Определения фашизма

Что представляет собой определение фашизма и фашистских правительств, было сложным и весьма спорным вопросом, касающимся точной природы фашизма и его основных принципов, обсуждаемых историками, политологами и другими учеными с тех пор, как Бенито Муссолини впервые использовал этот термин в 1915 году. Историк Ян Кершоу однажды написал, что «попытка дать определение «фашизму» подобна попытке прибить желе к стене».

Значительное число ученых согласны с тем, что «фашистский режим» — это прежде всего авторитарная форма правления ; однако общий академический консенсус также утверждает, что не все авторитарные режимы являются фашистскими, и для того, чтобы режим можно было охарактеризовать как таковой, требуется больше отличительных черт.

Точно фашизму как идеологии так же трудно дать определение . Первоначально оно относилось к тоталитарному политическому движению, связанному с корпоративизмом , которое существовало в Италии с 1922 по 1943 год под руководством Бенито Муссолини. Многие ученые используют слово «фашизм» без заглавной буквы в более общем смысле для обозначения идеологии (или группы идеологий), которая в разное время пользовалась влиянием во многих странах. С этой целью они попытались определить то, что Роджер Гриффин называет «фашистским минимумом» — то есть минимальные условия, которым должно соответствовать движение, чтобы считаться фашистским.

Апокалиптические . и милленаристские аспекты фашизма часто подвергались изучению

По энциклопедиям и словарям

Британская энциклопедия

определяет Британская энциклопедия фашизм как «политическую идеологию и массовое движение, которое доминировало во многих частях Центральной, Южной и Восточной Европы между 1919 и 1945 годами и которое также имело приверженцев в Западной Европе, Соединенных Штатах, Южной Африке, Японии, Латинской Америке, и Ближний Восток», добавив, что «хотя фашистские партии и движения значительно отличались друг от друга, у них было много общих черт, включая крайний милитаристский национализм, презрение к избирательным демократия, политический и культурный либерализм, вера в естественную социальную иерархию и правление элит, а также желание создать Volksgemeinschaft ( по-немецки: «народное сообщество»), в котором индивидуальные интересы были бы подчинены благу нации».

Энциклопедия Холокоста

Энциклопедия Холокоста определяет фашизм как «крайне правую политическую философию или теорию правления, возникшую в начале двадцатого века. Фашизм ставит нацию выше личности, которая существует, чтобы служить нации». и как «ультранационалистическая, авторитарная политическая философия. Она сочетает в себе элементы национализма, милитаризма, экономической самодостаточности и тоталитаризма. Она противостоит коммунизму, социализму, плюрализму, индивидуальным правам и равенству, а также демократическому правительству».

Словарь Мерриама-Вебстера

Словарь Мерриам-Вебстера определяет фашизм как «политическую философию, движение или режим (например, режим фашистов), которые превозносят нацию и часто расу над личностью и которые представляют собой централизованное автократическое правительство, возглавляемое диктаторским лидером, суровую экономическую и социальная регламентация и насильственное подавление оппозиции».

Фашисты

Бенито Муссолини

Бенито Муссолини, который первым использовал этот термин для обозначения своей политической партии в 1915 году, описал фашизм в «Доктрине фашизма» , опубликованной в 1932 году, следующим образом:

Если XIX век был веком социализма, либерализма, демократии, то это не значит, что XX век должен быть также веком социализма, либерализма, демократии. Политические доктрины проходят; нации остаются. Мы можем верить, что это век власти, век «правых», век фашистов. Если XIX век был веком личности (либерализм подразумевает индивидуализм), мы можем поверить, что это «коллективный» век и, следовательно, век государства.

Фашистская концепция государства всеобъемлюща; вне его не могут существовать и тем более не иметь ценности никакие человеческие или духовные ценности. Понимаемый таким образом, фашизм тоталитарен, а фашистское государство – синтез и единица, включающая все ценности – интерпретирует, развивает и усиливает всю жизнь народа.

Фашизм — это религиозная концепция, в которой человек рассматривается в его имманентной связи с высшим законом и с объективной Волей, которая превосходит отдельного человека и поднимает его до сознательного членства в духовном обществе. Кто видел в религиозной политике фашистского режима ничего, кроме простого оппортунизма, тот не понял, что фашизм, помимо того, что является системой правления, является еще и, прежде всего, системой мышления.

В речи перед Палатой депутатов 26 мая 1927 года Муссолини сказал:

Все в Государстве, ничего вне Государства, ничего против Государства. ( Итальянский : Все в государстве, ничего вне государства, ничего против государства )

Франсиско Франко

В интервью Анри Массису в 1938 году лидер испанских националистов Франсиско Франко описал свое движение в Испании как часть более широкой тенденции и сказал об этой тенденции:

Фашизм, поскольку используется именно это слово, фашизм, где бы он ни проявлялся, обладает характеристиками, которые различны в той мере, в какой различаются страны и национальные темпераменты. По сути, это защитная реакция организма, проявление желания жить, желания не умирать, которое в известные моменты охватывает целый народ. Так что каждый народ реагирует по-своему, согласно своему представлению о жизни. Наше восстание здесь имеет испанское значение! Что может быть общего у него с гитлеризмом, который был, прежде всего, реакцией на положение вещей, созданное поражением, а также последовавшим за ним отречением и отчаянием?

Ученые

Умберто Эко

В своем эссе 1995 года « Ура-фашизм » теоретик культуры Умберто Эко перечисляет четырнадцать общих свойств фашистской идеологии. Он утверждает, что невозможно организовать их в последовательную систему, но что «достаточно присутствия одного из них, чтобы позволить фашизму сплотиться вокруг него». Он использует термин « ур-фашизм » как общее описание различных исторических форм фашизма. Четырнадцать свойств таковы:

1. « Культ традиции », характеризующийся культурным синкретизмом , даже с риском внутреннего противоречия. Когда вся истина уже раскрыта традицией, никакого нового знания произойти не может, а только дальнейшая интерпретация и уточнение.
2. « Отказ от модернизма », который рассматривает рационалистическое развитие западной культуры со времен Просвещения как спуск к разврату. Эко отличает это от неприятия поверхностного технологического прогресса, поскольку многие фашистские режимы ссылаются на свою промышленную мощь как на доказательство жизнеспособности своей системы.
3. « Культ действия ради действия », который диктует, что действие имеет ценность само по себе и должно предприниматься без интеллектуального размышления. Это, говорит Эко, связано с антиинтеллектуализмом и иррационализмом и часто проявляется в нападках на современную культуру и науку.
4. « Разногласие – это измена » – фашизм обесценивает интеллектуальный дискурс и критическое рассуждение как препятствия для действий, а также из-за страха, что такой анализ обнажит противоречия, воплощенные в синкретической вере.
5. « Страх перед различиями », который фашизм стремится эксплуатировать и обострять, часто в форме расизма или апелляции против иностранцев и иммигрантов .
6. « Обращение к разочарованному среднему классу », опасающемуся экономического давления со стороны требований и чаяний низших социальных групп .
7. « Одержимость сюжетом » и раздувание вражеской угрозы. Это часто сочетает в себе призыв к ксенофобии со страхом перед нелояльностью и саботажем со стороны маргинализированных групп, живущих в обществе (например, «страх» немецкой элиты перед бизнесом и благосостоянием еврейского населения 1930-х годов; см. Также антисемитизм ). Эко также цитирует Пэта Робертсона книгу «Новый мировой порядок» как яркий пример одержимости сюжетом.
8. Фашистские общества риторически называли своих врагов « одновременно слишком сильными и слишком слабыми ». С одной стороны, фашисты играют на власти некоторых опальных элит, чтобы вызвать у своих последователей чувство обиды и унижения. С другой стороны, фашистские лидеры указывают на упадок этих элит как на доказательство их крайней слабости перед лицом подавляющей народной воли.
9. « Пацифизм — это торговля с врагом », потому что « жизнь — это постоянная война » — всегда должен быть враг, с которым нужно сражаться. И фашистская Германия под руководством Гитлера , и Италия под руководством Муссолини сначала работали над организацией и очисткой своих стран, а затем создавали военные машины, которые они позже намеревались использовать и использовали, несмотря на то, что Германия находилась под ограничениями Версальского договора о несоздании военной силы. Этот принцип приводит к фундаментальному противоречию внутри фашизма: несовместимости окончательного триумфа с вечной войной.
10. « Презрение к слабым », которое неудобно сочетается с шовинистическим народным элитизмом , в котором каждый член общества превосходит аутсайдеров в силу принадлежности к своей группе. Эко видит в таких подходах корень глубокого напряжения в фундаментально иерархической структуре фашистского государства, поскольку они поощряют лидеров презирать своих подчиненных, вплоть до окончательного лидера, который презирает всю страну за то, что она позволила ему обогнать ее путем сила.
11. « Каждый учится стать героем », что приводит к принятию культа смерти . Как отмечает Эко, «[эт] ура-фашистский герой нетерпелив, чтобы умереть. В своем нетерпении он чаще посылает на смерть других людей».
12. « Мачизм », сублимирующий тяжелую работу постоянной войны и героизма в сексуальную сферу. Таким образом, фашисты придерживаются «как презрения к женщинам, так и нетерпимости и осуждения нестандартных сексуальных привычек, от целомудрия до гомосексуализма».
13. « Селективный популизм » – люди, задуманные монолитно, имеют общую волю , отличную от точки зрения любого человека и превосходящую ее. Поскольку ни одна масса людей никогда не может быть по-настоящему единодушной, лидер выступает в роли интерпретатора народной воли (хотя на самом деле он один ее диктует). Фашисты используют эту концепцию для делегитимации демократических институтов, которые они обвиняют в том, что они «больше не представляют голос народа».
14. « Новояз » – фашизм использует и продвигает обедненный словарный запас, чтобы ограничить критические рассуждения.

Эмилио Джентиле

Итальянский историк фашизма Эмилио Джентиле описал фашизм в 1996 году как «сакрализацию политики» тоталитарными методами. и обосновал следующие десять составляющих элементов:

1. массовое движение с многоклассовым членством, в котором среди лидеров и активистов преобладают средние слои, по большей части новые для политической деятельности, организованные как партийная милиция, которая основывает свою идентичность не на социальной иерархии или классовом происхождении, а на чувстве товарищества, считает, что на него возложена миссия национального возрождения, считает себя находящимся в состоянии войны против политических противников и стремится завоевать монополию на политическую власть, используя террор, парламентскую политику и сотрудничая с ведущими группами, для создания нового режима это разрушает парламентскую демократию;
2. «антиидеологическая» и прагматическая идеология, которая провозглашает себя антиматериалистической , антииндивидуалистической , антилиберальной , антидемократической , антимарксистской , популистской и антикапиталистической и выражает себя скорее эстетически, чем теоретически, посредством нового политического стиля и мифов, обряды и символы как светская религия, предназначенная для аккультурации, социализации и интеграции веры масс с целью создание «нового человека»;
3. культура, основанная на мистической мысли и трагическом и активистском смысле жизни, понимаемом как проявление воли к власти, на мифе о молодости как творце истории и на превознесении милитаризации политики как модели жизни и коллективная деятельность;
4. тоталитарная концепция примата политики, задуманная как интегрирующий опыт, направленный на слияние личности и масс в органическом и мистическом единстве нации как этнической и моральной общности, принимая меры дискриминации и преследования против них. считаются находящимися вне этого сообщества либо как враги режима, либо как представители рас, считающихся низшими или иным образом опасными для целостности нации;
5. гражданская этика, основанная на полной преданности национальному сообществу, на дисциплине, мужественности, товариществе и воинственном духе;
6. единая государственная партия, перед которой стоит задача обеспечить вооруженную защиту режима, подобрать его руководящие кадры и организовать массы внутри государства в процессе постоянной мобилизации эмоций и веры;
7. полицейский аппарат, который предотвращает, контролирует и подавляет инакомыслие и оппозицию, в том числе посредством использования организованного террора;
8. политическая система, организованная иерархией функций, назначаемых сверху и увенчанных фигурой «вождя», наделенного священной харизмой, который командует, направляет и координирует деятельность партии и режима;
9. корпоративная организация экономики, которая подавляет профсоюзную свободу, расширяет сферу государственного вмешательства и стремится достичь, на принципах технократии и солидарности, сотрудничества «производственных секторов», находящихся под контролем режима, для достижения своих целей власти , но сохраняя частную собственность и классовое разделение;
10. внешняя политика, вдохновленная мифом о национальной мощи и величии, с целью империалистической экспансии.

Роджер Гриффин

Определение фашизма, данное историком и политологом Роджером Гриффином, фокусируется на популистской фашистской риторике, которая выступает за «возрождение» объединенной нации и этнического народа. По словам Гриффина,

[Ф]ашизм лучше всего определить как революционную форму национализма , которая призвана стать политической, социальной и этической революцией, объединяющей «народ» в динамичное национальное сообщество под руководством новых элит, наполненных героическими ценностями. Основной миф, который вдохновляет этот проект, заключается в том, что только популистское, трансклассовое движение за очистительное, катарсическое национальное возрождение (палингенезис) может остановить волну упадка.

Гриффин пишет, что в 1990-е годы в англоязычных социальных науках сложился широкий научный консенсус вокруг следующего определения фашизма:

[Фашизм — это] подлинно революционная, трансклассовая форма антилиберального и , в конечном счете, антиконсервативного национализма . По существу, это идеология, глубоко связанная с модернизацией и современностью, которая приняла значительное разнообразие внешних форм, чтобы адаптироваться к конкретному историческому и национальному контексту, в котором она появляется, и привлекла широкий спектр культурных и интеллектуальных течений. как левые, так и правые, антимодернистские и промодернистские, чтобы артикулировать себя как совокупность идей, лозунгов и доктрин. В межвоенный период оно проявляло себя прежде всего в форме возглавляемой элитой «вооружённой партии», которая пыталась, в основном безуспешно, создать популистское массовое движение посредством литургического стиля политики и программы радикальной политики, обещавшей преодолеть угроза, исходящая от международного социализма, положить конец вырождению, затрагивающему нацию при либерализме, и добиться радикального обновления ее социальной, политической и культурной жизни как части того, что многие считали началом новой эры в западной цивилизации. Основным мобилизующим мифом фашизма, обуславливающим его идеологию, пропаганду, стиль политики и действий, является видение неминуемого возрождения нации из упадка.

что приведенное выше определение можно свести к одному предложению: «Фашизм — это политическая , ядром которой мифическим в ее различных вариациях является палингенетическая форма популистского Гриффин утверждает , ультранационализма идеология ». Слово «палингенетический» в данном случае относится к представлениям о национальном возрождении.

Ян Кершоу

В своей истории Европы первой половины 20-го века « В ад и обратно » британский историк Ян Кершоу , отмечая трудности в определении фашизма, нашел эти общие факторы в крайне правых движениях конца 1920-х — начала 1930-х годов. , называли они себя "фашистами" или нет:

• гипернационализм – основанный на интегрированной нации, очищенной от влияния этнических меньшинств, «чужих» рас и других нежелательных элементов;
• расовая исключительность – хотя и не обязательно расизм нацистов биологический – очищенная нация позволила бы проявиться уникальным или превосходящим качествам людей;
• полное уничтожение политических врагов – радикальными и насильственными методами, не только против марксистов , но и против демократов , либералов и реакционеров ;
• акцент на дисциплине, мужественности и милитаризме , что связано с авторитаризмом и часто предполагает использование военизированных формирований.

Другие особенности, которые Кершоу считает важными, а иногда и центральными для конкретных движений, но присутствуют не во всех:

• создание « нового человека» и нового общества, требующее полной приверженности населения к опрокидыванию существующего социального порядка и построению национальной утопии , в «революции менталитетов, ценностей и воли».
• ирредентистские или империалистические цели – не обязательно исключительно экспансионистские по своей природе;
• антикапитализм ;
• корпоративизм - реорганизация национальной экономики по корпоративистским принципам с ликвидацией профсоюзов и группировок экономических интересов, называемых «корпорациями» (т.е. промышленных и сельскохозяйственных рабочих, преподавателей и студентов, юристов и врачей, государственных служащих и т. д.), регулируемых государством. .

Кершоу утверждает, что разница между фашизмом и другими формами правого авторитаризма в межвоенный период заключается в том, что последний обычно стремился «сохранить существующий общественный порядок», тогда как фашизм был «революционным», стремясь изменить общество и добиться «полной приверженности». "от населения.

Кершоу пишет о существенной привлекательности фашизма и причинах его успеха там, где он имел успех (прежде всего в Италии и Германии):

Послание фашизма о национальном обновлении, прочно связывающее страх и надежду, было достаточно разнообразным, чтобы преодолевать социальные границы. Его послание заключало в себе обращение к материальным корыстным интересам совершенно разных социальных групп в миазмах эмоциональной риторики о будущем нации. Это затронуло интересы тех, кто чувствовал угрозу со стороны сил модернизации социальных перемен. Он мобилизовал тех, кто считал, что им есть что терять – статус, собственность, власть, культурные традиции – через предполагаемую угрозу внутренних врагов, и особенно через развитие социализма и его революционные обещания социальной революции. Однако оно связало эти интересы с видением нового общества, которое будет вознаграждать сильных, годных, достойных – тех, кто заслуживает (в их собственных глазах).

... Триумф фашизма зависел от полной дискредитации государственной власти, слабой политической элиты, которая больше не могла гарантировать, что система будет действовать в их интересах, фрагментации партийной политики и свободы создания движения, обещающего радикальную альтернативу.

Джордж Лакофф и Марк Джонсон

В своей книге «Философия во плоти: воплощенный разум и ее вызов западной мысли » философы Джордж Лакофф и Марк Джонсон писали о фашизме в главе, посвященной морали:

Иерархия морального порядка в [англо-американской] культуре обычно расширяется и включает в себя другие отношения морального превосходства: западную культуру над незападной культурой; Америка выше других стран; граждане выше иммигрантов; Христиане выше нехристиан; натуралы больше геев; богатые над бедными. Между прочим, метафора морального порядка дает нам лучшее понимание того, что такое фашизм: фашизм узаконивает такой моральный порядок и стремится обеспечить его соблюдение силой государства.

Джон Лукач

Джон Лукач утверждает , венгерско-американский историк и переживший Холокост, в книге «Гитлер в истории» , что не существует такого понятия, как общий фашизм, утверждая, что национал-социализм и итальянский фашизм были скорее разными, чем похожими, и что, наряду с коммунизмом, они в конечном итоге были радикальными формами. популизма.

Людвиг фон Мизес

Классический либеральный экономист и философ Людвиг фон Мизес в своей книге «Либерализм » 1927 года утверждал, что фашизм был националистической и милитаристской реакцией против возникновения коммунистического Третьего Интернационала , в котором националисты и милитаристы выступили против принципов либеральной демократии, потому что «Либерализм Они, по их мнению, остановили свою руку, когда хотели нанести удар по революционным партиям, пока это было еще возможно. Если бы либерализм не мешал им, они, по их мнению, кроваво подавили бы революционные движения в зародыше. Революционные идеи смогли укорениться и процветать только благодаря терпимости, проявленной к ним их оппонентами, чья сила воли была ослаблена уважением к либеральным принципам, которое, как показали последующие события, было чрезмерно щепетильным». Он продолжает, определяя фашизм следующим образом:

Основная идея этих движений, — которые по названию наиболее грандиозного и строго дисциплинированного из них, итальянского, вообще можно обозначить как фашистские, — состоит в предложении использовать в борьбе такие же бессовестные методы. против Третьего Интернационала, как последний использует против своих противников. Третий Интернационал стремится истребить своих противников и их идеи так же, как гигиенист стремится истребить чумную бациллу; она не считает себя никоим образом связанной условиями какого-либо договора, который она может заключить с противниками, и считает любое преступление, любую ложь и любую клевету допустимыми при ведении своей борьбы. Фашисты, по крайней мере в принципе, исповедуют те же намерения.

Том Николс

В статье для The Atlantic Том Николс , академический специалист по международным делам, сказал о фашизме:

Фашизм – это не просто угнетение. Это более целостная идеология, которая возвышает государство над личностью (за исключением единоличного лидера, вокруг которого существует культ личности), прославляет гипернационализм и расизм, поклоняется военной мощи, ненавидит либеральную демократию и погрязает в ностальгии и исторических обидах. . Он утверждает, что вся публичная деятельность должна служить режиму, а вся власть должна быть собрана в кулаке лидера и осуществляться только его партией.

Эрнст Нольте

Эрнст Нольте , немецкий историк и философ- гегелевец , определил фашизм в 1965 году как реакцию на другие политические движения, особенно на марксизм : «Фашизм – это антимарксизм, который стремится уничтожить врага путем развития радикально противоположной, но все же родственной идеологии и путем использование почти идентичных и, тем не менее, типично модифицированных методов, всегда, однако, всегда в непреклонных рамках национального самоутверждения и автономии». Нольте также утверждал, что фашизм функционировал на трех уровнях: в мире политики как форма оппозиции марксизму, на социологическом уровне в оппозиции буржуазным ценностям и в «метаполитическом» мире как «сопротивление трансцендентности» («трансцендентность» с немецкого можно перевести как «дух современности»).

Кевин Пассмор

Кевин Пассмор, преподаватель истории в Кардиффском университете , дает определение фашизма в своей книге 2002 года «Фашизм: очень краткое введение» . Его определение напрямую вытекает из точки зрения, выдвинутой Эрнесто Лакло , а также основано на желании исправить то, что, по его мнению, является недостатками марксистского, веберовского и других анализов фашизма:

Фашизм — это набор идеологий и практик, которые стремятся поставить нацию, определенную в исключительных биологических, культурных и/или исторических терминах, выше всех других источников лояльности и создать мобилизованное национальное сообщество. Фашистский национализм является реакционным, поскольку он влечет за собой непримиримую враждебность к социализму и феминизму, поскольку они считаются отдающими приоритет классу или полу, а не нации. Вот почему фашизм – это движение крайне правых . Фашизм также является движением крайне правых , поскольку считается, что поражение социализма и феминизма и создание мобилизованной нации зависят от прихода к власти новой элиты, действующей от имени народа, во главе с харизматическим лидером. и воплощено в массовой, военизированной партии. Фашистов подталкивает к консерватизму общая ненависть к социализму и феминизму, но они готовы пренебречь консервативными интересами – семьей, собственностью, религией, университетами, государственной службой – там, где, как считается, этого требуют интересы нации. Фашистский радикализм также проистекает из желания смягчить недовольство путем принятия конкретных требований рабочего и женского движений, если эти требования соответствуют национальным приоритетам. Фашисты стремятся обеспечить гармонизацию интересов рабочих и женщин с интересами нации, мобилизуя их внутри специальных секций партии и/или внутри корпоративной системы. Доступ к этим организациям и к преимуществам, которые они предоставляют членам, зависит от национальных, политических и/или расовых характеристик человека. Все аспекты фашистской политики пронизаны ультранационализмом.

Роберт Пэкстон

Роберт Пэкстон , почетный профессор Колумбийского университета 2004 года определяет фашизм , в своей книге «Анатомия фашизма» как:

Форма политического поведения, характеризующаяся навязчивой озабоченностью упадком общества, унижением или жертвенностью, а также компенсаторными культами единства, энергии и чистоты, в которой массовая партия убежденных националистических активистов, работающих в непростом, но эффективном сотрудничестве с традиционными элитами, отказывается от демократические свободы и преследует с помощью искупительного насилия и без этических или юридических ограничений цели внутреннего очищения и внешней экспансии.

В той же книге Пакстон также утверждает, что в основе фашизма лежит набор «мобилизующих страстей», а не разработанная доктрина. Он утверждает, что эти страсти могут объяснить большую часть поведения фашистов:

• ощущение всепоглощающего кризиса, за пределами достижимости каких-либо традиционных решений;
• примат группы, перед которой человек имеет обязанности, превосходящие всякое право, индивидуальное или всеобщее, и подчинение ей индивида;
• вера в то, что группа является жертвой, чувство, которое оправдывает любые действия без юридических или моральных ограничений против ее врагов, как внутренних, так и внешних;
• страх упадка группы под разрушительным воздействием индивидуалистического либерализма, классовых конфликтов и чуждых влияний;
• необходимость более тесной интеграции более чистого сообщества, по согласию, если это возможно, или путем исключающего насилия, если необходимо;
• потребность во власти естественных вождей (всегда мужчин), кульминацией которой становится национальный вождь, который единственный способен воплотить историческую судьбу группы;
• превосходство инстинктов лидера над абстрактным и универсальным разумом;
• красота насилия и эффективность воли, когда они направлены на успех группы;
• право избранных людей доминировать над другими без ограничений какого-либо человеческого или божественного закона, причем право определяется единственным критерием доблести группы в дарвиновской борьбе.

Стэнли Дж. Пейн

Историк фашизма Стэнли Г. Пейн в 1995 году составил длинный список характеристик, позволяющих идентифицировать фашизм: В краткой форме можно выделить три основных направления. Во-первых, «фашистские отрицания» Пейна относятся к таким типичным политикам, как антикоммунизм и антилиберализм. Во-вторых, «фашистские цели» включают националистическую диктатуру и расширение империи. В-третьих, «фашистский стиль» проявляется в его упоре на насилие и авторитаризм, а также в превознесении мужчин над женщинами и молодых над стариками.

• А. Идеология и цели:
  • Поддержка идеалистической, виталистической и волюнтаристской философии, обычно подразумевающая попытку реализовать новую современную, самоопределяющуюся и светскую культуру.
  • Создание нового националистического авторитарного государства, не основанного на традиционных принципах и моделях.
  • Организация новой строго регулируемой, многоклассовой, интегрированной национальной экономической структуры, называемой ли она национал-корпоративистской, национал-социалистической или национал-синдикалистской.
  • Положительная оценка и применение или готовность применять насилие и войну
  • Цель империи, расширения или радикального изменения отношений нации с другими державами.
• Б. Фашистские отрицания:
  • Антилиберализм
  • Антикоммунизм
  • Антиконсерватизм (хотя и с пониманием того, что фашистские группы были готовы заключить временные союзы с другими секторами, чаще с правыми)
• C. Стиль и организация:
  • Попытка массовой мобилизации с милитаризацией политических отношений и стиля и с целью создания массового однопартийного ополчения.
  • Акцент на эстетической структуре собраний, символах и политической литургии, подчеркивая эмоциональные и мистические аспекты.
  • Чрезвычайный акцент на мужском принципе и мужском доминировании при поддержке строго органического взгляда на общество.
  • Возвышение молодежи над другими этапами жизни, подчеркивание конфликта поколений, по крайней мере, при осуществлении первоначальной политической трансформации.
  • Специфическая тенденция к авторитарному, харизматическому, личному стилю командования, независимо от того, является ли командование в какой-то степени изначально выборным.

Джейсон Стэнли

В 2020 году Национальное общественное радио взяло интервью у Джейсона Стэнли , профессора философии Йельского университета , по поводу его книги « Как работает фашизм: политика нас и их» . Стэнли определил фашизм как «культ лидера, который обещает национальное восстановление перед лицом унижений, причиняемых предполагаемыми коммунистами, марксистами, меньшинствами и иммигрантами, которые предположительно представляют угрозу характеру и истории нации», и далее заметил, что «Лидер предполагает, что только он может решить эту проблему, а все его политические оппоненты — враги или предатели».

В своей книге « Как работает фашизм » Стэнли сосредотачивает внимание на фашистской политике гораздо более подробно, чем на фашистских государствах , поскольку, по его словам, последние значительно различаются в зависимости от времени и места и лишь в общих чертах характеризуются «ультранационализмом некоторой разновидности (этнического, религиозного, культурного). ), где нация представлена ​​в лице авторитарного лидера, говорящего от ее имени». Однако конкретные политические тактики, впервые использованные для достижения власти в условиях демократии, более схожи и их легче охарактеризовать. Эта тактика призвана разделить население на «Мы» (например, коренные жители) и «Они» (например, иммигранты) и оправдать «нацеливание на идеологических врагов и освобождение от всех ограничений в борьбе с ними». .

Джейсон Стэнли использует Соединенные Штаты (при Дональде Трампе ), Индию (при Моди), Венгрию (при Орбане) и Бразилию (при Болсонару), чтобы проиллюстрировать следующую тактику, типичную для фашистской политики:

1. Мифическое прошлое — раньше вызывало ностальгию по вымышленному времени, когда нация была великой и еще не была запятнана «Другим».
2. Пропаганда — для нападения на врагов, для оправдания насилия, для оправдания законов против «них» и для поддержки авторитарного лидера.
3. Антиинтеллектуализм — атаковать средства массовой информации, университеты и учёных, когда они противоречат авторитету сильного человека.
4. Нереальность — поддержка теорий заговора, которые бросают тень на «Другого», а также прямое отрицание фактов, когда это удобно.
5. Иерархия — поддержка «естественного порядка», при котором «Мы» — трудолюбивые, моральные, законопослушные и продуктивные члены общества, а «Другие» — нет.
6. Виктимность — представление «нас» как жертв «их», которые отбирают у «нас» ресурсы и требуют особых прав.
7. Закон и порядок — использование законов для оправдания насилия, угнетения и изгнания «Других».
8. Сексуальная тревога – поскольку «Другой» охватывает нетрадиционные подходы к сексуальности,
9. Обращение к глубинке, поскольку сельские сообщества часто более однородны и консервативны (больше «Мы»), в то время как городские города часто более разнообразны и космополитичны (больше «Они»).
10. Демонтаж общественного благосостояния и единства – путем отказа от программ социальной защиты как несправедливой раздачи «Им», которые не работают, в отличие от «Нас», которые работают.

Зеев Стернхелл

Зеев Штернхелл , историк и профессор политологии, описал фашизм как реакцию на современность и обратную реакцию на изменения, которые она вызвала в обществе, как «неприятие господствующих систем: либерализма и марксизма, позитивизма и демократии». В то же время Стернхелл утверждал, что уникальность фашизма отчасти заключалась в том, что он хотел сохранить преимущества прогресса и модернизма, отвергая при этом ценности и социальные изменения, которые пришли с ним; Фашизм принял либеральную рыночную экономику и жестокую революционную риторику марксизма, но отверг их философские принципы.

Рут Бен-Гиат

Рут Бен-Гиат , американский историк и культурный критик, описала фашизм как «исходную фазу авторитаризма, наряду с ранним коммунизмом, когда население претерпело огромные перемещения или оно осознает, что в обществе произошли очень быстрые, слишком быстрые изменения». на свой вкус». и добавил, что «это моменты, когда демагоги апеллируют. Муссолини был первым, кто выступил после войны, и он пообещал эту заманчивую смесь гипернационализма и империализма, типа: «Мы возродим Римскую империю ».

Марксисты

Марксисты утверждают, что фашизм представляет собой последнюю попытку правящего класса (в частности, капиталистической буржуазии ) сохранить свою власть перед лицом неминуемой пролетарской революции . Марксисты считают, что фашистские движения не обязательно создаются правящим классом, но они могут получить политическую власть только с помощью этого класса и при финансировании крупного бизнеса. Придя к власти, фашисты служат интересам своих благодетелей.

Амадео Бордига

Амадео Бордига утверждал, что фашизм — это просто еще одна форма буржуазного правления, стоящая на том же уровне, что и буржуазная демократия или традиционная монархия, и что он не является особенно реакционным или каким-либо иным исключительным.

Бертольт Брехт

Немецкий драматург Бертольт Брехт описывает фашизм как «историческую фазу капитализма» и «...самую обнаженную, самую бесстыдную, самую репрессивную и самую вероломную форму капитализма» (1935).

Georgi Dimitrov

Георгий Димитров , болгарский коммунист , был теоретиком капитализма , который расширил идеи Ленина и работы Клары Цеткин .

Выступая с официальным докладом на 7-м Всемирном конгрессе Коммунистического Третьего Интернационала в августе 1935 года, Георгий Димитров привел определение фашизма, сформулированное с помощью Клары Цеткин на Третьем пленуме, как «открытую террористическую диктатуру самых реакционных , самых шовинистических сил ». и большинство империалистических элементов финансового капитала ».

По словам Димитрова:

«Фашизм не является формой государственной власти, «стоящей над обоими классами – пролетариатом и буржуазией», как утверждал, например, Отто Бауэр. Это не «восстание мелкой буржуазии, захватившей государственный аппарат ", как заявляет британский социалист Брэйлсфорд. Нет, фашизм не является силой, стоящей над классом, и не является правительством мелкой буржуазии или люмпен-пролетариата над финансовым капиталом. Фашизм - это власть самого финансового капитала. Это организация террористической мести рабочему классу и революционной части крестьянства и интеллигенции. Во внешней политике фашизм есть шовинизм в самой жестокой форме, разжигающий звериную ненависть к другим народам. «Развитие фашизма и сама фашистская диктатура принимают в разных странах различные формы в зависимости от исторических, социальных и экономических условий, а также от национальных особенностей и международного положения данной страны».

Дьёрдь Лукач

Венгерский философ Дьёрдь Лукач в своих работах «Уничтожение разума» (Die Zerstörung der Vernunft, 1952) и « Zur Kritik der faschistischen Ideologie» (1989) рассматривает идеологию фашизма как «демагогический синтез» всех иррационалистических течений XIX — начала XX вв. века, такие как реакция против идей Просвещения Французская революция , романтическая критика капитализма ( Карлейль ), которая после 1848 года превратилась в «косвенную апологетику» капитализма ( Ницше ), антидемократическую или «аристократическую эпистемологию » (термин Лукача для философских систем, которые считали знание привилегией элита и , впервые выраженная в Шеллинга концепции интеллектуальной интуиции достигшая кульминации в метафизических взглядах Анри Бергсон , акцент на миф и мистицизм , отказ от гуманизма , культ личности вокруг вождя, подчинение разума инстинкту , ) концепция нации и народа в четко биологических терминах, прославление войны и т. д. По мнению Лукача, историческое значение Гитлера и Муссолини заключается не в том, что они привнесли что-то новое в идеологическое поле, а в том, что они конденсировали все существовавшие реакционные и иррационалистические идеологии прошлого и посредством своей успешной национальной и социальной демагогии вывел их «из кабинетов ученых и интеллектуальных кружков на улицы».

Луис Бритто Гарсия

Эссеист Луис Бритто Гарсиа дает определение фашизму в своем эссе «Фашизм» , говоря, что экономический кризис является «матерью фашизма», при этом выделяя серию из восьми характеристик:

1. « Фашизм – это абсолютное соучастие между крупным капиталом и государством »: Когда интересы капитализма совпадают с политикой, фашизм приближается.
2. « Фашизм отрицает классовую борьбу, но он является в ней вооруженной рукой капитала »: фашисты опасаются торговцев низшими классами надвигающимся экономическим кризисом и вербуют таких людей в свои ряды, чтобы избежать конкуренции с профсоюзами , рабочими и другими социальными группами.
3. « Фашизм призывает массы , но он элитарен апеллируют к низшим классам, »: хотя аристократия и высший класс они навязывают авторитарную иерархию через фашизм, чтобы сохранить свое собственное положение.
4. « Фашизм – это расизм »: фашисты выбирают культуры и расы для достижения своих целей.
5. « Фашизм и капитализм имеют отвратительные лица, которым нужны маски »: Фашисты крадут и перепрофилируют революционный язык, планы и символику.
6. « Фашизм благословлен »: некоторые религиозные группы обычно поддерживают фашистские движения, давая свое благословение.
7. « Фашизм женоненавистничен »: женщины не представлены как независимые или признанные за их достижения в фашизме.
8. « Фашизм антиинтеллектуален »: отмечая научный прогресс, достигнутый прогрессизмом , Бритто Гарсия пишет: «Фашизм не изобретает, он перерабатывает. Он верит только во вчерашний день , воображаемый вчерашний день, которого никогда не было».

Лев Троцкий

Одна из первых попыток русского революционера-марксиста Льва Троцкого дать определение фашизму была предпринята в ноябре 1931 года, когда он написал другу письмо под названием «Что такое фашизм». В ней Троцкий написал, что является скорее описанием, чем анализом:

Фашистское движение в Италии было стихийным движением больших масс с новыми лидерами из числа рядовых. По своему происхождению это плебейское движение, направляемое и финансируемое крупными капиталистическими державами. Оно исходило из мелкой буржуазии, пролетариата из трущоб и даже в некоторой степени из пролетарских масс. Муссолини, бывший социалист, является человеком, «самодобившимся», выросшим из этого движения.

Движение в Германии во многом аналогично итальянскому движению. Это массовое движение, лидеры которого в значительной степени используют социалистическую демагогию. Это необходимо для создания массового движения.

Подлинная основа — мелкая буржуазия. В Италии это очень большая база — мелкая буржуазия городов и крестьянство. В Германии также существует большая база фашизма. В Англии этой базы меньше, потому что пролетариат составляет подавляющее большинство населения, а крестьянский или земледельческий слой — лишь незначительная часть.

Можно сказать, и это в известной степени верно, что такой базой может составить новый средний класс, государственные чиновники, частные администраторы и т. д. и т. п. Но это новый вопрос, который необходимо проанализировать. Это предположение. Надо проанализировать, что это будет. Необходимо предвидеть, как фашистское движение вырастет из того или иного элемента. Но это лишь точка зрения, которая контролируется событиями. Я не утверждаю, что в Англии невозможно развить фашистское движение или что Мосли или кто-то другой станет диктатором. Это вопрос будущего. Это надуманная возможность.

Говорить об этом сейчас как о неминуемой опасности — это не прогноз, а просто пророчество. Чтобы быть способным предвидеть что-либо в направлении фашизма, необходимо иметь определение этой идеи. Что такое фашизм? Какова его основа, форма и характеристики? Как будет происходить его развитие?

В посмертно опубликованном в 1944 году трактате Троцкого « Фашизм: что это такое и как с ним бороться» он отмечал: «Историческая функция фашизма состоит в том, чтобы сокрушить рабочий класс , разрушить его организации и задушить политические свободы, когда капиталисты оказываются неспособными управлять и доминировать с помощью демократического механизма».

Клара Цеткин

Раннее исследование фашизма было написано Кларой Цеткин для Третьего расширенного пленума Исполнительного комитета Коммунистического Интернационала в 1923 году:

Фашизм есть концентрированное выражение общего наступления мировой буржуазии против пролетариата... Фашизм [является] выражением упадка и распада капиталистической экономики и симптомом распада буржуазного государства. Мы можем бороться с фашизмом только в том случае, если поймем, что он поднимает и увлекает за собой широкие социальные массы, утратившие прежнюю безопасность своего существования, а вместе с ней, зачастую, и веру в общественный порядок... Нам будет гораздо легче победить фашизм. Фашизм, если мы ясно и отчетливо изучим его природу. До сих пор существовали крайне смутные представления по этому поводу не только среди широких масс рабочих, но даже среди революционного авангарда пролетариата и коммунистов... Фашистские вожди не являются маленькой и исключительной кастой; они глубоко распространяются на широкие слои населения.

Другие

Лоуренс В. Бритт

В весеннем выпуске светского гуманистического журнала Free Inquiry за 2003 год Лоуренс В. Бритт, которого называют «международным бизнесменом на пенсии, писателем и комментатором», опубликовал статью «Кто-нибудь фашизм?», которая включала список из 14 определяющих характеристик фашизма. . С тех пор список был широко распространен как в измененной, так и в неизмененной форме. В газетном интервью в 2004 году Бритт расширил и разъяснил значение некоторых пунктов своего списка, а также обсудил, как они относились к Соединенным Штатам того времени.

Заголовки исходного списка Бритта без его иногда обширных объяснений:

1. «Мощные и продолжающиеся проявления национализма »
2. «Пренебрежение важностью прав человека »
3. «Идентификация врагов / козлов отпущения как объединяющая причина»
4. «Господство военного/заядлый милитаризм »
5. «Безудержный сексизм »
6. «Подконтрольные СМИ »
7. «Одержимость национальной безопасностью »
8. « Религия и правящая элита связаны вместе»
9. «Власть корпораций под защитой»
10. «Власть труда подавлена ​​или устранена»
11. «Пренебрежение и подавление интеллектуалов и искусства »
12. «Одержимость преступлением и наказанием »
13. «Безудержный кумовство и коррупция »
14. « Фальсифицированные выборы »

Джордж Оруэлл

Писатель-антифашист Джордж Оруэлл описывает фашизм с экономической точки зрения в эссе 1941 года « Владельцы магазинов на войне »:

Фашизм, во всяком случае немецкая версия, представляет собой форму капитализма , которая заимствует у социализма именно те черты, которые сделают его эффективным в военных целях... Это плановая система, ориентированная на определенную цель, завоевание мира, и не позволяющая любой частный интерес, будь то капиталистический или рабочий, встанет на его пути.

В статье для журнала Tribune в 1944 году Оруэлл заявил:

...Нелегко, например, поместить Германию и Японию в одни и те же рамки, и еще труднее с некоторыми небольшими государствами, которые можно назвать фашистскими. Обычно предполагается, например, что фашизм по своей сути воинственен, что он процветает в атмосфере военной истерии и может решить свои экономические проблемы только посредством подготовки войны или иностранных завоеваний. Но очевидно, что это не относится, скажем, к Португалии или различным диктатурам Южной Америки. Или, опять же, антисемитизм считается одной из отличительных черт фашизма; но некоторые фашистские движения не являются антисемитскими. Научные споры, годами отражавшиеся в американских журналах, даже не смогли определить, является ли фашизм формой капитализма. Но тем не менее, когда мы применяем термин «фашизм» к Германии, Японии или Италии Муссолини, мы в общих чертах понимаем, что мы имеем в виду.

См. также комментарий Оруэлла в разделе «Фашист» как оскорбление ниже.

Франклин Д. Рузвельт

Американский президент Франклин Д. Рузвельт , который привел США к войне с фашистскими державами Оси, писал о фашизме:

Первая истина заключается в том, что свобода демократии небезопасна, если люди терпят рост частной власти до такой степени, что она становится сильнее, чем само их демократическое государство. По сути, это и есть фашизм — владение правительством отдельным лицом, группой или любой другой контролирующей частной силой.

«Фашист» как оскорбление

Основная статья: Фашист (оскорбление)

Смотрите также: Криптофашизм , Социал-фашизм , Красный фашизм , Христофашизм , Исламофашизм и Экофашизм

Некоторые утверждают, что термины «фашизм» и «фашист» стали безнадежно расплывчатыми со времен Второй мировой войны и что сегодня это не более чем уничижительное слово, используемое сторонниками различных политических взглядов для оскорбления своих оппонентов. Слово «фашист» иногда используется для очернения людей, учреждений или групп, которые не называют себя идеологически фашистами и которые могут не подпадать под формальное определение этого слова. В качестве политического эпитета слово «фашист» использовалось в антиавторитарном смысле, чтобы подчеркнуть общую идеологию государственного подавления свободы личности. В этом смысле слово «фашист» означает репрессивного , нетерпимого , шовинистского , геноцидного , диктаторского , расистского или агрессивного .

Джордж Оруэлл писал в 1944 году:

... слово «фашизм» почти полностью бессмысленно. В разговоре, конечно, оно употребляется еще более дико, чем в печати. Я слышал, что это применялось к фермерам, владельцам магазинов, социальному кредиту, телесным наказаниям, охоте на лис, корриде, Комитету 1922 года, Комитету 1941 года, Киплингу, Ганди, Чан Кайши, гомосексуализму, радиопередачам Пристли, молодежным общежитиям, астрологии. , женщины, собаки и я не знаю, что еще... За исключением сравнительно небольшого числа сторонников фашистов, почти любой англичанин принял бы слово «хулиган» как синоним слова «фашист». Это примерно так же близко к определению, как и это слово, которым так часто злоупотребляют.

См. также

• Фашизм и идеология
• Палингенетический ультранационализм

Ссылки

Примечания

Библиография

• Итуэлл, Роджер (1996). Фашизм: История (1-е американское изд.). Нью-Йорк: Аллен Лейн. ISBN  978-0713991475 .
• Эллвуд, Р. (1999). «Нацизм как милленаристское движение». В Вессингере, Кэтрин (ред.). Милленаризм, преследования и насилие: исторические случаи . Издательство Сиракузского университета . ISBN  978-0815628095 .
• Фриче, Питер (1990). Репетиции фашизма: популизм и политическая мобилизация в Веймарской Германии (1-е печатное изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-505780-5 .
• Гудрик-Кларк, Николас (2004) [1985]. Оккультные корни нацизма: тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию (переиздание с новым предисловием). Издательство Нью-Йоркского университета .
• Гриффин, Роджер (2000). «Революция справа: фашизм». В Паркер, Дэвид (ред.). Революции и революционная традиция на Западе 1560–1991 гг . Лондон: Рутледж .
• Гриффин, Роджер (1991). Природа фашизма . Пэлгрейв Макмиллан . ISBN  978-0312071325 .
• Кан-Фройнд, Отто (1981) [1931]. «Глава 3: Социальный идеал Имперского суда по трудовым спорам - критическое исследование практики Имперского суда по трудовым спорам». В Кан-Фройнде, Отто ; Льюис, Р.; Кларк, Дж. (ред.). Трудовое право и политика в Веймарской республике . Совет по исследованиям социальных наук . стр. 108–111.
• Кесслер, Фридрих (1944). «Естественное право, справедливость и демократия - некоторые размышления о трех типах мышления о праве и справедливости» . Обзор закона Тулейна . 19 (32): 52–53.
• Кицикис, Дмитрий (2005). научное исследование фашизма . За (на французском языке) Нант: издания Ars Magna.
• Кицикис, Дмитрий (1998). Третья идеология (по -гречески – православие ). Афины: Книги Гестии.
• Кицикис, Дмитрий (2005). Жан-Жак Руссо и французские истоки фашизма [ Жан-Жак Руссо и французские истоки фашизма ] (на французском языке). Нант: издания Ars Magna.
• Лаклау, Эрнесто (1977). Политика и идеология в марксистской теории: капитализм, фашизм, популизм . Лондон: Verso , NLB/Atlantic Highlands Humanities Press.
• Лакер, Уолтер (1996). Фашизм: прошлое, настоящее, будущее (переиздание). Нью-Йорк: Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0195117936 .
• Лев, Алина (1927). Родословная фашизма: популярный очерк западной философии политики . Лондон: Шид и Уорд: Шид и Уорд .
• Макгоги, Юэн (2016), «Облегченный фашизм в Америке (или социальная идея Дональда Трампа)» , TLI Think! Бумага 26/2016 , doi : 10.2139/ssrn.2773217 , S2CID   156483813
• Пакстон, Роберт О. (2004). Анатомия фашизма (1-е изд.). Альфред А. Кнопф . ISBN  978-1-4000-4094-0 .
• Пейн, Стэнли Г. (1996). История фашизма, 1914-1945 гг . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета . ISBN  9780299148737 – через Google Книги .
• Редлс, Д. (2005). Тысячелетний рейх Гитлера: апокалиптическая вера и поиск спасения . Издательство Нью-Йоркского университета .
• Райх, Вильгельм (2000). Массовая психология фашизма (3-е изд. и расширенное изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  978-0374508845 .
• Роудс, Дж. М. (1980). Гитлеровское движение: современная милленаристская революция . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Гуверовского института , Стэнфордский университет .
• Вондунг, Клаус (2000). Апокалипсис в Германии, Колумбии и Лондоне . Пресса Университета Миссури .
• Вебер, Ойген (1982) [1964]. Разновидности фашизма: доктрины революции двадцатого века . Нью-Йорк: Компания Ван Ностранд Рейнхольд. ISBN  978-0-89874-444-6 . Содержит главы о фашистских движениях в разных странах.
• Вистрич, Р. (1985). Гитлеровский апокалипсис: евреи и нацистское наследие . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина.

Внешние ссылки

• Истоки фашизма: исламский фашизм, исламофобия, антисемитизм. Уолтер Лакер, 25 октября 2006 г.
• Авторизованный перевод книги Муссолини «Политическая и социальная доктрина фашизма» (1933 г.).