Ранние славяне

Битва славян со скифами — картина Виктора Васнецова (1881 г.)

Ранние славяне говорили на индоевропейских диалектах . жившие в эпоху переселения народов и раннего средневековья (приблизительно с V по X вв. н. э.) в Центральной , Восточной и Юго-Восточной Европе и заложившие основы славянских народов через славянские государства раннего и высокого средневековья . Первоначальная родина славян до сих пор остается предметом споров из-за отсутствия исторических записей; однако ученые обычно относят его к Восточной Европе , Полесье . является наиболее распространенным местом

Принято считать, что древнеримские писатели называли предков славян Венедами . Протославянский « термин славянин» имеет общие корни со славянскими терминами, обозначающими речь , слово , и, возможно, использовался самими ранними славянами для обозначения других людей, говоривших на языках, похожих на их . Первое письменное использование названия «славяне» относится к VI веку, когда славянские племена населяли большую часть Центральной и Восточной Европы . К тому времени кочевые ираноязычные народы, проживавшие в Европейской Причерноморской степи ( скифы , сарматы , аланы и др.), были поглощены славяноязычным населением региона . В течение следующих двух столетий славяне расширились на запад (до реки Эльбы и в Альпах ) и на юг (на Балканы , поглощая иллирийские и фракийские народы). при этом а также двинулся на восток (в сторону реки Волги ). Между шестым и седьмым веками значительная часть Европы оказалась под контролем или оккупирована славянами, и этот процесс менее понятен и документирован, чем процесс германского этногенеза на западе. Однако последствия славянизации были гораздо более глубокими.

Начиная с VII века, славяне постепенно христианизировались (как в православие, так и в католицизм). К XII веку они сформировали ядро ​​ряда средневековых христианских государств: восточных славян в Киевской Руси , южных славян в Болгарской империи , Княжества Сербия , Герцогства Хорватии и Боснийского баната , а также западных славян. Славяне в Нитринском княжестве , Великой Моравии , Богемском герцогстве и Королевстве Польском . Древнейшим известным славянским княжеством в истории была Карантания , основанная в VII веке восточными альпийскими славянами, предками современных словенцев . Славянское поселение в Восточных Альпах включало современную Словению , Восточный Фриул и большую часть современной Австрии .

Происхождение

Основные статьи: славяне (этноним) , вислинские венеты , спори , анты (народ) , склавены и венеды.

Распространение венедийцев , сарматов и германских народов на границе Римской империи в 125 году нашей эры. Византийские источники описывают венедов как предков склавенов ( славян).

Ранние славяне были известны римским писателям I и II веков нашей эры под именем венетов . Такие авторы, как Плиний Старший , Тацит и Птолемей, описывали венетов как населяющих земли к востоку от реки Вислы и вдоль Венедского залива ( Гданьского залива ). Позднее, разделившись в период миграции на три группы , ранние славяне были известны византийским писателям как венеты, анты и склавены . Историк VI века Иордан ссылался на славян ( склавенов ) в своем труде «Гетика» 551 года , отмечая, что «хотя они происходят от одного народа, теперь они известны под тремя именами: венеты, анты и склавены» ( ab una stirpe exorti, tria nomina ediderunt, id est Veneti, Antes, Sclaveni ).

Прокопий писал, что «склавены и анты в далеком прошлом действительно имели одно имя; ибо их обоих называли Спорой ». в старину Возможно, самое старое упоминание славян в исторических трудах словен засвидетельствовано в Птолемея » «Географии (II век) как Σταυανοί (Stavanoi) и Σουοβηνοί (Souobenoi/Sovobenoi, Suobeni, Suoweni), что, вероятно, относится к ранним славянским племенам, находившимся в тесном союзе с кочевники -аланы , которые, возможно, мигрировали к востоку от реки Волги . В VIII веке, в эпоху раннего средневековья , ранних славян, живших на границах Каролингской империи, называли венедами ( вендерами ), причем этот термин представлял собой искажение более раннего названия римской эпохи.

Самые ранние археологические находки, связанные с ранними славянами, связаны с зарубинецкой , черняховской и пшеворской культурами примерно с III века до нашей эры до V века нашей эры. Однако во многих районах археологи сталкиваются с трудностями в разграничении славянских и неславянских находок, как в случае с Черняховым и Пшеворском, поскольку культуры также относились к иранским или германским народам и не были связаны исключительно с одним древним племенем или лингвистическая группа. Позже, начиная с VI века, славянские материальные культуры включали пражско-корчакскую , пенковскую , ипотешть-кандештскую и суковско-дзедзицкую групповые культуры. Доказательства варьируются от укрепленных поселений ( гордов ), керамических горшков, оружия, украшений и открытых жилищ.

Протославянская родина

Раннеславянские артефакты чаще всего связаны с зарубинецкой , пшеворской и черняховской культурами.

Полесье является наиболее общепринятым местом первоначальной славянской родины.

протославян Родиной является территория славянского расселения в Центральной и Восточной Европе в первом тысячелетии нашей эры, точное местонахождение которой обсуждается археологами, этнографами и историками. Большинство ученых считают Полесье родиной славян. Теории, пытающиеся отнести славянское происхождение на Ближний Восток, были отвергнуты. Ни одна из предлагаемых территорий не достигает реки Волги на востоке, Динарских Альп на юго-западе или Балканских гор на юге или Богемии на западе. Одно из самых ранних упоминаний об исконной родине славян содержится в «Баварском географе» около 900 года, который связывает родину славян с зерюанами , которых некоторые приравнивают к червенским землям .

Согласно историческим данным, родина славян находилась где-то в Центрально-Восточной Европе. Комплекс культур Прага Колочин - Пенькова - VI-VII вв . принято считать отражающим экспансию славяноязычного населения того времени. Основными кандидатами являются культуры на территории современных Беларуси , Польши и Украины . По мнению польского историка Герарда Лабуды , этногенезом славянского народа является тшинецкая культура. примерно с 1700 по 1200 год до нашей эры. Гипотеза милоградской культуры утверждает, что праславяне (или балтославяне) возникли в культуре VII века до нашей эры – I века нашей эры, географически расположенной на северо-западе Украины и юге Беларуси. Согласно теории чернолесской культуры , праславяне возникли в культуре 1025–700 гг. до н. э., расположенной на северо-западе Украины, и в зарубинецкой культуре III в . Согласно гипотезе лужицкой культуры , они присутствовали на северо-востоке Центральной Европы в культуре 1300–500 гг. до н.э. и в пшеворской культуре II века до н.э. – IV века нашей эры . Гипотеза бассейна Дуная , постулированная Олегом Трубачевым и поддержанная Флорином Куртой и Хрониками Нестора , теория о том, что славяне произошли из Центральной и Юго-Восточной Европы.

Лингвистика

Основные статьи: История праславянского и прабалтославянского языка

Распространение славянского языка: комплекс Прага-Пеньков-Колочин выделен розовым цветом, а территория славянских названий рек - красным.

Протославянский язык начал развиваться из протоиндоевропейского , реконструированный язык, от которого произошел ряд языков, на которых говорят в Евразии . Славянские языки имеют ряд общих черт с балтийскими языками (в том числе использование родительного падежа для объектов отрицательных предложений , утрату протоиндоевропейского kʷ и других лабиализованных велярных звуков ), что может указывать на общий прото-балто- Славянский этап в развитии этих двух языковых ветвей индоевропейского языка. Фредерик Кортландт помещает территорию общего языка рядом с праиндоевропейской родиной : «Индоевропейцы, оставшиеся после миграций, стали носителями балто-славянского языка ». Согласно преобладающей Курганной гипотезе , первоначальная родина протоиндоевропейцев могла находиться в Понтийско-Каспийской степи Восточной Европы.

Праславянский язык превратился в отдельный язык в первой половине 2-го тысячелетия до нашей эры. Протославянский словарь, унаследованный его дочерними языками, описывал физическое и социальное окружение, чувства и потребности его носителей. В протославянском языке были слова, обозначающие семейные связи, в том числе свекры («мать мужа») и зълы («невестка»). В унаследованном общеславянском словаре отсутствует детальная терминология для физических особенностей поверхности, чуждых горам или степи: море, прибрежные особенности, прибрежная флора или фауна или морская рыба.

праславянские гидронимы сохранились Между истоком Вислы и средним бассейном Днепра . Его северные районы примыкают к территории, на которой изобилуют названия рек балтийского происхождения ( Даугава , Неман и др.). На юге и востоке он граничит с ареалом иранских названий рек (в том числе Днестр, Днепр и Дон). Связь между праславянским и иранским языками также демонстрируется самым ранним слоем заимствований в первом; Протославянские слова, обозначающие бога (*bogъ) , демона (*divъ) , дома (*xata) , топора (*toporъ) и собаки (*sobaka), имеют скифское происхождение. Иранские диалекты скифов и сарматов оказали влияние на славянскую лексику в течение тысячелетия контактов между ними и ранним протославянским языком.

О связи праславянского языка с германскими языками можно предположить по количеству германских заимствований, таких как *kupiti («покупать»), *xϫdogъ («умелый»), *шельмъ («шлем») и *xlěvъ («сарай»). Общеславянские слова, обозначающие , лиственницу и тис , также были заимствованы из германских, что побудило польского ботаника Юзефа Ростафинского поместить родину славян в Припятские болота Полесья бук , где эти растения отсутствуют.

Общие славянские диалекты до IV века нашей эры невозможно обнаружить, поскольку все дочерние языки возникли из более поздних вариантов. Тональное словесное ударение (изменение в 9 веке нашей эры) присутствует во всех славянских языках, а праславянский язык отражает язык, на котором, вероятно, говорили в конце 1 тысячелетия нашей эры.

Историография

Дополнительная информация: Период миграции , миграции славян в Юго-Восточную Европу , Балканские кампании Мориса , славянское поселение в Восточных Альпах , Limes Saxoniae и балтийское славянское пиратство.

Происхождение и миграция славян в Европу в V-X веках нашей эры:

  Исконная славянская родина (современная юго-восток Польши , северо-запад Украины и юг Белоруссии )

  Расширение славянской миграции в Европу

Юго-Восточная Европа в 520 году: Византийская империя при Юстине I и Остготское королевство с народами периода миграции вдоль их границ.

Иордан , Прокопий и другие позднеримские авторы дают вероятные самые ранние упоминания о южных славянах во второй половине VI века нашей эры. Иордан завершил свою «Готическую историю» , являющуюся сокращением более обширного труда Кассиодора , в Константинополе в 550 или 551 году. Он также использовал дополнительные источники: книги, карты или устные традиции.

Иордан писал, что венеты, склавены и анты — это этнонимы, относящиеся к одной и той же группе. Его утверждение было принято более чем тысячелетие спустя Вавжинцем Суровецким , Павлом Юзефом Шафариком и другими историками. который искал славянские урхейматы в землях венетов (народ, названный в Тацита » «Германии ) жили в последние десятилетия I века нашей эры. Плиний Старший писал, что территорию, простирающуюся от Вислы до Энингии (вероятно, Фенингии, или Финляндии), населяли сарматы, венды, скиры и хирри .

Прокопий завершил свои три работы о императора Юстиниана I правлении ( «Здания» , «История войн » и «Тайная история» ) в 550-х годах. В каждой книге содержится подробная информация о набегах склавенов и антов на Восточную Римскую империю . а « История войн» содержит подробное описание их верований, обычаев и жилищ. Хоть и не являясь очевидцем, Прокопий имел контакты среди наемников-склавенов, воевавших на стороне римлян в Италии .

Соглашаясь с сообщением Иордана, Прокопий писал, что склавены и анты говорили на одних и тех же языках, но прослеживали свое общее происхождение не от венетов, а от народа, который он называл «спорой». Sporoi («семена» по-гречески; сравните «споры») эквивалентно латинским semnones и germani («зародыши» или «саженцы»), а немецкий лингвист Якоб Гримм полагал, что свебы означали «славянин». Иордан и Прокопий называли свевов «суавами». В конце списка славянских племен «Баварского географа » есть примечание: «Свевы не рождаются, их сеют ( семинати )». Язык, на котором говорили свевы Тацита, неизвестен. В своем описании эмиграции (ок. 512 г.) герулов в Скандинавию Прокопий помещает славян в Центральную Европу.

Подобное описание склавенов и антов встречается в « Стратегиконе Мориса» , военном справочнике, написанном между 592 и 602 годами и приписываемом императору Морису . Ее автор, опытный офицер, участвовал в походах Восточной Римской империи против склавенов на нижнем Дунае в конце века. Военный штаб также был источником рассказа Теофилакта Симокатты о тех же кампаниях.

Хотя Мартин Брагский был первым западным автором, который упомянул народ, известный как «Склавус», до 580 года, Иона Боббио включил самое раннее длинное упоминание о близлежащих славянах в свое « Житие святого Колумбана» (написанное между 639 и 643 годами). Ионас называл славян «венетами» и отмечал, что они также известны как «склавы».

Западные авторы, в том числе Фредегар и Бонифаций , сохранили термин «венети». Франки и (в « Житии святого Мартина» , « Хрониках Фредегара» Григория Турского ), лангобарды ( Павел Диакон ) и англосаксы ( Видсит ) называли славян в районе Эльба-Заале и Померании «венденами» или «венденами». Винден» (см. Венды ). Франки и баварцы Штирии и Каринтии называли своих славянских соседей «Виндишами».

Неизвестный автор « Хроники Фредегара» использовал слово «Венеди» (и варианты) для обозначения группы славян, порабощенных аварами . В летописи «Венеди» образовали государство, возникшее в результате восстания. под предводительством франкского купца Само против аваров около 623 г. Изменение терминологии, замена славянских племенных названий на собирательные «склавены» и «анты» произошло в конце века; первые племенные названия записаны во второй книге « Чудес святого Димитрия» , около 690 года. Неизвестный «баварский географ» перечислил славянские племена во Франкской империи около 840 г. а подробное описание племен X века на Балканском полуострове было составлено под покровительством императора Константина VII Багрянородного в Константинополе около 950 г.

Археология

Славянские культуры VII века (комплекс Прага-Пеньков-Колочин). Культуры Праги и Могилы отражают разделение ранних западных славян ( группа Суков-Дзедзице на северо-западе может быть самой ранней славянской экспансией до Балтийского моря); колочинская культура представляет ранних восточных славян ; Культура Пенковка и ее распространение на юго-запад, культура Ипотешти-Кандешть , демонстрируют раннюю славянскую экспансию на Балканы , которая позже привела к отделению южных славян , связанных с народом антов византийской историографии. В Карпатском бассейне евразийские авары начали славянизироваться во время славянского заселения Восточных Альп .

В археологической литературе предпринимались попытки приписать раннеславянский характер нескольким культурам в ряде эпох и регионов. В основном они связаны с киевской культурой , процветавшей со II по V вв. в « бассейне среднего и верхнего Днепра », родственными ей памятниками типа Заозерья в бассейнах верхнего Днепра и верхней Даугавы и, наконец, группами стоянок типа Черепинь-Теремцы в бассейне верхнего Днестра и типа Остров в бассейне Припяти». Он признан предшественником культурных горизонтов Прага-Корчак , Прага-Пеньковка и Колочин VI и VII веков , охватывающих славянские культуры от Днестра до Эльбы. «Пражская культура» в узком смысле. относится к западнославянскому материалу, сгруппированному вокруг Богемии, Моравии и западной Словакии, в отличие от групп Могилы (южная Польша) и Корчака (западно-центральная Украина и южная Беларусь) дальше на восток. VI века Пражская и Могиллинская группы рассматриваются как археологическое отражение западных славян .

II-V веков Раньше черняховская культура охватывала современную Украину, Молдавию и Валахию . Находки Чернякова включают полированные сосуды из черной керамики, изящные металлические украшения и железные орудия труда. Советские ученые, такие как Борис Рыбаков , видели в нем археологическое отражение протославян. Черняковская зона сейчас рассматривается как олицетворение культурного взаимодействия нескольких народов, один из которых был основан на скифо-сарматских традициях, модифицированных германскими элементами, привнесенными готами. Полуподземное жилище с угловым очагом позднее стало типичным для раннеславянских памятников. Владимир Баран назвал это славянским «этническим знаком». В Карпатских предгорьях Подолья , на северо-западной окраине Черняковской зоны, славяне постепенно превратились в культурно-единый народ; полиэтничность Черняховской зоны предъявляла «необходимость самоидентификации для проявления своей дифференциации от других групп».

Пшеворская культура , к северо-западу от Черняковской зоны, распространялась от Днестра до долины Тисы и на север до Вислы и Одера . Это была смесь местных культур, большая часть которых имела корни в более ранних традициях, модифицированных под влиянием (кельтской) культуры Ла Тена , (германской) культуры Ясторфа за Одером и культуры Колокольной могилы польской равнины. Венети, возможно, сыграли свою роль; другие группы включали вандалов , бургундов и сарматов . К востоку от Пшеворской зоны располагалась зарубинецкая культура , которую иногда считают частью пшеворского комплекса. Раннеславянские гидронимы встречаются на ареале, занимаемом зарубинецкой культурой, и Ирена Русинова предположили, что наиболее типичные образцы керамики пражского типа позже возникли именно здесь. Зарубинецкую культуру идентифицируют как протославянскую, или этнически смешанная община, ставшая славянизированной.

С возрастом уверенность в том, что археологические связи могут быть установлены с известными историческими группами, уменьшается. Чернолесская культура рассматривалась как этап эволюции славян. и Мария Гимбутас определила его как родину протославян. По мнению многих доисториков, этнические ярлыки неуместны для европейских народов железного века .

Культура шаровидных амфор простиралась от среднего Днепра до Эльбы в конце IV — начале III тысячелетий до нашей эры. Было высказано предположение, что он является локусом германо-балто-славянского континуума ( гипотеза германского субстрата ), но идентификация его носителей как индоевропейцев сомнительна. Ареал культуры содержит ряд курганов , типичных для индоевропейцев.

Чернолесская культура VIII-III веков до н. э., иногда ассоциируемая с земледельцами» Геродота « скифскими , «иногда изображается либо как государство в развитии славянских языков, либо, по крайней мере, как некая форма позднего индоевропейского предка эволюция славянского рода». Милоградская культура (700 г. до н.э. – 100 г. н.э.), сосредоточенная примерно на территории сегодняшней Беларуси и к северу от чернолесской культуры, также считается прародительницей славян или балтов , а также зарубинецкая культура (2 век до н.э. - 2 век нашей эры) и Оксивская культура – ​​другие кандидаты.

Этногенез

Культурно-исторический взгляд

Согласно господствующей и культурно-исторической точке зрения, подчеркивающей исконную модель этногенеза, славянская родина в лесах и болотах позволила им сохранить свою этническую идентичность, язык, за исключением фонетических и некоторых лексических составляющих, и свои отцовские, земледельческие обычаи. Истоки ранних славян восходят к зарубинецкой и черняковской культурам и междуречью Вислы и Днепра; сосредоточено на Припятских болотах Полесья. Также зарубинецкой и черняковской культурами можно объяснить более позднее разделение ранних славян на отдельные группы в период миграции. Спустя тысячелетие, когда империя гуннов распалась и вскоре после этого пришли авары, славяне появились и быстро распространились по Центральной и Юго-Восточной Европе, принеся с собой свои обычаи и язык.

По словам Марии Гимбутас, «ни булгары, ни авары не колонизировали Балканский полуостров; после штурма Фракии , Иллирии и Греции они вернулись на свою территорию к северу от Дуная. Именно славяне колонизировали... целые семьи. или даже целые племена проникали в земли. Будучи земледельческим народом, они постоянно искали выход для избытка населения. Подавленные на протяжении более чем тысячелетия иностранным правлением скифов, сарматов и готов, они были ограничены небольшой территорией, теперь были барьеры; вниз, и они вылились».

Пол Барфорд предположил, что славянские группы могли существовать на обширной территории Центрально-Восточной Европы (в Черняковской и Зарубинецко-Пшеворской культурных зонах) до документально подтвержденных славянских миграций с шестого по девятый века. Небольшое количество славян, служивших вспомогательными войсками в сарматских, готских и гуннских армиях, могло достичь Балкан до шестого века.

Помимо демографического роста, депопуляция центрально-восточной Европы частично вызвана германской эмиграцией, отсутствием римской имперской обороны на границах, которые были уничтожены после столетий конфликтов и особенно чумы Юстиниана и позднеантичного периода. Малый ледниковый период (536–660 гг. н. э.) способствовал экспансии славян и их заселению к западу и югу от Карпат . Миграционная модель остается наиболее приемлемым и логичным объяснением распространения славян и славянской культуры (в том числе языка).

Процессуальная точка зрения

Согласно процессуальной точке зрения, подчеркивающей культурно-социальную модель этногенеза, «нет необходимости объяснять изменение культуры исключительно с точки зрения миграции и замещения населения». Он утверждает, что славянская экспансия была прежде всего «лингвистическим распространением». Славянские языки распространились по регионам Европы по разным причинам. Йоуко Линдстедт писал, что «не существует единого объяснения распространения славянского языка на востоке Европы, как это произошло на западе с распространением латыни и протороманского языка». Центральная Европа была славянизирована в результате миграции славян. Будучи в значительной степени оставленными германским населением в VI веке, Балтийский регион и река Эльба были заселены славянским населением. Восточнославянские языки распространились по Восточной Европе путем миграции и языкового смещения . Восточнославянский язык стал престижным языком благодаря принятию грамотности, вытеснив финно-угорские и балтийские языки, впитав при этом элементы первых. Южнославянские языки распространились по Балканам, вытеснив языки романизированного и эллинизированного местного населения в результате сложных языковых сдвигов, включающих племенные сети, созданные в результате распространения недавно милитаризованных славянских племен. Гораций Лант объясняет распространение славянского языка «успехом и мобильностью славянских «особых пограничников» Аварского ханства», использовавшие его как лингва-франка в Аварском каганате . По мнению Ланта, только как лингва франка славянский язык мог вытеснить другие языки и диалекты, оставаясь при этом относительно однородным. Хотя теория Лунта могла бы объяснить формирование региональных славянских групп на Балканах, в Восточных Альпах и в Моравско-Дунайском бассейне, она не объясняет распространение славянского языка в Балтийский регион и на территорию восточных славян , которые представляют собой территории с никаких исторических связей с паннонскими аварами.

Концепция, связанная с доминированием элиты, — это концепция краха системы , при которой вакуум власти, возникший в результате падения империй Гуннов и Римской империи, позволил группе меньшинства навязать свои обычаи и язык. Более радикальную гипотезу отстаивает Флорин Курта , который считает, что славяне как «этнополитическая категория» были изобретены внешним источником – византийцами – посредством политических инструментов и взаимодействия на римских границах, где процветала варварская элитарная культура.

Однако Мишель Казанский заключает, что, хотя «перемещение населения славянской культурной модели и распространение этой модели среди неславянского населения [произошло] (...), чистое распространение славянской модели вряд ли было бы возможным, во всяком случае, предполагается длительный период времени, когда популяции разных культурных традиций жили рядом друг с другом. Более того, археологи, исследующие славянские древности, не принимают идеи, выдвигаемые «диффузионистами», поскольку большинство из них являются поборниками. Диффузионные модели плохо знают конкретные археологические материалы, поэтому их работы оставляют место для ряда произвольных интерпретаций».

Генетика

Карта R1a (Y-ДНК) в Европе.

Примерное распределение частоты и дисперсии кластеров гаплогруппы I2-P37 , предкового «Днепровско-Карпатского» (DYS448=20) и производного «Балканского» (DYS448=19: представлено одним SNP I-PH908) в Восточной Европе по данным OM Utevska. (2017).

Последняя попытка определить происхождение славян и славянского языка включает изучение отцовских и материнских генетических линий, а также аутосомной ДНК всех существующих современных славянских популяций. Вариативность и частота Y-ДНК гаплогрупп R1a и I2 субкладов R-M558, R-M458 и I-CTS10228 коррелируют с раннесредневековой миграцией славян и распространением славянского языка из Восточной Европы, скорее всего, с территории нынешней Европы. день Украина (в пределах бассейна среднего Днепра) и Юго-Восточная Польша. Исследование 2010 года отметило, что «значительная часть распространения славянской культуры должна быть результатом реальных перемещений населения. Если бы славянская культура распространялась только посредством культурного обмена (или в очень значительной степени), тогда не было бы никаких шансов на какое-либо значительное смешение между народами». славянского и германского происхождения».

Согласно исследованию аутосомного ВЗК 2013 года «недавнего генеалогического происхождения за последние 3000 лет в континентальном масштабе», существует очень большое количество общих предков между южными славянами и поляками. Был сделан вывод, что это было вызвано гуннской и славянской экспансией, которая представляла собой «относительно небольшое население, распространившееся на большую географическую территорию», в частности «экспансию славянского населения в регионы с низкой плотностью населения, начиная с шестого века» и что это «полностью совпадает с современным распространением славянских языков». По данным Кушнеревича и др. 2015, Хелленталь и др. 2014 анализ ВЗК, также обнаружил «события разнонаправленного примеси среди восточноевропейцев (как славянских, так и неславянских), датированные примерно 1000–1600 YBP», что совпадает с «предлагаемыми временными рамками славянской экспансии». Славянское влияние «датируется 500–900 гг. н. э. или немного позже, более 40–50% среди болгар , румын и венгров ». Анализ IBD 2015 года показал, что южные славяне имеют меньшую близость к грекам, чем к восточным славянам и западным славянам , и что существуют «равномерные модели распространения IBD среди восточно-западных славян - «межславянских» популяций (венгров, румын и гагаузов ). – и южных славян, т.е. по ареалу предполагаемых исторических перемещений людей, в том числе и славян». Небольшой пик общих сегментов IBD у южных и восточно-западных славян предполагает общее «славянское происхождение». Согласно недавнему анализу примесей Западных Балкан, южные славяне демонстрируют генетическое единообразие. при этом смоделированный наследственный балто-славянский генетический компонент среди современных южных славян составляет от 55% до 70%, в частности 50–60% в случае современных сербов, исходя из археогенетических данных.

исследование 2022 года Археогенетическое , опубликованное в журнале Science, сравнило образцы древнего, средневекового и современного населения и подтвердило, что средневековые славянские миграции «глубоко повлияли на регион», что привело к сокращению анатолийского неолитического происхождения в Юго-Восточной Европе. Дославянское балканское население имеет большую часть анатолийского неолитического компонента происхождения, тогда как современные славяне за пределами Балкан имеют наименьшее количество, «при этом современные люди из Юго-Восточной Европы занимают промежуточное положение между двумя крайностями» (при этом хорваты и венгры являются наиболее славянский). Археогенетическое исследование IBD 2023 года показало, что славяне составляют специфический и узнаваемый генетический кластер, который «был сформирован в результате смешения группы, связанной с Балтией, с восточногерманскими народами и сарматами или скифами». Другое исследование того же года выявило генетический сдвиг, связанный с миграцией славян и славянского языка на средневековом северо-западе России . Археогенетическое исследование, опубликованное в конце 2023 года в Cell и основанное на 146 образцах, подтвердило, что распространение славянского языка и идентичности в Юго-Восточной Европе произошло из-за крупных перемещений людей как мужского, так и женского пола с определенным восточноевропейским происхождением, которые несли гаплогруппы Y-ДНК. I2a-L621 и R1a-Z282, и что «более половины предков большинства народов на Балканах сегодня происходят от славянских миграций, причем примерно треть славянского происхождения даже в таких странах, как Греция, где сегодня не говорят на славянских языках».

Появление

Изображение раннего славянина как олицетворения «Склавинии» из Евангелия Оттона , 990 г. н.э.

В « Хронике славорум » Гельмольд пишет о вендах: «У этих людей голубые глаза, румяные лица и длинные волосы». Ибрагим ибн Якуб упомянул, что славяне были бородатыми. Прокопий писал, что славяне «все высокие и особенно сильные, кожа у них не очень белая, а волосы ни светлые, ни черные, но волосы у всех рыжеватые». Йордан писал: «... все они высокие и очень сильные... их кожа и волосы не очень темные и не светлые, но лица румяные». Ибрагим ибн Якуб писал: «Они носят просторные одежды, хотя концы их рукавов узкие». Прокопий писал, что мужчины также носят своеобразные бриджи , подтянутые до пояса.

Феофилакт Симокатта писал о славянах, что «Император с большим любопытством выслушивал рассказы об этом племени, он приветствовал этих пришельцев из страны варваров и, пораженный их ростом и могучим ростом, послал этих людей в Гераклею» . Хишам ибн аль-Кальби описал славян как «...многочисленный народ, светловолосый и румяный», а Аль-Баладури сослался на славян, написав: «Если бы князь того пожелал, за его дверями было бы черные суданцы или румяные славяне».

Общество

Раннеславянское общество было типичным децентрализованным племенным обществом Европы железного века и было организовано в местные вождества. Медленная консолидация произошла между 7-м и 9-м веками, когда ранее однородная славянская культурная территория превратилась в отдельные зоны. Славянские группы находились под влиянием соседних культур, таких как Византия, Хазария , Викинги и Каролинги , и в ответ оказывали влияние на своих соседей.

эти народы, склавены и анты , не управляются одним человеком, но они издревле жили при демократии, и, следовательно, все, что касается их благополучия, будь то хорошее или плохое, передается народу.

- Ближе

В вождествах постепенно возникли статусные различия, что привело к развитию централизованных общественно-политических организаций. Первыми централизованными организациями, возможно, были временные пантрибальные воинские ассоциации, наиболее ярким свидетельством которых является Дунайский регион, где группы варваров организовывались вокруг военачальников для совершения набегов на византийскую территорию и защиты от паннонских аваров . Социальное расслоение постепенно сложилось в виде укреплённых наследственных вождеств, которые впервые появились на территориях западных славян . Вождя поддерживала свита воинов, обязанных ему своим положением. По мере того как вождества становились могущественными и расширялись, создавались центры вспомогательной власти, управляемые меньшими вождями, и грань между могущественными вождествами и централизованными средневековыми государствами стиралась. К середине 9 века славянская элита стала искушенной; они носили роскошную одежду, ездили верхом, охотились с соколами и путешествовали со свитами воинов. Эти вожди часто воевали друг с другом.

Племенная и территориальная организация

Основная статья: Список древнеславянских народов и племен

Реконструкция славянской сторожки в Тунау-ам-Камп , Австрия . Место раскопок 1980-х годов относится к эпохе Великой Моравии IX и X веков.

Нет никаких указаний на славянских вождей ни в одном из славянских набегов до 560 г. н. э., когда в трудах Псевдо-Цезария упоминались их вожди, но описывалось, что славяне живут по своему собственному закону и без чьего-либо правления.

и Сообщалось , что склавены анты долгое жили в условиях демократии . время Историк VI века Прокопий , контактировавший со славянскими наемниками, сообщалось: «Ибо эти народы, склавены и анты, не управляются одним человеком, но с древних времен жили в условиях демократии, и, следовательно, все, что связано с их благополучием, будь то добро или зло, передается народу» . VI века Стратегикон Мориса считается очевидцем славян и рекомендует римским полководцам использовать любые возможные средства, чтобы не допустить объединения склавенов «под одним правителем», и добавляет, что «склавены и анты оба были независимы, абсолютно отказывались быть порабощенными или управляемыми, и менее всего на своей собственной земле».

Поселения не были распределены равномерно, а располагались группами, разделенными областями с более низкой плотностью поселений. Кластеры возникли в результате расширения одиночных поселений, а «поселенческие ячейки» были связаны семейными или клановыми отношениями. Поселенческие ячейки составляли основу простейшей формы территориальной организации, известной как жупа на южнославянском языке и ополе на польском языке. Согласно « Первой хронике» , «Поляне . жили каждый своим кланом на своем месте» Несколько жуп , охватывающих отдельные родовые территории, образовали известные племена: «Сложные процессы, начатые славянской экспансией и последующей демографической и этнической консолидацией, завершились образованием племенных групп, которые впоследствии объединились в государства, образующие основу этнического состава». расцвет современной Восточной Европы».

Корень многих племенных названий обозначает территорию, на которой они обитали, например, милчане (жившие в районах с мел - лёссом ), моравцы (вдоль Моравы ), диоклетиане (недалеко от бывшего римского города Доклея ) и севериани (северяне). ). Другие названия имеют более общие значения, например поляны ( пола ; поле) и древляне ( древо ; дерево). Другие, по-видимому, имеют неславянский (возможно, иранский ) корень, например, анты и хорваты . Некоторые географически удаленные племена, похоже, имеют одинаковые имена. Дреговити Галиции появляются к северу от реки Припять и в долине Вардара , хорваты — в и северной Далмации , а ободриты — около Любека и южнее в Паннонии . Корень славянский сохранился в современных именах словенцев , словаков и славян . Существует мало свидетельств миграционных связей между племенами, носящими одно и то же название. Общие имена могут отражать имена, данные племенам историками, или общий язык как различие между славянами ( слово ; слово, буква) и другими, немками . ( немое ) — славянское название «немцев».

Культура

Поселения

Дополнительная информация: Горд (археология)

Реконструкция славянского замка на вершине холма в Бируве , Польша.

Реконструкция славянского поселения в Торгелове , Германия.

Раннеславянские поселения имели площадь не более 0,5–2 га (от 1,2 до 4,9 акра). Поселения часто были временными, что, возможно, отражало их кочующую форму земледелия. и часто находились вдоль рек. Для них характерны затонувшие здания, известные как Grubenhäuser по-немецки или полуземлянки по-русски. Построенные на прямоугольной яме, они варьировались от 4 до 20 м. ² (от 43 до 215 кв. футов) и может вместить типичную нуклеарную семью . В углу каждого дома имелась каменная или глиняная печь (характерная черта восточноевропейских жилищ), а население поселения составляло от пятидесяти до семидесяти человек. Поселения имели центральную открытую территорию, на которой проводились общественные мероприятия и обряды, и были разделены на производственную и поселенческую зоны.

Славяне также строили подземные убежища с деревянной крышей, чтобы защититься от холода зимой.

Сауны из бревенчатых домиков также использовались, как записано Ибрагимом ибн Якубом:«У них нет бани, но они пользуются бревенчатыми хижинами, щели в которых забиты чем-то, что появляется на деревьях и похоже на водоросли – они называют это мех (оригинальное mh = мох)… В одном углу они поставили каменную печь и над ней открывают отверстие, чтобы выходил дым из печи. Когда печь хорошая и горячая, заделывают проем и закрывают дверь избы. Внутри стоят сосуды с водой и из них выливают воду. горячая печь и от нее идет пар. Каждый из них держит в руке пучок травы, с помощью которого они циркулируют воздух и притягивают его к себе. Тогда их поры раскрываются и ненужные вещества выходят из тела...»

Укрепленные городища ( горды ) появились в значительном количестве в течение IX века, особенно на западнославянских территориях, и часто встречались в центре группы поселений.

Славяне предпочитали жить в труднодоступных местах, чтобы избежать нападения, как записано в «Стратегиконе» Мориса:«Они живут среди почти непроходимых лесов, рек, озер и болот, и из-за опасностей, с которыми они могут столкнуться, выходы из своих поселений разветвляются во многих направлениях».

Продовольствие и сельское хозяйство

Славянский керамический сосуд, ок. 8 век нашей эры

Славяне занимались охотой, земледелием, скотоводством и пчеловодством. Они часто селились в долинах с богатой почвой, вдоль рек, чтобы обеспечить водой скот. Ранние славяне также знали севооборот и разработали новый тип плуга, известный как отвальный плуг. Этот плуг был очень эффективен в разрыхлении глинистой почвы Северной Европы и помог резко увеличить славянское население. Использовались и другие инструменты, распространенные по всей остальной Европе, такие как железные мотыги, серпы, деревянные лопаты и другие. Некоторые были сделаны из дерева. Также проводилось селекционное разведение.

Когда урожай созревал, его срезали серпами, а затем обмолачивали деревянным цепом. Зерно затем перемалывалось в каменных жерновах, которые были очень ценными и труднодоступными. Зерновые культуры, пшеница, просо и ячмень были обычным явлением, поскольку они могли расти даже на бедной почве. Овощи, такие как лук, морковь, редис, репа, пастернак, огурцы, тыквы, капуста, горох и фасоль, выращивались в садах. Из трав в основном использовали чеснок и пастернак, выращивали также хмель для приготовления пива. В садах выращивали фруктовые деревья, в том числе вишню, яблоню, грушу, сливу и персики. Еще любили грецкие орехи.

За животными ухаживали не только ради мяса, кожи или молока, но и для удобрения почвы. Несколько пород крупного рогатого скота разводили и содержали в больших стадах, в качестве рабочего скота и на мясо самки давали молоко. Свиней ценили за мясо. Козы и овцы встречались реже, но все же разводились. Лошадей употребляли в пищу очень редко, в основном использовали в качестве тягловых или верховых животных. Держали также домашнюю птицу, особенно уток и гусей.

На животных в лесу охотились, добычей были кабан, олень, заяц, лось и изредка медведь. Бобров и куниц отлавливали ради меха.

«Они сеют два сезона в году, летом и весной, и собирают два урожая. Основная их культура — просо... Они воздерживаются от употребления курицы, утверждая, что она обостряет рожа, но едят говядину и гуся, и то, и другое». которые согласны с ними... Их напитки и вино сделаны из меда». - Ибрагим ибн Якуб

«У них есть что-то вроде деревянного ящика с отверстиями, в котором пчелы живут и производят мед; на их языке их называют улишай. Из каждого ящика они собирают около десяти баночек меда. Свиней они пасут, как овец. ...Они пьют медовуху" -Ибн Руста

Лекарство

Древние славяне хорошо знали анатомию человека, о чем свидетельствует существование многочисленных старинных названий частей тела. Из-за отсутствия источников мы точно не знаем, от чего они пострадали, но предполагается, что это были чума, малярия и дизентерия. Лекарства, которые они использовали, были в основном животного и растительного происхождения. Реже в лечебных целях использовались минералы, сера и соль. Славяне очищались в бревенчатых саунах и купались в реках. Мусульманский путешественник раннего средневековья Ибрагим ибн Якуб писал: «Холод, даже если он сильный, полезен для них, но жара губит их. Они не могут отправиться в страну лангобардов из-за жары».

Мастерство

Славянское ожерелье, Киевская культура , III–V вв. н. э.

Славянская брошь-фибула , ок. 7 век нашей эры

Ранние славяне умело практиковали работу с деревом, кожей, металлом и керамикой. Керамика изготавливалась мастерами или женщинами, возможно, в домашних мастерских. Для улучшения качеств глину смешивали с грубым материалом, например песком, щебнем. Глину обрабатывали вручную и после завершения грубо разглаживали, глиняные сосуды также изготавливали с помощью гончарных кругов. После сушки их обжигали при низкой температуре в печах на костяном огне. Керамикой занимались не только мастера, но и простые люди, поскольку она не требовала обширной практики, однако другие ремесла изготавливались профессиональными мастерами.

Металлообработка имела большое значение, так как требовалось изготавливать инструменты и оружие. Железо было необходимо каждому племени, и его производили кузнецы, используя местную руду, в основном болотную. После того как руда была превращена в пригодное для использования железо и удален шлак, из нее стали изготавливать слитки. Кузнецы изготавливали множество видов изделий, таких как ножи, инструменты, декоративные предметы, а также оружие, которые не всегда изготавливались отдельными оружейными кузнецами. Сломанные инструменты перековывали, поскольку железо было ценным ресурсом.

Дома, а также их внутреннее убранство и предметы быта изготавливались из дерева. Резные чаши, сосуды и красиво сделанные ковшики были обычным явлением в большинстве домов. Из кожи и тканей, как льняных, так и шерстяных, шили ковры, одеяла, пальто и другую одежду. Веретена использовались для изготовления ниток в домашних условиях. Стеклянные бусины изготавливались и часто использовались в качестве торговых товаров.

Одежда

Большая часть наших знаний о раннеславянской одежде получена из иконографических источников и кладбищ. Хотя одежда различалась в зависимости от региона, времени года и социального статуса, общую картину можно реконструировать.

Мужчины носили туники с длинными рукавами из льна или шерсти , доходившими примерно до колена; под них носили бриджи. Шерстяные плащи иногда надевались поверх туники, застегивались на правом плече, оставляя правую руку свободной. Плащи иногда также делались из кожи и подбивались мехом или другим материалом. На зиму носили шапки и рукавицы, некоторые отшивались мехом. Кожаные сапоги и туфли также носили как мужчины, так и женщины, а также пояс с ножом и точильным камнем для заточки.

Некоторые женщины носили длинные узорчатые льняные платья, иногда поверх платья повязывали фартук. Платья или туники иногда шили из цельного куска. Незамужние женщины носили волосы заплетенными или распущенными, а после замужества покрывали их. Украшения и украшения, такие как бусы, серьги и браслеты из витой проволоки, также носили, особенно более богатые женщины.

Музыкальные инструменты

У славян было множество музыкальных инструментов, зафиксированных в исторических летописях:

«У них есть разные виды лютнь, свирели и флейты длиной в локоть. Их лютни имеют восемь струн. Они пьют мед. Они играют на своих инструментах во время сжигания своих мертвецов и утверждают, что их радость свидетельствует о милости Господа к мертвым. ." -Ибн Руста

«У них есть разные виды духовых и струнных инструментов. Есть у них духовой инструмент длиной более двух локтей и восьмиструнный инструмент, у которого дека плоская, а не выпуклая». - Ибрагим ибн Якуб

Феофилакт Симокатта упоминал о славянах, носивших лиры: «Лиры были их багажом».

Практика захоронения

Квадратный славянский курган в Лёкнице , Германия.

Славяне сжигали своих мертвецов. Хотя славянский погребальный костер рассматривался как средство быстрого, видимого и публичного освобождения души от тела, археологические данные свидетельствуют о том, что южные славяне быстро переняли практику захоронения своих постримских соседей на Балканах.

«Они сжигают своих мертвецов... На следующий день после похорон человека, после того как он сгорел, они собирают прах и кладут его в урну, которую закапывают на холме. Через год ставят двадцать ульев, более или менее, на холме, семья собирается, ест и пьет там, а затем все расходятся по домам». -Ибн Руста

Свадьба

Захват жен и экзогамия были традициями среди племен и продолжались до эпохи раннего средневековья. Однако в некоторых случаях в Богемии и на Украине супруга выбирали женщины. за блуд У славян-язычников был приговор описывал как смертную казнь , который путешественник Ибн-Фадлан : «Мужчины и женщины ходят к реке и купаются вместе обнаженными... но они не прелюбодействуют, и если бы кто-нибудь был виновен в этом, нет неважно, кто он и она... его и ее проткнут секирой... потом вывешивают каждую часть их обоих на дереве", Гардизи : "Если кто-то занимается блудом, его или ее убьют , не принимая никаких извинений».

Византийский император Маврикий писал:«Их женщины более чувствительны, чем любые другие в мире. Когда, например, умирает их муж, многие смотрят на это как на собственную смерть и свободно душат себя, не желая продолжать свою жизнь вдовами».

Закон

Первая страница древнейшего из сохранившихся экземпляров Русской Правды (обширное издание) из Синодической Кормчей 1282 года ( Новгород )

Основная статья: Закон Древней Руси

Смотрите также: Средневековое сербское право

Право Руси основывалось на раннеславянском обычном праве , частично зафиксированном в русско-византийских договорах. Однако ранние славяне не имели писаных законов, а полагались на обычаи, которые диктовали, что приемлемо, а что нет. Письменного права у восточных славян не было до правления Ярослава Мудрого . Одним из таких обычных законов был закон гостеприимства, который имел большое значение для племенных славян. Если племя плохо обращалось с каким-либо гостем, на него нападало соседнее племя за бесчестие.

Ибн Руста писал о славянском праве примерно в 903–918 годах: «Правитель взимает фиксированные налоги каждый год. Каждый мужчина должен предоставить одно из платьев своей дочери. Если у него есть сын, необходимо предложить его одежду. Если у него нет детей, он должен предоставить ему одно из платьев своей дочери. дает одну из одежд своей жены. В этой стране воров душат или ссылают в Джиру [Юру за Уралом?], самую отдаленную от этого княжества область».

Война

Пример раннеславянского доспеха

Наше понимание раннеславянской войны основано как на трудах древних авторов, так и на археологических открытиях.

Ранние отряды воинов-варваров, обычно насчитывавшие 200 или меньше человек, предназначались для быстрого проникновения на территорию противника и столь же быстрого отхода. Славяне предпочитали засадную и партизанскую тактику, предпочитая сражаться в густом лесу или болоте. Однако были достигнуты и победы в открытых боях, осадах и рукопашных боях. Они часто атаковали врага с фланга и были хитрыми в разработке военных хитростей. Славяне также использовали осадные машины, такие как осадные башни и лестницы, описанные Прокопием и святым Димитрием.

Ибн Руста писал: «У них очень мало лошадей… Их оружие — дротики , щиты и копья … Они подчиняются вождю, которого называют жупаном , и выполняют его приказы… Однако их верховного господина зовут» начальник вождей... у этого короля много эффектных и искусно сотканных кольчуг ... Жупан - его помощник».

Оружием обычно были копья, дротики, луки и стрелы. Мечи и бронежилеты были редкостью и предназначались только для вождей и их ближайшего окружения воинов. Щиты имели круглую форму. с центральной выступающей рукояткой посередине. Также использовались топоры и пращи.

Хотя славяне сражались в основном пешими, как упоминается в исторических источниках, они также были опытными кавалеристами. Прокопий писал, что славянские и «гуннские» всадники были византийскими наемниками, служившими конными лучниками. В своих отношениях с сарматами и гуннами славяне, возможно, стали опытными наездниками, что объясняет их экспансию.

Менандр-протектор упоминает славянского вождя Добрета (около 577–579), который убил аварского посланника кагана Баяна I за то, что тот просил славян принять сюзеренитет аваров; Добрет отказался и, как сообщается, сказал: «Другие не завоевывают нашу землю, мы завоевываем их - так будет с нами всегда, пока есть войны и оружие».

Письмо

Основная статья: Дохристианская славянская письменность

Кость с рунической надписью Старшего Футарка, найденная на раннеславянском поселении Ланы (недалеко от Бржецлава ) в Чехии.

Существование письменности у ранних славян является спорной темой. Славяне передавали свои истории и легенды устно, как и большинство других племенных народов Европы. Но помимо этого руническая письменность. использовалась

Болгарский писатель IX века. Черноризец Храбарь в своем труде «Счет букв» кратко упоминает, что славяне, прежде чем стать христианами, пользовались системой штрихов и надрезов или счетов и зарисовок: «Прежде славяне не имели своих книг, а считали и гадали посредством штрихов и надрезов, будучи язычниками, им пришлось обходиться употреблением римских и греческих букв без порядка [бессистемно], но как можно хорошо писать [славянски] греческими буквами... и так было в течение многих лет».

Символы

Громовити значи; Символы, связанные с Перуном. Идентичные символы обнаружены на славянской керамике черняховской культуры IV века .

У славян и балтов было множество символов, обозначающих понятия, верования и Богов. У них было много типов свастик и подобных символов, таких как Коловрат. (что означает прялку). Коловрат символизировал солнце и постоянный цикл жизни, смерти и рождения. Его часто вырезали на памятниках возле могил павших славян, чтобы символизировать вечную жизнь.

Громовитит Значи — символы, связанные с Перуном , славянским богом грома и неба. В ранних славянских домах символы часто были вырезаны на балке, чтобы защитить их от молнии. Круглая форма Громовити символизирует шаровую молнию. Подобные символы встречались и на славянской керамике IV века. Другой символ, связанный с Перуном, — это Перуника, напоминающая шестилепестковую розу. Сегодня это название цветка на некоторых славянских языках.

Руки Бога были еще одним древним символом, связанным с богом Сварогом .

Подобные древние символы до сих пор иногда изображаются на одежде и тому подобном, особенно в России. Многие образцы описаны на примере женского народного костюма Мещёрской низменности . Современные родоноверы разработали несколько новых символов, которые не использовались ранними славянами, но многие из них использовались.

Религия

Основные статьи: Славянская мифология , Список славянских мифологических персонажей и христианизация славян.

Збручский идол

Мало что известно о славянской религии до христианизации Болгарии и Киевской Руси . После христианизации славянские власти уничтожили многие записи старой религии. Некоторые свидетельства сохранились в апокрифических и религиозных текстах. этимология славянских религиозных терминов и « Первоначальная летопись» .

Культ предков был важной частью дохристианской славянской религии.

Ранняя славянская религия была относительно однородной: анимистический , антропоморфный и вдохновленный природой. Славяне развили культы вокруг природных объектов, таких как источники , деревья или камни, из уважения к духу (или демону ) внутри. Славянская дохристианская религия изначально была политеистической , без организованного пантеона. Хотя первые славяне, казалось, имели слабое представление о Боге , эта концепция развивалась. в форму монотеизма , в которой «верховный бог [правил] на небесах над остальными». Нет никаких доказательств веры в судьбу или предопределение .

Славянское язычество было синкретическим. и объединены и разделены с другими религиями. Лингвистические данные указывают на то, что часть славянского язычества возникла, когда балты и славяне имели общий язык. поскольку дохристианские славянские верования содержали элементы, также встречающиеся в религиях Балтии. После того, как славянский и балтийский языки разошлись, ранние славяне взаимодействовали с иранскими народами и включили в себя элементы иранской духовности. Ранние иранские и славянские верховные боги считались дарителями богатства, в отличие от верховных богов-громовержцев других европейских религий. И у славян, и у иранцев были демоны с именами, происходящими от схожих языковых корней (иранское даэва и славянское диву ) и с концепцией дуализма: добра и зла.

Дохристианские славянские духи и демоны могли быть самостоятельными существами или духами мертвых и были связаны с домом или природой. Лесные духи, самостоятельные сущности, почитались как аналоги домашних духов, которые обычно были связаны с предками. Демоны и духи были добрыми или злыми, что говорит о том, что славяне имели дуалистическую космологию и, как известно, почитали их жертвоприношениями и дарами. Среди духов были Леший, дух леса, Домовой дух дома, Русалка, женский дух воды, Рарог, славянский вариант феникса, и другие существа, такие как виласы, вампиры и Баба Яга или Рога.

Хотя свидетельств дохристианского славянского богослужения мало (что позволяет предположить, что оно было аниконическим ), религиозные объекты и идолы наиболее многочисленны в Украине и Польше. Славянские храмы и закрытые культовые сооружения редки, поскольку более распространены открытые культовые сооружения, особенно в Киевской Руси . Открытые культовые места часто располагались на холмах и включали кольцевые рвы. Существовали закрытые святилища: «Ранние русские источники... относятся к языческим святыням или алтарям, известным как капища » и представляли собой небольшие закрытые сооружения с алтарем внутри. Один был найден в Киеве в окружении костей принесенных в жертву животных. Языческие храмы были зарегистрированы как разрушенные во время христианизации.

Записи о дохристианских славянских жрецах, как и о языческих храмах, появились позже. Хотя никаких ранних свидетельств существования славянских дохристианских священников обнаружено не было, преобладание колдунов и магов после христианизации позволяет предположить, что у дохристианских славян были религиозные лидеры. Считалось, что славянские языческие жрецы общались с богами, предсказывая будущее. и подготовиться к религиозным ритуалам. Языческие жрецы, или волхвы ( их называли волхвами на Руси ), сопротивлялся христианству после христианизации. В «Первой хронике» описывается кампания против христианства в 1071 году во время голода. Волхвы были хорошо приняты почти через 100 лет после христианизации, что позволяет предположить, что языческие жрецы занимали почетное положение в 1071 году и в дохристианские времена.

Более поздняя история

христианизация

Смотрите также: Святые Кирилл и Мефодий.

Фреска святых Кирилла и Мефодия , византийских христианских миссионеров у южных славян.

Страница Евангелия от Марка из Codex Zographensis , старославянской рукописи, написанной глаголицей.

Христианизация началась в VII веке и завершилась только во второй половине XII века. Позже, когда Византийская империя вернула себе некоторые территории Балкан, оккупированные славянами, небольшая часть славянского населения подверглась эллинизации, включая обращение в восточное православие, например, во время правления Никифора I (802–811). Однако наиболее значительная миссионерская деятельность пришлась на середину девятого века. Христианизация Болгарии была официально оформлена в 864 году, во время правления князя Бориса I, во время смены политических союзов как с Византийской империей , так и с королевством восточных франков , а также общения с Папой .

Из-за Болгарской империи стратегического положения греческий Восток и латинский Запад хотели, чтобы их люди придерживались их литургий и вступали с ними в политический союз. После предложений с каждой стороны Борис присоединился к Константинополю и в 870 году добился создания автокефальной Болгарской национальной церкви , первой для славян. В 918/919 году Болгарский патриархат стал пятым автокефальным восточно-православным патриархатом патриархатов после Константинопольского , Александрийского , Антиохийского и Иерусалимского . Этот статус был официально признан Константинопольским Патриархатом в 927 году. Болгарская империя превратилась в культурный и литературный центр славянской Европы . Развитие кириллицы в Преславской литературной школе , которая была объявлена ​​официальной в Болгарии в 893 году, также было объявлено официальной литургией на старославянском языке , называемом также староболгарским .

Карта Европы 814 года, показывающая распределение славянских племен и Первой Болгарской империи по отношению к Каролингской империи и Византийской империи.

Хотя есть некоторые свидетельства ранней христианизации восточных славян , Киевская Русь либо оставалась в значительной степени языческой, либо снова впала в язычество до крещения Владимира Великого в 980-х годах. Христианизация Польши началась с католического крещения короля Мешко I в 966 году. Славянское язычество сохранялось до XII века в Померании , которая начала христианизироваться после создания Померанского герцогства в составе Священной Римской империи в 1121 году. Процесс был в основном завершен Вендским крестовым походом в 1147 году. Последним оплотом славянского язычества был Рани с храмом их бога Световида на мысе Аркона , который был взят во время кампании Вальдемара I Датского в 1168 году.

Средневековые государства

Смотрите также: Великая Моравия , Империя Само и Киевская Русь.

После христианизации славяне основали ряд королевств или феодальных княжеств, которые существовали на протяжении всего Средневековья . Первое Болгарское царство было основано в 681 году как союз правящих булгар и многочисленных славян Нижней Мезии . Вскоре после вторжения славян Малая Скифия снова подверглась вторжению, на этот раз булгарами под предводительством хана Аспаруха . Их орда была остатком Старой Великой Болгарии , вымершей племенной конфедерации, которая находилась к северу от Черного моря на территории нынешней Украины. Аспарух напал на византийские территории в Восточной Мезии и завоевал ее славянские племена в 680 году. Мирный договор с Византийской империей был подписан в 681 году и положил начало Первой Болгарской империи . Булгарское меньшинство образовало сплоченную правящую касту.

Южные славяне основали также Хорватское герцогство в начале 7-8 веков ( Королевство Хорватия с 925 года) и недолговечное герцогство Нижнее Паннонское . Примерно в то же время Княжество Сербия (позже Великое Княжество и Королевство Сербия ), а Банате Боснии возникли в 10 веке путем слияния местностей, называемых жупасами , которые были остатками церковных разделений раннего христианства . Дукля , Захлумия , Пагания , Травуния и каналиты аналогичным образом начали появляться на юге. Западные славяне были распространены в Империи Само , которая была первым славянским государством, образовавшимся на западе, за которым следовала Великая Моравия , а после ее упадка - Королевство Польское , Оботритическая конфедерация (ныне восточная Германия) и Нитранское княжество ( современная Словакия ) вассал Венгерского королевства и Богемского герцогства (ныне Чехия ).

После смерти Ярослава Мудрого в 1054 году и распада Киевской Руси восточные славяне распались на ряд княжеств, из которых после 1300 года возникло Московия как самое могущественное. Западные княжества бывшей Киевской Руси были поглощены Великим княжеством Литовским .

См. также

• Лех, Богемия и Русь
• Библиография по истории ранних славян и Руси.
• Славянское язычество
• Рабы
• Перед людьми
• Киевская Русь
• «Происхождение славянских народов» Сергея Плохого.
• Создание славян: история и археология Нижнего Дуная, Флорин Курта

Ссылки

Источники

Основная статья: Библиография по истории ранних славян и Руси.

• Барфорд, Пол М. (2001). Ранние славяне: культура и общество в раннесредневековой Восточной Европе . Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-3977-3 .
• Коэн, Эбнер (1974). Двумерный человек: очерк антропологии власти и символизма в сложном обществе . Издательство Калифорнийского университета.
• Кросс, С.Х. (1946). «Первобытная цивилизация восточных славян». Американское славянское и восточноевропейское обозрение . 5 (1/2): 51–87. дои : 10.2307/2491581 . JSTOR   2491581 .
• Курта, Флорин (2001). Становление славян: история и археология Нижнего Дуная, ок. 500–700 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139428880 .
• Курта, Флорин (2004). «Славянский Lingua Franca. Лингвистические заметки археолога, ставшего историком» (PDF) . Восточно-Центральная Европа . 31 (1): 125–148. дои : 10.1163/187633004x00134 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 июля 2009 года . Проверено 24 июля 2009 г.
• Курта, Флорин (2006). Юго-Восточная Европа в средние века, 500–1250 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521815390 .
• Дворник, Фрэнсис (1956). Славяне: их ранняя история и цивилизация . Бостон: Американская академия искусств и наук. OCLC   459280624 .
• Фортсон, Бенджамин В. (2004). Индоевропейский язык и культура: введение . Молден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN  1405103159 . OCLC   54529041 .
• Гири, Патрик (2003). Миф народов. Средневековые истоки Европы . Принстон в мягкой обложке. ISBN  978-0-691-11481-1 .
• Гимбутас, Мария Алсейкайте (1971). Славяне ​Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-02072-2 .
• Пол, Уолтер (2003). «Неримская империя в Центральной Европе: авары». В Гетце, HW; Ярнут, Йорг; Пол, Уолтер (ред.). Регна и роды: взаимоотношения между позднеантичными и раннесредневековыми народами и королевствами в преобразовании римского мира . БРИЛЛ. стр. 571–595. ISBN  978-90-04-12524-7 .
• Гоффарт, Уолтер (2006). «Влияет ли далекое прошлое на немцев эпохи вторжения?». В Noble, Томас FX (ред.). От римских провинций к средневековым королевствам . Рутледж. стр. 91–109. ISBN  978-0-415-32741-1 .
• Грин, Миранда (1996). Кельтский мир . Рутледж. ISBN  978-0-415-14627-2 .
• Хизер, Питер (2006). Падение Римской империи: новая история Рима и варваров . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-515954-7 .
• Киминас, Деметриус (2009). Вселенский Патриархат: история его митрополий с аннотированными иерархическими каталогами . ООО «Вайлдсайд Пресс». ISBN  978-1434458766 .
• Кметович, Фрэнк А. (1976). Древние славяне . Издательство Ворзалла.
• Кобылинский, Збигнев (2005). «Славяне» . В Фуракре, Поль (ред.). Новая Кембриджская средневековая история, Том 1: около 500–700 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 524–546. ISBN  978-0-521-36291-7 .
• Кортландт, Фредерик (1990). «Распространение индоевропейцев» (PDF) . Журнал индоевропейских исследований . 18 : 131–140.
• Магоччи, Пол Р. (1996). История Украины . Университет Торонто Пресс. ISBN  978-0-8020-7820-9 .
• Мэллори, Джеймс П. (1994). В поисках индоевропейцев: язык, археология и миф . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-27616-7 .
• Мэллори, Джеймс П .; Адамс, Дуглас К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-884964-98-5 .
• Палига, Сорин (2014). «Новый синтез славянского глотка и этногенеза, а также самых ранних славяно-румынских отношений в VI веке нашей эры». Романославица . 49 (4). дои : 10.13140/RG.2.1.4537.4563 .
• Пронк, Титхофф С. (2013). Германские заимствования в праславянском языке . Амстердам — Нью-Йорк: Родопи. стр. 112–113. ISBN  978-90-420-3732-8 .
• Ренфрю, Колин (1987). Археология и язык: загадка индоевропейского происхождения . Лондон: Джонатан Кейп. ISBN  0-521-38675-6 .
• Ричардс, Рональд О. (2003). Паннонский славянский диалект общеславянского праязыка: взгляд из древневенгерского . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет. ISBN  9780974265308 .
• Рона-Тас, Андраш (1999). Венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннюю венгерскую историю . Издательство Центральноевропейского университета. ISBN  978-963-9116-48-1 .
• Пол, Уолтер (1998). «Концепции этничности в исследованиях раннего средневековья» . В Розенвайне, Барбара; Литтл, Лестер К. (ред.). Дебаты о Средневековье: проблемы и чтения . Уайли-Блэквелл. стр. 15–24 . ISBN  978-1-57718-008-1 .
• Шенкер, Александр М. (2008). «Протославянский». В Комри, Бернар; Корбетт, Гревилл Г. (ред.). Славянские языки . Рутледж. стр. 60–121. ISBN  978-0-415-28078-5 .
• Сассекс, Роланд ; Кабберли, Пол (2011). Славянские языки . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-29448-5 .
• Тодд, Малькольм (1995). Ранние немцы . Издательство Блэквелл. ISBN  0-631-19904-7 .
• Вольфрам, Хервиг (2006). « Origo et Religio: Этнические традиции и литература в текстах раннего средневековья». В Noble, Томас FX (ред.). От римских провинций к средневековым королевствам . Рутледж. стр. 57–74. ISBN  978-0-415-32741-1 .

• Морис (500-е). Стратегикон Мориса .
• Гельмольд (1120 г.). Летопись славян
• Прокопий (550-е гг.). История войн .
• Георгиос Кардарас (2017), новый подход к этнографическому отчету Прокопия о ранних славянах.
• Иорданес (551). Гетика Иордана .
• Феофилакт Симокатта (630 г.). Всеобщая история .
• Ибн Руста (903). Книга драгоценных рекордов .
• Ибрагим ибн Якуб (961–976). Книга Дорог и Королевств .
• Кевин Ф. Кили (2013). Униформа римского мира .

Дальнейшее чтение

• Новаковский, Войцех; Барткевич, Катажина. «Балты и протославяне в древности. Тексты и археология». В: Диалоги древней истории , вып. 16, № 1, 1990. С. 359–402. [DOI: https://doi.org/10.3406/dha.1990.1472 ]; [www.persee.fr/doc/dha_0755-7256_1990_num_16_1_1472]