиней Артемидой была первой, кто ранил калидонского вепря. ^{[ 357 ]}

Овидий описывает кабана следующим образом: ^{[ 358 ]}

Ужасный кабан. Его горящие, налитые кровью глаза.

казались углями живого огня, и его грубая шея

был скован напряженными мускулами и коренастым

с щетиной, похожей на острые шипы. Кипящая пена

капала ему на плечи и клыки

были подобны добыче Инди [Индии]. Нестройный рев

отразился от его отвратительных челюстей;

и молния – вырвалась из его ужасного горла –

опалил зеленые поля.

- Овидий , Метаморфозы 8.284–289 (перевод Брукса Мора)

Цесарка

Артемида почувствовала жалость к калидонским принцессам Мелеагридам , оплакивавшим своего потерянного брата Мелеагра, поэтому она превратила их в цесарок, чтобы они стали ее любимыми животными. ^{[ 359 ]}

Канюк-ястреб

Ястребы были любимыми птицами многих богов, включая Артемиду. ^{[ 360 ]}

Бык

Артемиду иногда отождествляют с мифической богиней-быком из иностранного культа в Греции. Культ можно обнаружить в Хале Арафенидах в Аттике . В конце своеобразного праздника в ритуале было представлено человеческое жертвоприношение. ^{[ 183 ]}

Еврипид связывает ее культ с Тавридой (tauros: бык) и с мифом об Ифигении в Брауроне . Орест принес образ богини из Тавриды, в Браурон, Спарту или Арисию . ^{[ 361 ]}^{[ 362 ]}

Факел

Артемиду часто изображают держащей один или два факела. Этому изображению нет достаточного объяснения. Характер богини в Аркадии кажется оригинальным. ^{[ 344 ]} В Акацезии Артемида Гегемона (предводительница) изображена держащей два факела. В Ликосуре богиня изображена держащей змею и факел, а рядом с ней лежит пригодная для охоты сука. ^{[ 179 ]}Софокл называет Артемиду « Элафеболом , (убийцей оленей) Амфипиросом (с огнем на каждом конце)», напоминая ежегодный огонь праздника Лафрия в Дельфах . ^{[ 363 ]} Прилагательное относится также к двойным огням двух вершин горы Парнас над Дельфами ( Федриад ). ^{[ 69 ]} Гесихий полагает, что Каллисте — это имя Гекаты, обитавшей в Керамейке в Афинах , которую некоторые называют Артемидой (несущей факел). На рельефе из Сицилии богиня изображена с факелом в одной руке и подношением в другой. Факел использовался для зажигания огня на алтаре. ^{[ 113 ]}

Архаическое и классическое искусство

В эпоху бронзы «повелительницу зверей» обычно изображали между двумя львами со своеобразной короной на голове. Самые старые изображения Артемиды в греческом архаическом искусстве, около 550 г. до н.э., изображают ее как Потнию Терон («Царица зверей»): крылатую богиню, держащую в руках оленя и львицу, а иногда и львицу и льва. Потния Терон — единственная греческая богиня, близкая к даймонам и иногда изображаемая с головой Горгоны , причем Горгона — ее дальний предок. Эта крылатая Артемида задержалась в бывших вотосах под именем Артемида Орфия , со святилищем недалеко от Спарты .

В греческом классическом искусстве ее обычно изображают в виде девушки-охотницы, молодой, высокой и стройной, одетой в девичью короткую юбку. ^{[ 364 ]} с охотничьими сапогами, колчаном, золотым или серебряным луком ^{[ 365 ]} и стрелы.

Часто ее изображают в стреляющей позе, в сопровождении охотничьей собаки или оленя. Когда Артемида изображалась как лунное божество, она носила длинную мантию, а иногда ее голову покрывала вуаль. Ее темная сторона раскрывается в некоторых картинах на вазах, где она изображена как богиня, приносящая смерть, чьи стрелы поражали молодых девушек и женщин, таких как дочери Ниобеи .

Артемиду иногда изображали в классическом искусстве с короной полумесяца , Луне например, на и других.

7 июня 2007 года бронзовая скульптура римской эпохи « Артемида и олень» была продана в аукционном доме Sotheby's в штате Нью-Йорк Художественной галереей Олбрайт-Нокс за 25,5 миллионов долларов.

Галерея

Древнее искусство
Потния Терон, Фортеца близ Кносса, 850–800 гг. до н. э.
Аполлон и Артемида убивают детей Ниобеи , 460–450 гг. до н. э., художником из Ниобиды . Лувр , Париж.
Артемида Геката, как богиня-защитница некрополя. Мрамор, III век нашей эры, Аполлония , Албания.
Вотивная фигура Артемида и Геката

Современное искусство
Артемида-Диана и ее собака
Буше, Артемида-Диана, Лувр
Артемида в пейзаже
Артемида-Эндимион-Пале-Гарнье
Николя Пуссен (1658) «Пейзаж со слепым Орионом, ищущим солнце». Метрополитен-музей , Манхэттен, Нью-Йорк.

Наследие

В астрономии

105 Артемида ( астероид , открытый в 1868 году)
Артемида (кратер) (крошечный кратер на Луне, назван в 2010 году)
Артемида Часма (почти круглая трещина на поверхности планеты Венера , описанная в 1980 году)
Артемида Корона (овальная деталь, в значительной степени окруженная пропастью Артемиды, также описанная в 1980 году)
Акроним (ArTeMiS) от «Architectures de bolometres pour des Telescopes a grand champ de vue dans le Domaine sub-Millimetrique au Sol», большая болометрическая камера субмиллиметрового диапазона, которая была установлена в 2010 году в эксперименте Atacama Pathfinder Experiment (APEX), расположенном в пустыне Атакама на севере Чили. ^{[ 366 ]}

В таксономии

Таксономический Artemia род . , полностью включающий семейство Artemiidae, происходит от Artemis Виды артемий — это водные ракообразные, известные как артемии, самый известный вид которых, Artemia salina , или морские обезьяны , был впервые описан Карлом Линнеем в его «Системе природы» в 1758 году. Виды артемий обитают в соленых озерах, и хотя они почти никогда не встречающиеся в открытом море, они появляются вдоль побережья Эгейского моря недалеко от Эфеса , где когда-то стоял храм Артемиды.

В современном космическом полете

Программа «Артемида» — это продолжающаяся программа космических полетов с роботами и экипажем, осуществляемая НАСА , американскими коммерческими космическими компаниями и международными партнерами, такими как ЕКА , Японское агентство аэрокосмических исследований и Канадское космическое агентство . ^{[ 367 ]} Целью программы является высадка «первой женщины и следующего мужчины» в районе южного полюса Луны не ранее 2025 года. ^{[ 368 ]}

Генеалогия

Генеалогическое древо Артемиды ^{[ 369 ]}

Гениталии Урана

АРТЕМИДА

а ^{[ 370 ]}

б ^{[ 371 ]}

Афина ^{[ 372 ]}

а ^{[ 373 ]}

б ^{[ 374 ]}

Афродита

См. также

Ссылки

^ «Артемида | Мифы, символы и значения» . Британская энциклопедия . Проверено 6 июля 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Литературная энциклопедия Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. 1995. с. 74 . ISBN 9780877790426 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит, св Артемида
^ Гомеровский гимн Афродите . (5), стр.21–32
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Роман, Люк; Роман, Моника (2010). Энциклопедия греческой и римской мифологии . Издательство информационной базы. п. 85. ИСБН 9781438126395 .
^ «Артемида» . Интернет-словарь этимологии .
^ Перейти обратно: ^а ^б Бабиниотис, Георгиос (2005). "Диана". Словарь новогреческого языка . Афины: Центр лексикологии. п. 286.
^ Перейти обратно: ^а ^б RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр.142.
^ Indogermanica et Caucasica: Празднование 65-летия Карла Хорста Шмидта (Исследования индоевропейского языка и культуры), W. de Gruyter, 1994, Etyma Graeca , стр. 213–214, в книгах Google ; Хоувинк тен Кейт, Лувийские группы населения Ликии и Киликии Аспера в эллинистический период (Лейден) 1961:166;
^ Микаэль Рипински-Наксон, Природа шаманизма: сущность и функция религиозной метафоры (Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, 1993), 32
^ Кампанила, Энн. Пизанская школа 28 :305; Рестелли, Аевум 37 :307, 312
^ Эдвин Л. Браун, «В поисках анатолийского Аполлона», Чарис: Очерки в честь Сары А. Иммервар , Hesperia Supplements 33 (2004:243–257). с.251: Артемида, как неразлучный близнец Аполлона, обсуждается в стр.251ff.
^ Джон Чедвик и Лидия Баумбах , «Микенский греческий словарь» Глотта , 41 .3/4 (1963:157-271). с.176е, св Ἂρτεμις, а-те-ми-то- (родительный падеж); К. Сувинус, «А-ТЕ-МИ-ТО и А-ТИ-МИ-ТЕ», Кадмос 9 1970: 42–47; Т. Кристидис, «Дальнейшие замечания по поводу A-TE-MI-TO и A-TI-MI-TE», Кадмос 11 : 125–28.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Антон, Чарльз (1855). «Артемида» . Классический словарь . Нью-Йорк: Харпер и братья. п. 210.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ланг, Эндрю (1887). Миф, ритуал и религия . Лондон: Longmans, Green and Co., стр. 209–210.
^ ἄρταμος . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей»
^ Ἄρτεμις . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей»
^ ἀρτεμής . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей»
^ Ван Виндекенс 1986: стр. 19–20.
^ Блажек, Вацлав. « Артемида и ее семья ». В: Греко-латинская Brunensia vol. 21, вып. 2 (2016). стр.40. ISSN 2336-4424
^ Пауэлл 2012 , с. стр.225 .
^ Дитрих, «Истоки греческой религии», стр.185.
^ Нильссон, «История», Том I, стр.481
^ Нильссон, «История», Том I, стр. 483–484 и 493–494.
^ Перейти обратно: ^а ^б Суидас с,в : «Арктеусай (будучи медведицей)…..установлен для дев перед замужеством в храмах Артемиды Мунихии и Брауронии
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Нильссон, «История», Том. я, с. 482-487
^ Пауэлл 2012 , с. 56 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Нильссон, «История», том I, стр.227.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лейн Фокс, Робин. Язычники и христиане . Альфред А. Кнопф, Inc., 1989. стр.90-91.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хауэлл 1989", Хауэлл, Рит А.; Хауэлл, Максвелл Л. (1989). «Легенда Аталанты в искусстве и литературе». Журнал истории спорта . 16 (2): 127–139. JSTOR 43609443 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Иммендорфер 2017 , с. стр.224-225 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Илиада 6.200
^ Перевод Хью Г. Эвелин-Уайта
^ Нильссон, «История», Том I, стр.498.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нильссон, «История», Том I, стр. 492,493.
^ Нильссон, «История», Том I, стр.499
^ Перейти обратно: ^а ^б Нильссон, История, Том I, стр. 251, 252.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима, том I, 7, Оксфордский энциклоп, стр.268.
^ Нильссон, «История», Том I, стр.161,490.
^ Нильссон, «История», Том I, стр.315,486-487.
^ Нильссон, «История», Том I, стр.83
^ Перейти обратно: ^а ^б Бреммер, Ян Н. (2008). Греческая религия и культура, Библия и Древний Ближний Восток . БРИЛЛ. ISBN 978-9004164734 .
^ Нильссон, История , Том I, стр.495
^ Павсаний 1.29.2 Павсаний 1.29.2
^ Адриенн Мэр (22 сентября 2014 г.). Амазонки: жизнь и легенды женщин-воительниц древнего мира . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691147208 . Проверено 12 января 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Константа 2014 , с. 65 .
^ Люциан , Диалоги богов Геры и Лето
^ Перейти обратно: ^а ^б Гомер , Одиссея 6.102 и далее
^ Овидий , Метаморфозы 3.138 и далее
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с BC Дитрих (1974), Истоки греческой религии, стр. 181,182: стр. 181–182.
^ Буркерт (1985), Греческая религия , стр.21.
^ Ларсон, Дженнифер (1997). «Служанки Артемиды?». Классический журнал . 92 (3): 249–257. JSTOR 3298110 .
^ Нильссон, История, Том I, стр.498.
↑ Нелокализованный фаллический танец женщин связан с бурными танцами культа Артемиды, как богини растительности»: Нильссон, Geschichte Vol I, стр.491
^ «Гостеприимство к незнакомцам и свобода для всех»: LHJeffery (1976), Города-государства , ок. 700-500 до н.э., стр.6, Ernest Benn Limited
^ Мартин Нильссон (1967), «История греческой религии», CH Beck Verlag, Мюнхен, стр.481-500
^ Шмитц, Леонард (1867). «Эгинея» . Смит, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Том. 1. Бостон. п. 26. Архивировано из оригинала 11 февраля 2009 года . Проверено 19 октября 2007 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Эгинайя
^ Перейти обратно: ^а ^б Павсаний 38.10.12
^ Павсаний 5.15.4
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Нильссон, "Geshichte", Том I, стр.494-500.
^ Перейти обратно: ^а ^б Илиада 21.471
^ Паркер, Роберт (2005). Политеизм и общество в Афинах . Издательство Оксфордского университета . стр. 56, 178, 400, 419. ISBN. 0-19-921611-8 .
^ Белл, Роберт Э. (1991). Женщины классической мифологии: Биографический словарь . АВС-КЛИО . стр. 17 , 191, 253. ISBN. 0-87436-581-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с Нильссон, «Жизнь», Vol. Я, стр.488-493
^ Нильссон, «История», Том I, стр.490-491.
^ Павсаний 6.22.8-6.22.9
^ Нильссон, «История», Том I, стр.495 A4: Софокл, Трах.205 Софокл Трах.214
^ Перейти обратно: ^а ^б двойной огонь
^ Павсаний 3.16.8
^ Heschychius Schol.ad.Theocr. эти 12
^ ангел
^ Перейти обратно: ^а ^б Ниллсон, «История», том I, стр.315-317.
^ Павсаний 8.23.4
^ Павсаний 2.30.3
^ Страбон Географика vp 239
^ Павсаний 2.27.4
^ Хешых: Каллисте..... Геката обосновалась в Керамейке, которого некоторые называют Артемидой.
^ Плутарх, Фемистокл 22
^ Павсаний 3.25.3
^ Нильссон, История, Том I, стр.823
^ Перейти обратно: ^а ^б Бланделл, Сью и Маргарет Уильямсон, ред. Священное и женское в Древней Греции. Нью-Йорк: Рутледж, 1998, 33.
^ Стинтон, TCW, 1976 г. «Ифигения и медведи Браурона». Классический ежеквартальный журнал 26:11-13
^ Нельсон, Томас Дж. (2022). «Ифигения в «Илиаде» и архитектуре гомеровских аллюзий» . ТАПА . 152 : 55–101. дои : 10.1353/apa.2022.0007 . S2CID 248236106 .
^ Еврипид, «Ифигения среди тавров», 1446-1468 гг.
^ Вулая
^ Артемида, советник, Скайрис. (родственное семейству Скайридай), форма богини-матери: Нильссон, Geschichte, Том I, стр.498 А1
^ бульвар
^ Каряи
^ Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции. (Беркли: Калифорнийский университет Press), 1999:227.
^ Перейти обратно: ^а ^б Читона
^ Перейти обратно: ^а ^б Одиссея 6.102
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кереньи (1959), «Герои греков», стр.150-151 Герои греков, стр.148-151
^ Перейти обратно: ^а ^б Илиада 21.480-21.485
^ у Павсаний 2.28.2
^ Павсаний 3.18.4)
^ Имки Панен (2010): Когда плохое истекает кровью , издательство Боннского университета
^ Нильссон, История, том I, стр.124.
^ Дафнея
^ Нильссон, История, том I, стр.161.
^ Каллавис
^ Перейти обратно: ^а ^б Нильссон, История, том I, стр. 311–312.
^ Calimachus: Hymn III V 189
^ Дитрих, «Истоки греческой религии», стр.109.
^ Новый универсальный полный словарь Вебстера . Нью-Йорк: Barnes & Noble. 1994. с. 458. ИСБН 1-56619-147-5 .
^ Нильссон, «История», Том I, стр.495 -A4
^ Трах Софокла.214
^ proteleia gamon: жертвы, приносимые перед свадьбой
^ Плутарх Арист.20
↑ Во время фестиваля подношения дарата соответствуют подношениям гамелы (брачные предложения) во время Апатурии : Нильссон, Том I, стр. 493.
^ Гамела
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит, Эми К. (2005). «Политика свадеб в Афинах: иконографическая оценка» (PDF) . Лидс Международные классические исследования . 4 (1): 1–32. стр. 2-4,24
^ Перейти обратно: ^а ^б Нильссон, История, Том I, стр. 80, 81.
^ Павсаний 8.41.4-8.41.6
^ Павсаний 8.37.1
^ милосердие
^ Гемерезия
^ Павсаний 8.14.5
^ Нильссон, «История», Том I, стр.89-90.
^ Брюле, Пьер (2003). «Женское и священное». Женщины Древней Греции . Издательство Эдинбургского университета . стр. 18–19. ISBN 9780748679843 .
^ Павсаний 8.13.1
^ Джейн Эллен Харрисон, Пролегомены к изучению греческой религии (1903), «Девы-Троицы», стр.286ff.
^ Илиада 24.603
^ Лик, Уильям Мартин (1830). «Путешествие по Морее: с картой и планами» . Проверено 16 января 2020 г. .
^ Павсаний 3.14.2
^ Павсаний 8.35,8
^ Нильссон, «История», Том I, стр.214.
^ Илиада 16.183
^ грудь
^ Nilsson, Geschichte Vol I, p.783 :Aristophanes,Lysistr. V 641, V 388
^ Аристоф. Облака 52
^ день рождения
^ Павсаний 8.23.6
^ Перейти обратно: ^а ^б Нильссон, История, том I, стр. 161, 490.
^ строка
↑ Хешихий: «Коритали...... некоторые называют «эйрисионе»: ειρισιώνη
↑ Похожий обычай существует в современной Греции в начале мая. Майский венок висит над дверью дома.
^ Нильссон (1967), История, том I, стр. 123, 490.
^ Хесич. Кирритой, шуты с деревянными лицами, празднующие «Кориталию».
^ Гешич. Таврис (tavros:бык), фаллический танец народа Тараса.
^ Лафрия
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Павсаний 18.7.11-18.07.12
^ "В Дельфах фестиваль "Лафрия" был организован дельфийскими жрецами "Лаб(р)ьяден". : Суини, Эммет Джон (2009). Боги, герои и тираны: греческая хронология в хаосе . Издательство Алгора. п. 116. ИСБН 9780875866826 .
^ Страбон VIII, стр.387: Нильссон, "Geschichte", Том I, стр.130
^ Павсаний 4.31.7
↑ При рождении ее бросил отец, а затем ее вскормила медведица (символ Артемиды в догреческой териоморфной форме). «Элиан: Различные истории. Книга XIII, гл. 1» . penelope.uchicago.edu . Проверено 8 марта 2021 г.
^ Хауэлл, Рит А.; Хауэлл, Максвелл Л. (1989). «Легенда Аталанты в искусстве и литературе». Журнал истории спорта . 16 (2): 127–139. JSTOR 43609443 .
^ озеро
^ Павсаний 4.4.2
^ сержант
^ средняя школа
^ Павсаний 2.31.4)
^ Павсаний 8.36.7-8.36.8
^ Павсаний 3.16.11
^ Порфир.Антр 18-19
^ Гимбутас, Мария (2007). Богини и боги старой Европы: мифы и культовые образы . Издательство Калифорнийского университета. п. 182. ИСБН 978-0-520-25398-8 .
^ Павсаний 1.2.1
^ Мюнхен
^ Пауза. 3.20.9
^ Еврипид Герк. Мех.376
^ «Библиотека 2. 5. 3-4». Аполлодор Библиотека . Том. 1. Перевод Фрейзера, сэра Джеймса Джорджа. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма. 1921. С. 191 со Схолиастом. ковчег:/13960/t00012x9f.
^ Саддаби, Торин (2014). «Маски и девушки: Женщины и святилище Артемиды Орфии» . Созвездия . 6 (1). дои : 10.29173/cons24110 . ISSN 2562-0509 .
^ Плутарх Арист.17
^ Фишер-Хансен, Тобиас; Поульсен, Бирте (2009). От Артемиды до Дианы: Богиня человека и зверя . Музей Тускуланум Пресс. ISBN 9788763507882 .
^ Павсаний 3.16.9-3.16.1
^ Павсаний 2.21.1
^ Перейти обратно: ^а ^б Маргрет Карола, Йоханнес Нолле: Боги, города, фестивали. Монеты Малой Азии Римской империи. Государственная коллекция монет, Мюнхен, 2014 г., стр. 61.
^ Перейти обратно: ^а ^б Павсаний2.23.5
^ Перейти обратно: ^а ^б CDGraninger "Аполлон, Энодия и Фессалия четвертого века" Kernos22/2009 стр.109-124
^ Фиби
^ река
^ Алфея
^ Изображение: Нильссон, История , Том I, Таблица 30.1.
^ Нильссон, История , Том I, стр.295-297.
^ Пифий
^ Павсаний 2.30.7
^ седло
^ Нильссон, «История», Том I, стр.480
^ Перейти обратно: ^а ^б Павсаний 8.37.1, 8.37.6
^ Павсаний 8.228-8.22.9
^ Еврипид, Ифигения в Тавриде 1170-1179 гг.
^ Павсаний 3.16.7
^ Перейти обратно: ^а ^б Еврипид, Ифигения в Тавриде 1450-1460 гг.
^ Страбон IX, 599 г.
^ токсит
^ токсичности
^ Павсаний 7.20.1-7.20.2
^ Павсаний 7.19.1-7.19.6
^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Кориталлия.
^ Шелмердин 1995 , с. 63 .
^ Резерфорд 2001 , с. 368 .
^ Гомер , Илиада 1.9 и 21.502–510 ; Гесиод , Теогония 918–920 гг.
^ гимн 3 Аполлону 14–18 , ; Гомеровский Ганц, стр.38; ср. Орфический гимн 35 Лето , 3–5 (Атанассакис и Волков, стр.31)
^ Хаммонд. Оксфордский классический словарь. стр.597-598
^ Или как отдельное островное место рождения Артемиды: «Радуйся, блаженная Лето, ибо родишь славных детей, владыку Аполлона и Артемиду, наслаждающуюся стрелами; ее в Ортигии, а его в скалистом Делосе», — говорится в гомеровском гимне ; этимология Ортигия , «Остров перепелов», не поддерживается современными учёными.
^ Маклиш, Кеннет. Дети богов, стр. 33f; Однако родовые муки Лето графически изображены в древних источниках.
↑ Сервий , Комментарий к » Вергилия «Энеиде 3.73.
^ Резерфорд 2001 , стр. 364–365 .
^ Брайс, Тревор Р. (1 января 1983 г.). «Прибытие богини Лето в Ликию» . Historia: Журнал древней истории . 32 (1). Франц Штайнер Верлаг : 1–13. JSTOR 4435828 . Проверено 13 февраля 2023 г.
^ Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 4.84.1
^ Гомер , Илиада 5.50
^ «Я думаю, что это этиологический миф , призванный объяснить обряд, в котором человеческое изображение сжигалось на костре во время праздника богини охотников», - отмечает Мартин П. Нильссон , «Фестивали огня в Древней Греции». , Журнал эллинских исследований 43.2 (1923:144-148), стр.144, примечание 2; Псевдо-Аполлодор , воплощение 2.2
^ Форбс Ирвинг, стр.89, 149 с. 1, 166; Фонтенроуз, стр.125 ; Антонин Либералис , 17 лет (Селория, стр.71 ; Папатомопулос, стр.31)
^ Псевдо-Плутарх , De fluvii 22
↑ Хит, «Неудача Орфея», Труды Американской филологической ассоциации 124 (1994:163-196), стр.196.
^ Уолтер Буркерт , Homo Necans (1972), перевод Питера Бинга (University of California Press) 1983, стр.111
^ Лейси, «Актеон и потерянная «ванна Артемиды»» Журнал эллинских исследований 110 (1990:26-42)
^ Перейти обратно: ^а ^б Аполлодор , 3.4.4
^ Эсхил fr 135 (244), Эсхил: Агамемнон, Носители возлияний, Эвмениды, Фрагменты . Перевод Смита, Герберта Вейра. Классическая библиотека Леба, том 146. Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета . 1926, с.464
^ Маттесон, стр.264
^ Еврипид , Вакханки 330-342.
^ Каллимах , Гимн 5 На купальне Паллады 109-115
^ Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 4.81.3-5
^ Гигин , Басни 181
^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Актеон ». Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 157.
^ Ovid, Metamorphoses 3.138 ff. ; Grimal, s.v. Actaeon, p.10
^ Павсаний , Описание Греции 9.2.3
^ Гомер , Илиада 24.602 и далее, пер. Латтимор
^ Перейти обратно: ^а ^б Овидий , Метаморфозы 6.146 и далее.
^ Павсаний , Описание Греции 2.21.9
^ Псевдо- Эратосфен , Catasterismi 32 Гесиод , Astronomia fr. 4 Эвелин-Уайт, стр.70–73 = фр. 7 Фриман, стр. 12-13 ; Гигин , Де Астрономика 2.26.2 ; Хард, стр. 564 ; ср. Гигин , Басни 195.
^ Овидий , Фасти 5.539
↑ Кереньи 1951 (стр. 204) говорит, что это «другое имя самой Артемиды»
^ Аполлодор 1.4.5
^ Арат , Феномены 638
^ Каллимах , Гимн III Артемиде 265 ; Нонн , Дионисия 48.395
^ Гигин , De Astronomica 2.34.4
^ Гомер , Илиада 5.121–124 ; Ганц, стр.97; Оксфордский классический словарь , Орион; Хансен, стр.118
^ Псевдо- Эратосфен , Catasterismi 1 [= Гесиод , Astronomia fr. 3 Эвелин-Уайт, стр.68–71 = фр. 6 Фримен, стр. 12 ; Ганц, стр.725; Оксфордский классический словарь , св. Каллисто; Павсаний , 1.25.1 , 8.2.6 ; Гигин , Фабулы 176 , 177 . Согласно « Библиотеке» , Эвмел «и некоторые другие» называли Каллисто дочерью Ликаона, Азиус называл ее дочерью Никтея , Ферекид называл ее дочерью Цетея , а Гесиод называл ее нимфой . ( Аполлодор , 3.8.2 [= Евмелос, фр. 32 (Запад 2003, стр. 248–249 ) = Азиус фр. 9 (Запад 2003, стр. 258–259 ) = Ферекид FGrHist 3 F86 = Гесиод, фр. 163 Меркельбах -Запад])
^ Аполлодор , 3.8.2 ; Ганц, стр.98; Трипп, св. Каллисто, стр. 145–146; ср. Псевдо- Эратосфен , Катастеризм 1 [= Гесиод , Астрономия фр. 4 Эвелин-Уайт, стр. 70–73 = фр. 7 Фриман, стр. 12–13.
↑ Ганц (стр. 275) отмечает, что «текст здесь, кажется, указывает на то, что Аркас (и другие) преследовали [Каллисто] только после того, как она вошла в святилище, и только потому, что она это сделала»
^ Псевдо- Эратосфен , Catasterismi 1 [= Гесиод , Astronomia fr. 3 Эвелин-Уайт, стр.68–71 = фр. 6 Фриман, с. 12 ; Ганц, с. 98, 725–726; ср. Гесиод , Астрономия фр. 3 Эвелин-Уайт, стр.68–71.
^ Гигин , De Astronomica 2.1.1
^ Гигин , De Astronomica 2.1.2
^ Гигин , Де Астрономика 2.1.3 ; Ганц, стр. 727. Сравните с Гигином , Басни с.177 и Павсанием , 8.2.6.
^ Гигин , Де Астрономика 2.1.4 ; Ганц, стр. 727; ср. Аполлодор , 3.8.2
↑ Ганц (стр.726) говорит, что «Каллисто осознаёт личность (или, по крайней мере, пол) своего соблазнителя…»
^ Овидий , Метаморфозы 401–530 ; Ганц, стр.726
↑ В первой версии Артемида не знала, что медведицей была Каллисто. (Ганц, стр. 727) О второй версии Ганц (стр. 727) говорит, что она «[q] вполне вероятно… подразумевает вариант, в котором Каллисто вообще не становится медведицей, поскольку Артемида вряд ли превратит ее и застрелить ее или убить по ее собственным причинам после того, как Гера завершит трансформацию».
^ Аполлодор , 3.8.2 ; Ганц, стр.727; Трипп, св. Каллисто, стр.145–146; ср. Эумелос, фр. 32 (West 2003, стр. 248–249 ) [= Аполлодор , 3.8.2 . Ганц (стр.727) предполагает, что эта версия могла исходить от Ферекида , в то время как Уэст 2003 говорит, что Эвмел «должно быть, рассказал историю о том, как Зевс занимался любовью с Каллисто и превратил ее в медведицу. Артемида убила ее, но Зевс спас ее. ребенок, которым был Аркас». (West 2003, стр. 249, примечание 26 к фр. 32 )
^ Павсаний , 8.2.6 ; Ганц, стр. 727. Сравните с Гигином , De Astronomica 2.1.3 и Павсанием , 1.25.1.
^ Павсаний , 8.2.6–7 ; Ганц, стр. 727; ср. Аполлодор , 3.8.2
^ Гомер , Одиссея 11 580 и далее ; Пиндар , Пифийские оды 4.161–165 ; Аполлодор 1.4.1 ; Квинт Смирней , Постгомерический 3,390 и далее ; Хард, стр. 147–148.
^ Гигин , Басни 200 ; Хард, стр. 192.
^ Grimal, s.v. Aura, p.71
^ Аполлодор , 3.14.4 ; ср. Овидий , Метаморфозы 10.652 ; Гигин , Басни 248 ; Плутарх , Quaestiones Convivales 4.5.3 ; Афиней , Деипнософисты 2.80
^ Нонн , Дионисия 42.204–211 ; Гримал, Святой Адонис, стр. 12–13.
^ Антонин Либералис , стр.21
^ Пиндар , Пифийская ода 3 str1-ant3 ; Павсаний , Описание Греции 2.26.6
^ Смит, Роуленд (1901). Греческие романы о Гелиодоре, Лонге и Ахилле Татиусе; включая эфиопов; или «Приключения Феагена и Хариклеи»; Пастырские любови Дафниса и Хлои; и Любовь Цитофо и Левкиппы . Лондон : Дж. Белл и сыновья. п. 8.12 .
^ Стрелан, Рик (1996). «Павел, Артемида и иудеи в Эфесе» . Приложения к журналу новозаветной науки . 80 . Берлин , Нью - Йорк : Де Грюйтер : 75 . ISBN 9783110150209 . ISSN 0171-6441 .
^ Овидий , Метаморфозы 5.319 ; Антонин Либералис , Сборник преобразований 28
^ Резерфорд, Ян (19 февраля 2016 г.). Греко-египетские взаимодействия: литература, перевод и культура, 500 г. до н.э. – 300 г. н.э. Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета . п. 64 . ISBN 978-0-19-965612-7 .
^ Гигин , Астрономика 2.16.2
^ Перейти обратно: ^а ^б Атсма, Аарон Дж. «Милость АРТЕМИДЫ: греческая мифология» . Theoi.com . Проверено 28 января 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Схолия на «Илиаду» 20.67 ; Хансен, стр. 10 ; Греческие анекдоты от Кодда. рукописи Королевской библиотеки Парижа , стр.120
↑ Гомер , Илиада 21.468-497.
↑ Гомер , Илиада 502–510.
^ «... богиня, которой повсеместно поклонялись в исторической Греции, но, по всей вероятности, доэллинская». Хаммонд, Оксфордский классический словарь , стр. 126.
^ Голден, М. , Дети и детство в классических Афинах ( Балтимор : издательство Университета Джонса Хопкинса , 1990), стр.84
^ Перейти обратно: ^а ^б Мудрая, Сьюзен (2007). Вотивы и ритуалы родов в Древней Греции (доктор философии). Университет Цинциннати. Архивировано из оригинала 17 ноября 2022 года . Проверено 2 апреля 2022 г.
^ ван дер Тоорн и др., св. Артемида, стр. 93
^ Псевдо-Аполлодор Библиотека
^ Журнал музея Дж. Пола Гетти, стр.81.
^ Будин, стр.110 «Одним местом, особенно известным своими хорами, посвященными Артемиде, был Эфес. По словам эллинистического поэта Каллимаха, этот обычай был установлен амазонками, которые основали культ, танцуя вокруг деревянного изображения богини».
^ «Поиск СОЛ» . www.cs.uky.edu .
^ Микалсон, стр.18
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Древний афинский праздничный календарь» . Winterscapes.com. 24 июля 2007 года . Проверено 28 января 2011 г.
^ «Элафеболия» . Хелленио нет . Архивировано из оригинала 29 сентября 2019 года . Проверено 20 апреля 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v Нильссон, "История", том I, стр. 483-486.
^ Бланделл, Сью и Маргарет Уильямсон, ред. Священное и женское в Древней Греции. Нью-Йорк: Рутледж, 1998, 33.
^ Словарь греческих и римских древностей под редакцией Уильяма Смита (1870), стр.769
^ Павсаний 1.19.6
^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Агротерас Тусия ». Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 427.
^ Павсаний 1.31.4
^ Павсаний 1.31.5
^ Безнадежные надежды: фокейское отчаяние
^ Павсаний 10,1.6
^ Нильссон, История , Том I, стр. 27 484
^ Суини, Эммет Джон (2009). Боги, герои и тираны: греческая хронология в хаосе . Издательство Алгора. п. 116. ИСБН 9780875866826 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Нильссон, "Geschichte", том I, стр. 492-495.
^ Павсаний 32.10.14
^ Павсаний 10.36.5
^ Павсаний 9.19.7
^ Страбон . Географический Том. п. 459. Номера страниц относятся к изданию Исаака Кейсобона .
^ Перейти обратно: ^а ^б Павсаний 4.31.7
^ Эфтихия Ставрианопулу (2013), «Ритуалы и общение в греко-римском мире», стр.102, Книги открытых изданий. стр.102
^ Павсаний 7.19.1–7.19.4
^ Ксенофонт Элленика 4.4.2
^ Павсаний 7.26.2-7.26.3
^ Эйпросин Буцикас (2020), «Космос в древнегреческом религиозном опыте», стр. 135, Cambridge University Press, стр. 135
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Нильссон, История, Том I, стр.487-491.
^ Калам, Клод (2001). Хоры молодых женщин Древней Греции . Роуман @Littlefield Publishers Inc. с. 169 .
^ Павсаний 4.4.2
^ Мария Спати (2018) «Находки культовых традиций богини Артемиды», с. Центр эллинистических исследований в Греции. Гарвардский университет. Культовые традиции Артемиды
^ Павсаний 3.20.7
^ Нильссон, «История» Том I, с. 161
^ Павсаний 3.23.10
^ Павсаний 3.10.7
^ Павсаний 22.3.11-22.3.12.
^ Павсаний 21.6.11-6.22.1
^ Перейти обратно: ^а ^б Павсаний 6.22.8-6.22.10)
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Страбон VIII с.343
^ Павсаний 3.24.9
^ Павсаний 3.24.8
^ Павсаний 8.22.8
^ Павсаний 8.13.1
^ Павсаний 8.53.11
^ Павсаний 8.39.5
^ «САРОН, Указатель греческой мифологии» . Mythindex.com . Проверено 28 января 2011 г.
^ Юджин Борза (2020), «В тени Олимпа. Возникновение Македонии», стр.192, Princeton University Press. стр.192
^ Страбон (xiv.1.19)
^ Дж. Х. Крун, «Горячие источники и исцеление: предварительный ответ» Мнемозина , Четвертая серия, 14.2 (1961:140–141).
^ Антонин. Книга 40: Нильссон, Том I, стр.484.
^ Плиний Старший . Естественная история . 35–93.
^ «Театр и самодержавие в древнем мире» (2022), стр.65 ред. Вальтер де Грюйтер. стр.65
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хьеррилд, Б. (2009). Ближневосточные эквиваленты Артемиды. Тобиас Фишер-Хансен и Бирте Поульсен, ред. От Артемиды до Дианы: Богиня человека и зверя . Музей Тускуланум Пресс. ISBN 8763507889 , 9788763507882
^ Гомеровские гимны . Перевод Кэшфорда, Жюля. Лондон: Книги Пингвина. 2003. ISBN 0-14-043782-7 . OCLC 59339816 .
^ « Потния Асвия: анатолийский вклад в греческую религию» Сары П. Моррис» . Архивировано из оригинала 6 января 2014 года.
^ Деяния 19:28.
^ Сакс (1995) , стр.35
^ Хард, стр.46 ; Оксфордский классический словарь , Селена; Морфорд, стр.64 , 219–220 ; Смит, св Селена
^ Адлер, Марго (1986). Притягивание луны: ведьмы, друиды, богини и другие язычники в Америке сегодня, переработанное и расширенное издание . Маяк Пресс. ISBN 978-0-8070-3253-4 .
^ Шен (2018) , стр.60
^ Гурий, Франсуаза, «Селена, Луна» в Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) VII.1 Артемида Верлаг, Цюрих и Мюнхен, 1994. ISBN 3-7608-8751-1
^ Сфамени Гаспарро, Джулия (2007). «Эллинистический лик Исиды: космическая богиня-спасительница». В Брико, Лоран; Верслуйс, Мигель Джон; Мейбум, Пол ГП (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Материалы III-й Международной конференции по изучению Исиды, факультет археологии Лейденского университета, 11–14 мая 2005 г. Брилл. стр. 40–72 . ISBN 978-90-04-15420-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Хард, стр.187
^ Перейти обратно: ^а ^б Будин, стр.62
^ ван дер Тоорн и др., Артемида, стр.92.
^ Хрисипп фр. 748
^ Цицерон , О природе богов 2.68
^ Страбон , Geographica 14.1.6
^ Морфорд, с. 64
^ Панорамирование, стр.96
^ Сервий , Комментарий к Энеиде 6.118 ; Грин, CMC (2007). Римская религия и культ Дианы в Арисии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета
^ Перейти обратно: ^а ^б Бергманн, Беттина, Джозеф Фаррелл, Денис Фини, Джеймс Кер, Дэмиен Нелис и Селия Шульц . «Захватывающая провокация: «Аполлон, Август и поэты» Джона Ф. Миллера». Вергилий (1959-) 58 (2012): 10–11.
^ Гораций , Песня веков 33–36.
^ Вергилий , Энеида 9.404
^ Смит, св Селена
^ Коллинз-Клинтон, стр.88.
^ Seyffert, s.v. Hecate
^ 2323243 Персеем Тафтсом , 5 мая 2017 г. Консультации с
^ Фэрбенкс, Артур. Справочник греческой религии. Американская книжная компания, 1910. стр.229.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нильссон, «История, том I, стр. 497».
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Павсаний 8.37.4
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Нильссон, «История», том I, стр.482-484.
^ Кимберли Кристин Паттон, Религия богов: ритуал, парадокс и рефлексивность стр.333
^ Каллимах , Гимн 3 Артемиде 98
^ LHJeffery (1976), «Города-государства», стр.23 Ernest Benn Ltd.
^ Пиндар , Олимпийские оды 3
^ Каллимах , Гимн 3 Артемиде 86
^ Нильссон Том I, стр.285-486
^ Суда , Медведь или Браврониос
^ Нильссон, "Geschicte", стр.485 A6.
^ Гомер , Илиада 9.530
^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 3.14.4
↑ Хард, стр.415, называет это «величайшим приключением в этолийской легенде».
^ Овидий , Метаморфозы 8.284–289.
^ Антонин Либералис , Преобразования 2
^ Элиан , О животных 12.4
^ Нильссон, "Gescichte", том I, стр.83, 482.
^ Павсаний 3.16.7
^ Нильссон, «История», Том I, стр.495 A4: Софокл, Trach.214 Софокл Trach.214
↑ Гомер изобразил Артемиду девичьей в «Илиаде».
↑ Греческие поэты по-разному описывали лук Артемиды как серебряный или золотой: «Над тенистыми холмами и ветреными вершинами она натягивает свой золотой лук». ( Гомеровский гимн Артемиде), а также это золотой лук у Овидия , «Метаморфозы» 1.693, где лук ее нимфы сделан из рога. «И как часто, богиня, ты испытывала свой серебряный лук?» - спрашивает Каллимах , для которого делают для нее кидонский лук циклопы (Калимах, Гимн 3 Артемиде).
^ «АПЕКС – Артемида» . Apex-telescope.org. 11 января 2010 года . Проверено 25 марта 2013 г.
^ [1] . НАСА. Доступ: 19 мая 2019 г.
^ Фауст, Джефф (9 ноября 2021 г.). «НАСА откладывает высадку человека на Луну как минимум до 2025 года» . Космические новости . Проверено 22 ноября 2022 г.
^ Эта таблица основана на Гесиода » «Теогонии , если не указано иное.
^ Согласно Гомеру , Илиада 1.570–579 , 14.338 , Одиссея 8.312 , Гефест, очевидно, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, стр.74.
^ Согласно Гесиоду , Теогония 927–929 , Гефест был произведен одной Герой, без отца, см. Ганц, стр.74.
↑ Согласно « Теогонии » Гесиода 886–890 , из детей Зевса от его семи жен Афина была зачата первой, но родилась последней; Зевс оплодотворил Метиду, затем проглотил ее, позже Зевс сам родил Афину «из головы», см. Ганц, с.51–52, 83–84.
^ Согласно Гесиоду , Теогония 183–200 , Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.
↑ Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374 , 20.105 ; Одиссея 8.308 , 320 ) и Дионы ( Илиада 5.370–71 ), см. Ганц, стр.99–100.

Библиография

Элиан , О животных, Том III: Книги 12–17 , перевод А. Ф. Шолфилда, Классическая библиотека Леба № 449, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1959. Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-99494-2 .
Аполлодор , Аполлодор, Библиотека, с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1921. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Aratus Solensis , Феномены в переводе Г. Р. Майра. Классическая библиотека Леба, том 129. Лондон: Уильям Хайнеманн, 1921. Онлайн-версия в Topos Text Project .
Арнольд, Ирен Рингвуд (1972). «Фестивали Эфеса». Американский журнал археологии . 77 (1): 17–22. дои : 10.2307/503607 . JSTOR 503607 . S2CID 191403956 .
Афиней , Ученые банкеты, Том V: Книги 10.420e-11. Отредактировано и переведено С. Дугласом Олсоном. Классическая библиотека Леба 274. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2009.
Будин, Стефани, Артемида , публикации Routledge , 2016, ISBN 978-0-415-72541-5 . Гугл книги .
Буркерт, Уолтер , греческая религия , издательство Гарвардского университета , 1985. ISBN 0-674-36281-0 .
Каллимах . Гимны в переводе Александра Уильяма Мэра (1875–1928). Лондон: Уильям Хайнеманн; Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма. 1921. Интернет-архив . Онлайн-версия на сайте Topos Text Project .
Селория, Фрэнсис, Метаморфозы Антонина Либералиса: перевод с комментарием , Routledge, 1992. ISBN 978-0-415-06896-3 .
Цицерон , Природа богов , из Трактатов М.Т. Цицерона, переведенных Чарльзом Герцогом Йонге (1812-1891), Боновское издание 1878 года, в свободном доступе. Текст доступен онлайн на сайте Topos text .
Коллинз-Клинтон, Жаклин, Коза: скульптура и мебель из камня и мрамора , University of Michigan Press , 2020, ISBN 978-0-472-13159-4 . Гугл книги .
Диодор Сицилийский , Историческая библиотека. Том 1-2 Иммануэль Беккер Людвиг Диндорф. Фридрих Фогель. в доме Б. Г. Теубнери. Лейпциг 1888–1890. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
Эвелин-Уайт, Хью, Гомеровские гимны и Гомерика с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта . Гомеровые гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Google Книги . Интернет-архив .
Фонтенроуз, Джозеф Эдди , Орион: Миф об охотнике и охотнице , Калифорнийский университет Press , 1981. ISBN 0-520-09632-0 .
Форбс Ирвинг, PMC, Метаморфозы в греческих мифах , Clarendon Press Oxford, 1990. ISBN 978-0-198-14730-5 .
Фриман, Кэтлин, помощник философов-досократиков: полный перевод фрагментов Дильса, Fragmente Der Vorsokratiker , издательство Гарвардского университета, 1983. ISBN 9780674035010 .
Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , издательство Университета Джонса Хопкинса, 1996, два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Том 2).
Роберт Грейвс (1955) 1960. Греческие мифы (Пингвин)
Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии , Уайли-Блэквелл, 1996. ISBN 978-0-631-20102-1 .
Хансен, Уильям , Справочник по классической мифологии , ABC-CLIO , 2004. ISBN 978-1576072264 .
Хард, Робин, Справочник Рутледжа по греческой мифологии: на основе «Справочника по греческой мифологии» Г. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360 . Гугл Книги .
Гомер , «Илиада» с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии, в двух томах . Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1924. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Гесиод , Астрономия , в «Гомеровских гимнах» и «Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-архив .
Гесиод , Теогония , в «Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Гигин, Гай Юлий , De Astronomica , в «Мифах о Гигине» , отредактированный и переведенный Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960. Онлайн-версия на ToposText .
Гигин, Гай Юлий , Фабулы , в «Мифах о Гигине» , отредактированный и переведенный Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960. Онлайн-версия на ToposText .
Иммендорфер, Михаэль (2017). Ефесянам и Артемиде: Культ Великой Богини Эфеса как контекст послания . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-155264-9 .
Кереньи, Карл (1951), Боги греков , Темза и Гудзон, Лондон, 1951.
Кейтли, Томас (1838). Мифология Древней Греции и Италии . Уиттакер и Ко.
Констан, Дэвид (2014). Красота: судьба древнегреческой идеи . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-992726-5 .
Лидделл, Генри Джордж , Роберт Скотт , Греко-английский лексикон , переработанный и дополненный сэром Генри Стюартом Джонсом при помощи Родерика Маккензи, Clarendon Press Oxford, 1940. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
Микалсон, Джон Д., Священный и гражданский календарь афинского года , Princeton University Press , 1975. Книги Google .
Морфорд, Марк ПО, Роберт Дж. Ленардон, Классическая мифология , восьмое издание, Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-530805-1 . Интернет-архив .
Мост, Г.В. , Гесиод, Теогония, Труды и дни, Свидетельства, отредактировано и переведено Гленном В. Мостом, Классическая библиотека Леба № 57, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 2018. ISBN 978-0-674-99720-2 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
Мост, Г.В. , Гесиод: Щит, Каталог женщин, Другие фрагменты , Классическая библиотека Леба , № 503, Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета , 2007, 2018. ISBN 978-0-674-99721-9 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
Нонн , Дионисий ; переведен Роузом, WHD , в трех томах. Классическая библиотека Леба № 346, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1940. Интернет-архив .
Овидий , Метаморфозы , Брукс Мор, Бостон, Cornhill Publishing Co., 1922. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Овидий . Метаморфозы , Том I: Книги 1–8 . Перевод Фрэнка Джастуса Миллера. Отредактировано ГП Гулдом. Классическая библиотека Леба № 42. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1977, впервые опубликовано в 1916 году. ISBN 978-0-674-99046-3 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
Овидий , Фасти Овидия : С английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера , Лондон: W. Heinemann LTD; Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1959. Интернет-архив .
Журнал музея Дж. Пола Гетти : том 24, 1996 г., ISBN 0-89236-397-5 . Гугл книги .
Оксфордский классический словарь , второе издание, Хаммонд, НГЛ и Говард Хейс Скаллард (редакторы), Oxford University Press , 1992. ISBN 0-19-869117-3 .
Паннен, Имке, Когда плохое истекает кровью: мантические элементы в английской трагедии мести эпохи Возрождения , Том 3 «Представлений и размышлений»; В&Р Юнипресс ГмбХ, 2010 г. ISBN 9783899716405 .
Папатомопулос, Манолис, Антонин Либералис: Метаморфозы , Коллекция Буде , Париж, Les Belles Lettres , 1968. ISBN 978-2-251-00020-6 .
Павсаний , Павсаний Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1918. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Пиндар , Оды Пиндара, включая основные фрагменты с введением и английский перевод сэра Джона Сэндиса, доктора литературы, FBA. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1937. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
Пауэлл, Барри Б. (2012). Классический миф . Пирсон . ISBN 978-0-205-17607-6 .
Резерфорд, Ян (2001). Пеаны Пиндара : чтение фрагментов с обзором жанра . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-814381-8 .
Шелмердин, Сьюзен (1995). Гомеровские гимны . Издательство Фокус. ISBN 978-1-58510-477-2 .
Смит, Уильям ; Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Лондон (1873 г.).
Страбон , География Страбона. Издание Х.Л. Джонса. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd., 1924. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
Тоорн, Карел ван дер ; Бекинг, Боб; Хорст, Питер Виллем ван дер , ред. (1999), Словарь божеств и демонов в Библии, 2-е изд. , Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс, с. 92 .
Трипп, Эдвард, Справочник Кроуэлла по классической мифологии , Thomas Y. Crowell Co; Первое издание (июнь 1970 г.). ISBN 069022608X .
Уэст, ML (2003), Фрагменты греческого эпоса: с седьмого по пятый века до нашей эры , отредактированный и переведенный Мартином Л. Уэстом, Классическая библиотека Леба № 497, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 2003. ISBN 978-0-674-99605-2 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
Сакс, Дэвид (1 января 1995 г.). Мюррей, Освин (ред.). Словарь древнегреческого мира . Оксфорд , Англия , Соединенное Королевство : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195112061 .
Шен, Энн (3 апреля 2018 г.). Легендарные дамы: 50 богинь, которые придадут вам силы и вдохновят . Сан-Франциско , США : Chronicle Books . ISBN 978-1452163413 . Проверено 14 августа 2019 г.

Внешние ссылки

[1] «Артемида | Мифы, символы и значения» . Британская энциклопедия . Проверено 6 июля 2021 г.

[:merr-2] Перейти обратно: ^а ^б Литературная энциклопедия Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. 1995. с. 74 . ISBN 9780877790426 .

[:smt-3] Перейти обратно: ^а ^б Смит, св Артемида

[4] Гомеровский гимн Афродите . (5), стр.21–32

[:1-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Роман, Люк; Роман, Моника (2010). Энциклопедия греческой и римской мифологии . Издательство информационной базы. п. 85. ИСБН 9781438126395 .

[6] «Артемида» . Интернет-словарь этимологии .

[Babiniotis-7] Перейти обратно: ^а ^б Бабиниотис, Георгиос (2005). "Диана". Словарь новогреческого языка . Афины: Центр лексикологии. п. 286.

[:2-8] Перейти обратно: ^а ^б RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр.142.

[9] Indogermanica et Caucasica: Празднование 65-летия Карла Хорста Шмидта (Исследования индоевропейского языка и культуры), W. de Gruyter, 1994, Etyma Graeca , стр. 213–214, в книгах Google ; Хоувинк тен Кейт, Лувийские группы населения Ликии и Киликии Аспера в эллинистический период (Лейден) 1961:166;

[10] Микаэль Рипински-Наксон, Природа шаманизма: сущность и функция религиозной метафоры (Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, 1993), 32

[11] Кампанила, Энн. Пизанская школа 28 :305; Рестелли, Аевум 37 :307, 312

[12] Эдвин Л. Браун, «В поисках анатолийского Аполлона», Чарис: Очерки в честь Сары А. Иммервар , Hesperia Supplements 33 (2004:243–257). с.251: Артемида, как неразлучный близнец Аполлона, обсуждается в стр.251ff.

[13] Джон Чедвик и Лидия Баумбах , «Микенский греческий словарь» Глотта , 41 .3/4 (1963:157-271). с.176е, св Ἂρτεμις, а-те-ми-то- (родительный падеж); К. Сувинус, «А-ТЕ-МИ-ТО и А-ТИ-МИ-ТЕ», Кадмос 9 1970: 42–47; Т. Кристидис, «Дальнейшие замечания по поводу A-TE-MI-TO и A-TI-MI-TE», Кадмос 11 : 125–28.

[Anthon1855-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с Антон, Чарльз (1855). «Артемида» . Классический словарь . Нью-Йорк: Харпер и братья. п. 210.

[Andrew_Lang-15] Перейти обратно: ^а ^б Ланг, Эндрю (1887). Миф, ритуал и религия . Лондон: Longmans, Green and Co., стр. 209–210.

[16] ἄρταμος . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей»

[17] Ἄρτεμις . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей»

[18] ἀρτεμής . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей»

[19] Ван Виндекенс 1986: стр. 19–20.

[20] Блажек, Вацлав. « Артемида и ее семья ». В: Греко-латинская Brunensia vol. 21, вып. 2 (2016). стр.40. ISSN 2336-4424

[FOOTNOTEPowell2012[httpsarchiveorgdetailsclassicalmyth0000powe_l2w2page224mode2upqviewtheater_p.225]-21] Пауэлл 2012 , с. стр.225 .

[22] Дитрих, «Истоки греческой религии», стр.185.

[23] Нильссон, «История», Том I, стр.481

[24] Нильссон, «История», Том I, стр. 483–484 и 493–494.

[Suid.1-25] Перейти обратно: ^а ^б Суидас с,в : «Арктеусай (будучи медведицей)…..установлен для дев перед замужеством в храмах Артемиды Мунихии и Брауронии

[Geschichte-26] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Нильссон, «История», Том. я, с. 482-487

[FOOTNOTEPowell2012[httpsarchiveorgdetailsclassicalmyth0000powe_l2w2page56mode2upqviewtheater_56]-27] Пауэлл 2012 , с. 56 .

[Nils227-28] Перейти обратно: ^а ^б ^с Нильссон, «История», том I, стр.227.

[Lane91-29] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Лейн Фокс, Робин. Язычники и христиане . Альфред А. Кнопф, Inc., 1989. стр.90-91.

[The_Atalanta_Legend_in_Art_and_Lite-30] Перейти обратно: ^а ^б Хауэлл 1989", Хауэлл, Рит А.; Хауэлл, Максвелл Л. (1989). «Легенда Аталанты в искусстве и литературе». Журнал истории спорта . 16 (2): 127–139. JSTOR 43609443 .

[FOOTNOTEImmendörfer2017[httpsbooksgooglecombooksid0cxjssVerbkCpgPA224_p.224-225]-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с Иммендорфер 2017 , с. стр.224-225 .

[Iliad6200-32] Перейти обратно: ^а ^б ^с Илиада 6.200

[33] Перевод Хью Г. Эвелин-Уайта

[34] Нильссон, «История», Том I, стр.498.

[Nilsson492-35] Перейти обратно: ^а ^б Нильссон, «История», Том I, стр. 492,493.

[36] Нильссон, «История», Том I, стр.499

[Nilsson251-37] Перейти обратно: ^а ^б Нильссон, История, Том I, стр. 251, 252.

[Oxf268-38] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима, том I, 7, Оксфордский энциклоп, стр.268.

[39] Нильссон, «История», Том I, стр.161,490.

[40] Нильссон, «История», Том I, стр.315,486-487.

[41] Нильссон, «История», Том I, стр.83

[books.google.com-42] Перейти обратно: ^а ^б Бреммер, Ян Н. (2008). Греческая религия и культура, Библия и Древний Ближний Восток . БРИЛЛ. ISBN 978-9004164734 .

[43] Нильссон, История , Том I, стр.495

[44] Павсаний 1.29.2 Павсаний 1.29.2

[45] Адриенн Мэр (22 сентября 2014 г.). Амазонки: жизнь и легенды женщин-воительниц древнего мира . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691147208 . Проверено 12 января 2021 г.

[FOOTNOTEKonstan2014[httpsbooksgooglecombooksidr1QgBQAAQBAJpgPA65_65]-46] Перейти обратно: ^а ^б Константа 2014 , с. 65 .

[47] Люциан , Диалоги богов Геры и Лето

[:0o-48] Перейти обратно: ^а ^б Гомер , Одиссея 6.102 и далее

[49] Овидий , Метаморфозы 3.138 и далее

[D182-50] Перейти обратно: ^а ^б ^с BC Дитрих (1974), Истоки греческой религии, стр. 181,182: стр. 181–182.

[51] Буркерт (1985), Греческая религия , стр.21.

[52] Ларсон, Дженнифер (1997). «Служанки Артемиды?». Классический журнал . 92 (3): 249–257. JSTOR 3298110 .

[53] Нильссон, История, Том I, стр.498.

[54] Нелокализованный фаллический танец женщин связан с бурными танцами культа Артемиды, как богини растительности»: Нильссон, Geschichte Vol I, стр.491

[55] «Гостеприимство к незнакомцам и свобода для всех»: LHJeffery (1976), Города-государства , ок. 700-500 до н.э., стр.6, Ernest Benn Limited

[56] Мартин Нильссон (1967), «История греческой религии», CH Beck Verlag, Мюнхен, стр.481-500

[57] Шмитц, Леонард (1867). «Эгинея» . Смит, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Том. 1. Бостон. п. 26. Архивировано из оригинала 11 февраля 2009 года . Проверено 19 октября 2007 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[58] Эгинайя

[Pausanias_10.38.12-59] Перейти обратно: ^а ^б Павсаний 38.10.12

[60] Павсаний 5.15.4

[Geschichte2-61] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Нильссон, "Geshichte", Том I, стр.494-500.

[Iliad214-62] Перейти обратно: ^а ^б Илиада 21.471

[63] Паркер, Роберт (2005). Политеизм и общество в Афинах . Издательство Оксфордского университета . стр. 56, 178, 400, 419. ISBN. 0-19-921611-8 .

[64] Белл, Роберт Э. (1991). Женщины классической мифологии: Биографический словарь . АВС-КЛИО . стр. 17 , 191, 253. ISBN. 0-87436-581-3 .

[Geschichte1-65] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с Нильссон, «Жизнь», Vol. Я, стр.488-493

[66] Нильссон, «История», Том I, стр.490-491.

[67] Павсаний 6.22.8-6.22.9

[68] Нильссон, «История», Том I, стр.495 A4: Софокл, Трах.205 Софокл Трах.214

[αμφίπυρος-69] Перейти обратно: ^а ^б двойной огонь

[70] Павсаний 3.16.8

[71] Heschychius Schol.ad.Theocr. эти 12

[72] ангел

[Gesch315-73] Перейти обратно: ^а ^б Ниллсон, «История», том I, стр.315-317.

[74] Павсаний 8.23.4

[75] Павсаний 2.30.3

[76] Страбон Географика vp 239

[77] Павсаний 2.27.4

[78] Хешых: Каллисте..... Геката обосновалась в Керамейке, которого некоторые называют Артемидой.

[79] Плутарх, Фемистокл 22

[80] Павсаний 3.25.3

[81] Нильссон, История, Том I, стр.823

[Blund33-82] Перейти обратно: ^а ^б Бланделл, Сью и Маргарет Уильямсон, ред. Священное и женское в Древней Греции. Нью-Йорк: Рутледж, 1998, 33.

[Stinton26-83] Стинтон, TCW, 1976 г. «Ифигения и медведи Браурона». Классический ежеквартальный журнал 26:11-13

[84] Нельсон, Томас Дж. (2022). «Ифигения в «Илиаде» и архитектуре гомеровских аллюзий» . ТАПА . 152 : 55–101. дои : 10.1353/apa.2022.0007 . S2CID 248236106 .

[85] Еврипид, «Ифигения среди тавров», 1446-1468 гг.

[86] Вулая

[87] Артемида, советник, Скайрис. (родственное семейству Скайридай), форма богини-матери: Нильссон, Geschichte, Том I, стр.498 А1

[88] бульвар

[89] Каряи

[90] Сара Айлс Джонстон, Беспокойные мертвецы: встречи живых и мертвых в Древней Греции. (Беркли: Калифорнийский университет Press), 1999:227.

[Chitonia-91] Перейти обратно: ^а ^б Читона

[Odyssey_6.102-92] Перейти обратно: ^а ^б Одиссея 6.102

[Keren148-93] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кереньи (1959), «Герои греков», стр.150-151 Герои греков, стр.148-151

[Iliad21-94] Перейти обратно: ^а ^б Илиада 21.480-21.485

[95] у Павсаний 2.28.2

[96] Павсаний 3.18.4)

[97] Имки Панен (2010): Когда плохое истекает кровью , издательство Боннского университета

[98] Нильссон, История, том I, стр.124.

[99] Дафнея

[100] Нильссон, История, том I, стр.161.

[101] Каллавис

[Nilsson,_Geschichte_Vol_I_p.311-312-102] Перейти обратно: ^а ^б Нильссон, История, том I, стр. 311–312.

[103] Calimachus: Hymn III V 189

[104] Дитрих, «Истоки греческой религии», стр.109.

[105] Новый универсальный полный словарь Вебстера . Нью-Йорк: Barnes & Noble. 1994. с. 458. ИСБН 1-56619-147-5 .

[106] Нильссон, «История», Том I, стр.495 -A4

[107] Трах Софокла.214

[108] roteleia gamon: жертвы, приносимые перед свадьбой

[Plutarch_Arist.20-109] Плутарх Арист.20

[110] Во время фестиваля подношения дарата соответствуют подношениям гамелы (брачные предложения) во время Апатурии : Нильссон, Том I, стр. 493.

[111] Гамела

[Peitho-112] Перейти обратно: ^а ^б Смит, Эми К. (2005). «Политика свадеб в Афинах: иконографическая оценка» (PDF) . Лидс Международные классические исследования . 4 (1): 1–32. стр. 2-4,24

[Nilsson,_Geschichte_p.80,_81-113] Перейти обратно: ^а ^б Нильссон, История, Том I, стр. 80, 81.

[114] Павсаний 8.41.4-8.41.6

[115] Павсаний 8.37.1

[116] милосердие

[117] Гемерезия

[118] Павсаний 8.14.5

[119] Нильссон, «История», Том I, стр.89-90.

[120] Брюле, Пьер (2003). «Женское и священное». Женщины Древней Греции . Издательство Эдинбургского университета . стр. 18–19. ISBN 9780748679843 .

[121] Павсаний 8.13.1

[Jane_Ellen_Harrison_1903-122] Джейн Эллен Харрисон, Пролегомены к изучению греческой религии (1903), «Девы-Троицы», стр.286ff.

[123] Илиада 24.603

[124] Лик, Уильям Мартин (1830). «Путешествие по Морее: с картой и планами» . Проверено 16 января 2020 г. .

[125] Павсаний 3.14.2

[126] Павсаний 8.35,8

[127] Нильссон, «История», Том I, стр.214.

[128] Илиада 16.183

[129] грудь

[130] Nilsson, Geschichte Vol I, p.783 :Aristophanes,Lysistr. V 641, V 388

[131] Аристоф. Облака 52

[132] день рождения

[133] Павсаний 8.23.6

[Nilsson_p.161,_490-134] Перейти обратно: ^а ^б Нильссон, История, том I, стр. 161, 490.

[135] строка

[136] Хешихий: «Коритали...... некоторые называют «эйрисионе»: ειρισιώνη

[137] Похожий обычай существует в современной Греции в начале мая. Майский венок висит над дверью дома.

[138] Нильссон (1967), История, том I, стр. 123, 490.

[139] Хесич. Кирритой, шуты с деревянными лицами, празднующие «Кориталию».

[140] Гешич. Таврис (tavros:бык), фаллический танец народа Тараса.

[141] Лафрия

[Paus718-142] Перейти обратно: ^а ^б ^с Павсаний 18.7.11-18.07.12

[143] "В Дельфах фестиваль "Лафрия" был организован дельфийскими жрецами "Лаб(р)ьяден". : Суини, Эммет Джон (2009). Боги, герои и тираны: греческая хронология в хаосе . Издательство Алгора. п. 116. ИСБН 9780875866826 .

[144] Страбон VIII, стр.387: Нильссон, "Geschichte", Том I, стр.130

[145] Павсаний 4.31.7

[146] При рождении ее бросил отец, а затем ее вскормила медведица (символ Артемиды в догреческой териоморфной форме). «Элиан: Различные истории. Книга XIII, гл. 1» . penelope.uchicago.edu . Проверено 8 марта 2021 г.

[147] Хауэлл, Рит А.; Хауэлл, Максвелл Л. (1989). «Легенда Аталанты в искусстве и литературе». Журнал истории спорта . 16 (2): 127–139. JSTOR 43609443 .

[148] озеро

[149] Павсаний 4.4.2

[150] сержант

[151] средняя школа

[152] Павсаний 2.31.4)

[153] Павсаний 8.36.7-8.36.8

[154] Павсаний 3.16.11

[155] Порфир.Антр 18-19

[156] Гимбутас, Мария (2007). Богини и боги старой Европы: мифы и культовые образы . Издательство Калифорнийского университета. п. 182. ИСБН 978-0-520-25398-8 .

[157] Павсаний 1.2.1

[158] Мюнхен

[159] Пауза. 3.20.9

[160] Еврипид Герк. Мех.376

[161] «Библиотека 2. 5. 3-4». Аполлодор Библиотека . Том. 1. Перевод Фрейзера, сэра Джеймса Джорджа. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма. 1921. С. 191 со Схолиастом. ковчег:/13960/t00012x9f.

[162] Саддаби, Торин (2014). «Маски и девушки: Женщины и святилище Артемиды Орфии» . Созвездия . 6 (1). дои : 10.29173/cons24110 . ISSN 2562-0509 .

[163] Плутарх Арист.17

[164] Фишер-Хансен, Тобиас; Поульсен, Бирте (2009). От Артемиды до Дианы: Богиня человека и зверя . Музей Тускуланум Пресс. ISBN 9788763507882 .

[165] Павсаний 3.16.9-3.16.1

[166] Павсаний 2.21.1

[Karola-167] Перейти обратно: ^а ^б Маргрет Карола, Йоханнес Нолле: Боги, города, фестивали. Монеты Малой Азии Римской империи. Государственная коллекция монет, Мюнхен, 2014 г., стр. 61.

[Pausanias2.23.5-168] Перейти обратно: ^а ^б Павсаний2.23.5

[Apollo_p.109-124-169] Перейти обратно: ^а ^б CDGraninger "Аполлон, Энодия и Фессалия четвертого века" Kernos22/2009 стр.109-124

[170] Фиби

[171] река

[172] Алфея

[173] Изображение: Нильссон, История , Том I, Таблица 30.1.

[174] Нильссон, История , Том I, стр.295-297.

[175] Пифий

[176] Павсаний 2.30.7

[177] седло

[178] Нильссон, «История», Том I, стр.480

[Pausanias837-179] Перейти обратно: ^а ^б Павсаний 8.37.1, 8.37.6

[180] Павсаний 8.228-8.22.9

[181] Еврипид, Ифигения в Тавриде 1170-1179 гг.

[182] Павсаний 3.16.7

[perseus.tufts.edu-183] Перейти обратно: ^а ^б Еврипид, Ифигения в Тавриде 1450-1460 гг.

[184] Страбон IX, 599 г.

[185] токсит

[186] токсичности

[187] Павсаний 7.20.1-7.20.2

[188] Павсаний 7.19.1-7.19.6

[189] Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Кориталлия.

[FOOTNOTEShelmerdine1995[httpsbooksgooglecombooksidVVowBQAAQBAJpgPA63_63]-190] Шелмердин 1995 , с. 63 .

[FOOTNOTERutherford2001[httpsbooksgooglecombooksidgPjZOB1YNqACpgPA368_368]-191] Резерфорд 2001 , с. 368 .

[192] Гомер , Илиада 1.9 и 21.502–510 ; Гесиод , Теогония 918–920 гг.

[193] гимн 3 Аполлону 14–18 , ; Гомеровский Ганц, стр.38; ср. Орфический гимн 35 Лето , 3–5 (Атанассакис и Волков, стр.31)

[194] Хаммонд. Оксфордский классический словарь. стр.597-598

[195] Или как отдельное островное место рождения Артемиды: «Радуйся, блаженная Лето, ибо родишь славных детей, владыку Аполлона и Артемиду, наслаждающуюся стрелами; ее в Ортигии, а его в скалистом Делосе», — говорится в гомеровском гимне ; этимология Ортигия , «Остров перепелов», не поддерживается современными учёными.

[196] Маклиш, Кеннет. Дети богов, стр. 33f; Однако родовые муки Лето графически изображены в древних источниках.

[197] Сервий , Комментарий к » Вергилия «Энеиде 3.73.

[FOOTNOTERutherford2001[httpsarchiveorgdetailsrutherford-2001-pindars-paeanspage364mode2upviewtheater_364–365]-198] Резерфорд 2001 , стр. 364–365 .

[199] Брайс, Тревор Р. (1 января 1983 г.). «Прибытие богини Лето в Ликию» . Historia: Журнал древней истории . 32 (1). Франц Штайнер Верлаг : 1–13. JSTOR 4435828 . Проверено 13 февраля 2023 г.

[200] Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 4.84.1

[201] Гомер , Илиада 5.50

[202] «Я думаю, что это этиологический миф , призванный объяснить обряд, в котором человеческое изображение сжигалось на костре во время праздника богини охотников», - отмечает Мартин П. Нильссон , «Фестивали огня в Древней Греции». , Журнал эллинских исследований 43.2 (1923:144-148), стр.144, примечание 2; Псевдо-Аполлодор , воплощение 2.2

[203] Форбс Ирвинг, стр.89, 149 с. 1, 166; Фонтенроуз, стр.125 ; Антонин Либералис , 17 лет (Селория, стр.71 ; Папатомопулос, стр.31)

[204] Псевдо-Плутарх , De fluvii 22

[205] Хит, «Неудача Орфея», Труды Американской филологической ассоциации 124 (1994:163-196), стр.196.

[206] Уолтер Буркерт , Homo Necans (1972), перевод Питера Бинга (University of California Press) 1983, стр.111

[207] Лейси, «Актеон и потерянная «ванна Артемиды»» Журнал эллинских исследований 110 (1990:26-42)

[:apact-208] Перейти обратно: ^а ^б Аполлодор , 3.4.4

[209] Эсхил fr 135 (244), Эсхил: Агамемнон, Носители возлияний, Эвмениды, Фрагменты . Перевод Смита, Герберта Вейра. Классическая библиотека Леба, том 146. Кембридж, Массачусетс. Издательство Гарвардского университета . 1926, с.464

[210] Маттесон, стр.264

[211] Еврипид , Вакханки 330-342.

[212] Каллимах , Гимн 5 На купальне Паллады 109-115

[213] Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 4.81.3-5

[214] Гигин , Басни 181

[215] В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Актеон ». Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 157.

[216] Ovid, Metamorphoses 3.138 ff. ; Grimal, s.v. Actaeon, p.10

[217] Павсаний , Описание Греции 9.2.3

[218] Гомер , Илиада 24.602 и далее, пер. Латтимор

[Ovid_6.146-219] Перейти обратно: ^а ^б Овидий , Метаморфозы 6.146 и далее.

[220] Павсаний , Описание Греции 2.21.9

[221] Псевдо- Эратосфен , Catasterismi 32 Гесиод , Astronomia fr. 4 Эвелин-Уайт, стр.70–73 = фр. 7 Фриман, стр. 12-13 ; Гигин , Де Астрономика 2.26.2 ; Хард, стр. 564 ; ср. Гигин , Басни 195.

[222] Овидий , Фасти 5.539

[223] Кереньи 1951 (стр. 204) говорит, что это «другое имя самой Артемиды»

[224] Аполлодор 1.4.5

[225] Арат , Феномены 638

[226] Каллимах , Гимн III Артемиде 265 ; Нонн , Дионисия 48.395

[227] Гигин , De Astronomica 2.34.4

[228] Гомер , Илиада 5.121–124 ; Ганц, стр.97; Оксфордский классический словарь , Орион; Хансен, стр.118

[229] Псевдо- Эратосфен , Catasterismi 1 [= Гесиод , Astronomia fr. 3 Эвелин-Уайт, стр.68–71 = фр. 6 Фримен, стр. 12 ; Ганц, стр.725; Оксфордский классический словарь , св. Каллисто; Павсаний , 1.25.1 , 8.2.6 ; Гигин , Фабулы 176 , 177 . Согласно « Библиотеке» , Эвмел «и некоторые другие» называли Каллисто дочерью Ликаона, Азиус называл ее дочерью Никтея , Ферекид называл ее дочерью Цетея , а Гесиод называл ее нимфой . ( Аполлодор , 3.8.2 [= Евмелос, фр. 32 (Запад 2003, стр. 248–249 ) = Азиус фр. 9 (Запад 2003, стр. 258–259 ) = Ферекид FGrHist 3 F86 = Гесиод, фр. 163 Меркельбах -Запад])

[230] Аполлодор , 3.8.2 ; Ганц, стр.98; Трипп, св. Каллисто, стр. 145–146; ср. Псевдо- Эратосфен , Катастеризм 1 [= Гесиод , Астрономия фр. 4 Эвелин-Уайт, стр. 70–73 = фр. 7 Фриман, стр. 12–13.

[231] Ганц (стр. 275) отмечает, что «текст здесь, кажется, указывает на то, что Аркас (и другие) преследовали [Каллисто] только после того, как она вошла в святилище, и только потому, что она это сделала»

[232] Псевдо- Эратосфен , Catasterismi 1 [= Гесиод , Astronomia fr. 3 Эвелин-Уайт, стр.68–71 = фр. 6 Фриман, с. 12 ; Ганц, с. 98, 725–726; ср. Гесиод , Астрономия фр. 3 Эвелин-Уайт, стр.68–71.

[233] Гигин , De Astronomica 2.1.1

[234] Гигин , De Astronomica 2.1.2

[235] Гигин , Де Астрономика 2.1.3 ; Ганц, стр. 727. Сравните с Гигином , Басни с.177 и Павсанием , 8.2.6.

[236] Гигин , Де Астрономика 2.1.4 ; Ганц, стр. 727; ср. Аполлодор , 3.8.2

[237] Ганц (стр.726) говорит, что «Каллисто осознаёт личность (или, по крайней мере, пол) своего соблазнителя…»

[238] Овидий , Метаморфозы 401–530 ; Ганц, стр.726

[239] В первой версии Артемида не знала, что медведицей была Каллисто. (Ганц, стр. 727) О второй версии Ганц (стр. 727) говорит, что она «[q] вполне вероятно… подразумевает вариант, в котором Каллисто вообще не становится медведицей, поскольку Артемида вряд ли превратит ее и застрелить ее или убить по ее собственным причинам после того, как Гера завершит трансформацию».

[240] Аполлодор , 3.8.2 ; Ганц, стр.727; Трипп, св. Каллисто, стр.145–146; ср. Эумелос, фр. 32 (West 2003, стр. 248–249 ) [= Аполлодор , 3.8.2 . Ганц (стр.727) предполагает, что эта версия могла исходить от Ферекида , в то время как Уэст 2003 говорит, что Эвмел «должно быть, рассказал историю о том, как Зевс занимался любовью с Каллисто и превратил ее в медведицу. Артемида убила ее, но Зевс спас ее. ребенок, которым был Аркас». (West 2003, стр. 249, примечание 26 к фр. 32 )

[241] Павсаний , 8.2.6 ; Ганц, стр. 727. Сравните с Гигином , De Astronomica 2.1.3 и Павсанием , 1.25.1.

[242] Павсаний , 8.2.6–7 ; Ганц, стр. 727; ср. Аполлодор , 3.8.2

[243] Гомер , Одиссея 11 580 и далее ; Пиндар , Пифийские оды 4.161–165 ; Аполлодор 1.4.1 ; Квинт Смирней , Постгомерический 3,390 и далее ; Хард, стр. 147–148.

[244] Гигин , Басни 200 ; Хард, стр. 192.

[245] Grimal, s.v. Aura, p.71

[246] Аполлодор , 3.14.4 ; ср. Овидий , Метаморфозы 10.652 ; Гигин , Басни 248 ; Плутарх , Quaestiones Convivales 4.5.3 ; Афиней , Деипнософисты 2.80

[247] Нонн , Дионисия 42.204–211 ; Гримал, Святой Адонис, стр. 12–13.

[248] Антонин Либералис , стр.21

[249] Пиндар , Пифийская ода 3 str1-ant3 ; Павсаний , Описание Греции 2.26.6

[250] Смит, Роуленд (1901). Греческие романы о Гелиодоре, Лонге и Ахилле Татиусе; включая эфиопов; или «Приключения Феагена и Хариклеи»; Пастырские любови Дафниса и Хлои; и Любовь Цитофо и Левкиппы . Лондон : Дж. Белл и сыновья. п. 8.12 .

[251] Стрелан, Рик (1996). «Павел, Артемида и иудеи в Эфесе» . Приложения к журналу новозаветной науки . 80 . Берлин , Нью - Йорк : Де Грюйтер : 75 . ISBN 9783110150209 . ISSN 0171-6441 .

[252] Овидий , Метаморфозы 5.319 ; Антонин Либералис , Сборник преобразований 28

[253] Резерфорд, Ян (19 февраля 2016 г.). Греко-египетские взаимодействия: литература, перевод и культура, 500 г. до н.э. – 300 г. н.э. Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета . п. 64 . ISBN 978-0-19-965612-7 .

[254] Гигин , Астрономика 2.16.2

[Theoi.com-255] Перейти обратно: ^а ^б Атсма, Аарон Дж. «Милость АРТЕМИДЫ: греческая мифология» . Theoi.com . Проверено 28 января 2011 г.

[:soi2067-256] Перейти обратно: ^а ^б Схолия на «Илиаду» 20.67 ; Хансен, стр. 10 ; Греческие анекдоты от Кодда. рукописи Королевской библиотеки Парижа , стр.120

[257] Гомер , Илиада 21.468-497.

[258] Гомер , Илиада 502–510.

[259] «... богиня, которой повсеместно поклонялись в исторической Греции, но, по всей вероятности, доэллинская». Хаммонд, Оксфордский классический словарь , стр. 126.

[260] Голден, М. , Дети и детство в классических Афинах ( Балтимор : издательство Университета Джонса Хопкинса , 1990), стр.84

[:0-261] Перейти обратно: ^а ^б Мудрая, Сьюзен (2007). Вотивы и ритуалы родов в Древней Греции (доктор философии). Университет Цинциннати. Архивировано из оригинала 17 ноября 2022 года . Проверено 2 апреля 2022 г.

[262] ван дер Тоорн и др., св. Артемида, стр. 93

[263] Псевдо-Аполлодор Библиотека

[264] Журнал музея Дж. Пола Гетти, стр.81.

[265] Будин, стр.110 «Одним местом, особенно известным своими хорами, посвященными Артемиде, был Эфес. По словам эллинистического поэта Каллимаха, этот обычай был установлен амазонками, которые основали культ, танцуя вокруг деревянного изображения богини».

[266] «Поиск СОЛ» . www.cs.uky.edu .

[267] Микалсон, стр.18

[calendars-268] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Древний афинский праздничный календарь» . Winterscapes.com. 24 июля 2007 года . Проверено 28 января 2011 г.

[269] «Элафеболия» . Хелленио нет . Архивировано из оригинала 29 сентября 2019 года . Проверено 20 апреля 2020 г.

[NilssonA-270] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v Нильссон, "История", том I, стр. 483-486.

[271] Бланделл, Сью и Маргарет Уильямсон, ред. Священное и женское в Древней Греции. Нью-Йорк: Рутледж, 1998, 33.

[272] Словарь греческих и римских древностей под редакцией Уильяма Смита (1870), стр.769

[273] Павсаний 1.19.6

[274] Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Агротерас Тусия ». Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 427.

[275] Павсаний 1.31.4

[276] Павсаний 1.31.5

[277] Безнадежные надежды: фокейское отчаяние

[278] Павсаний 10,1.6

[279] Нильссон, История , Том I, стр. 27 484

[280] Суини, Эммет Джон (2009). Боги, герои и тираны: греческая хронология в хаосе . Издательство Алгора. п. 116. ИСБН 9780875866826 .

[NilssonC-281] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Нильссон, "Geschichte", том I, стр. 492-495.

[282] Павсаний 32.10.14

[283] Павсаний 10.36.5

[284] Павсаний 9.19.7

[285] Страбон . Географический Том. п. 459. Номера страниц относятся к изданию Исаака Кейсобона .

[Pausanias_4.31.7-286] Перейти обратно: ^а ^б Павсаний 4.31.7

[287] Эфтихия Ставрианопулу (2013), «Ритуалы и общение в греко-римском мире», стр.102, Книги открытых изданий. стр.102

[288] Павсаний 7.19.1–7.19.4

[289] Ксенофонт Элленика 4.4.2

[290] Павсаний 7.26.2-7.26.3

[291] Эйпросин Буцикас (2020), «Космос в древнегреческом религиозном опыте», стр. 135, Cambridge University Press, стр. 135

[NilssonB-292] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Нильссон, История, Том I, стр.487-491.

[293] Калам, Клод (2001). Хоры молодых женщин Древней Греции . Роуман @Littlefield Publishers Inc. с. 169 .

[294] Павсаний 4.4.2

[295] Мария Спати (2018) «Находки культовых традиций богини Артемиды», с. Центр эллинистических исследований в Греции. Гарвардский университет. Культовые традиции Артемиды

[296] Павсаний 3.20.7

[297] Нильссон, «История» Том I, с. 161

[298] Павсаний 3.23.10

[299] Павсаний 3.10.7

[300] Павсаний 22.3.11-22.3.12.

[301] Павсаний 21.6.11-6.22.1

[Pausanias-302] Перейти обратно: ^а ^б Павсаний 6.22.8-6.22.10)

[Strabo-303] Перейти обратно: ^а ^б ^с Страбон VIII с.343

[304] Павсаний 3.24.9

[305] Павсаний 3.24.8

[306] Павсаний 8.22.8

[307] Павсаний 8.13.1

[308] Павсаний 8.53.11

[309] Павсаний 8.39.5

[310] «САРОН, Указатель греческой мифологии» . Mythindex.com . Проверено 28 января 2011 г.

[311] Юджин Борза (2020), «В тени Олимпа. Возникновение Македонии», стр.192, Princeton University Press. стр.192

[312] Страбон (xiv.1.19)

[313] Дж. Х. Крун, «Горячие источники и исцеление: предварительный ответ» Мнемозина , Четвертая серия, 14.2 (1961:140–141).

[314] Антонин. Книга 40: Нильссон, Том I, стр.484.

[315] Плиний Старший . Естественная история . 35–93.

[316] «Театр и самодержавие в древнем мире» (2022), стр.65 ред. Вальтер де Грюйтер. стр.65

[Hjerrild-317] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хьеррилд, Б. (2009). Ближневосточные эквиваленты Артемиды. Тобиас Фишер-Хансен и Бирте Поульсен, ред. От Артемиды до Дианы: Богиня человека и зверя . Музей Тускуланум Пресс. ISBN 8763507889 , 9788763507882

[318] Гомеровские гимны . Перевод Кэшфорда, Жюля. Лондон: Книги Пингвина. 2003. ISBN 0-14-043782-7 . OCLC 59339816 .

[319] « Потния Асвия: анатолийский вклад в греческую религию» Сары П. Моррис» . Архивировано из оригинала 6 января 2014 года.

[320] Деяния 19:28.

[321] Сакс (1995) , стр.35

[322] Хард, стр.46 ; Оксфордский классический словарь , Селена; Морфорд, стр.64 , 219–220 ; Смит, св Селена

[323] Адлер, Марго (1986). Притягивание луны: ведьмы, друиды, богини и другие язычники в Америке сегодня, переработанное и расширенное издание . Маяк Пресс. ISBN 978-0-8070-3253-4 .

[324] Шен (2018) , стр.60

[325] Гурий, Франсуаза, «Селена, Луна» в Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) VII.1 Артемида Верлаг, Цюрих и Мюнхен, 1994. ISBN 3-7608-8751-1

[326] Сфамени Гаспарро, Джулия (2007). «Эллинистический лик Исиды: космическая богиня-спасительница». В Брико, Лоран; Верслуйс, Мигель Джон; Мейбум, Пол ГП (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Материалы III-й Международной конференции по изучению Исиды, факультет археологии Лейденского университета, 11–14 мая 2005 г. Брилл. стр. 40–72 . ISBN 978-90-04-15420-9 .

[:hard187-327] Перейти обратно: ^а ^б Хард, стр.187

[:budin-328] Перейти обратно: ^а ^б Будин, стр.62

[329] ван дер Тоорн и др., Артемида, стр.92.

[330] Хрисипп фр. 748

[331] Цицерон , О природе богов 2.68

[332] Страбон , Geographica 14.1.6

[333] Морфорд, с. 64

[334] Панорамирование, стр.96

[335] Сервий , Комментарий к Энеиде 6.118 ; Грин, CMC (2007). Римская религия и культ Дианы в Арисии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета

[:bergm-336] Перейти обратно: ^а ^б Бергманн, Беттина, Джозеф Фаррелл, Денис Фини, Джеймс Кер, Дэмиен Нелис и Селия Шульц . «Захватывающая провокация: «Аполлон, Август и поэты» Джона Ф. Миллера». Вергилий (1959-) 58 (2012): 10–11.

[337] Гораций , Песня веков 33–36.

[338] Вергилий , Энеида 9.404

[339] Смит, св Селена

[340] Коллинз-Клинтон, стр.88.

[341] Seyffert, s.v. Hecate

[342] 2323243 Персеем Тафтсом , 5 мая 2017 г. Консультации с

[343] Фэрбенкс, Артур. Справочник греческой религии. Американская книжная компания, 1910. стр.229.

[Nilsson497-344] Перейти обратно: ^а ^б Нильссон, «История, том I, стр. 497».

[Pausanias374-345] Перейти обратно: ^а ^б ^с Павсаний 8.37.4

[Nilsson483-346] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Нильссон, «История», том I, стр.482-484.

[347] Кимберли Кристин Паттон, Религия богов: ритуал, парадокс и рефлексивность стр.333

[348] Каллимах , Гимн 3 Артемиде 98

[349] LHJeffery (1976), «Города-государства», стр.23 Ernest Benn Ltd.

[350] Пиндар , Олимпийские оды 3

[351] Каллимах , Гимн 3 Артемиде 86

[352] Нильссон Том I, стр.285-486

[353] Суда , Медведь или Браврониос

[354] Нильссон, "Geschicte", стр.485 A6.

[355] Гомер , Илиада 9.530

[356] Псевдо-Аполлодор, Библиотека 3.14.4

[357] Хард, стр.415, называет это «величайшим приключением в этолийской легенде».

[358] Овидий , Метаморфозы 8.284–289.

[359] Антонин Либералис , Преобразования 2

[360] Элиан , О животных 12.4

[361] Нильссон, "Gescichte", том I, стр.83, 482.

[362] Павсаний 3.16.7

[363] Нильссон, «История», Том I, стр.495 A4: Софокл, Trach.214 Софокл Trach.214

[364] Гомер изобразил Артемиду девичьей в «Илиаде».

[365] Греческие поэты по-разному описывали лук Артемиды как серебряный или золотой: «Над тенистыми холмами и ветреными вершинами она натягивает свой золотой лук». ( Гомеровский гимн Артемиде), а также это золотой лук у Овидия , «Метаморфозы» 1.693, где лук ее нимфы сделан из рога. «И как часто, богиня, ты испытывала свой серебряный лук?» - спрашивает Каллимах , для которого делают для нее кидонский лук циклопы (Калимах, Гимн 3 Артемиде).

[366] «АПЕКС – Артемида» . Apex-telescope.org. 11 января 2010 года . Проверено 25 марта 2013 г.

[Artemis_home-367] [1] . НАСА. Доступ: 19 мая 2019 г.

[368] Фауст, Джефф (9 ноября 2021 г.). «НАСА откладывает высадку человека на Луну как минимум до 2025 года» . Космические новости . Проверено 22 ноября 2022 г.

[369] Эта таблица основана на Гесиода » «Теогонии , если не указано иное.

[370] Согласно Гомеру , Илиада 1.570–579 , 14.338 , Одиссея 8.312 , Гефест, очевидно, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, стр.74.

[371] Согласно Гесиоду , Теогония 927–929 , Гефест был произведен одной Герой, без отца, см. Ганц, стр.74.

[372] Согласно « Теогонии » Гесиода 886–890 , из детей Зевса от его семи жен Афина была зачата первой, но родилась последней; Зевс оплодотворил Метиду, затем проглотил ее, позже Зевс сам родил Афину «из головы», см. Ганц, с.51–52, 83–84.

[373] Согласно Гесиоду , Теогония 183–200 , Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.

[374] Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374 , 20.105 ; Одиссея 8.308 , 320 ) и Дионы ( Илиада 5.370–71 ), см. Ганц, стр.99–100.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST VIAF WorldCat
National	Germany Israel United States Czech Republic
Other	IdRef