Фэн-шуй

Чтобы узнать о других значениях, см. Фэн-шуй (значения) .

Фэн-шуй анализ участка Гуйшаньдинсян , с благоприятным кругом

Фэн-шуй
Китайское имя
Традиционный китайский	Фэн Шуй
Упрощенный китайский	Фэн Шуй
Буквальный смысл	"ветер-вода"
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin fēngshuǐ Bopomofo ㄈㄥ   ㄕㄨㄟˇ Wade–Giles fêng1-shui3 Tongyong Pinyin fongshuěi Yale Romanization fēngshwěi IPA [fə́ŋ.ʂwèɪ] Wu Romanization fon平 sy上 Gan Romanization Fung1 sui3 Hakka Romanization fung24 sui31 Yue: Cantonese Yale Romanization fùngséui or fūngséui Jyutping fung1seoi2 IPA [fʊŋ˥˧.sɵɥ˧˥] or [fʊŋ˥.sɵɥ˧˥] Southern Min Hokkien POJ hong-suí Eastern Min Fuzhou BUC hŭng-cūi
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит	фэн-шуй
Китайские иероглифы	Фэн Шуй
Тайское имя
тайский	Фен Шуй (Хуан Чуй)
корейское имя
хангыль	фэн-шуй
Ханджа	Фэн Шуй
показывать Транскрипции Revised Romanization pungsu McCune–Reischauer p'ungsu
Японское имя
Кандзи	Фэн Шуй
Хирагана	Фуусуи
показывать Транскрипции Revised Hepburn fūsui Kunrei-shiki hûsui
Кхмерское имя
кхмерский	Фэн Шуй

Фэн-шуй ( / ˈ f ʌ ŋ ˌ ʃ uː i / или / ˌ f ŋ ʌ ˈ ʃ w eɪ / ), иногда называемая китайской геомантией , представляет собой традиционную практику, зародившуюся в Древнем Китае и утверждающую использование энергетических сил для гармонизации людей с окружающей средой. Термин фэн-шуй буквально означает «ветер-вода» (то есть жидкость). С древних времен считалось, что ландшафты и водоемы направляют поток универсальной Ци – «космического потока» или энергии – через места и сооружения. В более широком смысле фэн-шуй включает в себя астрономические , астрологические , архитектурные , космологические , географические и топографические измерения.

Исторически, как и во многих частях современного китайского мира, фэн-шуй использовался для выбора ориентации зданий, жилищ и духовно значимых сооружений, таких как гробницы . Однако один ученый пишет, что в современных западных обществах «фэн-шуй имеет тенденцию сводиться к дизайну интерьера для здоровья и богатства. Он становится все более заметным благодаря «консультантам по фэн-шуй» и корпоративным архитекторам, которые берут большие суммы денег за свой анализ. консультации и дизайн».

считали фэн-шуй одновременно ненаучным и псевдонаучным . Ученые и философы и это было описано как парадигматический пример лженауки. Он демонстрирует ряд классических псевдонаучных аспектов, таких как утверждения о функционировании мира, которые не поддаются проверке научным методом .

История

Происхождение

Культуры Яншао и Хуншань предоставляют самые ранние известные свидетельства использования фэн-шуй. До изобретения магнитного компаса фэн-шуй полагался на астрономию для поиска корреляций между людьми и Вселенной. В 4000 году до нашей эры двери жилищ в Банпо были выровнены по астеризму Инши сразу после зимнего солнцестояния — это позволило разместить дома для получения солнечной энергии . в Чжоу эпоху Инши был известен как Дин и использовался для обозначения подходящего времени для строительства столицы Согласно Шицзин , . Поздний памятник Яншао в Дадиване (ок. 3500–3000 до н. э.) включает в себя дворцовое здание (F901) в центре. Здание выходит на юг и граничит с большой площадью. Он стоит на оси север-юг вместе с еще одним зданием, в котором, по-видимому, проводились общественные мероприятия. Региональные сообщества, возможно, использовали комплекс.

Могила в Пуяне (около 4000 г. до н.э.), содержащая мозаику — китайскую звездную карту астеризмов Дракона и Тигра и Бэйдоу ( Большой Ковш, Ковш или Бушель ) — ориентирована по оси север-юг. Присутствие как круглых, так и квадратных форм в гробнице Пуян, в церемониальных центрах Хуншань и в позднем поселении Луншань в Лутайгане, позволяет предположить, что гаитианская космография (небо-круглое, земля-квадрат) существовала в китайском обществе задолго до ее появления в Чжоуби Суаньцзин .

Космография , имеющая сходство с современными устройствами и формулами фэн-шуй, изображена на куске нефрита, раскопанном в Ханьшане и датированном примерно 3000 годом до нашей эры. Археолог Ли Сюэцинь связывает этот дизайн с люжэнь астролябией , жинань чжэнь и луопань .

Начиная с дворцовых построек в Эрлиту , все столицы Китая следовали правилам фэн-шуй в своем дизайне и планировке. В эпоху Чжоу эти правила были систематизированы в Каогонг цзи ( китайский : 考工記 ; «Руководство по ремеслам»). Руководство плотника Лу Бань Цзин ( 魯班經 ; «Рукопись Лу Баня») сводило правила для строителей. Могилы и гробницы также соответствовали правилам фэн-шуй от Пуяна до Мавандуя и за его пределами. Судя по самым ранним записям, структура могил и жилищ, похоже, подчинялась одним и тем же правилам.

Ранние инструменты и методы

фэн-шуй Спираль на станции Чайнатаун ​​(метро Лос-Анджелеса)

Некоторые основы фэн-шуй насчитывают более 3500 лет. до изобретения магнитного компаса. Оно зародилось в китайской астрономии . Некоторые современные методы можно проследить до неолитического Китая. в то время как другие были добавлены позже (особенно династия Хань , Тан , Сун и Мин ).

Астрономическая история фэн-шуй проявляется в развитии инструментов и техник. Согласно Чжоули , первоначальный инструмент фэн-шуй мог быть гномоном . Китайцы использовали околополярные звезды для определения оси поселений с севера на юг. Этот метод объясняет, почему дворцы Шан в Сяотуне расположены в 10 ° к востоку от строгого севера. В некоторых случаях, как заметил Пол Уитли , они делили угол между направлениями восходящего и заходящего солнца пополам, чтобы найти север. Этот метод обеспечил более точное выравнивание стен Шан в Яньши и Чжэнчжоу . Ритуалы использования инструмента фэн-шуй требовали от прорицателя изучить текущие явления неба, чтобы установить устройство и отрегулировать свое положение по отношению к устройству.

Старейшими примерами инструментов, используемых в фэн-шуй, являются астролябии люжэнь , также известные как ши . Они состоят из лакированной двусторонней доски с астрономическими линиями обзора. Самые ранние образцы астролябий лиурен были обнаружены в гробницах, датируемых периодом между 278 и 209 годами до нашей эры. Вместе с гаданием на Да Лю Рена доски обычно использовались для обозначения движения Тайи (Полярной звезды) через девять дворцов. Маркировка люжэня /ши и первых магнитных компасов практически идентична.

Магнитный компас использовался в фэн-шуй с момента его изобретения. Традиционные инструменты фэн-шуй состоят из Луопаня или более ранней ложки, указывающей на юг ( 指南針 жинань чжэнь ), хотя обычного компаса может быть достаточно, если понимать различия. Не путать с колесницей, указывающей на юг , которая использовалась для навигации. Также можно использовать линейку фэн-шуй (более позднее изобретение).

Более поздняя история

После династии Сун гадание как политический институт начало приходить в упадок и вместо этого стало все более частным делом. Многие эксперты и прорицатели фэн-шуй продавали свои услуги на открытом рынке, что позволило фэн-шуй быстро набрать популярность.

Во времена поздней династии Цин фэн-шуй стал чрезвычайно популярен. Повсеместная нищета и растущий государственный деспотизм привели к тому, что фэн-шуй стал более широко практиковаться в сельской местности. Династия Цин попыталась подавить инакомыслие после восстания Белого Лотоса и восстания тайпинов , но децентрализация фэн-шуй затруднила подавление в народных и элитных кругах.

Китая В эпоху унижения фэн-шуй начал получать неявную поддержку правительства как метод колониального сопротивления. Посредством милитаризации сельской местности местное дворянство использовало фэн-шуй для оправдания и поощрения народных нападений на миссионеров и колониальную инфраструктуру. Это позволило местным элитам и правительственным чиновникам обойти иностранную экстерриториальность и сохранить местный суверенитет. Это, в дополнение к культурным аспектам фэн-шуй, сделало эту практику мощным выражением разграничения между иностранной и китайской идентичностью.

После подъема коммунистического Китая религия и традиционная космология подавлялись более чем когда-либо во имя идеологической чистоты. Децентрализованные инакомыслия, такие как фэн-шуй, лучше всего пережили этот период. В результате фэн-шуй стал одной из немногих альтернативных форм мышления в сельской местности Китая. Эксперты фэн-шуй оставались очень востребованными, несмотря на многочисленные кампании по подавлению этой практики.

Китая И только после реформ и открытости фэн-шуй полностью возродился. Поскольку экономическая либерализация способствовала социальной конкуренции и индивидуализму, фэн-шуй смог найти новую основу благодаря своему фокусу на индивидуализме и аморальном оправдании социальных различий.

Основополагающие концепции

Определение и классификация

Фэн-шуй рассматривает удачу и неудачу как материальные элементы, которыми можно управлять с помощью предсказуемых и последовательных правил. Это предполагает управление ци, воображаемой формой космической «энергии». Располагая местную среду так, чтобы максимизировать хорошую ци , можно оптимизировать свою удачу. Фэн-шуй утверждает, что внешняя среда человека может влиять на его внутреннее состояние. Цель практики — достичь «идеального места», местоположения и оси во времени. это может помочь человеку достичь состояния шу фу ( 舒服 ) или гармонии со вселенной.

Традиционный фэн-шуй по своей сути является формой поклонения предкам . Популярный в фермерских сообществах на протяжении веков, он был основан на идее, что призраки предков и другие независимые, нематериальные силы, как личные, так и безличные, влияют на материальный мир и что эти силы необходимо успокаивать посредством обрядов и подходящих мест захоронения. За определенную плату практикующий фэн-шуй определял подходящие места для живых и мертвых для достижения шу-фу . Главной основополагающей ценностью был материальный успех для живущих.

По словам Стюарта Вайса , фэн-шуй — «очень популярное суеверие». Правительство КНР также назвало это суеверием. Фэн-шуй классифицируется как лженаука, поскольку он демонстрирует ряд классических псевдонаучных аспектов, таких как утверждения о функционировании мира, которые не поддаются проверке научным методом . Ученые и философы назвали его одновременно ненаучным и псевдонаучным. и был описан как парадигматический пример лженауки.

Ци ( ци )

Традиционная гробница с черепаховой спиной на юге провинции Фуцзянь , окруженная хребтом в форме омеги , защищающим ее от «ядовитых ветров» с трех сторон.

Ци ( 气 , произносится как «чи») — это подвижная положительная или отрицательная жизненная сила, которая играет важную роль в фэн-шуй. В «Книге погребений» говорится, что при погребении используется «жизненная ци ». Цель фэн-шуй — использовать жизненную ци путем правильного расположения могил и построек.

Полярность

Полярность выражается в фэн-шуй как теория инь и ян . То есть он состоит из двух частей: одна создает напряжение, а другая принимает это напряжение. Развитие этой теории и ее следствия, пятифазной теории (теории пяти элементов) , также было связано с астрономическими наблюдениями солнечных пятен .

Пять элементов или сил ( у син ), которыми, по мнению китайцев, являются металл, земля, огонь, вода и дерево, впервые упоминаются в китайской литературе в главе классической Книги Истории . Они играют очень важную роль в китайской мысли: «элементы» обычно означают не столько сами вещества, сколько силы, необходимые для человеческой жизни. Земля — это буфер или равновесие, достигаемое, когда полярности компенсируют друг друга. В то время как цель китайской медицины состоит в том, чтобы сбалансировать Инь и Ян в организме, цель фэн-шуй описывается как выравнивание города, участка, здания или объекта с силовыми полями Инь-Ян.

Багуа (восемь триграмм)

Восемь диаграмм, известных как багуа, имеют большое значение в фэн-шуй, и обе они появились раньше, чем их упоминания в « И Цзин» . Карта Ло (Река) была разработана первой. и иногда ассоциируется с Поздних Небес аранжировкой багуа . Это и Карта Желтой реки ( Хэту , иногда связанная с Багуа Раннего Неба ) связаны с астрономическими событиями шестого тысячелетия до нашей эры и с Черепаховым календарем времен Яо. Черепаховый календарь Яо (найденный в Яодянь разделе Шаншу или Книги документов ) датируется 2300 годом до нашей эры, плюс-минус 250 лет.

В Яодяне стороны света определяются звездами-маркерами мегасозвездий, известных как Четыре Небесных Зверя:

• Восток: Лазурный Дракон (Весеннее равноденствие) — Няо (Птица 鳥 ), α Скорпиона.
• Юг: Алая птица (летнее солнцестояние) — Хо (Огонь 火 ), α Гидры.
• Запад: Белый Тигр (осеннее равноденствие) — Муо (Волосы 毛 ), η Тельца ( Плеяды ).
• Север: Черная черепаха (зимнее солнцестояние) — Сюй (Пустота, Пустота 虛 ), α Водолея , β Водолея.

Диаграммы также связаны с сифанг методом гадания (четыре направления), используемым во времядинастия Шан. Однако сифанг намного старше. Он использовался в Нюхэляне и занимал важное место в культуры Хуншань астрономии . И именно эта область Китая связана с Желтым императором (Хуанди), который якобы изобрел ложку, указывающую на юг (см. Компас ).

Традиционный фэншуй

Традиционный фэн-шуй — древняя система, основанная на наблюдении небесного времени и земного пространства. Литература, а также археологические данные дают некоторое представление о происхождении и природе техник фэн-шуй. Помимо книг, существует также сильная устная история. Во многих случаях мастера передавали свои техники только избранным ученикам или родственникам. Современные практикующие фэн-шуй используют в своей практике несколько направлений.

Форма филиала

Ветка Форм – старейшая ветвь фэн-шуй. Цин Уцзы из династии Хань описывает это в Книге гробниц. а Го Пу из династии Цзинь продолжает более полное описание в «Книге погребений» .

Ветка Форм изначально занималась расположением и ориентацией гробниц ( фэн-шуй Дома Инь ), что имело большое значение. Затем филиал перешел к рассмотрению домов и других построек ( Дом Ян по фэн-шуй ).

«Форма» в ветке «Форма» относится к форме окружающей среды, такой как горы, реки, плато, здания и общее окружение. В нем рассматриваются пять небесных животных (красный феникс, лазурный дракон, белый тигр, черная черепаха и желтая змея), концепция инь-ян и традиционные пять элементов ( У Син : дерево, огонь, земля, металл и вода). .

Ветка Формы анализирует форму земли, потоки ветра и воды, чтобы найти место с идеальной ци . Также учитывается время важных событий, таких как рождение жителя и строительство сооружения.

Компас Филиал

Ветка «Компас» представляет собой собрание новейших техник фэн-шуй, основанных на восьми направлениях, каждое из которых, как говорят, обладает уникальной ци. Он использует Луопан , диск, отмеченный формулами в концентрических кольцах вокруг магнитного компаса.

Ветка «Компас» включает в себя такие техники, как «Летящая звезда» и «Восемь особняков» .

Западные формы фэн-шуй

Более поздние формы фэн-шуй упрощают принципы, заимствованные из традиционных ветвей, и сосредотачиваются главным образом на использовании багуа .

Метод стремлений

Стиль « Восемь жизненных стремлений » фэн-шуй представляет собой простую систему, которая координирует каждое из восьми основных направлений с конкретным жизненным стремлением или положением, таким как семья, богатство, слава и т. д., которые исходят от правительства восьми стремлений Багуа . В остальном Жизненные Устремления не являются геомантической системой.

Список конкретных ветвей фэн-шуй

Ти Ли (Формальный филиал)

Популярные « форм » Синши Пай методы

• Луан Тоу Пай, 巒頭派 , Пиньинь: luán tou pài (анализ окружающей среды без использования компаса)
• Син Сян Пай, Изображение или образы , Пиньинь: xíng xiàng pài, (формы изображений)
• Синфа Пай, Синфа Пай , Пиньинь: xíng fώ pài

Лици Пай (Ветка компаса)

Лици Пай « Компас » Популярные методы

Метод Сан Юань , Школа Саньюань (пиньинь: сан юань пай)

• Построение Восемь Врат Дракона , 龙门八法 (пиньинь: lóng mén bā fǎ)
• Сюань Конг , Сюань Конг (методы времени и пространства)
• Сюань Конг Фэй СинСюаньконг Фейсин (методы времени и направления летящих звезд)
• Сюань Конг Да Гуа , Сюань Конг Да Гуа («Тайный указ» или 64 отношения гуа)
• Сюань Конг Ми Цзы , указ Таинственный космический секретный
• Сюань Конг Лю Фа , Шесть техник таинственного пространства
• Цзы Бай Цзюэ, Пурпурно- белый свиток

Метод Сан Хэ , Школа Санхэ (анализ окружающей среды с использованием компаса)

• Доступ к методам Дракона
• Ба Чжай , 八宅 (Восемь особняков)
• Ян Гун Фэн Шуй , Ян Гун Фэн Шуй
• Водные методы , Водный метод Хелуо
• Местное объятие

Другие

• Дом Инь по фен-шуй , Дом Инь по фен-шуй (Фэн-шуй умершего)
• Четыре Столпа Судьбы , гемерологии. форма
• Цзы Вэй Доу Шу , Астрология Пурпурной Звезды
• И-Цзин , Перемен Книга
• Ци Мэнь Дунь Цзя , таинственной двери Техники выхода из
• Да Лю Жэнь , 大六嬣 (Гадание: Большая Шестерка Небесной Ян Водной Ци)
• Тай И Шэнь Шу , Гадание : Метод магического расчета Тай И
• Выбор даты , 擇日 (Выбор благоприятных дат и времени для важных событий)
• Китайская хиромантия , 掌相學 (предсказание судьбы по хиромантии)
• Китайское чтение по лицу , 面相學 (Чтение судьбы по чтению по лицу)
• Большие и малые блуждающие звезды (созвездия)
• Пять фаз , 五行 (взаимосвязь пяти фаз или усин )
• BTB Black (Hat) Тантрическая буддийская секта (западные или современные методы, не основанные на классических учениях)
• Символический фэн-шуй ( методы фэн-шуй нового века , которые пропагандируют замену символическими (духовными, соответствующим представлением пяти элементов) объектами, если природная среда или объект/ы недоступны или нежизнеспособны)
• Метод Пирса в фэн-шуй (иногда произносится: фон Швей) Практика сочетания ударов с успокаивающей расстановкой мебели для содействия миру и процветанию.

Традиционное использование фэн-шуй

Экологический менеджмент

Традиционный фэн-шуй представлял собой систему, призванную помочь сельским деревням защититься от последствий погоды и стихийных бедствий. Как набор последовательных правил, фэн-шуй может способствовать коллективному консенсусу в отношении развития без необходимости централизованного руководства. Понимая, что чьи-то действия могут нанести ущерб фэн-шуй и судьбе всей деревни, люди были заинтересованы в том, чтобы знать эти правила и тщательно управлять развитием своей земли и ресурсов. Это послужило предотвращению трагедии общин . Когда конфликт все же вспыхивал во время развития, эксперты фэн-шуй играли важную роль в балансировании интересов и обеспечении упорядоченного развития.

Различные ветви фэн-шуй были разработаны и приняты в ответ на различия в местной географии. На юге Китая это часто приводило к тому, что деревни располагались на высоких холмах, защищенных от наводнений и эрозии, с объединяющимися ручьями, которые облегчали орошение и дренаж, полями ниже по течению, удобряемыми нечистотами, а могилы располагались на самых высоких холмах вдали от воды и на бесценных в других отношениях местах. сельскохозяйственные угодья. В этой степени фэн-шуй может помочь сообществам управлять своим пространством так, чтобы оно соответствовало их физическим, экологическим и эстетическим потребностям.

Разрешение конфликтов

Ключевым аспектом фэн-шуй является понимание полярности. В отличие от западного дуализма , в котором концепции совершенно противоположны и непримиримы, китайская полярность рассматривает противоположные концепции как постоянно меняющиеся и неразделимые. Результатом является упор на постоянный компромисс и баланс для поддержания гармонии.

Было замечено, что фэн-шуй играет важную роль в урегулировании сельских конфликтов. Посредством аморального объяснения различий в судьбах фэн-шуй предоставляет универсальный набор космических правил, которые сообщества стремятся соблюдать. Это может способствовать единству сообщества, а также создавать многочисленные точки поляризации. Благодаря найму специалистов фэн-шуй споры между жителями деревни могут быть решены мирным путем, не теряя при этом лица. Кроме того, эти безличные космические правила помогают регулировать местную ревность по поводу богатства и престижа.

Мобилизация сообщества и политический протест

Еще во времена династии Тан китайское государство признавало разрушительную силу популярных выражений фэн-шуй над государственной властью. На уровне сообщества фэн-шуй может сыграть важную роль в мобилизации сообщества и политическом протесте. Подняв космологические объяснения событий, фэн-шуй позволил выражать недопустимые в противном случае политические взгляды.

Во время Боксерского восстания фэн-шуй использовался для оправдания нападений на западных миссионеров и колониальную инфраструктуру. Полагая, что эти инфраструктурные проекты и группы создавали плохой фэн-шуй, повстанцы смогли спровоцировать свои местные сообщества на восстание против иностранного влияния.

В более цивилизованной степени фэн-шуй может облегчить общественные переговоры. Во время строительства водохранилища Шек Пик фэн-шуй использовался, чтобы сплотить сообщество против водохранилища и помешать строительству. И только после нескольких месяцев трудных переговоров, гарантированный местный надзор, компенсация и переселение, строительство могло пойти гладко. Для многих сообществ фэн-шуй является методом получения должного уважения и компенсации от правительства.

Выражение идентичности

Фэн-шуй называют эгоцентричной традицией. Из-за природы удачи один человек получает выгоду за счет другого. Таким образом, по сравнению с более коллективистскими традициями конфуцианства , фэн-шуй способствует социальной конкуренции и атомизации семейной структуры . Эта дифференциация особенно выражается в удачном расположении и строительстве больших домов, которые могут изменить местный баланс фэн-шуй.

Фэн-шуй также помогает продвигать этническую дифференциацию. В Южном Китае разные народные традиции и верования определяют разные интерпретации фэн-шуй. Благодаря конфликтам из-за мест захоронений эти противоположные интерпретации фэн-шуй выступают в качестве важного средства разрешения межэтнических споров и определения местной динамики.

Современное использование фэн-шуй

Современный «фонтан фэн-шуй» в Тайбэе 101 , Тайвань.

После визита Ричарда Никсона в Китайскую Народную Республику в 1972 году практика фэн-шуй стала популярной в Соединенных Штатах. Критики предупреждают, что претензии на научную обоснованность оказались ложными, а подобная практика является псевдонаучной . Другие утверждают, что его заново изобрели и коммерциализировали предприниматели Нью-Эйджа. или обеспокоены тем, что большая часть традиционной теории была потеряна при переводе, не получила должного внимания, не одобрялась или презиралась.

Тем не менее, фэн-шуй нашел множество применений. Ландшафтные экологи часто считают традиционный фэн-шуй интересным исследованием. Во многих случаях единственными оставшимися участками старого азиатского леса являются «леса фэн-шуй». связаны с культурным наследием, исторической преемственностью и сохранением различных видов флоры и фауны. Некоторые исследователи интерпретируют наличие этих лесов как индикатор того, что «здоровые дома» устойчивость и экологические компоненты традиционного фэн-шуй не следует легко сбрасывать со счетов. Ученые-экологи и ландшафтные архитекторы исследовали традиционный фэн-шуй и его методики. Архитекторы изучают фэн-шуй как азиатскую архитектурную традицию. Географы проанализировали приемы и методы, помогающие найти исторические места в Виктории, Британская Колумбия, Канада. и археологические памятники на юго-западе Америки, сделав вывод, что коренные американцы также учитывали астрономию и особенности ландшафта.

Верующие используют его в лечебных целях, для ведения своего бизнеса или для создания мирной атмосферы в своих домах, хотя эмпирических доказательств его эффективности нет. В частности, они используют фэн-шуй в спальне, где считается, что ряд техник, включающих цвета и расположение, способствуют комфорту и спокойному сну. Некоторые пользователи фэн-шуй, возможно, пытаются обрести чувство безопасности или контроля, например, выбирая благоприятные номера для своих телефонов или удачное расположение дома. Их мотивация аналогична причинам, по которым некоторые люди обращаются к гадалкам .

В 2005 году Гонконгский Диснейленд признал фэн-шуй важной частью китайской культуры, сместив главные ворота на двенадцать градусов в своих планах строительства. Это было среди действий, предложенных планировщиком архитектуры и дизайна Walt Disney Imagineering Вин Чао . В Сингапурском политехническом институте и других учебных заведениях профессионалы, в том числе инженеры, архитекторы, агенты по недвижимости и дизайнеры интерьеров, ежегодно проходят курсы по фэн-шуй и гаданию, некоторые из которых становятся консультантами по фэн-шуй на неполный или полный рабочий день.

Критика

Традиционный фэншуй

Маттео Риччи (1552–1610), один из отцов-основателей иезуитских миссий в Китае , возможно, был первым европейцем, написавшим о практиках фэн-шуй. Его отчет в экспедиции De Christiana apud Sinas. рассказывает о мастерах фэн-шуй ( геологах на латыни), изучающих предполагаемые строительные площадки или места захоронений «с точки зрения головы, хвоста и ног конкретных драконов, которые, как предполагается, обитают под этим местом». Будучи католическим миссионером, Риччи резко критиковал «непонятную науку» геомантии наряду с астрологией как еще одно суеверие язычников абсурдно : «Что может быть абсурднее, чем их представление о том, что безопасность семьи, почести и все их существование должны быть зависят ли такие мелочи, как открытая дверь с той или иной стороны, дождь, падающий во двор справа или слева, окно, открытое здесь или там, или одна крыша выше другой?"

Комментаторы фэн-шуй викторианской эпохи в целом были этноцентричными и поэтому скептически и уничижительно относились к тому, что они знали о фэн-шуй. В 1896 году на собрании Образовательной ассоциации Китая преподобный П. У. Питчер ругал «гнилость всей схемы китайской архитектуры» и призывал коллег-миссионеров «беззастенчиво возводить западные многоэтажные здания с высокими шпилями, чтобы уничтожить чушь о . фунг-шуе [ sic ]»

Sycee, в форме Благовония используемые в фэн-шуй.

После основания Китайской Народной Республики в 1949 году фэн-шуй официально считался «феодальной суеверной практикой» и «социальным злом» согласно государственной идеологии и не поощрялся, а иногда даже полностью запрещался. Фэн-шуй оставался популярным в Гонконге, а также в Китайской Республике (Тайвань) , где традиционная культура не подавлялась.

Во время Культурной революции (1966–1976) фэн-шуй был классифицирован как один из так называемых четырех старых традиций , которые должны были быть уничтожены. избивали и оскорбляли практикующих фэн-шуй Красные гвардейцы , а их работы сжигали. После смерти Мао Цзэдуна и окончания Культурной революции официальное отношение стало более терпимым, но ограничения на практику фэн-шуй все еще действуют в сегодняшнем Китае. Сегодня в КНР незаконно регистрировать консультации по фэн-шуй как бизнес, а реклама практики фэн-шуй запрещена. Часто происходили репрессии против практикующих фэн-шуй на основании «пропаганды феодальных суеверий», как, например, в Циндао в начале 2006 года, когда городское управление бизнеса и промышленности закрыло художественную галерею, превращенную в практику фэн-шуй. Некоторые чиновники, которые консультировались по фэн-шуй, были уволены и исключены из Коммунистической партии.

В материковом Китае XXI века менее трети населения верят в фэн-шуй, а доля верующих среди молодых городских китайцев, как говорят, еще ниже. Китайские ученые, которым разрешено исследовать фэн-шуй, по профессии являются антропологами или архитекторами, изучающими историю фэн-шуй или исторические теории фэн-шуй, лежащие в основе проектирования исторических зданий. В их число входит Цай Дафэн , вице-президент Фуданьского университета . Обучение с целью практики фэн-шуй до сих пор считается табу. Тем не менее, согласно комментарию BBC в китайских новостях в 2006 году, сообщается, что фэн-шуй приобрел приверженцев среди чиновников Коммунистической партии: и с началом китайских экономических реформ число практикующих фэн-шуй увеличивается.

Современный фэн-шуй

Один критик назвал ситуацию с фэн-шуй в современном мире «смехотворной и запутанной», спросив: «Действительно ли мы верим, что зеркала и флейты смогут изменить тенденции людей каким-либо прочным и значимым образом?» Он призвал к дальнейшим исследованиям, иначе «мы все упадем в трубу из-за нашей неспособности сопоставить наши преувеличенные заявления с долгосрочными изменениями». Роберт Т. Кэрролл резюмирует обвинения:

...фэн-шуй стал аспектом внутренней отделки в западном мире, и предполагаемые мастера фэн-шуй теперь нанимаются за огромные суммы, чтобы указывать таким людям, как Дональд Трамп, в каком направлении должны висеть его двери и другие вещи. Фэн-шуй также стал еще одним «энергетическим» мошенничеством Нью-Эйдж с множеством метафизических продуктов... выставленных на продажу, чтобы помочь вам улучшить свое здоровье, максимизировать свой потенциал и гарантировать выполнение некоторых философий печенья с предсказаниями.

Скептики утверждают, что доказательства его эффективности основаны в первую очередь на анекдотах, и пользователям часто предлагаются противоречивые советы от разных практиков, хотя практикующие фэн-шуй используют эти различия как свидетельство различий в практике или разных отраслях мысли. Критический аналитик пришел к выводу, что «фэн-шуй всегда основывался на простых догадках». Еще одно возражение было против компаса — традиционного инструмента для выбора благоприятных мест для хранения вещей или захоронений. Критики отмечают, что градусы компаса часто бывают неточными, поскольку солнечные ветры нарушают электромагнитное поле Земли. Магнитный север на компасе будет неточным, поскольку истинный магнитный север колеблется.

Американские фокусники Пенн и Теллер посвятили серию своей чуши! телешоу, критикующее признание фэн-шуй в западном мире как науку. Они разработали тест, в ходе которого одно и то же жилище посетили пять разных консультантов по фэн-шуй: каждый из них высказал свое мнение о жилище, что показало отсутствие последовательности в профессиональной практике фэн-шуй.

Фэн-шуй подвергается критике со стороны христиан всего мира. Некоторые утверждают, что «совершенно несовместимо с христианством верить в то, что гармония и баланс возникают в результате манипулирования и направления нефизических сил или энергий или что это может быть достигнуто посредством правильного размещения физических объектов. Фактически такие методы , принадлежат миру колдовства».

Практикующие фэн-шуй в Китае обнаружили, что чиновники, которых считают суеверными и коррумпированными, легко интересуются, несмотря на официальное неодобрение. В одном случае, в 2009 году, чиновники округа Ганьсу по совету практикующих фэн-шуй потратили 732 000 долларов на то, чтобы доставить 369-тонный «камень духа» в административный центр округа, чтобы отвести «невезение». Фэн-шуй может потребовать социального влияния или денег, потому что меняются эксперты, архитектура или дизайн, а переезд с места на место обходится дорого. Менее влиятельные или менее богатые люди теряют веру в фэн-шуй, говоря, что это игра только для богатых. Другие, однако, практикуют менее дорогие формы фэн-шуй, в том числе вешают в дверных проемах специальные (но дешевые) зеркала, вилки или воки, чтобы отводить негативную энергию.

См. также

• Багуа
• Книга погребений
• Монета-меч
• Китайская народная религия
• Китайское гадание
• Концепции китайского духовного мира
• Эргономика
• Четыре символа
• Пять элементов
• Перо
• Геомантия
• Зелёная классическая сумка-сэтчел
• Цзяобэй
• Луопан
• Тунг Шинг (Китайский альманах)
• Шиганданг
• Правовая линия
• Славный титул

Источники

Книги

• Аллан, Сара (1991). Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-7914-9449-3 .
• Браун, Оле (2011). Фэншуй в Китае: геомантическое гадание между государственным православием и народной религией (2-е изд.). НИАС Пресс. ISBN  978-87-91114-79-3 .
• Браун, Оле (2008). Введение в фэн-шуй . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521863520 .
• Кэмпбелл, Уоллес Х. (7 февраля 2001 г.). Земной магнетизм: экскурсия по магнитным полям . Эльзевир. п. 2. ISBN  978-0-08-050490-2 . Письменные записи показывают, что китайский компас Си Нань уже был изготовлен между 300 и 200 годами до нашей эры и использовался для выравнивания конструкций, чтобы они были магически гармоничны с природными силами Земли.
• Ченг, Цзянь Цзюнь; Фернандес-Гонсалвес, Адриана (1998). Китайский компас фэн-шуй: пошаговое руководство .
• де Гроот, Ян Якоб Мария (1892). Религиозная система Китая . Э. Дж. Брилл. , разные годы, том I-II-III-IV-V-VI
• Го Пу. « Цаншу, или Книга погребений » . Ворота Фэншуй профессора Филда . Перевод Филда, Стивена Л. Архивировано с оригинала 21 мая 2020 г. .
• Ланг, Кеннет Р. (2011). Кембриджский путеводитель по Солнечной системе (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1-139-49417-5 .
• Льюис, Марк Эдвард (июнь 2006 г.). Строительство космоса в раннем Китае . Сани Пресс. ISBN  978-0-7914-6608-7 .
• Лю, Ли (2004). Китайский неолит: пути к ранним государствам . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-81184-2 .
• Лу, Хуэй-Чен (2002). Сравнительный анализ западного экологического дизайна и фэн-шуй для жилых участков . OCLC   49999768 .
• Магли, Джулио (2020). Священные ландшафты императорского Китая: астрономия, фэн-шуй и небесный мандат . Спрингер Природа. ISBN  978-3-030-49324-0 .
• Майкл Р. Мэтьюз (2019). Фэн-шуй: учение о науке и лженауке . Чам: Спрингер Природа . дои : 10.1007/978-3-030-18822-1 . ISBN  978-3-030-18822-1 . Викиданные   Q116742539 .
• Моран, Элизабет; Джозеф Ю; Вал Бикташев (2002). Полное руководство идиота по фэн-шуй . Образование Пирсона . Проверено 21 июня 2021 г.
• Нгуен, Фил Н. (2008). Фэн-шуй для любознательных и серьезных . Том. 1. Корпорация Xlibris . ISBN  978-1-4691-1882-6 .
• Патон, Майкл Джон (2013). Пять классических произведений фэншуй: китайская духовная география в исторической и экологической перспективе . Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-24986-8 . . Включает переводы классической погребальной архетипической книги Цин Ву ; Внутренняя глава Книги погребений уходит корнями в древность ; Классическое расположение дома желтого императора ; Двадцать четыре трудные задачи ; Тайно переданная классика водяного дракона .
• Портер, Дебора Линн (январь 1996 г.). От потопа к дискурсу: миф, история и создание китайской художественной литературы . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-7914-3033-0 .
• Пуро, Джон (2002). «Фэн Шуй» . В Шермере, Майкл (ред.). Скептическая энциклопедия лженауки . АВС-КЛИО. ISBN  978-1-57607-653-8 .
• Риччи, Маттео; Николя Триго (1953). Китай в шестнадцатом веке: Журналы Мэтью Риччи, 1583-1610 гг . Перевод Луи Джозефа Галлахера. Случайный дом. , длина=616 страниц ## 71
• Маттео Риччи (1617). Николя Триго (ред.). О христианской кампании в Китае . Уолтер
• Санг, Ларри (2004). Фэн-шуй: факты и мифы . Перевод Сильвии Лам. Американский институт фэн-шуй (www.amfengshui.com). п. 75. ИСБН  978-0-9644583-4-5 . , длина=150 страниц
• Скиннер, Стивен (2008). Путеводитель по компасу фэн-шуй: сборник классического фэн-шуй . Золотой клад . ISBN  978-0-9547639-9-2 .
• Сунь, Сяочунь; Кистемакер, Джейкоб (1997). Китайское небо в эпоху Хань: созвездия звезд и общество . БРИЛЛ. стр. 15–18. ISBN  978-90-04-10737-3 .
• Сунь, Сяочунь (2000). «Пересекая границы между небом и человеком: астрономия в Древнем Китае». Астрономия в разных культурах . Наука в разных культурах: история незападной науки. Том. 1. С. 423–454. дои : 10.1007/978-94-011-4179-6_15 . ISBN  978-94-010-5820-9 .
• Свец, Фрэнк Дж. (2002). Наследие Луошу: 4000-летние поиски значения магического квадрата третьего порядка . Открытый суд. ISBN  978-0-8126-9448-2 .
• Цанг, А. Катат (2013). «Проблема перевода». Учимся менять жизнь: стратегии и подход к обучению и развитию навыков . Университет Торонто Пресс. ISBN  978-1-4426-1401-7 . JSTOR   10.3138/j.ctt2ttqpq .
• Вайс, Стюарт (23 января 2020 г.). Суеверие: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 86. ИСБН  978-0-19-255131-3 .
• Ван, Айхе (2000). Космология и политическая культура в раннем Китае . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-02749-6 .
• Вернер, ETC (1922). Мифы и легенды Китая . George G. Harrap & Co. Ltd. в Дувре 0-486-28092-6 Лондон Бомбей Сидней: перепечатка ISBN
• Уитли, Пол (1971). Ось четырех четвертей: предварительное исследование происхождения и характера древнего китайского города . Издательство Альдин. п. 46. ​​ИСБН  978-0-85224-174-5 .
• Сюй, Чжэньоао; В. Панкеньер; Яотяо Цзян (2000). Восточноазиатская археоастрономия: исторические записи астрономических наблюдений Китая, Японии и Кореи . Серия книг Института космоса Земли. ЦРК Пресс. ISBN  978-90-5699-302-3 . , длина=440, Обзор= https://physicalstoday.scitation.org/doi/full/10.1063/1.1445553
• Чжан, Ли (2020). «Культивируя счастье». Тревожный Китай: внутренняя революция и политика психотерапии (1-е изд.). Издательство Калифорнийского университета. дои : 10.2307/j.ctv125js0p . ISBN  978-0-520-34418-1 . JSTOR   j.ctv125js0p . S2CID   242967723 .

Тезисы

• Чен, Бися (14 марта 2008 г.). Сравнительное исследование деревенского ландшафта фэн-шуй и деревьев фэн-шуй в Восточной Азии (Диссертация). hdl : 10232/4817 .
• Сюй, июнь (30 сентября 2003 г.). Основа анализа объекта с акцентом на фэн-шуй и принципы современного дизайна окружающей среды (Диссертация). hdl : 10919/29291 .

Статьи и главы

• Бургиньон, Эрика (2005). «Геомантия» В Джонсе, Линдси (ред.). Энциклопедия Том. 5. Детройт, Мичиган: Справочник Macmillan USA. стр. 100-1 3437–3438.
• Беннетт, Стивен Дж. (1978). «Образцы неба и земли: китайская наука прикладной космологии». Китайская наука . 3 : 1–26. JSTOR   43896378 .
• Чен, Британская Колумбия; Накама, Ю. (2004). «Краткий обзор истории исследований китайского фэн-шуй и применения принципов фэн-шуй к проблемам окружающей среды» (PDF) . Кюсю Дж. Фор. Рез . 57 : 297–301.
• Чен, Цигао; Фэн, Я; Ван, Гонглу (май 1997 г.). «Здоровые постройки существовали в Китае с древних времен». Внутренняя и искусственная среда . 6 (3): 179–187. дои : 10.1177/1420326X9700600309 . S2CID   109578261 .
• Коди, Джеффри В. (1996). «Набрав гармоничный аккорд: иностранные миссионеры и здания в китайском стиле, 1911–1949». Архитроник . 5 (3): 1–30. OCLC   888791587 .
• Эммонс, Чарльз Ф. (июнь 1992 г.). «Фэн-шуй Гонконга: популярная магия в современной городской среде». Журнал популярной культуры . 26 (1): 39–50. дои : 10.1111/j.0022-3840.1992.00039.x .
• Хендерсон, Джон Б. (1994). «Китайская космографическая мысль: высокая интеллектуальная традиция» (PDF) . В Вудворде, Дж.Б.; Харли, Дэвид (ред.). История картографии: картография в традиционных обществах Восточной и Юго-Восточной Азии . Том. 2. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 203–27.
• Хванбо, Альфред Б. (2002). «Альтернативная традиция в архитектуре: концепции фэн-шуй и ЕГО непрерывная традиция». Журнал архитектурных и планировочных исследований . 19 (2): 110–130. JSTOR   43030604 .
• Джонсон, Марк (весна 1997 г.). «Проверка реальности в фэн-шуй» . Ци Журнал . 7 (1).
• Калиновский, Марк (1996). «Использование двадцати восьми сю для счета дней в раннем Китае». Китайская наука (13): 55–81. JSTOR   43290380 .
• Калиновский, Марк; Брукс, Филлис (1998). «Тексты Синдэ из Мавандуя». Ранний Китай . 23 : 125–202. дои : 10.1017/S0362502800000973 . S2CID   163626838 .
• Комджати, Луи (2012). «Фэн Шуй (Геомантия)». В Юргенсмайере, Марк; Крыша, Уэйд Кларк (ред.). Энциклопедия мировой религии . Том. 1. Лос-Анджелес, Калифорния: Справочник SAGE. стр. 395–396.
• Лай, Чуэн-Ян Давид (декабрь 1974 г.). «Модель фэн-шуй как указатель местоположения». Анналы Ассоциации американских географов . 64 (4): 506–513. дои : 10.1111/j.1467-8306.1974.tb00999.x .
• Лу, Су-Джу; Джонс, Питер Бланделл (январь 2000 г.). «Дизайн дома по фамилии по фен-шуй». Журнал архитектуры . 5 (4): 355–367. дои : 10.1080/13602360050214386 . S2CID   145206158 .
• Лау, Стивен Сиу-Ю; Гарсия, Ренато; Оу, Ин-Цин; Квок, Ман-Мо; Чжан, Ин; Цзе Шен, Шао; Намба, Хитоми (декабрь 2005 г.). «Экологичный дизайн в самой простой форме: уроки живых деревень провинции Фуцзянь, дома из утрамбованной земли». Структурное обследование . 23 (5): 371–385. дои : 10.1108/02630800510635119 .
• Ма, Йеу Б. (2004). «Жизнь в гармонии с окружающей средой: христианский ответ на фэн-шуй» . Азиатский богословский журнал . 18 (2): 340–361.
• Марафа, Лаваль (декабрь 2003 г.). «Интеграция природного и культурного наследия: преимущество ландшафтных ресурсов фэн-шуй». Международный журнал исследований наследия . 9 (4): 307–323. дои : 10.1080/1352725022000155054 . S2CID   145221348 .
• Марш, Эндрю Л. (1968). «Признание китайской геомантии» . Журнал азиатских исследований . 27 (2): 253–267. дои : 10.2307/2051750 . JSTOR   2051750 . S2CID   144873575 .
• Мэтьюз, Майкл Р. (2018). «Фэн-шуй: образовательные обязанности и возможности» . В Мэтьюзе, Майкл Р. (ред.). Преподавание истории, философии и естественных наук: новые перспективы . Наука: философия, история и образование. Чам, Швейцария: Springer. п. 31. ISBN  978-3-319-62616-1 .
• Черногория, Марсия (2003). «Фэн-шуй: новые измерения в дизайне». Христианский исследовательский журнал . 26 (1).
• Нельсон, Сара М.; Мэтсон, Рэйчел А.; Робертс, Рэйчел М.; Рок, Крис; Стенсель, Роберт Э. (2006). «Археоастрономические свидетельства вуизма на стоянке Хуншань в Нюхэляне» . Журнал восточноазиатской материальной культуры . S2CID   6794721 .
• Панкеньер, Дэвид В. (1995). «Космополитическая подоплека Небесного мандата». Ранний Китай . 20 : 121–176. дои : 10.1017/S0362502800004466 . S2CID   157710102 .
• Парк, CP.; Фурукава, Н.; Ямада, М. (1996). «Исследование пространственной композиции народных домов и деревень на Тайване для геомантии (фэн-шуй)» . Журнал Архитектурного института Кореи . 12 : 129–140.
• Смит, Ричард Дж. (2019). «Транснациональные путешествия геомантии по досовременной Восточной Азии, ок. 1600–1901 гг., часть I» . Транснациональная Азия . 2 (1). Университет Райса: 1–112. doi : 10.25613/uxwv-zpzd .
• ——— (2019а). «Транснациональные путешествия геомантии по досовременной Восточной Азии, ок. 1600–1900 гг.: Часть II» . Транснациональная Азия . 2 (1). Университет Райса. дои : 10.25613/i5m7-5d0i .
• Ванг, Бо-Чул; Ли, Мён У (13 ноября 2006 г.). «Принципы планирования экологии ландшафта в корейском фэн-шуй, лесах и прудах Би-бо». Ландшафтная и экологическая инженерия . 2 (2): 147–162. дои : 10.1007/s11355-006-0014-8 . S2CID   31234343 .
• Уилкинсон, Эндимион (2018). «Фэншуй». История Китая: новое руководство . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 463. ИСБН  9780998888309 .
• Сюй, Пин (1998). « Модели «фэн-шуй» структурировали традиционные дома во дворе Пекина» . Журнал архитектурных и планировочных исследований . 15 (4): 271–282. JSTOR   43030469 .
• Сюй, Пин (21 сентября 1997 г.). «Фэн-шуй как подсказка: выявление закономерностей доисторических ландшафтов на юго-западе Америки». Пейзажный журнал . 16 (2): 174–190. дои : 10.3368/lj.16.2.174 . S2CID   109321682 .
• Чжуан, Сюэ Ин; Горлетт, Ричард Т. (1997). «Леса и последовательность лесов в Гонконге, Китай». Журнал тропической экологии . 13 (6): 857–866. дои : 10.1017/S0266467400011032 . hdl : 10722/42380 . JSTOR   2560242 . S2CID   83846505 .

Блоги и онлайн

• Кэрролл, Роберт Т. «Фэн-шуй» . Словарь скептика . Проверено 14 мая 2012 г.
• Вьерра, Монти (март 1997 г.). «Преследуемые «Геллионами» на Тайване» . Скептический исследователь .
• Вайс, Стюарт (май 2020 г.). «Суеверия и недвижимость» . Скептический исследователь .

Интернет

• Брандмайер, Вернер. «Фэн Шуй» . Институт Фэн Шуй . Архивировано из оригинала 13 июля 2011 г. Проверено 9 июля 2021 г. практик, занялся биолокацией.
• Чунг Нгам Фунг, Джеки (2007). «История фэн-шуй» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 г. на самом деле не в архиве. Более того, приговор, подлежащий доказыванию, довольно недействителен.
• Филд, Стивен Л. (1998). «Циманси: китайское гадание по Ци» . Архивировано из оригинала 23 февраля 2017 г.
• Пенн; Теллер (7 марта 2003 г.). «Фэн-шуй/вода в бутылках» . IMDB . Чушь собачья! . Проверено 11 ноября 2021 г.
• «Чан Лян (псевдоним), 14 января 2005 г., Что раскрывает суеверная вера в «фэн-шуй» среди школьников? » . Zjc.zjol.com.cn. 31 января 2005 г. Архивировано из оригинала 06 марта 2012 г. Проверено 14 мая 2012 г.
• «Непостоянное магнитное поле Земли» . Наука НАСА. 29 декабря 2003 г. Архивировано из оригинала 22 июня 2023 г. Проверено 6 февраля 2012 года .
• «蔡达峰 – Цао Дафэн» . Fudan.edu.cn. Архивировано из оригинала 9 мая 2012 г. Проверено 14 мая 2012 г.
• «Курс фэн-шуй набирает популярность» . Asiaone.com. 6 февраля 2009 г. Проверено 14 мая 2012 г.

Разнообразный

Традиционный Китай

• юпянь таксио шикао» [Предварительный анализ иконографии в фрагментах нефрита из раскопок в Вэньу [ Культурные реликвии, Пекин ] . Чэнь Цзюджин; Чжан Цзинго (1989). « Ханьшань чуту
• Инь Дифэй (май 1978 г.) «Гадальные доски и астрономический инструмент из гробницы маркиза (Си-Хань Жуиньхоу му чуту де жаньпань хэ тянвэнь йики)» [Гадальные доски и астрономический инструмент из гробницы маркиза Жуйина). Западная Хань]. Археология (Каогу) [ Археология, Пекин 12 : 338–343].
• Ян Дуньцзе (май 1978 г.) «О космических досках и гадальных досках раннего периода Западной Хань». Археология (Каогу) [ Археология, Пекин ]. 12 : 334–337.
• «Правда о том, что У Цзэтянь копает могилы и сжигает трупы: суеверный фэн-шуй подавляет мятежных министров» [Правда о том, что У Цзэтянь копает могилы и сжигает трупы]. Глобальная сеть Синг Тао, культура и история [ Глобальная сеть Синг Тао, культура и история ] Архивировано из оригинала 23 декабря 2009 г. Проверено 12 декабря 2013 г.
• «Шесть редких случаев унижения в истории Китая» [Шесть редких случаев унижения в истории Китая. Архивировано из оригинала 17 августа 2007 г. Проверено 12 декабря 2013 г.) .
• Ни Фанлю (октябрь 2009 г.). История китайских грабителей гробниц (Раскопки грабителей гробниц, спрятанных в официальной истории) [ История китайских грабителей гробниц ]. Издательство Shanghai Jinxiu Articles .  978-7-5452-0319-6 . . Раздел «Мин Сыцзун ограбил родовую могилу Ли Цзычэна» можно прочитать на сайте ifeng.com канал чтения . ifeng.com . Архивировано из оригинала 3 февраля 2016 г. Проверено 12 декабря 2013 г.
• « Тайна Форум китайской нумерологии Чан Кайши, раскапывающего могилу предка Мао Цзэдуна» [ и фэншуй ]. Архивировано из оригинала 20 июня 2010 г.

Китай после 1949 года

• 2001 «Суеверия фэн-шуй беспокоят китайские власти» [Суеверия фэн-шуй беспокоят китайские власти]. BBC News , 9 марта 2001 г .. Проверено 14 мая 2012 г. .
• 2006 Цзян Сюнь (11 апреля 2006 г.). « В центре внимания Китай: от кукол вуду до суеверий фэн-шуй» (на китайском языке), дата обращения 14 мая 2012 г. .
• 2010 Мур, Малькольм (16 декабря 2010 г.). «Правительство Гонконга тратит миллионы на фэн-шуй» . «Дейли телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 11 января 2022 г.
• 2013 Левин, Дэн (10 мая 2013 г.). «Китайские чиновники ищут кратчайший путь к карьере с помощью фэн-шуй» . Нью-Йорк Таймс .

США

• 2005 Холсон, Лаура М. (25 апреля 2005 г.). «Королевство фэн-шуй» . Нью-Йорк Таймс . .