Стивен Тулмин

Стивен Эдельстон Тулмин
Рожденный	25 марта 1922 г. Лондон , Англия
Умер	4 декабря 2009 г. (87 лет) Лос-Анджелес , Калифорния, США
Альма-матер	Королевский колледж, Кембридж
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Аналитический
Основные интересы	Метафилософия , аргументация , этика, риторика , современность
Известные идеи	Модель Тулмина (метод Тулмина) Веские причины приближаются

Стивен Эдельстон Тулмин ( / ˈ t uː l m ɪ n / ; 25 марта 1922 — 4 декабря 2009) — британский философ, писатель и педагог. Под влиянием Людвига Витгенштейна Тульмин посвятил свои работы анализу моральных рассуждений . На протяжении всех своих работ он стремился разработать практические аргументы , которые можно эффективно использовать при оценке этики, лежащей в основе моральных проблем . Позже его работы оказались полезными в области риторики для анализа риторических аргументов. Модель аргументации Тулмина, диаграмма, содержащая шесть взаимосвязанных компонентов, используемых для анализа аргументов , и опубликованная в его книге 1958 года «Использование аргументов» , считалась его самой влиятельной работой, особенно в области риторики и коммуникации, а также в информатике .

Биография

Стивен Тулмин родился в Лондоне, Великобритания, 25 марта 1922 года в семье Джеффри Эдельсона Тулмина и Дорис Холман Тулмин. Он получил степень бакалавра гуманитарных наук в Королевском колледже Кембриджа в 1943 году, где он был Кембриджским апостолом . Вскоре после этого Тулмин был нанят Министерством авиационного производства в качестве младшего научного сотрудника сначала на Малвернской радиолокационной научно-исследовательской станции, а затем в Верховном штабе союзных экспедиционных сил в Германии. В конце Второй мировой войны он вернулся в Англию, чтобы получить степень магистра гуманитарных наук в 1947 году и степень доктора философии в Кембриджском университете , впоследствии опубликовав свою диссертацию « Исследование места разума в этике» (1950). Находясь в Кембридже, Тулмин познакомился с австрийским философом Витгенштейном , чье исследование взаимосвязи между использованием и значениями языка Людвигом сформировало большую часть собственных работ Тулмина.

После окончания Кембриджа он был назначен преподавателем философии науки в Оксфордском университете с 1949 по 1954 год, в течение этого периода он написал вторую книгу « Философия науки: введение» (1953). Вскоре после этого он был назначен на должность приглашенного профессора истории и философии науки в Мельбурнском университете в Австралии с 1954 по 1955 год, после чего вернулся в Англию и занимал должность профессора и заведующего кафедрой философии в Университете Австралии. Лидсе с 1955 по 1959 год. Находясь в Лидсе, он опубликовал одну из своих самых влиятельных книг в области риторики « Использование аргументов» (1958), в которой исследовались недостатки традиционной логики . Хотя она была плохо принята в Англии и высмеивалась коллегами-философами Тулмина в Лидсе как «антологическая книга Тулмина», книга получила аплодисменты со стороны риторов в Соединенных Штатах, где Тулмин работал приглашенным профессором в Нью-Йорке , Стэнфорде и других университетах. Колумбийские университеты в 1959 году. Находясь в Штатах, Уэйн Брокрид и Дуглас Энингер представили работу Тулмина ученым в области коммуникации, поскольку они признали, что его работа представляет собой хорошую структурную модель, полезную для анализа и критики риторических аргументов. В 1960 году Тулмин вернулся в Лондон, чтобы занять должность директора Отдела истории идей Фонда Наффилда .

В 1965 году Тулмин вернулся в США, где занимал должности в различных университетах. В 1967 году Тулмин служил литературным душеприказчиком близкого друга Н. Р. Хэнсона , помогая в посмертной публикации нескольких томов. Работая в Калифорнийском университете в Санта-Крузе , Тулмин опубликовал «Человеческое понимание: коллективное использование и эволюция концепций» (1972), в котором исследуются причины и процессы концептуальных изменений. В этой книге Тулмин использует новое сравнение концептуальных изменений и Чарльза Дарвина модели биологической эволюции , чтобы проанализировать процесс концептуальных изменений как эволюционный процесс. Книга также затрагивает важные философские вопросы. В 1973 году, будучи профессором Комитета общественной мысли Чикагского университета, он сотрудничал с Алланом Джаником , профессором философии из Университета Ла Саль , над книгой «Вена Витгенштейна» , в которой выдвигался тезис, подчеркивающий значение истории для человечества. рассуждение: В отличие от философов, которые верят в абсолютную истину, отстаиваемую в Платона идеализированной формальной логике , Тулмин утверждает, что истина может быть относительным качеством, зависящим от исторического и культурного контекста (то, что другие авторы назвали «концептуальными схемами»).

С 1975 по 1978 год он работал в Национальной комиссии по защите людей, являющихся объектами биомедицинских и поведенческих исследований, созданной Конгрессом США . За это время он сотрудничал с Альбертом Р. Йонсеном, чтобы написать «Злоупотребление казуистикой : история моральных рассуждений» (1988), в которой демонстрируются процедуры разрешения моральных дел. Одна из его последних работ, «Космополис: Скрытая повестка дня современности» (1990), написанная в то время, когда Тулмин занимал должность профессора гуманитарных наук Фонда Авалон в Северо-Западном университете , конкретно критикует практическое использование и истончение морали, лежащей в основе современной науки.

Тулмин занимал выдающиеся профессорские должности во многих университетах, включая Колумбийский , Дартмутский колледж , Университет штата Мичиган , Северо-западный , Стэнфордский , Чикагский университет и Школу международных отношений Университета Южной Калифорнии .

В 1997 году Национальный фонд гуманитарных наук (NEH) выбрал Тулмина для чтения лекции Джефферсона , высшей награды федерального правительства США за достижения в области гуманитарных наук . В его лекции «История несогласного» (альтернативно названной «Жизнь несогласного») обсуждались корни современности в рационализме и гуманизме , «контраст разумного и рационального» и предупреждалось об «абстракциях, которые все еще могут искушать нас». обратно в догматизм, шовинизм и сектантство, из которых переросли наши потребности». В отчете NEH о выступлении далее цитируется Тулмин о необходимости «заставить техническое и гуманистическое направления современной мысли работать вместе более эффективно, чем в прошлом».

2 марта 2006 года Тулмин получил Австрийскую награду за науку и искусство .

Он был женат четыре раза, один раз на Джун Гудфилд. и сотрудничал с ней над серией книг по истории науки . Его дети - Грег из Маклина, штат Вирджиния, Полли Макиннес из Скай, Шотландия, Камилла Тулмин из Великобритании и Мэтью Тулмин из Мельбурна, Австралия.

4 декабря 2009 года Тулмин умер от сердечной недостаточности в возрасте 87 лет в Лос-Анджелесе, Калифорния.

Метафилософия

Возражение против абсолютизма и релятивизма

Во многих своих работах Тулмин указывал, что абсолютизм (представленный теоретическими или аналитическими аргументами) имеет ограниченную практическую ценность. Абсолютизм происходит от Платона идеализированной формальной логики , которая защищает универсальную истину; соответственно, абсолютисты считают, что моральные проблемы можно решить, придерживаясь стандартного набора моральных принципов, независимо от контекста. Напротив, Тулмин утверждает, что многие из этих так называемых стандартных принципов не имеют отношения к реальным ситуациям, с которыми люди сталкиваются в повседневной жизни.

Чтобы развить свою точку зрения, Тулмин ввел концепцию полей аргументов. В книге «Использование аргументов» (1958) Тулмин утверждает, что некоторые аспекты аргументов различаются от поля к полю и, следовательно, называются «зависимыми от поля», в то время как другие аспекты аргументов одинаковы во всех полях и, следовательно, называются «полем». -инвариант». По мнению Тулмина, недостаток абсолютизма заключается в неосведомленности о полезависимом аспекте аргументации; абсолютизм предполагает, что все аспекты аргументации инвариантны к полю.

В «Человеческом понимании» (1972) Тулмин предполагает, что антропологи испытали искушение встать на сторону релятивистов, потому что они заметили влияние культурных различий на рациональные аргументы. Другими словами, антрополог или релятивист преувеличивает важность «полезависимого» аспекта аргументов и пренебрегает или не осознает «полеинвариантных» элементов. Чтобы найти решения проблем абсолютизма и релятивизма, Тулмин на протяжении всей своей работы пытается разработать стандарты, которые не являются ни абсолютистскими, ни релятивистскими для оценки ценности идей.

В «Космополисе » (1990) он прослеживает «поиск уверенности» философов до Рене Декарта и Томаса Гоббса и восхваляет Джона Дьюи , Витгенштейна, Мартина Хайдеггера и Ричарда Рорти за отказ от этой традиции.

Гуманизация современности

В «Космополисе» Тулмин ищет истоки современного акцента на универсальности («стремления философов к определенности») и критикует как современную науку, так и философов за то, что они игнорировали практические вопросы, отдавая предпочтение абстрактным и теоретическим вопросам. Например, стремление к абсолютизму и теоретическим аргументам, лишенным практичности, является, по его мнению, одним из главных недостатков современной философии. Точно так же Тулмин почувствовал истончение морали в области науки, что отвлекло внимание от практических вопросов, касающихся экологии, к производству атомной бомбы . Чтобы решить эту проблему, Тулмин выступал за возвращение к гуманизму, состоящее из четырех возвратов: возвращение к устному общению и дискурсу - призыв, который был отвергнут современными философами, чье научное внимание сосредоточено на печатной странице; возврат к частным или индивидуальным случаям, касающимся практических моральных проблем, возникающих в повседневной жизни (в отличие от теоретических принципов, имеющих ограниченную практичность); возвращение к местному или конкретному культурному и историческому контексту; и, наконец, возвращение к своевременному, от вечных проблем к вещам, рациональное значение которых зависит от сроков нашего решения. Он продолжает эту критику в «Возвращение к разуму» (2001), где он пытается осветить те беды, которые, по его мнению, вызвал универсализм в социальной сфере, обсуждая, среди прочего, несоответствие между общепринятой этической теорией и реальными этическими дилеммами.

Аргументация

Модель аргументации Тулмина

Аргументацию Тулмина можно изобразить как вывод, сделанный, более или менее, на основе факта, подтвержденного доказательством (с поддержкой), и возможного опровержения.

Дополнительная информация: Практические аргументы.

Утверждая, что абсолютизму не хватает практической ценности, Тулмин стремился разработать другой тип аргументов, называемый практическими аргументами (также известными как существенные аргументы). В отличие от теоретических аргументов абсолютистов, практические аргументы Тулмина призваны сосредоточиться на оправдательной функции аргументации, а не на выводной функции теоретических аргументов. В то время как теоретические аргументы делают выводы, основанные на наборе принципов, для достижения утверждения, практические аргументы сначала находят интересующее утверждение, а затем обеспечивают его обоснование. Тулмин считал, что рассуждение — это не столько деятельность по умозаключению, включающая открытие новых идей, сколько процесс проверки и анализа уже существующих идей — действие, достижимое посредством процесса обоснования .

Тулмин считал, что для успеха хорошего аргумента необходимо обеспечить хорошее обоснование утверждения. Это, по его мнению, позволит ему выдержать критику и получить положительный вердикт. В книге «Использование аргументов» (1958) Тулмин предложил схему, содержащую шесть взаимосвязанных компонентов для анализа аргументов:

Претензия (Заключение)

Вывод, ценность которого должна быть установлена. В аргументативных эссе это можно назвать тезисом. Например, если человек пытается убедить слушателя в том, что он является гражданином Великобритании, заявление будет звучать так: «Я гражданин Великобритании» (1).

Основание (факт, доказательство, данные)

Факт, к которому апеллируют как к основанию для утверждения. Например, человек, представленный в пункте 1, может подкрепить свое утверждение подтверждающими данными «Я родился на Бермудских островах» (2).

Ордер

Заявление, разрешающее перемещение с места на место требования. Чтобы перейти от основания, установленного в пункте 2 «Я родился на Бермудских островах», к заявлению в пункте 1 «Я являюсь гражданином Великобритании», человек должен предоставить ордер на устранение разрыва между 1 и 2 с заявлением «Человек, родившийся на Бермудских островах, по закону будет гражданином Великобритании» (3).

Поддержка

Полномочия, предназначенные для подтверждения заявления, выраженного в ордере; поддержка должна быть введена, когда сам ордер недостаточно убедителен для читателей или слушателей. Например, если слушатель не считает ордер в пункте 3 заслуживающим доверия, оратор изложит юридические положения: «Я учился на адвоката в Лондоне, специализируясь на гражданстве, поэтому я знаю, что человек, родившийся на Бермудских островах, по закону будет Гражданин Великобритании».

Опровержение (оговорка)

Заявления, признающие ограничения, которые могут быть законно применены к иску. Это иллюстрируется следующим образом: «Человек, родившийся на Бермудских островах, по закону будет гражданином Великобритании, если только он не предал Великобританию и не стал шпионом в пользу другой страны».

отборочный турнир

Слова или фразы, выражающие степень убедительности или уверенности говорящего в отношении утверждения. К таким словам или фразам относятся «вероятно», «возможно», «невозможно», «конечно», «предположительно», «насколько имеются доказательства» и «необходимо». Утверждение «Я определенно являюсь гражданином Великобритании» имеет большую силу, чем утверждение «Я, по-видимому, являюсь гражданином Великобритании». (См. также: Оправданные рассуждения .)

Первые три элемента — претензия , обоснование и гарантия — считаются важными компонентами практических аргументов, в то время как вторая триада — уточнение , поддержка и опровержение — может не потребоваться в некоторых аргументах.

Когда Тулмин впервые предложил эту схему аргументации, она была основана на юридических аргументах и ​​предназначалась для анализа рациональности аргументов, обычно встречающихся в зале суда. Тулмин не осознавал, что эта схема может быть применима к области риторики и коммуникации, пока его работы не были представлены риторам Уэйном Брокридом и Дугласом Энингером. Их решение путем дебатов (1963) упростило терминологию Тулмина и широко представило его модель в поле дебатов. Только после того, как Тулмин опубликовал «Введение в рассуждение» (1979), риторические применения этой схемы были упомянуты в его работах.

Одна из критических замечаний в адрес модели Тулмина заключается в том, что она не полностью учитывает использование вопросов в аргументации. Модель Тулмина предполагает, что аргумент начинается с факта или утверждения и заканчивается выводом, но игнорирует основные вопросы аргумента. В примере «Гарри родился на Бермудских островах, поэтому Гарри должен быть британским подданным», вопрос «Является ли Гарри британским подданным?» игнорируется, что также не позволяет проанализировать, почему определенные вопросы задаются, а другие нет. ( см. в разделе «Картирование проблем Пример метода сопоставления аргументов, в котором особое внимание уделяется вопросам, ».)

Модель аргументации Тулмина вдохновила на исследования, например, нотации структурирования целей (GSN), широко используемой для разработки обоснований безопасности . и карты аргументов и соответствующее программное обеспечение.

Этика

Веские причины приближаются

В своей докторской диссертации «Разум в этике» (1950) Тулмин излагает подход к этике, основанный на «Веских причинах» , и критикует то, что он считает субъективизмом и эмотивизмом таких философов, как А. Дж. Айер, потому что, по его мнению, они не способны отдать должное. к этическим рассуждениям.

Возрождение казуистики

Возрождая казуистику (также известную как прецедентная этика), Тулмин стремился найти золотую середину между крайностями абсолютизма и релятивизма . Казуистика широко практиковалась в средние века и эпоху Возрождения для решения моральных проблем. период казуистика в значительной степени замолчала Хотя в современный , в книге «Злоупотребление казуистикой: история моральных рассуждений» (1988) Тулмин сотрудничал с Альбертом Р. Йонсеном , чтобы продемонстрировать эффективность казуистики в практической аргументации в средние века и эпоху Возрождения. возродив его как допустимый метод аргументации.

Казуистика использует абсолютистские принципы, называемые «типовыми случаями» или « парадигмальными случаями», не прибегая к абсолютизму. Он использует стандартные принципы (например, святость жизни ) в качестве референтных маркеров в моральных аргументах. Затем отдельный случай сравнивается и противопоставляется типовому случаю. Учитывая индивидуальный случай, который полностью идентичен типовому делу, моральные суждения могут быть вынесены немедленно, используя стандартные моральные принципы, отстаиваемые в типовом случае. Если индивидуальный случай отличается от типового случая, различия будут критически оценены, чтобы прийти к рациональному утверждению.

С помощью процедуры казуистики Тулмин и Йонсен выявили три проблемные ситуации в моральных рассуждениях: во-первых, типовой случай соответствует индивидуальному случаю лишь двусмысленно; во-вторых, случаи двух типов применимы к одному и тому же индивидуальному случаю противоречивыми способами; в-третьих, возникает беспрецедентный индивидуальный случай, который нельзя сравнивать или противопоставлять ни одному типовому случаю. Используя казуистику, Тулмин продемонстрировал и усилил свой предыдущий акцент на значении сравнения с моральными аргументами, значении, которое не рассматривается в теориях абсолютизма или релятивизма.

Философия науки

Эволюционная модель

В 1972 году Тулмин опубликовал «Человеческое понимание» , в котором утверждает, что концептуальные изменения — это эволюционный процесс. В этой книге Тулмин критикует Томаса Куна описание концептуальных изменений в его основополагающей работе «Структура научных революций» (1962). Кун считал, что концептуальные изменения — это революционный процесс (в отличие от эволюционного процесса), в ходе которого взаимоисключающие парадигмы конкурируют за замену друг друга. Тулмин раскритиковал релятивистские элементы в тезисе Куна, утверждая, что взаимоисключающие парадигмы не дают оснований для сравнения, и что Кун допустил ошибку релятивистов, переоценив «вариант поля», игнорируя при этом «инвариант поля» или общность, присущую всем аргументациям или научным исследованиям. парадигмы .

модели Куна В отличие от революционной , Тулмин предложил эволюционную Дарвина модель концептуальных изменений, сравнимую с моделью биологической эволюции . Тулмин утверждает, что концептуальные изменения включают в себя процесс инноваций и отбора. Инновация обеспечивает появление концептуальных вариаций, тогда как отбор обеспечивает выживание и сохранение наиболее обоснованных концепций. Инновации возникают, когда профессионалы конкретной дисциплины начинают смотреть на вещи иначе, чем их предшественники; отбор подвергает инновационные концепции процессу дебатов и исследований на том, что Тулмин называет «форумом соревнований». Самые здравые концепции переживут форум конкуренции как замена или пересмотр традиционных концепций.

С точки зрения абсолютистов , концепции либо действительны, либо недействительны независимо от контекста. С точки зрения релятивистов, одна концепция не лучше и не хуже, чем конкурирующая концепция из другого культурного контекста. С точки зрения Тулмина, оценка зависит от процесса сравнения, который определяет, улучшит ли одна концепция объяснительную силу больше, чем ее конкурирующие концепции.

Работает

• Исследование места разума в этике (1950) ISBN   0-226-80843-2
• Философия науки: Введение (1953)
• Использование аргумента (1958), 2-е издание, 2003 г.: ISBN   0-521-53483-6
• Метафизические убеждения, три эссе (1957) с Рональдом В. Хепберном и Аласдером Макинтайром
• Ривьера (1961)
• Наука и искусство семнадцатого века (1961)
• Предвидение и понимание: исследование целей науки (1961) ISBN   0-313-23345-4
• Ткань небес (Происхождение науки, том 1) (1961) с Джун Гудфилд ISBN   0-226-80848-3
• Архитектура материи (Происхождение науки, том 2) (1962) с Джун Гудфилд ISBN   0-226-80840-8
• Ночное небо на Родосе (1963)
• Открытие времени (Происхождение науки, том 3) (1965) с Джун Гудфилд ISBN   0-226-80842-4
• Физическая реальность (1970)
• Человеческое понимание: коллективное использование и эволюция концепций (1972) ISBN   0-691-01996-7
• Вена Витгенштейна (1973) с Алланом Яником
• О природе понимания врача (1976)
• Знать и действовать: приглашение к философии (1976) ISBN   0-02-421020-X
• Введение в рассуждение с Алланом Джаником и Ричардом Д. Риком (1979), 2-е изд. 1984 год; 3-е издание 1997 г.: ISBN   0-02-421160-5
• Возвращение к космологии: постмодернистская наука и теология природы (1985) ISBN   0-520-05465-2
• Злоупотребление казуистикой: история моральных рассуждений (1988) с Альбертом Р. Йонсеном ISBN   0-520-06960-9
• Космополис: Скрытая повестка дня современности (1990) ISBN   0-226-80838-6
• Социальное воздействие СПИДа в Соединенных Штатах (1993) с Альбертом Р. Йонсеном
• За пределами теории - изменение организаций через участие (1996) с Бьёрном Густавсеном (редакторы)
• Возвращение к разуму (2001) ISBN   0-674-01235-6

Пантеон скептиков

На заседании исполнительного совета Комитета по скептическим расследованиям (CSI) в Денвере , штат Колорадо , в апреле 2011 года Тулмин был выбран для включения в Пантеон скептиков CSI. Пантеон скептиков был создан CSI, чтобы вспомнить наследие умерших членов CSI и их вклад в дело научного скептицизма.

См. также

• Теория аргументации
• Клуб моральных наук Кембриджского университета

Дальнейшее чтение

• Хичкок, Дэвид; Верхей, Барт, ред. (2006). Спор о модели Тулмина: новые очерки анализа и оценки аргументов . Шпрингер-Верлаг Нидерланды. дои : 10.1007/978-1-4020-4938-5_3 . ISBN  978-1-4020-4937-8 . OCLC   82229075 .

Внешние ссылки

• Стивен Тулмин: Интеллектуальная одиссея в Wayback Machine (архивировано 15 февраля 2006 г.)
• Стивен Тулмин
• Интервью со Стивеном Тулмином в JAC
• Некролог в The Guardian