Eikev

Не путать с Яакова .

Золотой теленк акварель около 1896–1902 гг ( .

Eikev , ekev , ekeb , aikev или ʿeqeb ( иврит : עֵקֶב - «Если [вы следите]», второе слово и первое отличительное слово в Параше ) - это 46 -я еженедельная часть Торы ( Parashah еврейском ) в ежегодном и цикле чтения Торы третьим в Книге Второзакония . Он включает в себя Второзаконие 7: 12–11: 25. Параша рассказывает о благословениях послушания Богу , об опасностях забывания Бога и направлениях для принятия земли Израиля . Моисей вспоминает о создании и переработке таблеток каменных , инцидентом золотого теленка , обязанностях смерти Аарона, Левитов и призыве служить Богу.

Параша состоит из 6865 еврейских букв, 1747 и еврейских слов, 111 стихов и 232 строк в свитке Торы ( Сефер Тора . ) Евреи обычно читают его в августе или, в редких случаях, в конце июля.

Чтения

В традиционном чтении Шаббат Торы параша разделен на семь чтений или עיות , Алиот . А פתוחה , петучах ) Отделия (примерно эквивалентные параграфам, часто сокращенные с ивритовым письмом פ [ PEH ]). Parashat Eikev имеет несколько дополнительных подразделений, называемых «закрытыми частями» ( סתומה , setumah ) (сокращено с ивритовым письмом ס [ Самха ]) В рамках открытой части подразделений. Первая открытая часть делит первое чтение. Вторая открытая часть идет от середины первого чтения до середины второго чтения. Короткая третья открытая часть содержится во втором чтении. Четвертая открытая часть начинается во втором чтении и содержит все третье чтение. Пятая открытая часть соответствует четвертому чтению, а шестая открытая часть охватывает пятое, шестое и седьмое чтение. Закрытая часть соответствует пятому чтению. Шестой чтение делится на два закрытых порционных подразделения, а короткое седьмое чтение соответствует последней закрытой части.

Собрание манны (акварель около 1896–1902 гг.

Первое чтение - Deuteronomy 7: 12–8: 10

В первом чтении Моисей сказал израильтянам , что, если они подчиняются Божьим правилам, Бог верно сохранит завет , благословит их рождаемостью и сельского хозяйства продуктивностью и отгоняет болезнь . Моисей поручил израильтянам уничтожить всех народов, которых Бог доставил им, не показывая жалости и не поклоняясь своим богам. Закрытая часть заканчивается здесь.

Моисей сказал израильтянам не бояться этих народов, потому что они были многочисленны, потому что израильтяне должны были вспомнить, что Бог сделал с фараоном и египтянами и чудесами, которыми их освободил Бог . Бог сделал бы то же самое с народами, которых они боялись, и также послал бы чуму против них. Бог немного сместил бы этих народов, чтобы дикие звери не захватили землю. Моисей поручил израильтянам сжечь образы своих богов, а не жаждать, не сохранять на них серебро и золото , а также не принести отвратительную вещь в свои дома. Первая открытая часть заканчивается здесь.

Бог заставил израильтяне путешествовать долгий путь в пустыне еще в течение еще тридцати восьми лет (в общей сложности 40 лет) из-за их греха неверия и их восстания после того, как двенадцать шпионов вернулись из разведывания Ханаана, из которых десять дали негатив Сообщите о способности Израиля взять землю. Бог определил, что ни одно из этого поколения не войдет в землю, которую Он обещал, и поэтому они оставались в пустыне, пока все это поколение не умерло. Бог подверг их голоду, а затем дал им манну , чтобы научить их, что человек живет не на хлебе , а на том, что Бог указывает. Их одежда не изнашивалась, и их ноги не распутывались в течение 40 лет. Бог дисциплинировал их как человека, дисциплинирует Своего Сына. Моисей сказал израильтянам, что Бог приводит их в хорошую землю, где они могли есть пищу без конца, и, таким образом, когда они съели свою наполнение, они должны были поблагодарить Бога за добрую землю, которую Бог дал им. Первое чтение заканчивается здесь.

Второе чтение - Deuteronomy 8: 11–9: 3

Во втором чтении Моисей предупредил израильтян не забывать Бога, не нарушать Божьи заповеди, и не расти надменным и верить, что их собственная сила завоевала их богатство, но помнить, что Бог дал им силу процветать. Вторая открытая часть заканчивается здесь.

Моисей предупредил, что если они забывают Бога и следовали за другими богами, то они, безусловно, погибнут, как народы, которые Бог собирается вытеснить с земли. Третья открытая часть заканчивается здесь с конец главы 8.

Моисей предупредил израильтян, что они должны были лишить народов больше, чем они, но Бог пойдет перед ними как пожирающим огнем, чтобы выгнать жителей земли. Второе чтение заканчивается здесь.

Золотой теленок (иллюстрация из библейской карты, опубликованной в 1907 году литографической компанией Providence)

Моисей с таблетками закона (1659 г. рисование Рембрандтом )

Третье чтение - Deuretoronomy 9: 4–29

В третьем чтении Моисей предупредил израильтян не верить, что Бог позволил им обладать землей из -за своей собственной добродетели ; Бог лишал нынешних жителей земли по двум причинам: из -за злости этих народов и выполнения клятвы, которую Бог дал перед Авраамом , Исааком и Иакобом . Моисей призвал израильтян вспомнить, как они спровоцировали Бога к гневу в пустыне. В Хоребе они так спровоцировали Бога, что Бог был достаточно зол, чтобы уничтожить их. Моисей поднялся на гору, остался на 40 дней и ночи и не употреблял хлеб или воды. В конце 40 дней Бог дал Моисею две каменные таблетки , которые Бог вписал с заветом, который Бог обратился к израильтянам. Бог велел Моисею спешить, потому что люди, которые Моисей вынес из Египта, действовал злобно и сделал расплавленное изображение. Бог сказал Моисею, что Бог склонен уничтожить их и сделать из Моисея гораздо более многочисленным, чем они. Моисей начал с горы с двумя таблетками в его руках, когда увидел, как израильтяне сделали себя расплавленным теленком . Моисей разбил две таблетки перед глазами и бросил себя перед Богом, постигнув еще 40 дней и ночи. Бог обратил внимание на Моисея. Бог был достаточно зол на Аарона, чтобы уничтожить его, поэтому Моисей также заступился за Аарона. Моисей сжег теленка, забрал его в пыль и бросил свою пыль в ручей, который спустился с горы.

В продолжении чтения Моисей напомнил израильтянам, как они спровоцировали Бога в Табере , в Массахе и в Киброт-Хаттааве . И когда Бог послал их из Кадеш-Барни , чтобы завладеть землей, они отвергли Божье повеление и не доверяли Богу. Когда Моисей лежал на прохождении перед Богом в эти 40 дней, потому что Бог был полон решимости уничтожить израильтян, Моисей молился Богу, чтобы не уничтожить Божий народ, которого Бог освободил от Египта, но задумался об Аврааме, Исааке и Иакобе и игнорировал Греховность израильтян, иначе египтяне сказали бы, что Бог был бессильен, чтобы привести их в землю, которую Бог обещал им. Третье чтение и четвертая открытая часть заканчиваются здесь с концом главы 9.

Моисей получает таблетки закона (1868 года живопись Жоао Зеферино да Коста )

Четвертое чтение - Deuretoronomy 10: 1–11

В четвертом чтении Бог сказал Моисею вырезать две таблетки из камня, такие как первые, подняться в гору и сделать аркв . Бог вписал на таблетки Десять заповедей , которые были на первых таблетках, которые разбил Моисей, и Моисей спустился с горы и осадил таблетки в ковчег.

В продолжении чтения израильтяне пошли в Мосеру , где умер Аарон и был похоронен, а его сын Элеазар стал священником вместо него. Оттуда они отправились в Гудгод и в Jotbath . Бог выделял левитов, чтобы нести Ковчег Завета, чтобы стоять присутствующими на скинии и благословить во имя Бога, и именно поэтому левиты не должны были не получать части земли, как Бог был их частью. Четвертое чтение и пятая открытая часть заканчиваются Второзаконией 10:11.

Армия фараона, охваченная Красным морем (картина 1900 года Фредерика Артура Бриджмана )

Пятое чтение - Deuteronomy 10: 12–11: 9

В пятом чтении Моисей призвал израильтян почитать Бога, ходить только по Божьим путям, любить Бога, служить Богу всем сердцем и душой, и сохранить Божьи заповеди. Моисей отметил, что, хотя небеса и земля принадлежат Богу, Бог был привлечен к любви к их отцам, чтобы Бог выбрал израильтян из всех народов. Моисей описал Бога как высшего, великого, могущественного и удивительного, не проявляя никакой пользы и не взяла взятку, но поддерживая дело без отца и вдовы , и подружился с незнакомцем. Моисей, таким образом, поручил израильтянам подружиться с незнакомцем, потому что они были незнакомцами в Египте. Моисей призвал израильтян почитать Бога, поклоняться только Богу и поклясться только по имени Бога, потому что Бог была их славой, которая исполняла для них чудесные поступки, и сделал их такими же многочисленными, как и звезды . Моисей призвал израильтян любить Бога и всегда соблюдать Божьи заповеди. Моисей попросил израильтян отметить, что они сами стали свидетелями признаков того, что Бог выступил в Египте против фараона, то, что Бог сделал с армией Египта , как Бог катился на них, воды тростников, что Бог сделал для них в пустыне и и То, что Бог сделал с Датаном и Абирамом , когда земля проглотила их. Поэтому Моисей поручил им сохранить весь закон , чтобы у них была сила, чтобы войти и обладать землей и долго терпеть эту землю, текущую с молоком и медом. Пятое чтение и закрытая часть заканчиваются здесь.

Второй абзац шимы

Шестое чтение - деотераномия 11: 10–21

В шестом чтении Моисей превозносил Землю Обетованную как землю холмов и долин, которая впитывает свою воду из дождей , землю, за которой ухаживает Бог. Он контрастировал с Египтом, который зависел от орошения . Закрытая часть заканчивается здесь.

Тогда Моисей сказал им слова, которые теперь найдены в молитве Shema : Если израильтяне повиновались заповедям, любящему Бога и служали Богу сердцем и душой, Бог даст дождь в сезон, и они собирали свое зерно, вино и масло. Бог обеспечит траву для своего скота, а израильтяне съели бы свою наполнение. Моисей предупредил их, чтобы они не заманивали, чтобы служить другим богам, потому что гнев Бога вспыхнет против них, Бог приостановит дождь, и они скоро погибнут с земли. Моисей призвал их произвести впечатление на слова Божьи на их сердце, связывать их как знак на руках, пусть они служат символом на лбу, научили их своим детям и читают, когда они оставались дома, а когда их уходили. Когда они лежат и когда они встали. Моисей поручил им вставить слова Божьи на обах -оборотах своих домов и на их вражде, чтобы они и их дети могли терпеть на земле, которую Бог поклялся своим отцам, пока на земле есть небеса. Шестой чтение и закрытая часть заканчиваются здесь.

Седьмое чтение - Деотераномия 11: 22–25

В седьмом чтении, которое также является заключительным мафтиром ( מפטיר ) Чтение, Моисей пообещал, что если израильтяне верно сохраняют закон, любя Бога, ходя всем Богом и быстро держатся с Богом их будет, и их территория простирается от пустыни до Ливана и от Евфрата до Средиземного моря . Parashat eikev и закрытый конец здесь.

Показания в соответствии с Триноклетом

Евреи, которые читают Тору в соответствии с Триноклетным циклом Торы, чтение читают Парашу в соответствии со следующим графиком:

	Год 1	Год 2	3 года
	2023, 2026, 2029 . . .	2024, 2027, 2030 . . .	2025, 2028, 2031 . . .
Чтение	7:12–9:3	9:4–10:11	10:12–11:25
1	7:12–16	9:4–10	10:12–15
2	7:17–21	9:11–14	10:16–22
3	7:22–26	9:15–21	11:1–9
4	8:1–3	9:22–29	11:10–12
5	8:4–10	10:1–5	11:13–15
6	8:11–18	10:6–8	11:16–21
7	8:19–9:3	10:9–11	11:22–25
Мафир	9:1–3	10:9–11	11:22–25

В древних параллелях

Параша имеет параллели или обсуждается в этих древних источниках:

Второзаконие глава 9

Числа 13:22, 28 См. «Дети Анака» ( Йелидеи ) ха-анак ; Числа 13:33 относится к «Сыновьям Анака» ( בְּנֵי עֲנָק , бенехи Анак ); и Второзаконие 1:28, 2: 10–11, 2:21 и 9: 2 относятся к «Анакиму» ( עֲנָקִים ). Джон А. Уилсон предположил, что Анаким может быть связан с Iy-'aanaq географическим регионом , названным в египетском королевстве (с 19 по 18 века до н.э. Полем

Второзаконие Глава 11

Исход 3: 8, 17; 13: 5; и 33: 3; Левит 20:24; Числа 13:27 и 14: 8; и Второзаконие 6: 3, 11: 9, 26: 9, 26:15, 27: 3 и 31:20 Опишите землю Израиля как землю, текущую «с молоком и медом». Точно так же, Средняя египетская (раннее второе тысячелетие до н.э.) Сказка о Синухе Палестине описала землю Израиля или, как назвала египетская сказка, земля Яа: «Это была хорошая земля, называемая Яа. Рис были в нем и виноградниках. У него было больше вина, чем вода. скота всех видов ".

Во внутренней библейской интерпретации

Параша проходит параллели или обсуждается в этих библейских источниках:

Второзаконие глава 7

Постепенное развитие в землю обетованную , предсказанное в Второзаконии 7:12, чтобы произойти «Понемногу» ( M'at M'at ), повторил тот же прогноз в Исходе 23: 29–30. Этот прогресс родился в Джошуа 13:13 и 15:63, в которых регистрируются, что ирушиты, маахатиты и Джебузиты продолжали жить на земле Израиля «до сих пор» и Джошуа 16:10 и 17: 11– 13, которые относятся к ханаане, продолжающим жить в условиях принудительного труда в Гезере и на территории племени Манассе .

Второзаконие глава 9

Второзаконие 9: 1 использует те же слова « Shema, Yisrael », что и призыв в Второзаконии 6: 4. Комментаторы предполагают, что одни и те же слова используются, потому что «свежая часть наставления начинается здесь». Или потому, что это был «новый дискурс, доставленный на некоторое расстояние от первого, вероятно, в следующий день субботних».

Идолопоклонство Джеробоама (иллюстрация из библейской карты, опубликованной в 1904 году литографической компанией Providence)

1 Царств 12: 25–33 сообщает параллельную историю о золотых телятах. Король Иеровоам Северного Царства Израиля сделал двух телят золота из желания предотвратить возвращение королевства к верности в Дом Давида и Южное царство Иуда . В Исходе 32: 4 люди сказали о золотом теленке: «Это ваш бог, О, Израиль, вывел вас из земли Египта». Точно так же, в 1 Царств 12:28 Иеровоам рассказал людям о своих золотых телятах: «Вы поднялись достаточно долго, чтобы Иерусалим ; вот ваши боги, О, Израиль, которые вывели вас из земли Египта». Иеровоам создал одного из телят в Вефиле , а другой в Дэне , а люди пошли поклоняться перед теленком в Дане.

В Второзаконии 9:27 и Исходе 32:13 Моисей призвал Бога вспомнить Божий завет с Авраамом, Исааком и Иакобом, чтобы доставить израильтян из Божьего гнева после инцидента с золотым теленком. Точно так же Бог вспомнил Ноя , чтобы избавить его от наводнения в Бытие 8: 1; Бог обещал вспомнить Божий завет, чтобы не уничтожить Землю снова наводнением в Бытии 9: 15–16; Бог вспомнил Авраама, чтобы доставить участок от разрушения Содома и Гоморры в Бытии 19:29; Бог вспомнил, как Рэйчел избавила ее от бездетной в Бытии 30:22; Бог вспомнил Божий завет с Авраамом, Исааком и Иакобом, чтобы доставить израильтян из египетского рабства в Исходе 2:24 и 6: 5–6; Бог обещал «запомнить» завет Бога с Иакобом, Исааком и Авраамом, чтобы доставить израильтян и землю Израиля в Левит 26: 42–45; Израильтяне должны были взорваться на свои трубы, которые будут запомнены и доставлены от своих врагов в числах 10: 9; Самсон призвал Бога избавить его от филистимлян в Судьи 16:28; Ханна молилась за то, чтобы Бог вспомнил ее и избавил ее от бездетной в 1 Царств 1:11, и Бог вспомнил молитву Ханны, чтобы избавить ее от бездетности в 1 Царств 1:19; Езекия призвал Бога вспомнить верность Езекии, чтобы избавить его от болезни в 2 Царств 20: 3 и Исаии 38: 3; Иеремия призвал Бога вспомнить завет Божий с израильтянами, чтобы не осудить их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога вспомнить Его и подумать о нем и отомстить за Его преследователей в Иеремии 15:15; Бог обещает вспомнить завет Божий с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииле 16:60; Бог помнит крик скромного в Сионе, чтобы отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призвал Бога вспомнить сострадание Бога и милосердие в Псалме 25: 6; Асафа призвал Бога вспомнить Божье собрание, чтобы избавить их от своих врагов в Псалме 74: 2; Бог вспомнил, что израильтяне были человеком только в Псалме 78:39; Этан Эзрахит призвал Бога вспомнить, как короткая жизнь Итана была в Псалме 89:48; Бог помнит, что люди - всего лишь пыль в Псалме 103: 14; Бог помнит завет Божий с Авраамом, Исааком и Иакобом в Псалме 105: 8–10; Бог помнит Слово Божье Аврааму, чтобы доставить израильтян на землю Израиля в Псалме 105: 42–44; Псалмопевец призывает Бога вспомнить Его, чтобы одобрить Божий народ, думать о нем при спасении Бога, чтобы он мог созерцать процветание Божьего народа в Псалме 106: 4–5; Бог вспомнил Божий завет и покаялся в соответствии с Божьей милостью, чтобы доставить израильтян после их восстания и беззакония в Псалме 106: 4–5; Псалмист призывает Бога вспомнить Слово Божье слугу Бога, чтобы дать ему надежду в Псалом 119: 49; Бог вспомнил нас в нашем низком поместье, чтобы избавить нас от наших противников в Псалме 136: 23–24; Иов призвала Бога вспомнить Его, чтобы избавить Его от Божьего гнева в Иов 14:13; Неемия молился Богу, чтобы вспомнить Божье обещание Моисею доставить израильтян из изгнания в Неемии 1: 8; И Неемия молился Богу, чтобы вспомнить Его, чтобы доставить его навсегда в Неемии 13: 14–31.

Лира на израильской монете

Второзаконие глава 10

Второзаконие 10: 8 назначает левитов обязанности нести ковчег Завета, чтобы стоять перед Богом, чтобы служить Богу и благословить во имя Бога. В другом месте в еврейской Библии Второзаконие 33:10 сообщает, что Левиты преподавали закон. Второзаконие 17: 9–10 сообщает, что они служили судьями. 1 Хроники 23: 3–5 сообщает, что из 38 000 мужчин Левита в возрасте 30 лет и старше 24 000 лет отвечали за работу храма в Иерусалиме , 6000 были офицерами и магистратами, 4000 были привратниками и 4000 похвалили Бога инструментами и песней. 1 Хроники 15:16 сообщает, что царь Давид установил левитов в качестве певцов с музыкальными инструментами, арфами , лирами и тарелками , и 1 Хроники 16: 4 сообщают, что Дэвид назначил левита на служение перед Ковчегом, чтобы вызвать, восхвалять и постичь. Бог и 2 Хроники 5:12 сообщают, что на инаугурации храма Соломона Левиты пели, одетый в мелкое льние , держав Кимбалы, арфы и лиры, к востоку от алтаря, а вместе с ними 120 священников взорвали трубы. 2 Хроники 20:19 сообщают, что левиты сыновей Кохат и сыновей Корах превозносили Бога в песне. Одиннадцать псалмов идентифицируют себя как корахиты .

Мика (акварель около 1896–1902 гг.

Вопрос о Второзаконии 10:12: «Чего требует Господа, который ваш Бог требует от вас?» Параллели Мика 6: 8: «Вам сказали, о чувак, что хорошо, и что от вас требует Господь».

Призыв Второзакония 10:12 и 11:22 «Прогулка по Божьим путям» отражает повторяющуюся тему, также присутствующую в Второзаконии 5:30, 8: 6, 19: 9, 26:17, 28: 9 и 30:16 Полем

Метафора неочищенного сердца в Второзаконии 10:16 также появляется в Левите 26:41, Иеремия 4: 4 и 9:26, и Иезекииль 44: 9.

Второзаконие 10: 17–19 предупреждает израильтян не ошибаться «Незнакомец», «потому что вы были незнакомцами на земле Египта». (См. Также Исход 22:20; 23: 9; Левит 19: 33–34; Второзаконие 1:16; 24: 14–15, 17–22; и 27:19.) Точно так же в Амосе 3: 1 8 -е место в век до н.э. Пророк Амос сообщества Завета закрепил свои заявления в истории исхода , сказав: «Слушай это слово, что Господь говорил против тебя, о Дети Израиля, Против всей семьи, которую я воспитал из земли Египта ".

Шварцшильд

Второзаконие 10:18 сообщает, что Бог «исполняет справедливость для без отца и вдовы». Божья справедливость - повторяющаяся тема в еврейской Библии ( תַּנַ"ךְ , Танах ). В Бытии 18:25 Авраам спросил: «Разве судья всей земли справедливо?». В Псалме 9: 5 псалмопевец говорит Богу: «Вы сохранили мое право и мое дело ; Вы сидели на престоле как праведный судья ». Псалом 33: 5 сообщает, что Бог« любит праведность и справедливость ». В Псалме 89:14 Псалмопевец говорит Богу:« Праведность и справедливость являются основой вашего трона ». Псалом 103. : 6 говорит, что Бог «исполняет праведность и акты справедливости для всех, кто угнетен»; Версия короля ) говорит, что Бог "будет поддерживать причину бедных, а право нуждающегося" и Псалом 146: 7 говорит, что Бог "исполняет справедливость для угнетенных». Я сделаю справедливость по линии, и праведность резко упала ». Стивен Шварцшильд пришел к выводу, что« основной атрибут Бога. Полем Полем это справедливость »и« Справедливость, как говорят, является моральной ценностью, которая особенно характеризует иудаизм ».

«Теперь Господь ваш Бог сделал тебя как звезды Небес для множества». (Второзаконие 10:22.)

В Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтян такими же многочисленными, как звезды. В Бытии 15: 5 Бог пообещал, что потомки Авраама будут столь же многочисленны, как и звезды Небес. Точно так же в Бытии 22:17 Бог пообещал, что потомки Авраама будут столь же многочисленны, как и звезды небес и пески на берегу моря. В Бытие 26: 4 Бог напомнил Исааку, что Бог пообещал Аврааму, что Бог сделает Своих наследников столь же многочисленными, как и звезды. В Бытии 32:13 Джейкоб напомнил Богу, что Бог обещал, что потомки Иакова будут столь же многочисленными, как и пески. В Исходе 32:13 Моисей напомнил Богу, что Бог пообещал сделать потомков патриарха столь же многочисленными, как звезды. В Второзаконии 1:10 Моисей сообщил, что Бог умножил израильтян, пока они не станут такими же многочисленными, как звезды. И Второзаконие 28:62 предсказано, что израильтяне будут уменьшены в количестве после того, как они были столь же многочисленны, как и звезды.

Второзаконие Глава 11

Второзаконие 6: 8 и 11:18, два стиха, прочитанные вместе в SHEMA , оба призывают одну, чтобы связать инструкцию как знак на руке и позволить им служить символом на лбу. В свою очередь, пословицы 6: 20–22 и 7: 2–3 эхо Шема . Как призван слушателей Второзаконие 6: 8 и 11:18 связывать инструкции как знаки на их руках и позволить им служить символами на лбу, притчи 3: 3 призывают их связать учения о своих горлах и написать их на Таблетки их ума, Притчи 6:21 звонит им всегда связывать их над своими сердцами и связывать их вокруг горла, а пословицы 7: 3 призывают их привязать их на пальцах и написать на Таблетки их ума. Точно так же Притчи 1: 9 Сравнит инструкции с изящным венком на голову и ожерелье в горло, и в Иеремии 31:33 Бог ставит учение Бога в их сознание и надписывает его на их сердца.

В ранней неразрушенной интерпретации

Параша проходит параллели или обсуждается в этих ранних неразрушающих источниках:

Второзаконие глава 8

Филон видел в Второзаконии 8: 12–17 обвинений против «самостоятельного человека». Филон назвал Каина в качестве примера того, кто (в Бытии 4: 3) показал свою благодарность Богу слишком медленно. Филон учил, что мы должны поторопиться, чтобы угодить Богу без промедления. Таким образом, Второзаконие 23:22 предписывает: «Если вы клятвусь, вы не должны откладываться, чтобы выполнить его». Филон объяснил, что клятва - это просьба для Бога о хороших вещах, и Второзаконие 23:22, таким образом, предписывает, что, когда человек их получил, нужно как можно скорее благодарность Богу. Филон разделил тех, кто не может сделать это на три типа: (1) те, кто забывает о преимуществах, которые они получили, (2) те, кто с гордостью видит себя, а не Бога как авторов того, что они получают, и (3) те, кто Поймите, что Бог вызвал то, что они получили, но все же говорят, что они заслуживают этого, потому что они достойны получения Божьей благосклонности. Филон учил, что Священное Писание выступает против всех трех. Филон написал, что Второзаконие 8: 12–14 отвечает первой группе, которая забыла: «Береги себя, чтобы не съесть и заполнить, а когда вы построили прекрасные дома и населяли их, а когда ваши стады и стада увеличились , и когда ваше серебро и золото, и все, что вы обладаете, умножается, вас поднимают в своем сердце и забудьте о Господе, Боге вашего ». Филон учил, что человек не забывает Бога, когда кто -то помнит свое собственное небытие и превосходное величие Бога. Филон интерпретировал Второзаконие 8:17, чтобы поощрить тех, кто считает себя причиной того, что они получили, сказав им: «Скажи, что моя собственная сила, или сила моей правой руки приобрела мне всю эту силу, но всегда помнишь Господи, твой Бог, который дает тебе возможность приобрести власть ». И Филон читал Второзаконие 9: 4–5, чтобы обратиться к тем, кто думает, что они заслуживают того, что они получили, сказав: «Вы не входите в эту землю, чтобы обладать ее из -за вашей праведности или из -за святости вашего сердца; Во -первых, из -за беззакония этих народов, поскольку Бог нанесла им разрушение зла; Отцы ". Филон интерпретировал термин «завет», образно, чтобы означать Божьими грациями. Таким образом, Филон пришел к выводу, что если мы отбросим забывчивость, неблагодарность и любовь к себе, мы больше не будем через задержку, пропуская достижение подлинного поклонения Богу, но мы встретим Бога, подготовившись к тому, что Бог командует нам.

В классической раввинской интерпретации

Параша обсуждается в раввинской литературе из эпохи Мишны и Талмуда :

Второзаконие глава 7

Мидраш , сравнил второе слово Второзакония 7:12 עֵקֶב , eikev ("if" или ", потому что"), к слову עֲקֵבַי akeivai («шаги») в Псалме 49: 6, которую мидраш интерпретировал как означает: «Почему я должен бояться в дни зла? Беззаконие моих шагов охватывает меня». Мидраш учил, что люди иногда не соблюдают незначительные заповедь, тем самым растопляя эти заповедь под их пятками. Мидраш, таким образом, учил, что псалмопевец боялся суда, потому что он, возможно, растоптал незначительные заповеди.

Балаам благословение израильтян (иллюстрация из Библии 1728 года .

Еще один мидраш сыграл в двух возможных значениях второго слова Второзакония 7:12, עֵקֶב , eikev , «как следствие» и «конец». Израиль спросил Бога, когда Бог предоставит вознаграждение за соблюдение заповедей. даст им полную награду Бог ответил, что когда люди соблюдают заповеди, теперь они наслаждаются некоторыми фруктами, но Бог в конце концов после смерти.

Еще один мидраш сыграл в двух возможных значениях второго слова Второзакония 7:12, עֵקֶב , eikev , «как следствие» и «каблук». Мидраш интерпретировал слова «на Эдоме я разыграл свою обувь» в Псалмах 60:10 и 108: 10, чтобы означать, что Бог говорит, что когда Израиль раскаляется, тогда Бог наступит, так сказать, на пятке Бога. И мидраш учил, по словам Второзакония 7:12, что «это произойдет, потому что ( eikev ) вы слушаете».

Раввин Сэмюэл Бар Нахамани истолковал слова «о том, что Господь, Бог, Бог сохранит для тебя» в Второзаконии 7:12, учив, что все хорошее, которым Израиль наслаждается в этом мире, является результатом благословений, с которыми Балаам благословил Израиль, но благословения, с которыми с которыми он Патриархи . благословлены Израилем зарезервированы на предстоящее время, что означает слова, «что Господь, Бог, Бог сохранит для вас»

Мидраш интерпретировал священническое благословение чисел 6:24 «Господь Держите с собой

Раввин Биби Бен Гиддал сказал, что Симеон только что учил, что закон запретил еврею грабить нееврея, хотя еврей может завладеть утерянной статьей, не являющейся евреями. Рав Хуна читал Второзаконие 7:16, чтобы запретить еврею грабить нееврею, потому что Второзаконие 7:16 при условии, что израильтяне должны были взять у врагов, которые Бог доставит им во время войны, подразумевая, что израильтяне могут Не беру от неевреев во время мира, когда Бог не доставил их в руки израильтян.

Восточный шершень

В Исходе 23:28 Бог пообещал «отправить шершня ( צִּרְעָה ) перед вами, который выгнал гивит , ханаанит и хетт , от вас до вас », и в Второзащите 7:20 Моисей пообещал, что« Господь ваш Бог послал Хорнета (Хорнет ( צִּרְעָה ) среди них ». Но бараита учила, что Хорнет не прошел через реку Иордан с израильтянами. Рабби Симеон Бен Лакиш примирил два источника, объясняя, что шершень стоял на восточном берегу Иордана и застрелил его яд. над рекой у ханаанитов. Я аморит перед ними, высота которого была похожа на высоту кедров, и он был сильным, как дубы; уничтожил его плод сверху, и его корни из -под низа все же я . Джордан, но последний сделал.

Шедрах, Мешах и Абеднего (Шанания, Мишал и Азария) (1863 г. Картина Симеона Соломона )

Глава 3 трактата Авода Зара в Мишне, Иерусалиме Талмуд и Вавилонском Талмуде интерпретировала законы о том, как не получал выгоды от идолов, используя Второзаконие 7: 25–26.

Раввины рассказали историю о том, что Бог, Даниэль и Навуходоносор сговорились, чтобы не дать Даниэлю от огненной печи . Бог сказал: «Пусть Даниэль уйдет, чтобы люди не сказали, что Шанания, Мишаэль и Азария были доставлены через заслуги Даниэля, а не на их собственную». Даниэль сказал: «Отпусти меня, чтобы я не стану исполнением слов (во Второзаконии 7:25),« Грагенные образы их богов, вы будете гореть от огня ». А Навуходоносор сказал:« Пусть Даниэль уйдет , чтобы люди не сказали, что царь сжег своего Бога в огне ».

Мехилта раввина Измаил использовал Второзаконие 7:25 , чтобы помочь интерпретировать заповедь не жаждать в Исходе 20:14. Мехилта спросил, применяется ли заповедь не желать в Исходе 20:14, чтобы запретить просто выражать желание к вещам соседа. Но Мехильта отметил, что Второзаконие 7:25 говорит: «Вы не будете жаждать серебро или золото, которое на них есть, и не возьмите его для себя». И Мехильта рассуждает, что, как и в Второзаконии 7:25 Слово «ДОБАВЬ» применимо только к тому, чтобы запретить выполнение желания на практике, так и Исход 20:14 запрещает только выполнение желания на практике.

Гемара , выведенная из команды Второзакония 7:26: «Вы не принесете мерзость в свой дом, чтобы не быть проклятым, как это» , что все, что можно было бы принести из -за идолопоклоннической вещи. статус

Раввин Хоханан во имя раввина Симеона Бен Йохай отметил слово «мерзость» общего как в Второзаконии 7:26, так и в Притчах 16: 5 и вышел из виду, что люди, которые надмены духом, как будто они поклонялись идолам.

Семь видов

Второзаконие глава 8

Мишна учила, что первые плоды были взяты только из семи видов ( Шив'ат ха-Миним ), что Второзаконие 8: 8 отмечена, чтобы восхвалять землю Израиля: пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранаты, оливковая масла и дата -мед. Но первые фрукты не могли быть доставлены из свиданий, выращенных на холмах, или из долины, или из оливок, которые не были вида выбора.

В Вавилонском Талмуде Рав Джуда учил, что заповедь повторяет благодать после еды ( בִּרְכַּת ַמָּזtoַמָּזוׂן , Биркат Хамазон ) происходит от Второзакония 8:10: «И вы будете есть и быть удовлетворенным и благословить Господа, Бога своего». Точно так же тозефта учил, что приглашение к благодати после еды происходит от слов Второзакония 8:10, «и вы должны есть, быть удовлетворенным и благословлять»; Первое благословение благодати после еды происходит от слов Второзакония 8:10: «Господь, ваш бог»; Благословение о земле происходит от слов Второзакония 8:10, «для земли»; Благословение о Иерусалиме происходит от слов Второзакония 8:10 «Хорошее» (как Второзаконие 3:25 относится к «этой хорошей горе и ливане»); И четвертое благословение о добе и кто делает добро, происходит от слов Второзакония 8:10: «Что он (Бог) дал вам».

Глава 7 трактата Берахат в Мишне, Иерусалиме Талмуд и Вавилонском Талмуде интерпретировала законы благодати после еды в Второзаконии 8:10.

Мишна учила, что если у кого -то есть много видов пищи, раввин Иуда учил, что, если есть один из семи видов, за которые земля Израиля была оценена среди них, повторяет благословение по этому поводу первым. Но мудрецы учили, что кто -то читает сначала благословение из -за того, что из них хочет.

Мишна учила, что женщины и несовершеннолетние были освобождены от обязательств, чтобы повторить молитву в шема и носить тефиллин , но обязаны в молитве, Мезузе и благодати после еды.

Мишна учила, что если человек нечист из -за основополагающей эмиссии, он повторяет благословение после еды с едой, которая после участия в том, что кто -то обязан произнести благословение, но раньше он не читает благословения. Раввин Иуда, однако, учил, что он читает благословения до и после.

Раввин Авира сказал - иногда во имя раввина Амми , а иногда и во имя раввина Асси - что ангелы спрашивали Бога, не проявляет ли Бог израиль. И Бог спросил ангелов, как Бог не мог проявить благосклонность Израилю, когда Второзаконие 8:10 потребовало, чтобы они благословили Бога, когда они съели и были удовлетворены, но израильтяне благословляют Бога, даже когда они съели только количество оливкового или яйцо.

Раввин Хоханан вышел из Второзакония 8:14, что люди, которые надмены духом, как будто они отрицали фундаментальный принцип существования Бога. И Нашман Бар Ицхак, найденный во Второзаконии 8:14 Запрет на надменность духа. Для раввина Абин сказал во имя раввина Илай , что везде, где он указан «Остерегайтесь, чтобы не было» (как это происходит в Второзаконии 8:11), ссылка на запрет.

В Второзаконии 8:14 сердце становится гордым. Мидраш каталогизировал широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых сообщалось в ивритской Библии. Сердце говорит, видит, слышит, Прогулки, падает, Стоят, радуется, кричит, утешен, обеспокоен, становится закаленным, Растет слабым, скорбя, Страх, может быть сломан, повстанцы, изобретает, кавилы, переполнен, разрабатывает, желания, сбивается с пути, похоть, обновляется, может быть украден, смиренно, соблазнен, ошибки, дрожь, пробужден, любит, ненавидит, желания, обыскивается, аренда, медитирует, это как огонь, как камень, поворачивается в покаянии, становится горячим, Умирает, раста, принимает слова, подвержен страху, благодарим, жажду, становится тяжелым, делает веселье, Деяния обманчиво, говорит из -за себя, любит взятки, пишет слова, планы, получает заповеди, действует с гордостью, принимает меры, и оживляет себя.

«Вы вспомните Господа Бога» (Библейская карта, опубликованная в 1901 году литографической компанией Providence)

Песикта де-рав Кахана цитировала Второзаконие 8:14 за предположение о том, что судьба Бога и судьба Израиля переплетаются. Согласно Бар Каппаре , Бог сказал Израилю, что время искупления Бога (когда Бог освободит правую руку Бога, которая была сдержана, в то время как Израиль находится в изгнании) было в руке Израиля, а время искупления Израиля было в руке Бога. Поэтому, когда Божье искупление (и действие) находилось в руке Израиля, Израиль должен прислушаться к словам Второзакония 8:14: «Пусть не вырастет твое сердце, чтобы вы забыли Господа своего Бога». И что время искупления Израиля было в руке Бога, было замечено в Псалме 137: 5: «Если я забуду тебя, о Иерусалим, моя правая рука забудет». Для раввина Доса этот стих означал, что Бог сказал, что если Бог забыл Иерусалим, правая рука Бога забыла бы, как совершать чудеса (и, таким образом, Бог перестанет быть Богом).

Мидраш учил, что Бог сказал израильтянам, что за все 40 лет, которые они провели в пустыне, Бог не сделал необходимым им сбежать. Скорее, Бог бросил своих врагов перед ними. Как сообщает Второзаконие 8:15, было много змей , огненных змей и скорпионов в пустыне, но Бог не позволил им нанести вред израильтянам. Таким образом, Бог велел Моисею записать в числах 33 этапов, с помощью которых Израиль путешествовал в пустыне, чтобы они знали чудеса, которые Бог сделал для них.

Сифре . сравнила предостережение Второзакония 11: 26–30: «Я поставил перед вами в этот день благословение и проклятие» человеку, сидящему на перекрестке с двумя путями впереди Один из путей начался с чистой земли, но закончился шипами. Другой начался с шипов, но закончился прозрачной землей. Человек сказал прохожие, что путь, который казался ясно, будет хорошим для двух или трех шагов, но заканчиваться в шипах, и путь, который начался с шипов, будет трудным для двух или трех шагов, но заканчиваться в чистой земле. Итак, сказал Сифре, Моисей сказал Израилю, что можно увидеть нечестивое расцвет в этом мире в течение короткого времени, но в конце концов у них будет возможность сожалеть. И праведники, которые в этом мире расстроены в этом мире, будут иметь повод для радости, как говорится в Второзаконии 8:16, что он может доказать вас, чтобы сделать вас хорошим в конце ».

Второзаконие глава 9

Поклонение Золотому теленку (иллюстрация из библейской карты, опубликованной в 1901 году литографической компанией Providence)

Раввин Танхума учил, что Моисей простирался перед израильтянами и сказал им слова Второзакония 9: 1: « Вы должны пройти через Иордан», отметив, что он этого не сделает. Моисей дал израильтянам возможность молиться за него, но они этого не сделали. Мидраш сравнил это с королем, у которого была много детей от благородной леди. Леди была не была бы ему нелетала, и он решил развестись с ней. Он сказал ей, что собирается жениться на другой жене. Она спросила, кто, и он сказал ей. Она вызвала своих детей и сказала им, что их отец намеревался развестись с ней и жениться на другой женщине, и спросила детей, могут ли они подвергнуться ей. Она подумала, что, возможно, они поймут, что она имела в виду, и заступится со своим отцом от ее имени, но они не понимали. Как они не понимали, она приказала им только ради себя, чтобы помнить о честь своего отца. Так было с Моисеем. Когда Бог сказал ему в Второзаконии 3:27: «Вы не должны пройти через этот Иордан,« Моисей поговорил с израильтянами и подчеркнул слова в Второзаконии 9: 1 ». Вы должны пройти. "

Бараита учила, что из -за недовольства Бога с израильтянами Северный ветер не дул на них ни в одном из 40 лет, в течение которых они бродили в пустыне. Раши приписывал Божье недовольство золотым теленку, хотя Tosafot приписывал его инциденту шпионов в числах 13.

Моисей поклонился Богу (иллюстрация 1984 года Джима Паджетта, любезно предоставлена ​​Sweet Publishing)

Раввин Симеон Бен Йохай учил, что, поскольку поколение наводнения нарушило Тору, которую Бог дал человечество после того, как Моисей остановился на горе в течение 40 дней и 40 ночей (как сообщается в Исходе 24:18 и 34:28, а Второзаконие 9: 9: 9 - 9: 9–9: 9: 9: 9: 9: 9: 9: 9: 9 11, 18, 25;

Отмечая, что в Второзаконии 9: 9, сказал Моисей: «И я сидел ( וָאֵשֵׁב , va-eisheiv ) на горе, «и во Второзаконе 10:10 сказал Моисей:« И я стоял на горе, Рав учил, что Моисей стоял, когда он узнал (от Бога) и сидел, пока он рассматривал, что у него Учился (сам). Раввин Шанина учил, что Моисей не сидел и не встал, но поклонился. Раввин Хоханан учил, что «SAT» ( וָאֵשֵׁב , va-eisheiv ) здесь означал только «остался», как это происходит в Второзаконии 1:46, в которой говорится: «И вы остались ( תֵּשְׁבוּ , Teshbu ) в Кадеш много дней ». Рава учил, что Моисей научился простым вещам, стоящим и тяжелым сидящим.

Моисей разрушает таблицы десяти заповедей (акварель около 1896–1902 гг.

Мидраш объяснил, почему Моисей сломал каменные таблетки. Когда израильтяне совершили грех золотого теленка, Бог сидел в суде, чтобы осудить их, как говорится в Второзаконии 9:14: «Дай мне, что я могу уничтожить их», но Бог еще не осудил их. Итак, Моисей взял таблетки из Бога, чтобы успокоить Божий гнев. Мидраш сравнил акт Моисея с актом брачного брокера короля. Король послал брокера, чтобы закрепить жену для короля, но в то время как брокер находился на дороге, женщина испортила себя с другим мужчиной. Брокер (который был совершенно невиновен) взял документ о браке, который король дал брокеру запечатать брак и порвал его, полагая, что для женщины будет лучше судить как не состоящей в браке женщины, чем как жена.

Моисей разбил столы закона (гравюра Гюстава Доре из Библии La Sainte 1865 года )

В Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «пророк, Господь, ваш Бог поднимется для вас ... как я », а раввин Хоханан, таким образом кроткий. Сильный, ибо, в Исходе 40:19 говорит о Моисее: «Он распространял палатку по скинии», и мастер учил, что сам Моисей распространял ее, и исход 26:16 сообщает: «Десять кубитов должны быть длиной доски». Точно так же сила Моисея может быть получена из Второзакония 9:17, в которой Моисей сообщает, «и я взял две таблетки и выбросил их из двух моих рук и сломал их», и его учили, что таблетки были Шесть ручных брюков в длину, шесть в ширине и три в толщине. Богатый, как сообщает Исход 34: 1 1, наставление Бога Моисею: «Вырезайте себя две таблетки камня», и раввины интерпретировали стих, чтобы научить, что чипсы будут принадлежать Моисею. Мудрый, потому что Рав и Сэмюэль сказали, что в мире было создано 50 врата понимания, и все, кроме одного, были даны Моисею, поскольку Псалом 8: 6 сказал о Моисее: «Вы сделали его немного ниже Бога». Кличный, для сообщений о номерах 12: 3: «Теперь человек Моисей был очень кротким».

Эйвот раввина Натана прочитал список мест в Второзаконии 1: 1, чтобы сказать, как Бог проверил израильтян с десятью испытаниями в пустыне, в том числе золотого теленка в Второзаконии 9:16, и они подвели их всех. Слова «в пустыне» ссылаются на золотого теленка, как сообщает Исход 32: 8. «На равнине» ссылается на то, как они жаловались на отсутствие воды, как сообщает Исход 17: 3. «Лицом SUF» намекает на то, как они восстали в море тростников (или некоторые говорят идолу, который сделал Мика). Раввин Иуда процитировал Псалмы 106: 7: «Они восстали в море тростников». «Между Параном» намекается на двенадцать шпионов , как говорится в Числах 13: 3: «Моисей послал их из пустыни Парана». "И Tophel" намекает на легкомысленные слова ( תפלות , Tiphlot ) Они сказали о манне . «Лаван» намекает на мятеж Кораха . «Хатцерот» намекает на перепели. А в Второзаконии 9:22 говорится: «В Тав'ра, и в Масах, и в Киврота Хатаавах». И «Ди-Захав» ссылается на то, когда Аарон сказал им: «Достаточно ( דַּי , дай ) этого золотого ( זָהָב , Захав ) грех, который вы совершили с теленком! דַּי , дай ) - это грех, который Израиль был наказан, чтобы продлиться с этого момента до воскресения мертвых ».

Точно так же школа раввина Яннаи интерпретировала название места Ди-Захаб ( דִי זָהָב ) во Второзаконии 1: 1 Обратитесь к одному из израильтянских грехов, которые Моисей рассказал в открытии своего адреса. Школа раввина Яннаи, выведенная из слова Ди-Захаб, о котором Моисей говорил непосредственно на небеса. Школа раввина Яннаи учила, что Моисей сказал Богу, что это из -за серебра и золота ( זָהָב , Захав ), что Бог осыпал на израильтян, пока они не сказали «достаточно» ( דַּי , дай ), что израильтяне сделали золотого теленка. Они сказали в школе раввина Яннаи, что льва не ревет от волнения из -за корзины соломы, а над корзиной мяса. Раввин Осхайя сравнил это с случаем человека, у которого была стройная, но большая корова. Человек дал корову хорошее кормление, чтобы поесть, и корова начала пинать его. Человек пришел к выводу, что он кормил корову хорошего корма, которая заставила корову пнуть его. Раввин Шийя Бар Абба сравнил это с делом человека, у которого был сын и купал его, помазал его, дал ему много есть, чтобы поесть и выпить, повесить кошелек на шею и посадить его у двери борделя. Как мальчик мог помочь грешить? Рав Ага, сын Рава Хуны, сказал во имя Рава Шешета , что это вызывает популярное поговорку, что полный желудок приводит к плохому импульсу. Как говорит Осия 13: 6: «Когда их кормили, они стали полными, они были заполнены, и их сердце было возвышено; поэтому они забыли меня».

Мидраш рассказал о том, как сначала (после инцидента с золотым теленком) Бог объявил указ против Аарона, как говорит Второзаконие 9:20: «Господь очень злился на Аарона, чтобы уничтожить ( לה ul ׳ש Соединенные Штаты , Топмид ). Ъем exte , Hashmadah ) означает исчезновение потомства, как в Амосе 2: 9, в котором говорится: «И я уничтожил ( וָאַשְׁמִיד , va-ashmid ) его плоды сверху и его корни снизу ». Но, как учил раввин Джошуа Бен Леви , молитвенные эффекты половина искупления. Поэтому, когда Моисей молился от имени Аарона, Бог аннулировал половину указа. Надаб и Абиху умерли, и два других сына Аарона остались. «И Господь поговорил с Моисеем, сказав:« Возьми Аарона и его сыновей »(подразумевая, что они должны быть спасены от смерти).

Моисей молился Богу (иллюстрация 1984 года Джима Паджетта, любезно предоставлена ​​сладкой публикацией)

Pirke de-Rabbi Eliezer изложил на обмен между Богом и Моисеем в Второзаконии 9: 26–29. Пирке де-рабби Элизер сказал, что после инцидента с золотым теленком Бог сказал Моисею, что израильтяне забыли Божью мощь и сделали идола. Моисей ответил Богу, что, хотя израильтяне еще не согрешили, Бог назвал их « моим народом», как в Исходе 7: 4, Бог сказал: «И я приведу своих хозяев, моего народа». Но Моисей отметил, что, как только израильтяне согрешили, Бог сказал Моисею (в Исходе 32: 7): «Иди, спускайся, ибо твой народ развратил себя». Моисей сказал Богу, что израильтяне действительно были народом Бога, и Божье наследство, как сообщает Второзаконие 9:29, говорит Моисей: «Тем не менее, они - ваш народ и ваше наследство».

Второзаконие глава 10

Мидраш сравнивал Бога с женихим , Израилем невесте и Моисею, в Второзаконии 10: 1, с писцом, который написал документ «Обрученного». Мидраш отметил, что раввины учили, что документы обручения и брака написаны только с согласием обеих сторон, а жених платит плату писца. Мидраш учил, что Бог обрушился Израилем в Синае, читая Исход 19:10, чтобы сказать: «И Господь сказал Моисею:« Иди к народу и обрушится на них сегодня и завтра ». Бог поручил Моисею написать документ, когда Бог направил Моисея: «Вырезайте два стола из камня». А Второзаконие 31: 9 сообщает, что Моисей написал документ, говоря: «И Моисей написал этот закон». Затем Мидраш учил, что Бог компенсировал Моисею за написание документа, давая ему блестящее выражение лица, как сообщает Исход 34:29: «Моисей не знал, что кожа его лица послала лучи».

Мидраш учил, что Бог навязал Моисею работу по вырезанию двух таблеток в Второзаконии 10: 1 в возмещении за то, что Моисей разозлился и разбил первый набор таблеток в Исходе 32:19.

Раввины учили, что Второзаконие 10: 1 выходит из Экклесиаста 3: 5, «время, чтобы отбросить камни и время, чтобы собрать камни вместе». Раввины учили, что Екклесиаст 3: 5 относится к Моисею. Ибо у Моисея было время отбросить таблетки в Исходе 32:19, и время для него, чтобы восстановить их в Израиль в Второзаконии 10: 1.

Раввины объяснили, что Бог повелел Моисею вырезать две таблетки в Второзаконии 10: 1, потому что две таблетки должны были действовать как свидетели между Богом и Израилем. Две таблетки соответствовали двум свидетелям, которых Второзаконие 17: 6 и 19:15 требуют дачи показаний по причине, двум женихам, жениху и невесте, на небеса и землю, к этому миру и миру в будущем .

Читая слова «которые вы сломали, и вы поставите их», в Второзаконии 10: 2, Рав Джозеф отметил, что в стихе используются лишние слова для описания таблеток. Рав Джозеф полагал, что два упоминания таблеток учит, что как таблетки, так и фрагменты таблеток, которые разбил Моисей, были отложены в ковчеге. Рав Джозеф вышел из этого, что ученый, который забыл о своем обучении ни по своей вине (через старость, болезнь или неприятности, но не из -за преднамеренного пренебрежения) все еще уважает (по аналогии с сломанными частями таблеток, которые Израильтяне, тем не менее, обращаются с святостью).

Реш Лакиш вышел из вмешательства явно в скобках словах, «которые вы сломали», в Второзаконии 10: 2, что Бог, тем самым, говорил Моисею, что Моисей преуспел, чтобы сломать их.

Пирке де-рабби Элизер объяснил, как левиты пришли к служинию перед Богом, как указано в Второзаконии 10: 8. Пирке де-Рубби Элизер учил, что Джейкоб хотел, чтобы Форд река Джаббок и был задержан там ангелом, который спросил Джейкоба, не сказал ли Джейкоб Богу (в Бытии 28:22), «Из всего, что вы дадите мне, я буду Конечно, дайте вам десятую ". Итак, Джейкоб дал десятую часть всего скота, который он принес из Паддана Арама . Джейкоб принес около 5500 животных, поэтому его десятину добралась до 550 животных. Джейкоб снова попытался сделать Джаббок, но снова был затруднен. Ангел еще раз спросил Джейкоба, не сказал ли Джейкоб Богу (в Бытии 28:22): «Все, что вы дадите мне, я наверняка дам вам десятую». Ангел отметил, что у Джейкоба были сыновья, и что Иаков не дал их десятине. Таким образом, Джейкоб отложил четырех сыновей первенцев (которых закон исключил из десятины) каждой из четырех матерей, и остались восемь сыновей. Он начал считать от Симеона и включал Бенджамин и продолжил граф с самого начала. И так Леви считался десятым сыном, и, следовательно, десятину, святой для Бога, как Левит 27:32 говорит: «Десятая будет святой для Господа». Таким образом, ангел Майкл спустился, взял Леви и поднял его перед престолом славы и сказал Богу, что Леви был Богом. И Бог благословил его, что сыновья Леви должны служить на земле перед Богом, как указано в Второзаконии 10: 8, как и ангелы служащих на небесах.

Раввин Ханина вышел из Второзакония 10:12, что все находится в руке небес, кроме страха небес, ибо Второзаконие 10:12 говорит: «Что Господь Бог просит тебя, но только чтобы бояться Господа Бога твоего». Гемара спросила, был ли страх небес такой маленькой вещи, что Второзаконие 10:12 говорит «только». Раввин Шанина сказал во имя раввина Симеона Бен Йохай, что Бог имеет в Божьем сокровищнике только в магазине страха небес, как Исаия 33: 6 говорит: «Страх перед Господом - его сокровище», и, таким образом Должно быть, отличная вещь. Гемара ответила, что для Моисея страх до небес был маленькой, потому что он имел это. Раввин Шанина проиллюстрировал притчи: если человека попросят о большой статье, и у него есть это, это кажется для него маленькой статьей; Если его попросят маленькую статью, и у него ее нет, это кажется для него большой статьей.

Сифре интерпретировал «пути» Бога, упомянутые в Второзаконии 10:12 (а также Второзаконие 5:30, 8: 6, 11:22, 19: 9, 26:17, 28: 9 и 30:16) Ссылаясь на Исход 34: 6–7: «Господь, Господь, Бог милосердия и благодати, медленно, чтобы гнев и обильные по милости и истине, сохраняя любовь к тысячам. Прощание трансгрессии, преступление и грех, и очищение Таким образом, SIFRE читает Иоил 3: 5: «Все, кто будет назван по имени Милосердный и милостивый. И так же, как Псалом 11: 7 говорит: «Господь праведен», мы тоже должны быть праведными.

Рав Авира (или некоторые говорят, что раввин Джошуа Бен Леви) учил, что у зла имеет семь имен. Бог назвал это «злом» в Бытии 8:21, говоря: «Воображение сердца человека - это зло от его юности». Моисей назвал это « нерешимым » во Второзаконии 10:16, сказав: «Поэтому обрезайте крайнюю плоть вашего сердца». Давид назвал это «нечистым» в Псалом 51:12; Соломон назвал это «врагом» в Притчах 25: 21–22; Исаия назвал это «камнем преткновения» в Исаии 57:14; Иезекииль назвал это «камнем» в Иезекииле 36:26; И Джоэл назвал это «Скрытым» в Джоэле 2:20.

Рав Зейра посчитал пять видов Орлы (вещи нереализованными) в мире: (1) Неочислительные уши (как в Иеремии 6:10), (2) Неочищенные губы (как в Исходе 6:12), (3) не раскрытые сердца (как В Второзаконии 10:16 и Иеремия 9:26), (4) нерешенная плоть (как в Genesis 17:14), и (5) неочищенные деревья (как в Левит 19:23). Рав Зейра учил, что все народы не обжигаются в каждом из первых четырех способов, и весь дом Израиля не обретен в сердце, поскольку их сердца не позволяют им исполнять волю Бога. И Рав Зейра учил, что в будущем Бог отнимет у Израиля невысоки их сердец, и они больше не заганут свои упрямы Из вашей плоти, и я дам вам сердце плоти, «и в Бытии 17:11 говорится:« И вы будете обрезаны во плоти вашей крайней плоти ».

Иеремия около 1508–1512 ( Фреска

Даниэль (Fresco около 1508–1512

Раввин Джошуа Бен Леви сказал, что люди Великого Ассамблеи были названы так, потому что они восстановили корону божественных атрибутов - перечисление Божьей похвалы - к ее древней полноте. Ибо в Второзаконии 10:17 Моисей назвал Бога «великим, могущественным и удивительным». Затем, когда Иеремия увидел, как иностранцы разбивают храм, он спросил, где находятся удивительные поступки Бога, и, таким образом, в Иеремии 32:18 он опустил «потрясающе». А потом, когда Даниэль увидел иностранцев, порабощающих израильтян, он спросил, где находятся могущественные поступки Бога, и, следовательно, в Даниил 9: 4, он пропустил слово «могучий». Но люди великого собрания пришли и сказали, что эти обстоятельства проявляют могущественные поступки Бога, потому что Бог подавил Божий гнев, простираясь долгожданными к нечестивым. И эти обстоятельства показали удивительные силы Бога, потому что из -за страха перед Божьем, как мог бы выжить единственная нация Израиля среди многих народов. Гемара спросила, как Иеремия и Даниэль могли изменить слова, установленные Моисеем. Раввин Элеазар Сказал, что, поскольку Иеремия и Даниэль знали, что Бог настаивает на истине, они не хотели приписывать ложные апирации Богу.

Раввин Элизер Великий научил, что Тора предупреждает от нарушения незнакомца в 36, или другие говорят, что 46 мест (включая Второзаконие 10: 17–19). Gemara продолжила цитировать интерпретацию раввина Натана Исхода 22:20: «Вы не ошибаетесь, ни незнакомо Этот есть. Гемара учила, что, таким образом, пословица говорит: если есть случай повешения в семейной истории человека, не говорите человеку: «Повесьте эту рыбу для меня».

Читая слова: «Любите незнакомца, давая ему еду и одежду», в Второзаконии 10:18 Акилас Прозелит спросил раввина Элиэзера , являются ли еда и одежда все преимущества обращения в иудаизм . Раввин Элизер ответил, что еда и одежда - это не маленькие вещи, потому что в Бытии 28:20 Джейкоб молился Богу за «хлеб, чтобы поесть, и одежду, чтобы надевать», в то время как Бог приходит и предлагает его обращению на блюдо. Затем Акилас посетил раввина Джошуа , который учил, что «хлеб» относится к Торе (как в Притчах 9: 5, мудрость - Тора - к выводу, «приходи, есть мой хлеб»), в то время как «одежда» означает плащ ученых Торы Полем Таким образом, человек, привилегированный изучать Тору, имеет честь выполнять Божьи заповеди. Более того, дочери новообращенных могли выйти замуж в священстве, чтобы их потомки могли предложить обожженные предложения на алтаре. Мидраш предложил еще одну интерпретацию: «хлеб» относится к шоу -хлеву , а «одежда» относится к священническим областям. Мидраш предложил еще одну интерпретацию: «хлеб» относится к Халла , в то время как «одежда» относится к первым сдвигам овец, оба из которых принадлежат священникам.

Олен (из иллюстраций 1756 года общей и особой естественной истории с описанием кабинета Роя )

Мидраш читал Второзаконие 10:19, чтобы сказать: «Любовь, следовательно, преобразован» и прочитать ее вместе с Псалом 146: 8–9, которую Мидраш читал как: «Господь любит праведных; Господь сохраняет новообращенных». Мидраш учил, что Бог любит тех, кто любит Бога, и, таким образом, Бог любит праведников, потому что их ценность не связана ни с наследием, ни семью. Мидраш сравнивал великую любовь Бога к обращенным к королю, у которого была стая коз, и как только оленя вошел со стадом. Когда королю сказали, что олень присоединился к стадо, король почувствовал привязанность к оленю и дал приказы о том, что у оленя есть хорошее пастбище и напиток, и что никто не победил его. Когда слуги короля спросили его, почему он защитил оленя, король объяснил, что у стада нет выбора, но у оленя это. Король учил его как заслуги для оленя, который оставил позади всю широкую, обширную пустыню, обитель всех зверей, и остался во дворе, так же, как Бог обеспечил новообращенных со специальной защитой, Ибо Бог призвал Израиль не причинять им вреда, как говорится в Второзаконии 10:19: «Любовь, следовательно, обращение», а Исход 23: 9 говорит: «И конверт не будет угнетать».

Нумерация израильтян (гравюра 19-го века Анри Феликс Эммануэль Филиппото )

Гемара вышла из Второзакония 10:20, что это позитивная заповедь бояться Бога.

Мидраш учил, что израильтяне считали десять раз: (1) Когда они спустились в Египет (как сообщается в Второзаконии 10:22), (2) Когда они вышли из Египта, (3) при первой переписи в числах, (4) при второй переписи в числах, (5) Однажды для баннеров (6) Однажды во времена Иисуса Иисуса для разделения земли Израиля (7) Однажды Саулом , (8) Во второй раз Саул, (9) Однажды Дэвидом, и (10) один раз во времена Эзры .

Земля, текущая с молоком и меда (иллюстрация от Генри Давенпорта Нортропа « Сокровища Библии» 1894 года )

Второзаконие Глава 11

Гемара сообщила о ряде сообщений о том, как земля Израиля действительно течет с «молоком и меда», как описано в Исходе 3: 8 и 17, 13: 5 и 33: 3, Левит 20:24, Числа 13:27 и 14: 8; и Второзаконие 6: 3; 11: 9; 26: 9, 15; 27: 3; и 31:20. Однажды, когда Рами Бар Иезекииль посетил Бней Брак , он увидел, как козы паслись под фигски мед. Раввин Джейкоб Бен Достай сказал, что это примерно в трех милях от Лода до Оно , и как только он встал рано утром и все таким образом поднялся до лодыжек на рис -меде. Реш Лакиш сказал, что увидел, как поток молока и меда Сепхориса простирается на площадь шестнадцати миль на шестнадцать миль. Rabba Bar Bar ḥana сказал, что увидел поток молока и меда во всей земле Израиля, и общая площадь была равна площади двадцати двух парасангов шестью парасангами.

Уже во времена Мишны Второзаконие 11: 13–21 составляло вторую часть стандартной молитвы о симе , которую священники читали ежедневно, после Второзакония 6: 4–9 и предшествующих чисел 15: 37–41. Первые три главы трактата Берахат в Мишне, Иерусалиме Талмуд и Вавилонском Талмуде и первые две главы трактата Берахат в Тосефте интерпретировали законы о прочтении Шемы .

Раввин Джошуа Бен Корхах учил, что молитва Шема ставит Второзаконие 6: 4–9 до Второзакония 11: 13–21, чтобы те, кто говорит, что молитва сначала принять на себя иго не небесного суверенитета, а затем взять на себя сами иго Полем И Второзаконие 11: 13–21 представлено до номеров 15: 37–41, потому что Второзаконие 11: 13–21 применяется как днем, так и ночью (поскольку в нем упоминаются все заповеди), тогда как числа 15: 37–41 применимы только к дню ( Поскольку он упоминает только заповедь полос, что не является обязательным ночью).

Чтение Второзакония 11:13 «Любить Господа Бога своего Бога и служить Ему всем своим сердцем», бараита приравнивало служение сердцем с молитвой. И что Второзаконие 11:14 упоминает дождь немедленно после этого указывает на то, что целесообразно молиться за дождь.

Мишна учила, что отсутствие одной из двух частей Писания в Мезузе - де -деотерономия 6: 4–8 и 11: 13–21 - инвалидирует другое, и, действительно, даже одно несовершенное письмо может лишить целое.

Обсуждения законов Мезузы в Второзаконии 6: 9 и 11:20 появляются в Вавилонском Талмуд Меначот 31b - 34b.

Мишна учил, что отсутствие одной из четырех частей Писания в Тефиллине - Эксодус 13: 1–10 и 11–16 и Второзаконие 6: 4–8 и 11: 13–21 - инвалидирует другие, и даже один Несовершенная буква может аннулировать целое.

Раввины в Бараите задали вопрос, что должно быть изучено из слов Второзакония 11:14: «И вы соберетесь в своей кукурузе, вине и масле». Раввин Измаил ответил, что, поскольку Иисус 1: 8 говорит: «Эта книга закона не уйдет изо рта, но вы будете медитировать в этом днем ​​и ночи», можно подумать, что нужно буквально принять этот судебный запрет (и изучать Тору каждое бодрствование). Следовательно, Второзаконие 11:14 приказывает «собрать в вашей кукурузе», подразумевая, что нужно объединить исследование Торы с мирским занятием. Раввин Симеон Бен Йохай задал вопрос, что, однако, спрашивая, что человек плывет в сезон вспашки, сеть в сезон посева, пожинает в сезоне пожинания, породы в сезоне обмолота и победы в сезоне ветра, когда найдет время для Торы? Скорее, раввин Симеон Бен Йохай учил, что, когда Израиль исполняет Божью волю, другие выполняют свою мирскую работу, как говорит Исаия 61: 5–6: «И незнакомцы будут стоять и кормить ваши стады, инопланетяне будут вашими плуанами и виноградниками; Вас назовут «священники Господа», и называются «слугами нашего Бога». И когда Израиль не исполняет волю Бога, он должен выполнять Его мирская работа сама по себе, как говорит Второзаконие 11:14: «И вы соберетесь в своей кукурузе». И не только это, но и израильтяне также выполнят работу других, как говорится в Второзаконии 28:48: «И вы будете служить своему врагу, которого Господь выпустит против вас. Он положил на вашу шею железное иго на вашу шею. вытер вас ". Абай заметил, что многие следовали советам раввина Измаила по сочетанию светской работы и исследовании Торы, и это сработало хорошо, в то время как другие последовали совету раввина Симеона Бена Йохая, чтобы посвятить себя исключительно исследованию Торы и не преуспели. Рава просили раввинов (его учеников) не появляться перед ним во время Нисана (когда кукуруза созрела) и Тишрей (когда люди прижимали виноград и оливки), чтобы они могли не беспокоиться о своем продовольственном запасе в течение остальной части года.

Рав Иуда учил во имя Рава, что ему запрещено есть, прежде чем давать пищу своим животным, как говорит Второзаконие 11:15: «И я дам траву в ваших полях для вашего крупного рогатого скота», и только после этого делает Второзаконие 11: 15 Скажите: «Вы будете есть и быть удовлетворенным».

Мехилта раввина Измаил, выведенная из Второзакония 11: 16–17: «Ослабьтесь к себе, чтобы ваше сердце не было обманут ... и гнев Господа будет зажжено против вас», что земля Израиля была одной из трех вещей Рассматривая условно - наряду с Храмом и Королевством Давида - но, таким образом, за исключением Торы и Завета с Аароном, которые были безусловными.

Раввины преподавали в бараите, что Второзаконие 11:18 говорит о Торе: «Так что вы исправляете ( וְשַׂמְתֶּם , ve-samtem ) Эти мои слова в вашем сердце и в вашей душе. «Раввицы учили, что нужно читать слово Samtem скорее как Сэм Там (что означает« идеальное средство »). Таким образом, раввины сравнили Тору с идеальное средство. Уилл и купаться в горячей или холодной воде, но если сын удалил сжатие, его кожа вырвалась в болящих. יֵצֶר הַרַע , itrzer hara ), но также создал Тору как свою противоядие. Бог сказал Израилю, что, если они заняты Торой, они не будут доставлены в руку злой склонности, как говорится в Бытии 4: 7: «Если у тебя все хорошо, ты не будешь возвышен?» Но если бы Израиль не занимал себя Торой, они будут доставлены в руку зла, как говорится в Генезисе 4: 7: «Диваны греха у двери». Более того, преподавались раввины, злая склонность в целом озабочена, чтобы заставить людей грешить, как говорит Бытие 4: 7: «И для вас будет его желание». Тем не менее, если кто -то пожелает, можно править злой склонностью, как говорит Бытие 4: 7: «И вы будете править им». Раввины учили в бараите, что злой склонность трудно вынести, поскольку даже Бог его Создатель назвал это злым, как в Бытии 8:21, Бог говорит: «Желание сердца человека - это зло от его юности». Рав Исаак учил, что злая склонность человека ежедневно обновляется против этого человека, как говорит Бытие 6: 5: «Каждое воображение мыслей его сердца было только злом каждый день . »И раввин Симеон Бен Леви (или другие говорят, что раввин Симеон Бен Лакиш) учил, что злая склонность человека собирает силу против этого человека ежедневно и стремится убить этого человека, как говорит Псалом 37:32. , и стремится убить его ». И если бы Бог не помог человеку, не смог бы преобладать против злого склонности, потому что Псалом 37:33 говорит: «Господь не оставит его в его руке».

Акива

Раввин Тарфон , раввин Акива и раввин Хосе Галилий откидывались в еде в доме Ариса в Лидде , когда им был представлен вопрос о том, что это важнее, обучение или действия. Раввин Тарфон сказал, что действие, рабби Акива, сказал, что обучение, а затем все ответили, что обучение важнее, для обучения приводит к действию. Раввин Хосе Галилейский утверждал, что обучение более важно, для религиозной обязанности учиться Торе представлена ​​до религиозной обязанности отделить тесто, предъявляющееся на 40 лет, обязанность разделить десятину на 44 года, обязательство годов освобождения 61 год и обязательство юбилейного года на 103 года. И Sifre учил, что как более серьезное наказание касается пренебрежения обучением, чем пренебрегать обязательными поступками, так что более распространенное вознаграждение прикрепляется к обучению, чем выполнению необходимых поступков, за Второзаконие 11:19 говорит: «И вы Будет научить их своим детям, говорить о них, «и Второзаконие 11:21 следует немедленно, сказав:« Ваши дни могут быть умножены, и дни ваших детей ».

Раббан Гамалиэль процитировал Второзаконие 11:21 как пример, когда Тора намекает на жизнь после смерти. Гемара рассказала о том, что сектанты спрашивали Раббана Гамалиэля, где Писание говорит, что Бог воскресит мертвых. Раббан Гамалиэль ответил на них из Торы, Пророков ( Пророки , Неви'им ) и Писания ( כְּתוּבִים , кетвим ), но сектанты не принимали его доказательства. Из Торы Раббан Гамалиэль процитировал Второзаконие 31:16: «И Господь сказал Моисею:« Вот, вы будете спать со своими отцами и подняться [снова] ». Но сектанты ответили, что, возможно, Второзаконие 31:16 читает, Чита «И люди поднимутся». Из пророков Раббан Гамалиэль процитировал Исаию 26:19: «Ваши мертвые будут жить, вместе с моим мертвым телом они возникают. Проснувшись и петь, вы, которые живут в пыли: потому что ваша роса - как роса трав и Земля изгоняет его мертвых ». Но сектанты воссоединились с тем, что, возможно, Исаия 26:19 относится к мертвым, которых Иезекииль воскресил в Иезекииле 27. Славо падает, вызывая губы тех, кто спят, чтобы говорить ». (Когда раввины интерпретировали «Песню песен» как диалог между Богом и Израилем, они поняли песню песни 7: 9, чтобы обозначить мертвых, которых Бог снова заставит говорить.) Но сектанты воссоединились с этой, возможно, песней песен 7: 9 означает просто, что губы покойных будут двигаться. Для раввина Жеханан сказал, что если в имени любого человека в этом мире говорится в имени любого человека, губы человека говорят в могиле, как говорится в «Песни песни 7: 9», «вызывая губы тех, кто спят, чтобы говорить». Таким образом, Раббан Гамалиэль не удовлетворил сектантов, пока не процитировал Второзаконие 11:21, «что Господь поклялся вашим отцам, чтобы дать им». Раббан Гамалиэль отметил, что Бог поклялся дать землю не «вам» (израильтяне, с которыми обращался Моисей), но «им» (патриархи, которые давно умерли). Другие говорят, что Раббан Гамалиэль доказал это из Второзакония 4: 4: «Но вы, кто пристал к Господу, ваш Бог жив, каждый из вас в этот день». И (излишнее использование «этого дня» подразумевает это) так же, как вы все живы сегодня, так и все живете снова в будущем мире.

Мидраш спросил, какая Второй заповедей 11:22 относится, когда в нем говорится: «Если вы старательно сохраните всю эту заповедь , которую я приказываю вам, делать это, любить Господа, Бога, ходить всем своим способом и для Прибегай к Нему, тогда Господь выгнал все эти народы до тебя, и ты должен лишать страны больше и мощнее, чем ты сами ». Раввин Леви сказал, что «эта заповедь» относится к чтению Второзакония Шемы 6: 4–9, но раввины сказали, что это относится к субботу, которая равна всем заповедям Торы.

Интерпретируя слова «ходить во всех своих способах» в Второзабочке 11:22, Сифре учил, что ходить по -Божьим путям означает быть (по словам Исхода 34: 6) «милосердным и добрым». Точно так же раввин Шама, сын раввина Шанины, спросил, что второномия 13: 5 означает в тексте: «Вы пойдете по Господу, вашему Богу». Как может человек идти за Богом, когда Второзаконие 4:24 говорит: «[t] Он господствовал, что ваш Бог пожирающий огонь»? Раввин Шама, сын раввина Шанины, объяснил, что команда ходить после Бога означает ходить после атрибутов Бога. Как бог одевает голую - для Бытия 3:21 говорится: «И Господь Бог создан для Адама и за его жену, слоя кожи и одетые их», - так что мы также должны одевать голую. Бог посетил больных - для Бытия 18: 1 говорится: «И Господь явился ему дубами Мамре » (после того, как Авраам был обрезан в Бытии 17:26) - так что мы также посетим больных. Бог утешил скорбящих - для Бытия 25:11 говорится: «И пришло в голову после смерти Авраама, что Бог благословил Исаака, его сына» - так что мы также должны утешить скорбящих. Бог похоронил мертвых - для Второзакония 34: 6 говорится: «И он похоронил его в долине» - так что мы также похороним мертвых.

В средневековой еврейской интерпретации

Параша обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:

Раши

Второзаконие глава 8

Раши прочитал слова Второзакония 8: 2: «Будет ли вы соблюдать его заповеди», чтобы указать, что Бог проверяет, будут ли израильтяне подозревать Бога или сомневаться в Божьих путях.

Ибн Эзра (с астролябью )

Читая слова Второзакония 8: 2: «Чтобы поразить вас», Рашбам отметил, что это форма заболевания, когда у кого -то нет хлеба в корзине, и жизнь зависит от хлеба, чудесного с небес каждый день.

Башя ибн Пакда прочитал Второзаконие 8: 3: «Что он может известен вам, что человек не живет только от хлеба», чтобы научить, что те, кто верит в Бога, обеспечивают свою среду существовать любым из средств, доступных в мире.

Авраам ибн Эзра предложил, чтобы слова Второзакония 8: 3 «и пострадали от голода», - могут ссылаться на пришествие манны, или, в качестве альтернативы, что сама манна поразила израильтян, потому что она была легкой и не прошла. удовлетворять их желания. Но Ибн Эзра отверг это объяснение, утверждая, что стих, скорее всего, относится к другим желаниям, которые израильтяне не могут выполнить в пустыне.

Нахаманид

Ибн Эзра прочитал Второзаконие 8: 5, чтобы пообещать, что Бог вознаградит израильтян, приведя их в землю, потому что они подчинялись Богу, хотя для того, чтобы натолкнуть их, Бог поразил их жаждой и голодом.

Читая «Итак, Господь ваш Бог натолкнул на тебя» во Второзаконии 8: 5, Нашманидс предположил, что Бог сначала поразил израильтян с пустыней и испытанием манны, чтобы позже доброта земли и ее плода были им приятны. Полем

Чтение Второзакония 8:10: «Когда вы съели и насыщены, вы благословите Бога, своего Господа», Маймонид учил, что это позитивная заповедь Торы, чтобы благословлять Бога после еды с удовлетворительной едой. Маймонид учил, что Тора требует, чтобы кто -то читал благодать, когда кто -то ест до такой степени, что подразумевается языком, «когда вы съели и насыщены, вы благословите». Мудрецы, однако, определили, что нужно читать благодать после съедания количества хлеба, равного размеру оливы.

Саадия Гаон читает слова Второзакония 8: 13–14: «И ваше серебро и ваше золото умножается, и все, что вы, умножены; тогда ваше сердце будет поднято, и вы забываете Господа своего Бога», чтобы научить этому Если все идет хорошо и проходит гладко для тех, кто занимается накоплением денег, то они склонны потратить все свое доверие к деньгам и забыть упомянуть своего хозяина и отрицать своего поставщика. Чтение Второзакония 8:14, Езекия Бен Маноах (Хизкуни) посетовал, что явление становления надменным трагически слишком распространено. Чтение Второзакония 8:14 Башя Бен Ашер учил, что гордость является основной причиной забывания. Из -за обилия достатка, мира и спокойствия, сердце человека может стать надменным и самодовольным, а злой побуждение ( יֵצֶר הַרַע , itrzer hara ) может легко спровоцировать человека, чтобы следовать за сердцем без сдержанности. Когда это произойдет, опасения Небес становятся незначительными. В Второзаконии 8:17, «И вы говорите в своем сердце:« Моя сила и сила моей руки принесли мне это богатство », -« Башья Бен Ашер прочитал Моисея, чтобы предупредить о возможности того, что высокомерие может привести к тому собственные счастливые звезды. И чтение Второзакония 8:18: «Вы вспомните Господа, Бога, Бога, - Бахая Бен Ашер учил, что только Бог является источником удачи, потому что Бог дал людям силу совершать дела доблесть и вручил людям власть преодолеть плохое состояние в их звездах. Авраам ибн Эзра прочитал Моисея, чтобы предупредить израильтян в Второзаконии 8:14, что они могут забыть о том, что они были слабцами с подавленными сердцами, забывают о страданиях и голоде, которые они испытали в пустыне, и все же забывают, что Бог их поддерживал. Но Ибн Эзра прочитал слова «но вы запомните» в Второзаконии 8:18, чтобы научить, что если мысль «моя сила и мощность моей руки получили меня, это богатство» должна прийти в голову, то следует вспомнить тот, кто должен вспомнить тот, кто вспомнить дает одну силу.

Башя ибн Пакда прочитал слова Второзакония 8:16 «Чтобы принести пользу вам в конце», чтобы обозначить обещание компенсации в будущем. Башья предположил, что этот принцип, в свою очередь, может дать одну из возможных причин, почему некоторым праведным людям нельзя получить средства к существованию без усилий, и вместо этого должен проявить себя и быть проверенным им.

Читая слова Второзакония 8:18: «Но вы должны вспомнить Господа, Бога вашего, потому что именно он дает вам силу, чтобы создать богатство, чтобы установить его завет, который он поклялся вашим предкам, как и в этот день, «Башя ибн Пакда учил, что люди не должны думать, что их средства к существованию зависит от конкретных средств и что если эти средства не будут ухудшаться, то их средства к существованию не будут исходить из других средств. Скорее, люди должны доверять Богу и знать, что все средства равны для Бога. Бог может обеспечить, используя любые средства и в любое время, и как бы Бог пожелал.

Как числовое значение ( Gematria ) слова «сила» ( כֹּחַ , Koach ) В Второзаконии 8:18-28 лет, Джейкоб Бен Ашер (Баал Ха-Турим) видел намек на Джошуа, который возглавлял израильтян в течение 28 лет. И Баал Ха-Турим увидел связь со ссылкой на Иисус на Джошуа в Числах 27: 16–17, «Пусть Господь, Бог духов всей плоти, поставит человека над собранием, который может пойти перед ними , и кто может прийти перед ними, и кто может вывести их, и кто может привести их;

Маймониды

Второзаконие глава 10

Маймонид и Сиддур сообщают, что левиты будут повторять псалом на день в храме.

Раши учил, что в первый день Элула Бог сказал Моисею, по словам Исхода 34: 2: «Утром вы поднимаетесь Сообщается во Второзаконии 10:10, «и я остался на горе так же, как в первые дни». А на Йом Кипур Бог был успокоен в отношении Израиля и сказал Моисею словами чисел 14:20: «Я простил, как вы говорили».

Ссылаясь на Второзаконие 10:12, 10:19 и 11:13, Башя ибн Пакда учил, что любить Бога и любить незнакомца - ведущие примеры обязанностей сердца.

Читая описание Бога Моисеем в Второзаконии 10: 17–18: «Ибо Вдова, «Бахайя ибн Пакуда, утверждала, что мы можем видеть, что Бог обладает этими атрибутами из доказательств Божьих поступков в отношении творений Бога, а также от мудрости и силы, которые Бога дела отражаются. Но Бахья предупредил, что нужно быть осторожным, чтобы не принимать описания Божьих атрибутов буквально или в физическом смысле. Скорее, нужно знать, что это метафоры, ориентированные на то, что мы способны понять с нашими способностями понимания из -за нашей неотложной необходимости знать Бога. Но Бог бесконечно больше и высок, чем все эти атрибуты.

Маймониды читают Второзаконие 10:20: «И вы будете цепляться за Бога», чтобы изложить позитивную заповедь, чтобы прийти к мудрым и их ученикам учиться на своих делах. Маймонид сообщил, что мудрецы задавались вопросом, может ли человек цепляться за божественное присутствие (как представляется второзамия 10:20). Они решили эту трудность, интерпретируя эту заповедь, чтобы означать, что нужно пристаться к мудрым и их ученикам. Таким образом, Маймонид учил, нужно попытаться жениться на семье мудреца Торы и побудить своего ребенка жениться на мудреце Торы, поесть и пить с мудрецами, вести бизнес от имени мудрецов и ассоциировать с ними все возможные способы, как Второзаконие 11:22 говорит «цепляться за [Бога]». Точно так же мудрецы направляли: «Сядьте в пыль ног и пить в их словах.

Второзаконие Глава 11

Маймонид цитировал Второзаконие 11:13, чтобы научить, что это позитивная заповедь Торы, чтобы молиться каждый день, за Исход 23:25 Государства: «Вы должны служить Богу, ваш Господь», и традиция учит, что это служение молитва, как Второзаконие 11: 13 говорит: «И служи ему всем сердцем», и мудрецы учили, что служение сердцем - это молитва.

В современной интерпретации

Параша обсуждается в этих современных источниках:

Шекспир

Второзаконие глава 7

Гарольд Фиш утверждал, что Уильям Шекспир повторил команду Второзакония 7:18: «Вы хорошо помните», в призраке Призрака принцу Гамлету «Помните меня» в Гамлете 1: 5: 98.

Роберт Оден учил, что идея о том, что исповедова Священной войны была посвящена Богу ( חֵרֶם , Шерем ) Очевидно, что в Левит 27: 28–29, Числа 18:14, а Второзаконие 7:26 была откровением (1) как «к победите Затем, поскольку Бог владел добычами, тогда Бог был победителем, а не любым человеком, и (2) священным и религиозно -обязательным природой священной войны, поскольку участники не получили добычи как мотивацию для участия.

Второзаконие глава 8

Моше Альшич отметил, что Второзаконие 8:14, кажется, повторяет Второзаконие 8:11: «Будьте осторожны, чтобы не забыть Господа, Бога своего». Альших объяснил, что злой побуждение ( יֵצֶר הַרַע , itrzer hara ) повторяет, чтобы подорвать характер человека. Злое побуждение знает, что легче поднять успешных людей, чтобы верить в успех их собственных усилий, чем убедить людей в среднем означает, что им не нужен Бог. Альшич учил, что Второзаконие 8: 11–19, таким образом, отражает способ, которым работает злая побуждение. Процесс ухода от служения Богу может быть постепенным, почти незаметно медленным. Он может начать не с того, что не соблюдает заповедь, а не видит их как волю Бога. Таким образом, Второзаконие 8:11 отражает, что можно соблюдать заповеди только ради получения вознаграждения, которую обещает Тора. Второзаконие 8:12 отражает следующий шаг, который можно есть и быть удовлетворенным, не отдавая должное Богу. После этого, как сообщает Второзаконие 8:17, можно отдать должное успеху. Еще позже, в Второзаконии 8:19, можно отдать должное идолам. Моисей таким образом предупреждает против коварного, косвенного способа, которым атакует злое побуждение.

Хирш

Раввин Самсон Рафаэль Хирш прочитал слово «сила» ( כֹּחַ , Koach ) в Второзаконии 8:18, чтобы понять все, что составляет свою творческую личность и способность зарабатывать - разветвление, мастерство, предвидение, здоровье - и объяснило, что это происходит не из пищи, которую ест, а непосредственно от Бога. И внешние обстоятельства, которые приводят к успеху, зависят только от Бога. Хирш учил, что очень маленькая часть своей удачи может быть приписана собственной заслуге, и больше всего из -за заслуг своих предков, чьи добродетели Бог вознаграждают потомками.

Читая Второзаконие 8: 11–18, Нечама Лейбовиц писал, что люди в своей слепоте, как правило, обнаруживают руководящую руку Провидения только тогда, когда проявляются в видимых чудесах, как свидетельствуют израильтяне в пустыне. Люди не могут видеть скрытые чудеса, которые постоянно исполняются для них, когда окружающий мир, кажется, продолжается как обычно. По этой причине формулировщики литургии обязывали евреев благодарить три раза ежедневно (в последних бенедиациях молитвы амиды ) «за ваши чудеса, которые с нами каждый день и за ваши чудеса и ваши награды, которые всегда, всегда, Вечер, утро и полдень ".

Саган

Второзаконие глава 10

В Второзаконии 10:22 Моисей сообщил, что Бог сделал израильтяне столь же многочисленными, как и звезды, повторив Бытие 15: 5, в котором Бог обещал, что потомки Авраама будут столь же многочисленны, как и Звезды Небес, и Бытие 22:17, в который Бог обещал, что потомки Авраама будут такими же многочисленными, как Звезды Небес и пески на берегу моря. Карл Саган сообщил, что во вселенной больше звезд, чем песков на всех пляжах на земле.

Второзаконие Глава 11

Натан Макдональд сообщил о некоторых спорах по поводу значения описания земли Израиля как «земли, текущей с молоком и меда», как в Исходе 3: 8 и 17, 13: 5 и 33: 3, Левит 20:24, Числа 13:27 и 14: 8]; и Второзаконие 6: 3; 11: 9; 26: 9, 15; 27: 3; и 31:20. Макдональд написал, что термин для молока ( חָלָב , Чалав ) может легко быть словом для «толстых» ( חֵלֶב , Челев ), и слово для меда ( דְבָשׁ , Devash ) может указывать не на мед, а сладкий сироп, изготовленный из фруктов. Выражение вызвало общее ощущение щедрости земли и предположило экологическое богатство, демонстрируемое несколькими способами, а не только с молоком и медом. Макдональд отметил, что выражение всегда использовалось для описания земли, которую жители Израиля еще не испытали, и, таким образом, характеризовало ее как всегда будущее ожидание.

Дональд Энглерт предположил, что «вода с ногой» в Второзаконии 11:10 могла быть эвфемизмом для мочеиспускания.

Уолтер Брюггеманн утверждал, что «if-then» структура Второзакония 11: 13–17, риторическая особенность товарного знака Второзакония, ясно дает понять, что дар земли не был автоматическим, а следствием послушания. Двойной «если-то» Второзакония 11: 13–17 связана земля и послушание, что делает дар земли условным. Во-первых, Второзаконие 11: 13–15 говорит о позитивном «if-then», в котором «если» послушания в знакомых каденциях, убедительных в полной приверженности в двух стандартных глаголах («Любовь» и «служение») плюс формула от Shema in Второзаконие 6: 4. «Тогда», следствие послушания - это обильный дождь в каждом сезоне, который заставляет землю производить все необходимое, явное через три фразы - первое место, «зерно, вино, масло», общая триада, чтобы сигнализировать о богатых, Продуктивная экономика (см. Осию 2: 8, 22]); Во -вторых, пастбищная земля для крупного рогатого скота, от которой зависела аграрная экономика (см. Псалмы 50:10, 104: 14); и в -третьих, риторика насыщения от Второзакония 6:11. Тогда Второзаконие 11: 16–17 следует от негативного «if-then»-«если»-это аннулирование в Второзаконии 11:16 Шема Второзакония 6: 4, компромисс заветной идентичности, обнимая других богов, которые, кажется, лучше поднимают дождь, одновременно выполняя меньшие требования. И негативное «тогда» засуха, как дождь - это дар Бога (см. Иов 38: 25–30; Левит 26: 19–20; Второзаконие 28: 23–24; Амос 4: 7–8; и Псалом 107: 35– 38). Брюггеманн писал, что из -за срочности послушания Второзаконие 11: 18–21 возвращается к образовательному акценту Второзакония 6: 4–9, призывая интернализацию страстного заветного убеждения среди молодежи через мандат на создание знаков, эмблемы, беседы, и отмеченные дверные и ворота.

Заповедь

По словам Сефера Ха-Чинуха насчитывается 6 положительных и 2 отрицательных заповедей . , в Параше

• Не получить пользу от какого -либо украшения идола
• Не взять ни один объект из идолопоклонства в наше владение, чтобы получить выгоду от него
• Завоевание благословения Всемогущего за пищу, которую мы получаем
• Завоевание любви к обращенным в иудаизм
• Завоевание благоговения за вечного Господа
• Предварительная молитва всемогущему
• Мицва общения с учеными Торы и придерживаться их
• Что тот, кто должен принять клятву, должен поклясться от имени Вечного Господа

Страница из немецкой гаггады 14-го века

В литургии

В благословении после еды ( Биркат Хамазон ) евреи иногда цитируют Второзаконие 8:10, библейскую основу для благословения после еды, непосредственно перед приглашением ( Зимун ) и цитируют его снова в конце второго благословения (для земли Израиля).

Вступительное предложение молитвенной молитвы Амиды цитирует характеристику Бога Моисея в Второзаконии 10:17 как «великий, могучий и удивительный».

Исаия (1509 Фреска Микеланджело)

Пасха магировальной Аггада , в части Седера , цитирует Второзаконие 10:22.

Второзаконие 11: 13–21 является вторым из трех блоков стихов в Шеме , центральной молитвы в еврейских молитвенных службах. Евреи объединяют Второзаконие 6: 4–9, Второзаконие 11: 13–21 и числа 15: 37–41, чтобы сформировать ядро ​​К'риата Шема , повторяемого вечером ( Маарив , Маарив ) и утро ( Шахарит ) . Молитвенные службы

Хафтара

Хафтара для Параши - Исаия 49: 14–51: 3. Хафтара является вторым в цикле семи хафтаротов утешения после Тиши Б'Ав , ведущей к Рош Хашане .

Дальнейшее чтение

Параша имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Библейский

• Исход 23: 25–26 (благословения здоровья и плодородия); 23: 27–30 (выезд из ханаанитов); 32: 1–35 (Золотой теленок); 34: 1.
• Числа 13: 1–14: 45; 20: 23–29.
• Второзаконие 1: 19–44; 28: 1–11 (благословения).
• 1 Царств 12: 26–30.

Плиний

• Иеремия 4: 1–4 (обрезайте свое сердце).
• Псалмы 11: 7 (Бог любит); 63: 4 (любящая доброта Бога); 105: 5 (помните чудеса Бога); 106: 36 (их идолы стали ловушкой); 136: 16 (Бог привел людей через пустыню); 146: 8 (Бог любит).

Ранний нераббинский

• Плиний старший . Естественная история 26: 3, 5 1 -го века н.э. (египетские заболевания).
• Иосиф . Древесины евреев 4: 8: 2–3 Архивированы 2014-04-01 на машине Wayback . Около 93–94. В, например, работы Иосифа: Полное и неизбежное, новое обновленное издание . Перевод Уильяма Уистона . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, издатели, 1987.
• От Матфея 4: 4 (не живи только от хлеба).

Классический раввин

• Мишна : Берахат 1: 1–3: 6 ; Биккурим 1: 3 ; Сота 7: 8 ; Авода Зара 1: 9 , 3: 1–10 ; Тамидо 5: 1 Израиля, около 200 лет . Земля Перевод Jacob Neusner , страницы 3–7, 167, 458–59, 662, 664–67, 869. Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, издательство, издательство, издательство,
• Sifre to Deuteronomy 37: 1–52: 1. Земля Израиля, около 250–350 . гг Перевод Джейкоба Нойснера. Атланта: Ученые Пресс, 1987.
• Тозефта : Берахат 1: 1–2: 21; 4:15; 6: 1; Сота 7:17; 8:10; Авода Зара 3:19; 5: 6; 6:13; Завим 5: 6. Земля Израиля, около 250 г. н.э. В, например, Tosefta: переведен с иврита, с новым введением . Перевод Джейкоба Нойснера, том 1, страницы 3–13, 25, 36, 864, 871; Том 2, стр. 1273, 1280, 1285, 1898. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, издательство, 2002.
• Иерусалим Талмуд : Берахат 1a - 42b, 72b, 88b; PEAH 23A; Килайм 30а; Sheviit 42b; Терумот 12а; Халла 18B; Шаббат 69b, 70a, 92a; Эревин 63b; Pesachim 28a; Yoma 2b, 5b, 50b; Sukkah 20b; Рош Хашана 10а; Taanit 3a, 16b, 22b, 26a; Megillah 16a, 33a, 34a - b; Кетубот 38b; Sotah 8b, 37a, 38a, 39b; Kiddushin 19b, 21b, 22b; Санедрин 36а, 62b, 64a; Makkot 6a; Avodah Zarah 7a, 17b - 24a, 25a - b, 29b. Тиберия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушалми . Под редакцией Хаим Малиновиц , Йисроэль Симча Шорр и Мордехай Маркус, тома 1–3, 5, 6B–7, 11, 14–15, 17–18, 21–22, 24–25, 31, 36–37, 40, 44–45, 47–49. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2020. И в, например, Иерусалим Талмуд: перевод и комментарий . Под редакцией Джейкоба Ноуснера и переведена Джейкобом Нойснером, Цве Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, издательство, 2009.
• Бытие Рабба 8:10 ; 21: 6 ; 32: 5 , 10 ; 38: 9 ; 44:17 ; 48:10 , 14 ; 49: 2 ; 53: 4 ; 70: 5 Земля Израиля, 5 век. В, например, мидраш Рабба: Бытие Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 105, 175–76, 252, 255, 308, 372–73, 411–12, 415, 420, 463–64; Том 2, страницы 604, 638. Лондон: Soncino Press,

Талмуд

• Вавилонский Талмуд : Берахат 2A -26A , 32A -B , -34A, 35A -B , 36b , -37a , 38a , 40a -41b , 44a , 48b , 51b ; 55a 33B Shaabbat 31b , 32b , 82b , 105b , 108a ; Эревин 4а ; Pesachim 36a , 49b , 53a , 87b , 101b , 104a , 119a ; Yoma 3B , 11b , 69b , 72b , 74b , 75b , 79b , 81b ; Sukkah 5b , 26b , 35a , 52a ; Рош Хашана 7A , 8A -B , 17b ; Taanit 2a , 3b -4a , 6a -b , 7b , 9b , 26b ; Megillah 19b , 21a , 25a , 31a ; Chagigah 12a -b ; Yevamot 72a , 78b ; Ketubot 12 , 47b , 102b , 111a -12a ; Nedarim 7b , 32a , 38a ; Sotah 4b -5a , 11a , 14a , 33a , 36a ; Гиттин 62а ; Kiddushin 9b , 29b -30b , 36a , 58a ; Бава Камма 113b ; Bava Metzia 59b ; Bava Batra 9b , 14b , 19a , 21a , 110b , 121a , 167b ; Sanhedrin 4b , 56a , 90b , 93a , 99a , 102b , 110a , 113a ; Makkot 7b ; Shevuot 30b ; Avodah Zarah 15a , 21a , 40b -49b , 52a , 54b ; Horaayot 13a ; Zevachim 16a ; Menachot 28b , 31b , 37b , 43b , 84a -b , 99a ; Chullin 84b , 120b , 135b , 140a ; Bekhorot 6b , 44b ; Арахин 4а ; Temurah 3b , 28b , 30b ; Тамид 32b ; Нидда 16b , 70b . Сасанианская империя , 6 -й центр. В, например, Талмуд Бавли . Под редакцией Йисроэль Симча Шорр, Хаим Малиновиц и Мордчай Маркус, 72 тома. Бруклин: Messenger Pubs., 2006.
• Мидраш пословицы , глава 23. 8 -й век. В, например, мидраш на пословицах . Перевод с вступлением и аннотациями Бертона Л. Висатцкого , стр. 101. Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 1992.

Средневековый

• Раши . Комментарий . Второзаконие 7–11 . Тройес , Франция, конец 11 века. В, например, Раши. Тора: с комментарием Раши переведено, аннотирован и выяснено . Перевод и аннотирован Yisrael Esser ZVI Herczeg, том 5, страницы 83–118. Бруклин: Mesorah Publications, 1997.
• Рашбам . Комментарий к Торе . Трои, начало 12 -го века. Например, комментарий Рашбама о Второзаконии: аннотированный перевод . Отредактировано и переведено Мартином И. Локшином, страницы 69–84. Провиденс, Род -Айленд : Браун Иудейские исследования, 2004.

Иуда Халеви

• Иуда Халеви Кузари 1:97 ; 2:14, 47–48 , Толедо , Испания, 1130–1 В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слониски, стр. 68–69, 89, 111–12, 119. Нью -Йорк: Шокен,
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12-го века. В, например, комментарий Ибн Эзры о Pentateuch: Второзаконие (Devarim) . Перевод и аннотирован Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвер, том 5, страницы 55–77. Нью -Йорк: издательская компания Menorah, 2001.
• Маймониды . Мишне Тора : Хилхот Де'От (законы развития личности) , глава 1, Галаха 4 ; Глава 2, Галаха 3 ; Глава 6, Галахот 2, 4 ; Хилхот Талмуд Тора (Законы исследования Торы) , глава 1, галахот 1, 6, 8 ; Глава 3, Галахот 5, 13 . Египет, около 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Хилхот де'От: Законы развития личности: и Хилхот Талмуд Тора: Законы изучения Торы . Перевод За'ева Абрамсона и Элияху Тугер, том 2, страницы 18–23, 36–43, 118–23, 158–59, 168–70, 164–65, 192–95, 206–09. Нью -Йорк: Moznaim Publishing, 1989.

Маймониды

• Маймониды. Мишне Тора : Хилчот Аводат Кохавим Вхуккотехем (законы поклонения звездам и их уставам) , Глава 2, Галаха 1 ; Глава 7 ; Глава 8, Галаха 7 ; Глава 10, Галаха 4 . Египет, около 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Хилчот Аводат Кохавим Вхуккотехем: законы поклонения звезд и их устав . Нью -Йорк: Moznaim Publishing, 1990.
• Маймониды. Мишне Тора : Хилхот Тешува (законы покаяния) , глава 3, Галаха 2 ; Глава 4, Галаха 2 ; Глава 9, Галаха 1 ; Глава 10, Галаха 4 . Египет, около 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Хилхот Тешува: законы покаяния . Перевод Элияху Тугер, том 4, страницы 50–55, 96–103, 200–11, 224–27. Нью -Йорк: Moznaim Publishing, 1990.
• Маймониды. Мишне Тора : Хилчот Криат Шема (законы Кри'ат Шема) , Глава 1, Галаха 2 ; Глава 2, Галаха 9 ; Хилхот Тефила (законы молитвы) , глава 1, Галаха 1 ; Глава 5, Галахот 2, 13 . Египет, около 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Хилчот Криат Шема: законы Криат Шема: и Хилхот Тефилах [i]: Законы молитвы . Перевод Элияху Тугер, том 5, страницы 12–15, 40–43, 96–98, 180–83, 198–201. Нью -Йорк: Moznaim Publishing, 1989.
• Маймониды. Мишне Тора : Хилчот Тефила (законы молитвы) , глава 7, Галаха 14 ; Глава 9, Галаха 7 ; Глава 12, Галаха 12 ; Глава 14, галахот 1, 12 ; Глава 15, Галаха 3 . Египет, около 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Тефила [II]: и Биркат Коханим: Законы молитвы и священнического благословения . Перевод Элияху Тугер, том 6, страницы 34–37, 72–75, 144–47, 188–89, 204–07, 212–15. Нью -Йорк: Moznaim Publishing, 1989.
• Маймониды. Мишне Тора : Хилхот Тефиллин Умезузах Всайфер Тора (законы (управляющие) Тефиллин, Мезуза и Свитки Торы) , глава 1, Галахот 1–2 ; Глава 2, галахот 1–2, 7, 9 ; Глава 3, Галаха 5 ; Глава 5, галахот 2–3 . Египет, около 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Хилчот Тефиллин Умезузах Весефер Тора: Законы (управляющие) Тефиллин, Мезуза и Свитки Торы: и Хилчот Цитцит: законы Тзитцита . Перевод Элияху Тугер, том 7, страницы 12–14, 38–41, 44–47, 54–57, 102–05. Нью -Йорк: Moznaim Publishing, 1990.
• Маймониды. Мишне Тора : Хилхот Берахот (законы благословений) , глава 1, Галаха 1 ; Глава 2, галахот 1, 3 ; Глава 3, Галаха 1 ; Глава 5, галахот 1, 10 ; Глава 7, Галаха 4 ; Глава 8, Галахот 1, 4, 13 . Египет, около 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Хилхот Берахот: Законы благословения: и Хилхот Мила: законы обрезания . Перевод Элияху Тугер, том 8, страницы 12–13, 34–41, 54–57, 84–85, 92–93, 122–23, 130–35, 142–43. Нью -Йорк: Moznaim Publishing, 1991.
• Маймониды. Руководство для озадаченных , часть 1, главы 36 - 37 , 44 ; Часть 2, главы 9 , 39 ; Часть 3, главы 17 , 24 , 28 - 29 , 32 - 33 , 37 , 39 , 50 - 51 . Каир , Египет, 1190. В, например, Моисей Маймонид. Руководство для озадаченных . Перевод Майкла Фридландера , страницы 50, 53, 58, 163, 232, 286, 304–05, 314, 318, 320, 323, 325, 327, 335–36, 340, 382, ​​386. Нью -Йорк: публикации Dover, 1956.
• Езекия Бен Маноах Хизкуни Франция, около 1240 года. В, например, Чизкияху Бен Мануаш. Чизкуни: Комментарий Торы Перевод и аннотирован Элияху Манком, том 4, страницы 1083–9 Иерусалим: издатели KTAV,

Зохар

• Нахаманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 года. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Второзаконие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 5, страницы 94–138. Нью -Йорк: издательство Шило, 1976.
• Зохар Часть 3, стр. 270A -. Испания, конец 13 века. В, например, Зохар . Перевод Гарри Сперлинг и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Бахая Бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 -го века. В, например, Мидраш Раббейну Бачья: Комментарий Торы от раввина Бачи Бен Ашер . Перевод и аннотирован Элияху Мунком, том 7, страницы 2445–99. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003.
• Исаак Бен Моисей Арама Адиат Йизхак (связывание Исаака ) Конец 15 века. В, например, ицчах арама. Akeydat Yitzchak: Комментарий раввина Ицчак Арамы на Торе Перевод и сгущен Элияху Мунком, том 2, страницы 821–3 Нью -Йорк, Lamba Publishers,

Современный

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. В, например, Абарбанель: выбрали комментарии к Торе: Том 5: Деварим/Второзаконие . Перевод и аннотирован Израилем Лазаром, страницы 46–63. Бруклин: CreateSpace, 2015.
• Обадия Бен Джейкоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и объяснительные заметки Рафаэля Пельковица, страницы 870–91. Бруклин: Mesorah Publications, 1997.

Гоббс

• Моше Альшич . Комментарий к Торе . SAFED , около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Алшиха на Торе . Перевод и аннотирован Элияху Мунком, том 3, страницы 993–1016. Нью -Йорк, Lambda Publishers, 2000.
• Томас Гоббс . Левиафан , 2:26 ; 3:40 ; 4:45 . Англия, 1651. Перепечатка под редакцией CB Macpherson , страницы 319, 504–05, 672, 676–77. Harmondsworth, Англия: Penguin Classics, 1982.

Моше Лузатто

• Моше Хаим Лузатто . Месиллат Иешарим , Введение. Амстердам, 1740. В Месиллате Иешарим: Путь справедливости , стр. 9–13. Иерусалим: Feldheim, 1966. (Интерпретация Второзакония 10:12).
• Хаим ибн Аттар . OHR HA-Chaim . Венеция, 1742 год. В Чейм Бен Аттар. Или Хачайм: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунк, том 5, страницы 1818–43. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.
• Самсон Рафаэль Хирш . Хореб: философия еврейских законов и соблюдения . Перевод Исидора Грюнфельд, страницы 35–43, 47–50, 175–80, 187–89, 376–77, 406–16, 448–52, 471–78, 525–30, 544–47, 565–67. Лондон: Soncino Press, 1962. Перепечатано 2002. Оригинал, опубликованный как Horeb, эксперименты по обязанностям Джисроэля в отвлечении . Германия, 1837.

Сэмюэль Луззатто

• Сэмюэл Дэвид Лузатто (Шаладал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. В, например, Сэмюэл Дэвид Лузатто. Тора Комментарий Перевод и аннотирован Элияху Манком, том 4, страницы 1174–8 Нью -Йорк: Lamba Publishers,
• Иегуда Арие Лейб Альтер . Sefat Emet . Гора Калвария (Гер), Польша , до 1906 года. Выдержка на языке истины: комментарий Торы Сефат Эмет . Переведено и интерпретируется Артуром Грином , страницы 295–99. Филадельфия: Еврейское публикационное общество, 1998. Перепечатано 2012.

Коэн

• Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма . Перевод с введения Саймона Каплана; Вступительные очерки Лео Штрауса , страницы 79, 127, 145, 263, 382. Нью -Йорк: Ungar, 1972. Перепечатано Атланта : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как религия Der Vernunft Aus Den Quellen des Judentums . Лейпциг : Густав Фок, 1919.
• Александр Алан Стейнбах. Королева субботних: пятьдесят четыре библейских бесед с молодежью, основываясь на каждой части Пятикнижия , страницы 145–48. Нью -Йорк: Еврейский книжный дом Бермана, 1936.
• Джозеф Рейдер. Священное Писание: Второзаконие с комментариями , страницы 84–115. Филадельфия: еврейское публикационное общество, 1937.
• Томас Манн . Джозеф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , стр. 788. Нью -Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликован как Джозеф и его братья . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
• Авраам Джошуа Хешель . Человеческий поиск Бога: изучение молитвы и символики , стр. 36. Нью -Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера, 1954.
• Мартин Бубер . На Библии: восемнадцать исследований , страницы 80–92. Нью -Йорк: Schocken Books, 1968.
• Питер С. Крейги . Проблема войны в Ветхом Завете , стр. 45, 47. Гранд -Рапидс, Мичиган : издательская компания Уильяма Б. Эердмана , 1978.
• Нехама Лейбовиц . Исследования в Девариме: Второзаконие , страницы 85–119. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1980.
• Лайл Эслингер. «Полив Египет (Второзаконие 11 10-11)». Ветхий Завет , том 37, номер 1) (январь 1987 г.): страницы 85-90.
• ПИНКАС Х. ПЕЛИ . Тора сегодня: обновленная встреча с Писанием , страницы 209–12. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987.
• Джордж Дж. Никол. «Полив Египет (Второзаконие XI 10–11)». Vetus testamentum , том 38, номер 3 (июль 1988 г.): страницы 347–48.
• Патрик Д. Миллер . Второзаконие , страницы 110–28. Луисвилл : Джон Нокс Пресс , 1990.
• Роберт Х. О'Коннелл. «Второзаконие VIII 1–20: асимметричная концентричность и риторика провидения». Vetus testamentum , том 40, номер 4 (октябрь 1990 г.): страницы 437–52.
• Филипп Д. Стерн. Библейский Хейм: окно на религиозном опыте Израиля . Атланта: Scholars Press, 1991.
• Моше Вайнфельд . Второзаконие 1–11 , том 5, страницы 357–455. Нью -Йорк: Якорь Библия , 1991.
• Роберт Х. О'Коннелл. «Второзаконие VII 1–26: асимметричная концентричность и риторика завоевания». Vetus testamentum , том 42, номер 2 (апрель 1992 г.): страницы 248–65.
• Роберт Х. О'Коннелл. «Второзаконие IX 7 - X 7, 10–11: панельная структура, двойная репетиция и риторика завета». Vetus testamentum , том 42, номер 4 (октябрь 1992 г.): страницы 492–509.
• Джоэл Рот . "гомосексуальность." Нью -Йорк: Раввинская Ассамблея, 1992. EH 24.1992b. В ответ: 1991–2000 гг.: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 613, 615. Нью -Йорк: раввинское собрание, 2002. (Интерпретация термина «отвращение»).
• Песня силы и сила песни: эссе о Книге Второзакония . Под редакцией Дуэйн Л. Кристенсен. Озеро Вайнона, Индиана : Эйзенбрунс, 1993.
• Эллиот Н. Дорф . «Искусственное осеменение, донорство и усыновление яиц». Нью -Йорк: раввинское собрание, 1994. EH 1: 3.1994. В ответ: 1991–2000 гг.: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, страницы 461, 462, 464. Нью -Йорк: раввинское собрание, 2002. (Дети среди главных товаров жизни).
• Джудит С. Антонелли. «Ашерера». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 416–27. Northvale, Нью -Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
• Джейкоб Милгром . «Чужой среди вас»: у каждой нации есть свой Ger: постоянный житель. Тора приказывает нам, сначала не угнетать GER, а затем подружиться и любить его ». Обзор Библии , том 11, номер 6 (декабрь 1995 г.).
• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: комментарий женщины к Торе , страницы 258–60. Нью -Йорк: Сыновья GP Putnam's , 1996.

Растение

• Джек Р. Лундбом. «Inclusio и другие кадрирующие устройства в Duteeronomy I - XXVIII». Vetus testamentum , том 46, номер 3 (июль 1996 г.): страницы 296–315.
• У. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 451–62. Нью -Йорк: UAHC Press, 1996.
• Джеффри Х. Тигай. Комментарий JPS Тора: Второзаконие: традиционный иврите текст с новым переводом JPS , страницы 88–115, 438–46. Филадельфия: Еврейское публикационное общество, 1996.
• Эллиот Н. Дорф. «Способность самоубийства». Нью -Йорк: Раввинская Ассамблея, 1997. YD 345.1997a. В ответ: 1991–2000 гг.: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, стр. 379, 380. Нью -Йорк: раввинское собрание, 2002. (Последствия для самоубийства Божьего владения вселенной).
• Сорел Голдберг Лоэб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница понимания и мероприятий , страницы 304–09. Денвер : публикации, 1997.
• "Ш'Ма." В молитвенной книге моего народа: традиционные молитвы, современные комментарии: Ш'Ма и ее благословения . Под редакцией Лоуренса А. Хоффмана , том 1, страницы 83–116. Вудсток, Вермонт: Издательство еврейских огней, 1997.
• Эли Каплан Шпиц. «При использовании врожденных суррогатов». Нью -Йорк: раввинское собрание, 1997. EH 1: 3.1997b. В ответ: 1991–2000 гг.: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения . Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Файна, стр. 529, 536. Нью -Йорк: раввинское собрание, 2002. (Обещание обильного потомства).
• Сьюзен Фриман. Преподавание еврейских добродетелей: священные источники и художественная деятельность , страницы 8–25, 332–46. Спрингфилд, Нью -Джерси : Publishing, 1999. (Второзаконие 8: 11–18, 10: 12–13).
• Ричард Д. Нельсон. "Второзаконие." В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 195–96, 198–200. Нью -Йорк: издатели HarperCollins, пересмотренное издание, 2000.
• Гила Колман Раскин. «Обрезание, матка и духовная близость». В комментарии женщин в Торе: новые идеи от женщин раввинов на 54 еженедельных частях Торы . Под редакцией Элис Гольдштейн , страницы 345–50. Вудсток, Вермонт : еврейские огни издательство , 2000.
• Уолтер Брюггеманн . Абингдон Ветхий Завет Комментарии: Второзаконие , страницы 93–141. Нэшвилл, Теннесси : Abingdon Press , 2001.
• Лейни Блюм Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: опыт, понимание и стратегии , страницы 295–303. Денвер: публикации, 2002.
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Haftarot , страницы 284–91. Филадельфия: Еврейское публикационное общество, 2002.
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 918–38. Нью -Йорк: WW Norton & Co., 2004.
• Линн А. Керн. «Хафтарат Экев: Исаия 49: 14–51: 3». В комментарии женского хафтара: новые идеи женщин -раввинов на 54 еженедельных частях хафтара, 5 мегилло и специальном шаббатоте . Под редакцией Элис Гольдштейн, страницы 221–26. Вудсток, Вермонт: еврейские огни издательство, 2004.
• Бернард М. Левинсон . "Второзаконие." В еврейском исследовании Библии . Под редакцией Адель Берлин и Марка Зви Бреттлера , страницы 383–90. Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2004.
• Профессора на Параше: исследования еженедельного чтения Торы, под редакцией Лейба Московица, стр. 311–13. Иерусалим: Urim Publications , 2005.
• У. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: пересмотренное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Эс Стерна , страницы 1226–54. Нью -Йорк: Союз по реформе иудаизма , 2006.
• Сюзанна А. Броди. "Падение." В танцах в белых пространствах: ежегодный цикл Торы и другие стихи , стр. 104. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007.

пуля

• Джеймс Л. Кугель . Как прочитать Библию: Руководство по Писанию, тогда и сейчас , страницы 193, 246, 311, 313, 333, 353–55, 369, 532, 621, 685. Нью -Йорк: Free Press, 2007.
• Дмитрий Сливняк. «История Золотого Теленка: конструктивно и деконструктивно». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 33, номер 1 (сентябрь 2008 г.): страницы 19–38.
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамара Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 1089–114. Нью -Йорк: URJ Press , 2008.
• Юджин Э. Карпентер. "Второзаконие." В Зондерване иллюстрировал библейские комментарии . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 463–69. Гранд -Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.

Гольдштейн

• Ари Лев Форнари. «Свяжите эти слова: Парашат Экев (Второзаконие 7: 12–11: 25)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дрикуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; Предисловие Джудит Пласкоу , страницы 240–45. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета , 2009.
• Джонатан Гольдштейн . «Золотой теленок». У дам и господа, Библия! Страницы 115–28. Нью -Йорк: Riverhead Books, 2009.
• Reuven Hammer . Входя в Тору: префейсы к еженедельной части Торы , страницы 263–67. Нью -Йорк: Gefen Publishing House, 2009.
• Иган Дершовиц. «Земля, текущая жиром и медом». Vetus testamentum , том 60, номер 2 (2010): страницы 172–76.
• Джули Кадвалладер-Стауб. Радость . Лицом к лицу: поэтическая коллекция . DreamSeeker Books, 2010. («Земля молока и меда»).
• Билл Т. Арнольд. «Антиномия с любовью во Второзаконии 5–11». Vetus testamentum , том 61, номер 4 (2011): страницы 551–69.

Сердечное поле

• Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда пересекаются археология и Библия , страницы 43, 46, 192–93. Гранд -Рапидс, штат Мичиган : издательская компания Уильяма Б. Эердмана , 2012.
• Шмуэль Герцфельд . «Хрупкие отношения». В пятидесяти четырех забрать: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 262–67. Иерусалим: Gefen Publishing House , 2012.
• Жаклин Нил. «Диодор, Второзаконие и египетское сельское хозяйство». Ветхий Завет , том 62, номер 4 (2012): страницы 646-51.

Риск

• Джонатан Коэн. «Сохранение равновесия: между самоконтролем и самокритикой». Отчет Иерусалима , том 25, номер 10 (25 августа 2014 г.): стр. 47.
• Шломо Рискин . Огни Торы: Деварим: Моисей завещает наследие, историю и завет , страницы 75–105. Нью -Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2014.
• Библия комментаторов: Рубин JPS Miqra'ot Gedolot: Второзаконие. Отредактировано, переведено и аннотирован Майклом Карасиком, страницы 56–81. Филадельфия: еврейское публикационное общество, 2015.

Мешки

• Джонатан Сакс . Уроки в лидерстве: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 251–55. Нью -Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 287–91. Нью -Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
• Шай держал . Сердце Торы, том 2: Эссе о еженедельной части Торы: Левит, Числа и Второзаконие , стр. 220–29. Филадельфия: еврейское публикационное общество, 2017.
• Стивен Леви и Сара Леви. JPS Rashi Discordation Commentary , стр. 156–59. Филадельфия: еврейское публикационное общество, 2017.
• Пекка Питканен. «Древняя израильская экономика населения: Гер, Тошав, Нахри и Карат в качестве поселенцев колониальных категорий». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 42, номер 2 (декабрь 2017 г.): страницы 139–53.
• Эрнст Вендленд. Второзаконие: Перевод заметки . Орландо, Флорида: разворачивание, 2017.
• Палантный Рамсундар. «Библейские неправильные переводы до« Евфрата »и влияние на границы Израиля». Американский журнал библейского богословия (2019).
• Джонатан Сакс. Завет и разговор: еженедельное чтение еврейской Библии: Второзаконие: обновление Синайского завета , стр. 85–115. Нью -Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2019.
• Эндрю Тобововский. «Проблема восприимчия реубенита: новые парадигмы, новые ответы». Журнал библейской литературы , том 139, номер 1 (2020): страницы 27–45.
• Билл Даустер. «Баланс работой-тора». Вашингтонская еврейская неделя , 29 июля 2021 года, стр. 21.

Внешние ссылки

Тексты

• Масоретический текст и трансляция JPS 1917 года архив 2022-04-26 на The Wayback Machine
• Слушайте парашу, скандированную архивированием 2011-06-10 на The Wayback Machine
• Услышать, как Параша читает на иврите

Комментарии

• Академия еврейской религии, Нью -Йорк
• Aish.com
• Американский еврейский университет - Школа раввинских исследований Зиглера
• Chabad.org
• Хадарский институт
• Еврейская богословская семинария
• MyJewishLearning.com
• Православный союз
• Парды из Иерусалима
• Реконструкция иудаизма
• Сефардский институт
• Союз по реформе иудаизма
• Объединенная синагога консервативного иудаизма
• Университет Иешивы