Открытое общество

Открытое общество ( фр . société ouverte ) — термин, придуманный французским философом Анри Бергсоном в 1932 году. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} и описывает динамическую систему, склонную к моральному универсализму . ^{[ 3 ]} Бергсон противопоставлял открытое общество тому, что он называл закрытым обществом , закрытой системой права, морали или религии. Бергсон предполагает, что если бы все следы цивилизации исчезли, инстинкты закрытого общества по включению или исключению других остались бы. ^{[ 4 ]}

Идея открытого общества получила дальнейшее развитие во время Второй мировой войны британского философа австрийского происхождения Карла Поппера . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Поппер рассматривал его как часть исторического континуума, простирающегося от органического , племенного или закрытого общества через открытое общество (отмеченное критическим отношением к традиции) к абстрактному или обезличенному обществу, в котором отсутствуют все транзакции личного взаимодействия . ^{[ 7 ]}

История

Поппер считал, что классические греки инициировали медленный переход от трайбализма к открытому обществу и впервые столкнулись с напряжением, вызванным менее личными групповыми отношениями, вызванными этим. ^{[ 8 ]}

В то время как трайбалистические и коллективистские общества не делают различия между естественными законами и социальными обычаями, так что люди вряд ли будут бросать вызов традициям, которые, по их мнению, имеют священную или магическую основу, зарождение открытого общества отмечено различием между естественными и созданными руками человека. закон, а также повышение личной ответственности и ответственности за моральный выбор (не несовместимый с религиозными убеждениями). ^{[ 9 ]}

Поппер утверждал, что идеи индивидуальности, критики и гуманизма не могут быть подавлены, как только люди осознают их, и, следовательно, невозможно вернуться в закрытое общество. ^{[ 10 ]} но в то же время признал продолжающееся эмоциональное притяжение того, что он назвал «утраченным групповым духом трайбализма», как это проявилось, например, в тоталитаризме 20-го века. ^{[ 11 ]}

Хотя период, прошедший после исследования Поппера, несомненно, был отмечен распространением открытого общества, это можно объяснить не столько пропагандой Поппера, сколько ролью экономических достижений поздней современности . ^{[ 12 ]} Индустриальные общества, основанные на экономическом росте, требуют от своих членов грамотности, анонимности и социальной мобильности. ^{[ 13 ]} — элементы, несовместимые с большей частью поведения, основанного на традициях, но требующие все более широкого распространения абстрактных социальных отношений, которые Георг Зиммель считал характеризующими ментальную позицию метрополии. ^{[ 14 ]}

Определение

Карл Поппер определил открытое общество как общество, «в котором человек сталкивается с личными решениями», в отличие от «магического, племенного или коллективистского общества». ^{[ 15 ]}

Он считал, что только демократия обеспечивает институциональный механизм реформ и смены руководства без необходимости кровопролития, революции или государственного переворота . ^{[ 16 ]}

Критические знания

Концепция открытого общества Поппера носит скорее эпистемологический, чем политический характер. ^{[ 17 ]} Когда Поппер написал «Открытое общество и его враги» , он считал, что социальные науки не смогли понять значение и природу фашизма и коммунизма , потому что эти науки были основаны на том, что он считал ошибочной эпистемологией . ^{[ 18 ]} Тоталитаризм заставил знания стать политическими, что сделало невозможным критическое мышление и привело к уничтожению знаний в тоталитарных странах. ^{[ 18 ]}

Теория Поппера о том, что знания временны и подвержены ошибкам, подразумевает, что общество должно быть открыто для альтернативных точек зрения. Открытое общество ассоциируется с культурным и религиозным плюрализмом ; оно всегда открыто для совершенствования, поскольку знание никогда не является завершенным, но всегда продолжается: «если мы хотим остаться людьми, то есть только один путь — путь в открытое общество… в неизвестное, неопределенное и небезопасное». ^{[ 19 ]}

В закрытом обществе претензии на определенное знание и высшую истину приводят к попыткам навязывания одной версии реальности. Такое общество закрыто для свободы мысли . Напротив, в открытом обществе каждый гражданин должен заниматься критическим мышлением , что требует свободы мысли и выражения, а также культурных и правовых институтов, которые могут этому способствовать. ^{[ 17 ]}

Дополнительные характеристики

Гуманитаризм , равенство и политическая свобода в идеале являются фундаментальными характеристиками открытого общества. Это было признано Периклом , государственным деятелем афинской демократии , в его хвалебной надгробной речи: «продвижение в общественной жизни зависит от репутации способного человека, классовые соображения не могут мешать заслугам; и бедность снова не преграждает путь, если человек способен служить государству, ему не мешает неясность его положения. Свобода, которой мы наслаждаемся в нашем правительстве, распространяется и на нашу обычную жизнь». ^{[ 20 ]}

Однако, возможно, именно напряжение между традиционным обществом и новым, более открытым пространством формирующегося полиса наиболее полно характеризовало классические Афины. ^{[ 21 ]} и Поппер прекрасно осознавал продолжающуюся эмоциональную привлекательность того, что он называл «холизмом… тоской по утраченному единству племенной жизни». ^{[ 22 ]} в современный мир.

Предостережения

Инвестор и филантроп Джордж Сорос , называющий себя последователем Карла Поппера, ^{[ 23 ]} утверждал, что изощренное использование мощных методов тонкого обмана, заимствованных из современной рекламы и когнитивной науки, консервативными политическими деятелями, такими как Фрэнк Лунц и Карл Роув, ставит под сомнение взгляд Поппера на открытое общество. ^{[ 24 ]} Поскольку восприятием реальности электората можно легко манипулировать, демократический политический дискурс не обязательно ведет к лучшему пониманию реальности. ^{[ 24 ]} Сорос утверждает, что помимо необходимости разделения властей , свободы слова и свободных выборов , обязательным является явное стремление к достижению истины. ^{[ 24 ]} «Политики будут уважать реальность, а не манипулировать ею, только если общественность будет заботиться об истине и наказывать политиков, когда уличает их в преднамеренном обмане». ^{[ 24 ]}

Поппер, однако, отождествлял открытое общество ни с демократией, ни с капитализмом , ни с экономикой невмешательства , а скорее с критическим настроем личности по отношению к коллективному мышлению любого рода. ^{[ 25 ]} Важным аспектом мышления Поппера является представление о том, что истина может быть потеряна. Критическое отношение не означает, что истина найдена.

См. также

Ссылки

^ • Анри Бергсон ([1932] 1937). Два источника морали и религии , гл. я, стр. 1–103 и гл. IV, стр. 287–343 . Феликс Алькан.
• Переведено как ([1935] 1977), Интернет-архив «Два источника морали и религии» (кнопки со стрелками влево или вправо позволяют выбрать последующие страницы), стр. 18–27, 45–65, 229–234, пер., Р. А. Одра. и К. Бреретон при содействии У. Х. Картера. Пресса Macmillan, Нотр-Дам.
^ Лешек Колаковский , Современность в бесконечном испытании (1997), с. 162
^ Томас Маутнер (2005), 2-е изд. Философский словарь Penguin [статья «Открытое общество», с. 443.
^ Анри Бергсон, Два источника морали и религии , Macmillan, 1935, стр. 20–21 .
^ К. Р. Поппер, Открытое общество и его враги , 2 тома. ([1945] 1966), 5-е изд.
^ А. Н. Уилсон , Наши времена (2008), стр. 17–18.
^ К.Р. Поппер, Открытое общество и его враги, том первый (1945), 1 и 174–175.
^ КР Поппер, 1945: 175–176.
^ Поппер, К., Открытое общество и его враги, том первый (Routledge, 1945, переиздание 2006 г.), глава 5, часть III.
^ Поппер, К., Открытое общество и его враги, том первый (Routledge, 1945, переиздание 2006 г.), глава 10, часть VIII.
^ КР Поппер, 1945: 199–200.
^ Уилсон, с. 403
^ Эрнест Геллнер , Национализм (1997), стр. 25–29.
^ М. Хардт/К. Уикс, The Jameson Reader (2000), стр. 260–266.
^ Поппер, К., Открытое общество и его враги, том первый (Routledge, 1945, переиздание 2006 г.), глава 10, часть I.
^ КР Поппер, 1945: 4
^ Перейти обратно: ^а ^б Сорос, Джордж, «Эпоха ошибочности», Связи с общественностью (2006).
^ Перейти обратно: ^а ^б Поппер, К., Открытое общество и его враги, том второй (Routledge, 1945, переиздание 2006 г.), главы 23 и 24.
^ КР Поппер, 1945:201
^ Фукидид, История Пелопоннесской войны , Книга II: Надгробная речь Перикла .
^ Дж. Бордман и др. , Оксфордская история классического мира (1991), с. 232
^ КР Поппер, 1945:80
^ Сорос, Джордж, Сорос о Соросе (Джон Уайли и сыновья, 1995), стр. 33.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сорос, Джордж, «От Карла Поппера до Карла Роува – и обратно» , Project Syndicate (8 ноября 2007 г.).
^ IC Джарви и др. ред., Открытое общество Поппера спустя пятьдесят лет (1999), стр. 43–46.

Дальнейшее чтение

Р.Б. Левинсон, В защиту Платона (1953)
Либерализм как угроза открытому обществу: Чарльз Артур Уиллард . Либерализм и проблема знаний: новая риторика современной демократии , University of Chicago Press, 1996.
Морис Корнфорт : Открытая философия и открытое общество: ответ на опровержения марксизма доктора Карла Поппера . Нью-Йорк: Международные издатели (1968).

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Открытым обществом, на Викискладе?

[1] • Анри Бергсон ([1932] 1937). Два источника морали и религии , гл. я, стр. 1–103 и гл. IV, стр. 287–343 . Феликс Алькан.
• Переведено как ([1935] 1977), Интернет-архив «Два источника морали и религии» (кнопки со стрелками влево или вправо позволяют выбрать последующие страницы), стр. 18–27, 45–65, 229–234, пер., Р. А. Одра. и К. Бреретон при содействии У. Х. Картера. Пресса Macmillan, Нотр-Дам.

[2] Лешек Колаковский , Современность в бесконечном испытании (1997), с. 162

[mautner-3] Томас Маутнер (2005), 2-е изд. Философский словарь Penguin [статья «Открытое общество», с. 443.

[4] Анри Бергсон, Два источника морали и религии , Macmillan, 1935, стр. 20–21 .

[5] К. Р. Поппер, Открытое общество и его враги , 2 тома. ([1945] 1966), 5-е изд.

[6] А. Н. Уилсон , Наши времена (2008), стр. 17–18.

[7] К.Р. Поппер, Открытое общество и его враги, том первый (1945), 1 и 174–175.

[8] КР Поппер, 1945: 175–176.

[9] Поппер, К., Открытое общество и его враги, том первый (Routledge, 1945, переиздание 2006 г.), глава 5, часть III.

[10] Поппер, К., Открытое общество и его враги, том первый (Routledge, 1945, переиздание 2006 г.), глава 10, часть VIII.

[11] КР Поппер, 1945: 199–200.

[12] Уилсон, с. 403

[13] Эрнест Геллнер , Национализм (1997), стр. 25–29.

[14] М. Хардт/К. Уикс, The Jameson Reader (2000), стр. 260–266.

[15] Поппер, К., Открытое общество и его враги, том первый (Routledge, 1945, переиздание 2006 г.), глава 10, часть I.

[16] КР Поппер, 1945: 4

[Soros-2006-17] Перейти обратно: ^а ^б Сорос, Джордж, «Эпоха ошибочности», Связи с общественностью (2006).

[Popper-vol2-23-24-18] Перейти обратно: ^а ^б Поппер, К., Открытое общество и его враги, том второй (Routledge, 1945, переиздание 2006 г.), главы 23 и 24.

[19] КР Поппер, 1945:201

[20] Фукидид, История Пелопоннесской войны , Книга II: Надгробная речь Перикла .

[21] Дж. Бордман и др. , Оксфордская история классического мира (1991), с. 232

[22] КР Поппер, 1945:80

[23] Сорос, Джордж, Сорос о Соросе (Джон Уайли и сыновья, 1995), стр. 33.

[Soros-nov-8-2007-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сорос, Джордж, «От Карла Поппера до Карла Роува – и обратно» , Project Syndicate (8 ноября 2007 г.).

[25] IC Джарви и др. ред., Открытое общество Поппера спустя пятьдесят лет (1999), стр. 43–46.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

Базы данных авторитетного контроля
National	Germany Czech Republic
Other	Encyclopedia of Modern Ukraine