Головной убор для женщин-христианок

Восточно-православная христианка в головном уборе в церкви; за ней — икона раннехристианской девственницы-мученицы святой Татианы Римской , которая изображена с покрытой головой.

Женщины, принадлежащие к церкви гуттеритов , анабаптистской христианской конфессии, носят головные уборы (обычно в виде непрозрачной вуали ) в течение дня.

Христианки в головных уборах на пасхальной службе в Санкт-Петербурге , Россия.

Христианское покрытие головы , также известное как христианское вуаль , является традиционной практикой, когда женщины покрывают голову в различных христианских конфессиях . Некоторые христианские женщины носят головной убор во время публичного богослужения и во время частной молитвы дома. в то время как другие (особенно консервативные анабаптисты ) считают, что женщины должны всегда носить головные уборы. Некоторые богословы Восточных и Восточно-православных церквей также учат, что «от всех женщин ожидается, что они будут покрыты не только во время литургических периодов молитвы, но и во все времена, поскольку это было их честью и знаком власти, данной нашим Господом». в то время как другие считали, что головной убор следует покрывать, по крайней мере, во время молитвы и богослужения. Бытие 24:65 считает вуаль женской эмблемой скромности. Руководства раннего христианства , в том числе Didascalia Apostolorum и Pædagogus , предписывали женщинам носить головной убор во время молитвы и богослужения, а также вне дома. повелел женщинам носить покрывало Когда Святой Павел в Первом Послании к Коринфянам , окружающие языческие греческие женщины не носили головных уборов; По сути, практика христианского покрытия головы была контркультурной в апостольскую эпоху, будучи скорее библейским постановлением, чем культурной традицией. Стиль головного убора варьируется в зависимости от региона, хотя Апостольское Предание указывает на «непрозрачную ткань, а не вуаль из тонкого льна».

Те, кто предписывает женщинам-христианкам покрывать голову во время «молитвы и пророчества», обосновывают свои аргументы в 1 Коринфянам 11. Деноминации, которые учат, что женщины должны всегда носить головные уборы, дополнительно основывают это учение на изречении Святого Павла о том, что христиане должны «молиться непрестанно» (1 Фессалоникийцам 5:17). Учение Святого Павла о том, что обнажение женщин бесчестно и является отражением созданного порядка. Многие исследователи Библии приходят к выводу, что в 1 Коринфянам 11 «стихи 4–7 относятся к буквальной завесе или покрывалу ткани» для «молитвы и пророчества», и считают, что стих 15 относится к волосам женщины, данным ей от природы. Христианское покрытие головы тканевой вуалью было практикой ранней Церкви, которой повсеместно учили отцы церкви и практиковали женщины-христианки на протяжении всей истории. продолжает оставаться обычной практикой среди христиан во многих частях мира, таких как Румыния , Россия , Украина , Египет , Эфиопия , Индия и Пакистан ; Кроме того, среди консервативных анабаптистов, таких как консервативные меннонитские церкви и Братская церковь Данкарда , головной убор считается постановлением , и женщины носят его в течение дня. церковным Однако в большей части западного мира практика покрытия головы пришла в упадок в течение 20-го века, и в церквях, где оно не практикуется, покрывало, описанное в 1 Коринфянам 11, обычно преподается как социальная практика для эпохи, в которой был написан этот отрывок. .

История

Библия и ранняя церковь

Библейский персонаж Руфь , изображенный с покрытой головой на поле Вооза (картина Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда )

В Библии записано, что во времена Моисея для женщин было обязательным носить головной убор (ср. Числа 5:18 ). В Числах 5:18 объясняется ритуал сота (что означает «тот, кто сбивается с пути»), в котором голова женщины, обвиняемой в прелюбодеянии , раскрывается (сделанная паруа ), подразумевая, что обычно голова женщины покрыта; учит Таким образом , Талмуд , что Тора (Пятикнижие) предписывает женщинам выходить на улицу с покрытой головой. Этот головной убор, который носили в библейские времена, представлял собой вуаль или платок .

В ветхозаветной книге Даниила носила головной убор , Сусанна и нечестивцы потребовали снять его, чтобы они могли возжелать ее (ср. Сусанна 13:31–33 ). В Бытии 24:64–65 записано, что Ребекка , путешествуя на встречу с Исааком , «не выставляла напоказ свою физическую красоту», а «скрывала себя, увеличивая свою привлекательность за счет внешнего проявления скромности». Снятие женской вуали в отрывке Исайи 47:1–3 связано с наготой и стыдом. В библейской книге « Песнь Песней» зафиксирована «эротическая природа волос из стиха: «Волосы твои, как стадо коз» ( Песнь Песней , 4:1), т. е. из стиха, восхваляющего ее красоту». Еврейский закон времен Иисуса предусматривал, что замужняя женщина, раскрывающая волосы на публике, доказывает свою неверность.

Фреска в катакомбах Присциллы, изображающая женщину под покрывалом, молящуюся жестом орана , предположительно посвященную деву , III век.

Многочисленные отцы церкви учили, что волосы женщины обладают сексуальной силой, поэтому их должен видеть только муж и прикрывать все остальное время. 1 Коринфянам 11:2–6 учит: «... соблюдайте постановления, как Я передал их вам. Но хочу, чтобы вы знали, что всякому мужчине глава — Христос, а женщине глава — мужчина. а глава Христу — Бог. Всякий мужчина, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову. . Ибо если женщина не покрыта, пусть и она острижется; а если женщине стыдно быть остриженной или остриженной, пусть покрывается». В своем объяснении повеления Святого Павла в 1 Коринфянам 11:10 Отец Церкви Ириней ( ок. 130 – ок. 202 ), последняя живая связь с апостолами , написавшими «Против ересей» , объяснил, что «сила» или «авторитет» на голове женщины во время молитвы и пророчества было тканевое покрывало (κάλυμμα калумма ). Отец Церкви Ипполит Римский ( ок. 170 – ок. 235 ), давая наставления по церковным собраниям, сказал: «...   пусть у всех женщин будут покрыты головы непрозрачной тканью, а не покрывалом из тонкого льна, ибо это это не настоящее покрытие». Раннехристианский апологет Тертуллиан ( ок. 155 – ок. 220 ) также считал, что покрытие должно быть прочным (ср. головной платок ):

Поскольку вы не можете избежать ношения чадры, вам не следует искать какой-либо другой способ свести ее на нет. То есть ходить не накрытым и не голым. Некоторые женщины не покрывают головы, а повязывают их тюрбанами и шерстяными лентами. Это правда, что они защищены спереди. Но там, где голова лежит правильно, они голые. Другие покрывают только область мозга маленькими льняными чепчиками, которые даже не доходят до ушей. ... Они должны знать, что вся голова составляет женщину. Ее пределы и границы доходят до того места, где начинается мантия. Область вуали равна по размеру пространству, покрытому волосами, когда они распущены. Таким образом обводится и шея. Язычницы Аравии будут вашими судьями. Ибо они покрывают не только голову, но и лицо. ... Но какого сурового наказания заслужат также и те, кто остаются непокрытыми даже при чтении псалмов и при всяком упоминании имени Божия? Ибо даже когда они собираются провести время в самой молитве, они лишь возлагают на макушку свою бахрому, клок [ткани] или какую-либо нитку. И думают, что их накрыли!

В дополнение к молитве и поклонению древний христианин Didascalia Apostolorum предписывал христианским женщинам носить головные уборы в общественных местах: «Итак, ты, христианка [женщина] ... если ты хочешь быть верной, угождай только своему мужу, и когда ты иди на базарную площадь, покрой голову твоей одеждой, чтобы покрывалом твоим было прикрыто величие красоты твоей, но посмотри вниз и ходи под покрывалом, будь осторожен, чтобы не омыться; бани с мужчинами». В том же духе Климент Александрийский ( ок. 150 – ок. 215 ), раннехристианский богослов, наставлял в Педагоге , что «Женщина и мужчина должны ходить в церковь прилично одетыми   ... Пусть женщина соблюдает это и далее. Пусть она должна быть полностью укрыта, если только она не окажется дома. Ибо этот стиль одежды серьёзен и защищает от взглядов, и никогда не упадёт та, кто поставит перед своими глазами скромность и свою шаль и не пригласит другого; впасть в грех, открыв лицо свое, ибо таково желание Слова, ибо подобает ей молиться сокровенно». Климент Александрийский говорит: «Из-за ангелов». Под ангелами он подразумевает праведных и добродетельных людей. Пусть же она будет покрыта покрывалом, чтобы она не ввела их в блуд. Ибо настоящие ангелы на небесах видят ее, хотя и под покрывалом. Климент Александрийский объяснил это так: «Также повелено было покрывать голову и лицо, ибо худо, чтобы красота была сетью для мужчин. И не подобает женщине желать сделать себя бросаться в глаза, используя фиолетовую вуаль». Тертуллиан объясняет, что в его дни женщины Коринфской церкви, начиная с возраста половой зрелости (замужние и незамужние), практиковали христианское покрытие головы, несмотря на то, что нехристиане в этом регионе не соблюдали этого постановления; как таковая практика христиан была контркультурной . В своем совещательном трактате De Virginibus velandis («О покрытии девственниц») Тертуллиан аргументировал, исходя из Священных Писаний, естественного права и христианской дисциплины, что с момента полового созревания девственницам следует покрывать покрывало на публике. Обычай некоторых карфагенских посвященных девственниц не покрывать покрывало во время собрания церкви подвергся резкой критике как противоречащий истине. Это всего лишь 150 лет после того, как апостол Павел написал Первое послание к Коринфянам . Он сказал: «Так и сами коринфяне понимали [Павла]. Фактически, в этот день коринфяне покрывают своих девиц [и замужних женщин]. То, чему учили апостолы, одобряют их ученики». «Ранняя церковная история свидетельствует о том, что в Риме, Антиохии и Африке обычай [ношение головного убора] стал нормой [для Церкви]». Автор Кори Андерсон заявил, что причина этого в том, что ранние христиане понимали наставление Святого Павла, применимое ко всей церкви. Ориген Александрийский ( ок. 185 – ок. 253 ) писал: «Посреди нашего собрания находятся ангелы   ... у нас здесь двойная Церковь: одна из людей, другая из ангелов   ... И поскольку есть ангелы ныне   ... женщинам, когда они молятся, повелевается покрывать голову ради тех ангелов. Они помогают святым и радуются в Церкви». Во второй половине третьего века молитва женщин с покрытой головой упоминается как церковная практика св. Викторином в его комментарии к Апокалипсису Иоанна . Раннехристианские Деяния Фомы , написанные на сирийском арамейском языке , описывают ад как судьбу женщин, не носивших головного убора, утверждая:

И он отвел меня к другой яме, и я наклонился, посмотрел и увидел, как грязь и черви поднимаются вверх, и души валяются там, и оттуда послышался сильный скрежет зубов. И сказал мне тот человек: Это души женщин, которые оставили своих мужей и прелюбодействовали с другими, и подвергнуты этим мучениям. Он показал мне другую яму, в которую я наклонился, посмотрел и увидел души, висящие, одни за язык, другие за волосы, некоторые за руки, а некоторые головой вниз за ноги, и мучимые (коптящиеся) дымом и серой; о ком отвечал мне тот человек, который был со мной: души, подвешенные за язык, — клеветники, которые говорили лживые и постыдные слова, и не устыдились, а подвешенные за волосы — это некраснеющие, которые не имели скромности и ходил по миру с непокрытой головой.

« Апостольские конституции [4 век нашей эры] ... прямо предписывали женщинам покрывать головы в церкви». В ту же эпоху отец ранней церкви Иоанн Златоуст ( ок. 347–407 ) изложил учение святого Павла, объяснив, что христианские женщины должны носить тканевый головной убор на публике, учитывая сравнение святого Павла женщины, не носящей вуаль, с женщиной, не носящей вуаль. бритый, что, по его словам, «всегда бесчестно»:

Ну что ж: человека он принуждает не всегда быть обнаженным, а только тогда, когда он молится. «Ибо всякий человек, — говорит, — молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову». А женщину он велит всегда прикрывать. Посему и сказав: «всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову», он не остановился только на этом месте, но и продолжал говорить: «ибо это одно и то же, как если бы она была острижена». ." Но если быть бритым всегда бесчестно, то ясно и то, что быть обнаженным всегда позорно. И даже не этим только он удовлетворился, но еще прибавил, сказав: «Женщина должна иметь на голове знак власти ради ангелов». Он означает, что не только во время молитвы, но и постоянно она должна быть покрыта. Но что касается мужчины, то он формирует свой дискурс уже не о покрытии, а о ношении длинных волос. Накрываться он запрещает только тогда, когда человек молится; но носить длинные волосы он всегда не одобряет.

Иоанн Златоуст считал, что непослушание христианскому учению о покрывале вредно и греховно: «...   дело о том, покрывать ли голову, узаконено природой (см. 1 Кор. 11:14–15). Когда я говорю «природа», ', я имею в виду «Бога». Ибо он тот, кто создал природу. Обратите внимание, какой великий вред приносит нарушение этих границ. И не говорите мне, что это малый грех». Находясь дома, Иоанн Златоуст учил, что, прежде чем взять в руки экземпляр Библии, женщины, помимо мытья рук (если они еще не покрыты чадрой), должны надеть головной убор, «показывающий знак ее внутреннего благочестия». Иероним ( ок. 342 – ок. 347 – 420) отмечал, что шапку и молитвенное покрывало носят христианские женщины в Египте и Сирии, которые «не ходят с непокрытой головой вопреки повелению апостола, ибо они носят облегающий колпак и вуаль». Августин Гиппонский (354 – 430) пишет о покрытии головы: «Не подобает даже замужним женщинам раскрывать волосы, так как апостол повелевает женщинам держать голову покрытой». Раннехристианское искусство также подтверждает, что женщины в этот период носили головные уборы.

Средневековье и современность

Платок , , изображенный на (1375/1379–1444) «Женский портрет» около 1430–1435 гг. картине Роберта Кампена , Национальная галерея, Лондон. Вимпл состоит из четырех слоев ткани, а на макушке видны булавки, удерживающие его на месте.

По крайней мере до 19-го века и до сих пор сохранилось в некоторых регионах, ношение головного убора как в общественных местах, так и во время посещения церкви считалось обычным для женщин-христианок, в соответствии с предписанием делать это в 1 Коринфянам 11 : в средиземноморских, европейских, индийских, ближневосточных и африканских обществах. Поскольку христианский обычай покрывать голову практиковался на протяжении веков, в средние века женщина, не носившая головного убора, интерпретировалась как «проститутка или прелюбодейка», хотя в предшествующий доникейский период этого не было. греческие женщины-язычницы ходили публично и молились с непокрытой головой (в отличие от женщин-христианок, закрывавших себя покрывалом).

В христианской литературе, посвященной демонологии, зафиксировано, что во время экзорцизма одержимые женщины пытались сорвать с себя головной убор, как в случае с Фрэнсис Брухмюллерин в Зульцбахе.

Практика ношения головного убора продолжает оставаться обычной практикой среди христианских женщин во многих частях мира, таких как Румыния , Россия , Украина , Эфиопия , Эритрея , Египет , Индия и Пакистан . На Западе «вплоть до Первой мировой войны женщина сразу же после пробуждения надевала белую кепку... и каждый раз, выходя из дома, надевала какую-нибудь шляпу или чепчик». Этот обычай пришел в упадок в Америке и Западной Европе, хотя некоторые христианские конфессии (например, консервативный анабаптизм ) продолжают требовать этого, и многие женщины-христианки продолжают соблюдать древнюю практику. Дэвид Беркот , исследователь раннего христианства , отметил, что относительно недавние интерпретации в западном мире, которые не требуют ношения головных уборов женщинами, в отличие от исторической практики женского христианского платка, связаны с подъемом феминизма в 20-м веке. век . В 1968 году американская феминистская группа — Национальная организация женщин — опубликовала «Резолюцию о покрытии головы»:

ПОСКОЛЬКУ ношение головного убора женщинами на религиозных службах является традицией во многих церквях и является символом подчинения внутри этих церквей, СЕЙЧАС рекомендует всем отделениям предпринять усилия для того, чтобы все женщины приняли участие в «национальном раскрытии» немедленно отправив головные уборы председателю оперативной группы. На весеннем заседании Целевой группы по проблемам женщин в религии эти покрывала будут публично сожжены в знак протеста против второсортного статуса женщин во всех церквях».

В Милуоки, штат Висконсин, в 1969 году пятнадцать женщин из милуокского отделения Национальной организации женщин протестовали в католической церкви Св. Иоанна де Непомук; заняв свои места у поручня для причастия, женщины сняли шляпы и положили их на поручень для причастия. На следующей неделе газета Milwaukee Sentinel опубликовала письмо редактору от «миссис М.Э., Милуоки», которая сочла протест «незрелым эксгибиционизмом». Текст, напечатанный после конца 20-го века, отражает общее отношение западных христиан к практике покрытия головы женщинами. Американские авторы Рональд В. Пирс, Ребекка Меррилл Гротуис и Гордон Д. Фи высказали свое мнение в книге «Открытие библейского равенства». ":

В Первом послании к Коринфянам 11:3-16 говорится о значении «покрытия головы» для женщин, когда они молятся и пророчествуют в собравшейся церкви. Значение головного убора, по-видимому, является культурным фактором, который весьма разнообразен в разные времена и в разных местах. Действительно, из-за разнообразной природы самого Коринфа — римской колонии, расположенной в центре греческого мира, — почти невозможно узнать наверняка, что было бы нормальным для коринфской культуры как таковой. В современном мире такие головные уборы (какими бы они ни были на самом деле) практически не имеют социального значения. Таким образом, это справедливо понимается как культурный вопрос и вопрос личного выбора современного верующего.

Тем не менее, в 21 веке практика ношения головного убора возрождается в западном мире среди некоторых женщин, принадлежащих к различным христианским конгрегациям, где эта практика утратила силу, хотя другие деноминации постоянно практиковали библейские таинства, как, например, братья Дункард или консервативные меннониты . последний из которых считается одним из семи постановлений Церкви. В частности, католики стали свидетелями небольшого возрождения ношения чадры женщинами. Социолог Кори Андерсон заявил, что для тех женщин-христианок, которые постоянно его носят, например, консервативных анабаптистов , головной убор служит внешним свидетельством , которое часто позволяет вести евангелизацию .

Стили

Что касается ранней церкви, Том Шэнк пришел к выводу, что ранние христиане носили самые разные головные уборы, от шалей до каппов: «Уильям МакГрат (1991) обнаружил, что гравюры в катакомбах Домитилы в Риме, датированные еще как 95 г. н.э. - показывают «скромно одетых сестер, носящих вуаль в стиле чепца». Уоррен Хендерсон, писавший о катакомбах, также заметил, что женщины покрывали головы, но подчеркивал стиль одежды». В настоящее время женщины-христианки носят головные уборы различных стилей:

Область	головной убор	Изображение
Восточная Европа	платок
Латинская Америка , Испания	мантилья
Ближний Восток , Индийский субконтинент , Россия	шаль
Западная Африка , Карибский бассейн , Северная Америка	галстук на голову
Индия , Пакистан	дупатта
Румыния	головной платок
Румыния	батик
Эфиопия , Эритрея	и смола
Северная Америка	капп , иногда с чепчиком (среди многих амишей , меннонитов , братьев Шварценау , речных братьев и консервативных квакеров ) висящая вуаль (среди многих меннонитов, гуттеритов и христиан-благотворителей ) церковная корона (на юге США )	голова вуаль церковная корона
Ирак , Сирия , Иран , Турция	Ялехта

Конфессиональные практики

Многие женщины различных христианских конфессий по всему миру продолжают покрывать голову во время богослужений и во время молитвы дома. а также при выходе на публику. Это особенно верно в отношении некоторых частей Ближнего Востока , Индийского субконтинента и Восточной Европы (например, Западной Молдавии ).

Западное христианство

В начале 20-го века для женщин основных христианских конфессий западного христианства по всему миру было обычным явлением носить головные уборы во время церковных служб . В их число входили анабаптисты , Англиканец , Католик , лютеранин , Методист , Моравский , Плимутские братья , Квакер , и реформатский . Женщины, принадлежащие к анабаптистским традициям, особенно известны тем, что носят их в течение дня.

Западные женщины раньше носили шляпки в качестве головного убора, а позже шляпы стали преобладать. эта практика в целом пришла в упадок В западном мире женщины часто надевают головные уборы во время официальных служб, таких как свадьбы , хотя в Соединенном Королевстве . Среди многих приверженцев западных христианских конфессий в Восточном полушарии (например, на Индийском субконтиненте) покрытие головы остается нормой.

анабаптист

Женщины- амиши носят каппы

Многие женщины-анабаптистки носят головные уборы как часть своей простой одежды . Сюда входят меннониты (например, меннониты старого порядка и консервативные меннониты ), речные братья ( речные братья старого порядка и Церковь святости на Голгофе ), гуттериты , Брудерхоф , Братья Шварценау ( Братья Шварценау старого порядка и Братская церковь Дункард ), Амиши , апостольские христиане и христиане-благотворители . Покрытие головы входит в число семи предписаний консервативных меннонитов , как и Братьев Данкарда .

Католик

Мантильи из белого кружева во время шествия Страстной недели в Испании.

Католички на Филиппинах готовятся к мессе

единогласно поддерживала ношение головного убора женщинами Латинская церковь до тех пор, пока Кодекс канонического права . в 1983 году не вступил в силу Головной убор в католической традиции имеет статус сакраментального . Исторически сложилось так, что женщины должны были покрывать головы при совершении Евхаристии после соборов в Отене и Анжере. Аналогичным образом в 585 году Синод Осера (Франция) заявил, что женщины должны носить головной убор во время Святой Мессы . в Римский Синод 743 году заявил, что «Женщина, молящаяся в церкви с непокрытой головой, навлекает позор на свою голову, по слову Апостола», позиция, позже поддержанная Папой Николаем I в 866 году, в отношении церковных служб». В средние века Бога Фома Аквинский (1225–1274) говорил, что «мужчина, существующий под Богом, не должен иметь покрытия на своей голове, чтобы показать, что он непосредственно подчинен Богу; но женщина должна носить покрытие, чтобы показать, что помимо она, естественно, подчинена другому». В Кодексе канонического права 1917 года было требование, чтобы женщины покрывали головы в церкви. В нем говорилось: «Однако женщины должны иметь покрытую голову и быть скромно одетыми, особенно когда они приближаются к трапезе Господней». Вуалирование конкретно не рассматривалось в редакции Кодекса 1983 года , которая объявила Кодекс 1917 года упраздненным. Согласно новому Кодексу, прежний закон имеет толковательную силу только в тех нормах, которые повторяются в Кодексе 1983 года; все остальные нормы просто отменяются. Это фактически устранило прежнее требование о головном уборе для женщин-католичек, молча оставив его в новом Каноническом кодексе. В некоторых странах, например в Индии , ношение платка католиками остается нормой. В Евхаристии отказывают женщинам, приходящим без головного убора.

Традиционные католички и простые католички продолжают практиковать головные уборы, хотя большинство католичек в западном обществе больше этого не делают.

лютеранин

Мартин Лютер , отец лютеранской традиции, призывал жен носить чадру во время общественных богослужений. Общие рубрики Евангелическо-лютеранской синодальной конференции Северной Америки , содержащиеся в «Лютеранской литургии», в разделе, озаглавленном «Головные уборы для женщин», гласят: «Это похвальный обычай, основанный на библейском предписании (1 Кор. 11: 3-15), чтобы женщины носили соответствующий головной убор в Церкви, особенно во время богослужения».

Некоторые лютеранки носят головной убор во время богослужения и при частной молитве.

Моравский/гуситский

Женщины в Моравской церкви, разносящие хлеб другим членам своей общины во время празднования праздника любви, носят головные уборы.

Моравские дамы носят кружевной головной убор, называемый хаубе , когда выступают в роли обедающих на праздниках любви .

реформатский

Головной убор в церкви Дорнспейка отреставрированной реформатской

В реформатской традиции и Джон Кальвин , основатель континентальных реформатских церквей , и Джон Нокс , основатель пресвитерианской церкви , призывали женщин носить головные уборы. Кальвин учил, что головной убор является краеугольным камнем скромности для христианских женщин, и считал, что те, кто снимает вуаль с волос, вскоре придут и снимут одежду, закрывающую грудь и живот , что приведет к непристойности в обществе:

Итак, если женщинам будет разрешено открывать головы и показывать волосы, то им в конечном итоге будет разрешено обнажать всю грудь, и они будут приходить на показы, как если бы это было шоу в таверне; они станут настолько наглыми, что скромности и стыда уже не будет; короче, они забудут долг природы... Далее, мы знаем, что мир все использует в свою пользу. Итак, если у кого-то есть свобода в меньших вещах, почему бы не поступить с этим так же, как и с этим? И в таких сравнениях они сделают такой бардак, что наступит полнейший хаос. Итак, когда женщинам разрешено открывать голову, можно сказать: «Ну, какой вред в том, чтобы открыть еще и живот?» А потом после этого человек будет просить чего-то другого; «Теперь, если женщины ходят с непокрытой головой, почему бы не обнажить и то, и то?» Тогда и мужчины со своей стороны тоже сорвутся. Короче говоря, порядочности не останется, если люди не будут сдерживать себя и уважать то, что правильно и подобающе, чтобы не впасть в крайности.

Более того, Кальвин заявил: «Если кто-нибудь теперь возразит, что ее волос достаточно, поскольку они являются естественным покрытием, Павел скажет, что это не так, поскольку это такое покрытие, которое требует использования другой вещи для его покрытия». Среди других реформатских сторонников головного убора: Уильям Гринхилл , Уильям Гуж , Джон Лайтфут , Томас Мэнтон , Кристофер Лав , Джон Баньян , Джон Коттон , Иезекииль Хопкинс , Дэвид Диксон и Джеймс Дарем .

Другие реформатские деятели 16 и 17 веков считали, что головной убор был культурным институтом, в том числе Теодор Беза , Уильям Уитакер , Дэниел Кодри , и Герберт Палмер , Мэтью Пул , и Фрэнсис Турретин . Комментарий подразумевает , к Женевской Библии что увещевание Павла носит культурный, а не постоянный характер.

Женщины покрывают головы в консервативных реформатских и пресвитерианских церквях, таких как реформатские конгрегации наследия , реформатские конгрегации Нидерландов , Свободная пресвитерианская церковь Шотландии , Свободная церковь Шотландии (продолжающаяся) , Свободная пресвитерианская церковь Северной Америки и пресвитерианская реформатская церковь.

методист

Джон Уэсли , главный отец методизма , считал, что женщина, «особенно в религиозном собрании», должна «сохранять чадру». Методистские богословы Томас Кок , Адам Кларк , Джозеф Сатклифф, Джозеф Бенсон и Уолтер Эшбел Селлью отражали ту же позицию — что женщинам предписано носить чадру, а мужчинам во время молитвы запрещено носить головные уборы.

Женщины-консервативные методистки, например, принадлежащие к Содружеству независимых методистских церквей , носят головные уборы. Дьякониссы в некоторых методистских объединениях, таких как Африканская методистская епископальная Сионская церковь и Церковь «Огненный столп» , носят шапку дьякониссы.

Квакер

Центральное Годовое Собрание Друзей , часть гурнейско-ортодоксальной ветви квакерства, учит, что в 1 Коринфянам 11 Св. Павел ввел покрывало женщин как «способ женщины-христианки должным образом почтить главенство мужчин в церкви и создать заявление о подчинении их власти (ст. 3, 5)». Таким образом, ношение чадры является «проявлением подлинного христианского благочестия и покорности». Тот же отрывок, по мнению Центрального Годового Собрания, учит, что помимо головного убора стихи 14 и 15 учат, что «природа наделила женщин естественным покровом, которым являются их длинные волосы». Учитывая это, Центральное годовое собрание считает, что:

Хотя сегодня есть группы христиан, которые заявляют о своем подчинении, надев покрывала в соответствии с этим отрывком из Писания, есть и другие, которые считают, что в современной культуре их длинных волос достаточно, чтобы сделать такое заявление. Хотя мы считаем, что для тех, кто желает носить покрывало, это является штрафом и достойным заявлением о подчинении, мы также призываем их иметь длинное и неразрезанное платье. Что касается тех христианских женщин, которые не носят покрывала, мы считаем, что, хотя им и уместно иметь длинные волосы, их длинные волосы не обязательно могут быть признаком благочестия, поскольку у других в мире могут быть такие же волосы. По этой причине мы считаем, что женщина-христианка [которая не носит головного убора] наилучшим образом демонстрирует свое благочестие и покорность, укладывая волосы одновременно женственно и непритязательно.

Женщины из числа Консервативных Друзей (квакеров) , в том числе некоторые из Ежегодного собрания Огайо (консерваторы), носят головные уборы обычно в форме «шарфа, шляпки или кепки».

Плимутские братья

Женщины из Плимутских братьев носят хиджаб во время богослужения, а также надевают головные уборы в общественных местах.

баптист

Роджер Уильямс , основатель первого баптистского движения в Северной Америке, учил, что женщины должны прикрываться во время богослужения, поскольку это было практикой ранней Церкви.

Пятидесятник

Женщины, принадлежащие к Самоанской церкви «Ассамблеи Божьей» , пятидесятнической конфессии, носят шляпы во время богослужения.

Ношение головного убора во время пятидесятнического богослужения было нормативной практикой с самого начала; в 1960-х годах «покрытие головы перестало быть обязательным» во многих пятидесятнических конфессиях Западной Европы, когда «без особых споров» многие пятидесятники «впитали элементы популярной культуры».

Некоторые пятидесятнические церкви , такие как Церковь Господа нашего Иисуса Христа апостольской веры , Украинская пятидесятническая церковь и Христианская конгрегация, продолжают соблюдать покрывало женщин.

реставратор

В некоторых конгрегациях Церкви Христовой женщины принято носить головные уборы.

Давидианская церковь адвентистов седьмого дня в своем официальном документе «Символический кодекс » учит, что женщины должны носить головной убор в любое время во время богослужения, как в церкви, так и дома, согласно 1 Коринфянам 11 .

Женщины-члены Свидетелей Иеговы могут проводить молитву и обучение только в том случае, если нет крещеного мужчины, и должны делать это с головным убором.

Шейкеры

Шейкеры во время богослужения

В Объединенном обществе верующих во Второе пришествие Христа девушки и женщины-шейкеры носят головные уборы как часть своей повседневной одежды. Они имеют форму белой шапочки. Исторически сложилось так, что ее сеяли сами женщины шейкер, хотя в середине 20 века появление готовой одежды позволило ее покупать.

Восточное христианство

Женщины Русской Православной Старообрядческой Церкви в головных уборах

Среди церквей восточного христианства (включая восточно-католическую , восточно-православную и восточно-лютеранскую традиции) женщины традиционно покрывают головы платком во время посещения церкви (а часто и на публике); пример такой практики встречается среди православных христиан в регионе Западной Молдавии , среди других областей. В Албании женщины-христианки традиционно носят белую вуаль .

Восточно-православный

Древняя православная христианская молитва под названием «Молитва о перевязывании головы женщины» использовалась в литургии для освящения женского головного убора (ов), который исторически носила православная христианка во все времена, за исключением сна. :

О Боже, Ты, говоривший через пророков и провозгласивший, что в последних поколениях свет Твоего познания будет для всех народов, Ты, желающий, чтобы ни один человек, созданный Твоими руками, не остался лишенным спасения, Ты, который через апостола Павла, избранное орудие твое, повелел нам делать все для славы Твоей, и через него Ты установил законы для мужчин и женщин, живущих в вере, а именно, чтобы мужчины возносили хвалу и славу святому имени Твоему с непокрытой головой, а женщины - во всеоружии в вашей вере, покрывая главы, украшайте себя добрыми делами и со скромностью и трезвостью возносите во славу свою гимны и молитвы; Ты, Владыка всего, благослови эту рабу Твою и укрась ее голову украшением, приемлемым и приятным Тебе, с изяществом, а также с честью и благопристойностью, чтобы вела себя по заповедям Твоим и воспитывала члены ( своего тела) к самообладанию, она может достичь твоих вечных благ вместе с тем, кто подвяжет ей (голову). В Иисусе Христе, Господе нашем, с Которым вам слава вместе со Святым, Благим и Животворящим Духом, ныне и присно (и во веки веков).

Алексей Трейдер, восточно-православный епископ Ситхинской и Аляскинской епархии, изложил учение Церкви о головном уборе христианки:

В Православной Церкви помещение чего-либо под завесу или за нее выделяет это как нечто особенное, заслуживающее уважения и уважения, подобно роли, которую играет храмовая завеса Святая Святых в Иерусалиме. Таким образом, существует связь женского покрывала с покрытием и почитанием того, что драгоценно, например, чаши, содержащей вино, которое станет Пречистой Кровью Христовой. И сами эти покровы тоже становятся святыми. Мы можем видеть это в рассказе византийской императрицы Евдокии, которая пожертвовала свое личное покрывало/покрытие для головы монастырю для использования в качестве алтарного покрывала. Из всех предметов одежды только женский головной убор мог стать облачением для святого жертвенника, ибо это уже своего рода облачение.

Епископ Алексей далее заявил, что «каждая православная женщина, носящая чадру или головной убор, благословляется и этим покрывалом Божией Матери, которое чудесным образом и неоднократно защищало верующих от стольких бед».

общине, Женщины, принадлежащие к старообрядческой носят непрозрачные христианские головные уборы, а замужние женщины носят под ним вязаную шапочку, известную как повойник .

Однако в приходах Православной Церкви в Америке ношение платка менее распространено и является вопросом христианской свободы .

Восточно-православные монахини носят головной убор, называемый апостольником , который носят всегда и являются единственной частью монашеской одежды , которая отличает их от восточно-православных монахов .

Восточно-православный

Коптская православная христианка в головном уборе и харабе (1918 г.)

В восточном православном христианстве коптские женщины исторически закрывали голову и лицо на публике и в присутствии мужчин. В 19 веке городские христианки и мусульманки из высшего сословия в Египте носили одежду, включающую головной убор и паранджу ( муслиновую ткань, закрывающую нижнюю часть носа и рот). Название этой одежды, хараба , происходит от раннехристианского и иудейского религиозного словаря, что может указывать на происхождение самой одежды. Незамужние женщины обычно носили белую вуаль, а замужние — черную. К началу 20 века эта практика начала приходить в упадок.

Постоянная конференция восточных православных церквей (SCOOCH), которая представляет армянскую , коптскую , сирийскую , индийскую , эфиопскую и эритрейскую традиции восточного православного христианства , предписывает ношение головного убора женщине как «надлежащую одежду в церкви».

Восточный протестант

Женщины в церкви «Верующие» носят головные уборы. Восточной протестантской Бывший митрополит Епископ К. П. Йоханнан учит: «Когда женщина носит символ правления Бога — головной убор, она, по сути, является упреком всем падшим ангелам. Ее действия говорят им: «Вы восстали против Святого Бога, но я подчиняюсь Ему и Его главенству, я предпочитаю не следовать вашему примеру бунта и гордости».

Библейское основание

Славянская женщина в головном уборе во время христианского богослужения.

Ветхий Завет и апокрифы/Второканон

Такие отрывки, как Бытие 24:65, Числа 5:18, Песнь Соломона 5:7, Сусанна 13:31–32, и Исайя 47:2 носили головной убор указывают на то, что верующие женщины в эпоху Ветхого Завета . Песнь Песней 4:1 записано, что волосы по своей природе чувственны, и Соломон восхваляет их красоту. Снятие женской вуали в отрывке Исайи 47:1–3 связано с наготой и стыдом.

Новый Завет

1 Коринфянам 11 содержит ключевой отрывок, посвященный использованию головных уборов женщинами (и раскрытию голов мужчин). Большая часть интерпретативной дискуссии вращается вокруг этого отрывка.

Экзегеза

Павел вводит этот отрывок, восхваляя коринфских христиан за то, что они помнят « таинства » (также переводится как «предания»). или «учения») что Он передал им (стих 2). В эти апостольские постановления, которые Павел обсуждает в 1 Коринфянам 11, включены головное покрывало и Евхаристия .

Затем Павел объясняет христианское использование головных уборов, используя темы главенства , славы, ангелов, естественной длины волос и церковной практики. Это привело к повсеместной практике покрытия головы в христианстве. Богословы Дэвид Липскомб и Дж. У. Шеперд в своих комментариях к 1-му Посланию к Коринфянам разъясняют богословие, лежащее в основе традиционного христианского толкования 1-й главы 1-го послания к Коринфянам, написав, что Павел учил, что «каждый человек, который в молитве или пророчестве покрывает свою голову, тем самым признает себя зависимым от какой-то земной глава, отличный от его небесной главы, и тем самым отнимает у последнего честь, причитающуюся ему как главе человека». В Ветхом Завете священники (все мужчины) носили тюрбаны и шапки, поскольку Иисус не был известен в ту эпоху, что указывает на «причину, по которой не было повеления почитать Его молитвой или пророчествованием с непокрытой головой». С откровением Иисуса человечеству: «Всякий человек, который молится или пророчествует с чем-то на голове, бесчестит свою голову (Христа)». В свете 1 Коринфянам 11:4 мужчины-христиане на протяжении всей истории церкви снимали шапки во время молитвы и поклонения, а также при входе в церковь . По мере развития библейского отрывка Павел учит, что:

Божий порядок для женщины противоположен Его порядку для мужчины. Когда она молится или пророчествует, она должна покрывать голову. Если она этого не сделает, она позорит свою голову (мужчину). Это означает, что она должна показать свое подчинение Божьему установлению главенства, закрывая голову во время молитвы или пророчества. Ее отказ покрыть голову является заявлением о том, что она равна по авторитету мужчине. В этом случае она подобна женщине, которая бреет голову, как это мог бы сделать мужчина. Павел не говорит, что женщина позорит своего мужа . Учение применимо ко всем женщинам, независимо от того, замужем они или нет, ибо закон Божий гласит, что женщина в целом подчиняется мужчине в целом. Она показывает это, закрывая голову, когда молится или пророчествует.

Эзра Палмер Гулд , профессор Епископальной богословской школы , отметил, что «длинные волосы и вуаль одновременно предназначались для покрытия головы и как знак истинной женственности и правильного отношения женщины к мужчине; и следовательно, отсутствие одного имело то же значение, что и отсутствие другого». Это отражено в святоотеческом учении отца ранней Церкви Иоанна Златоуста , который объяснил два покрова, обсуждаемые святым Павлом в 1 Коринфянам 11:

Ибо он сказал не просто «покрытая», а «покрытая» , имея в виду, что она должна быть со всей тщательностью укрыта от взглядов со всех сторон. И, доводя это до абсурда, он взывает к их стыду, говоря в виде строгого выговора: а если ее не прикрыть, то пусть и ее остригут. Как если бы он сказал: «Если ты сбросишь покров, назначенный законом Божьим, сбрось с себя и покров, назначенный природой».

Джон Уильям МакГарви , описывая 10-й стих 1-й главы 1-го Послания к Коринфянам, предположил, что «отказ от этого оправданного и устоявшегося символа подчинения был бы потрясением для покорного и послушного духа ангелов-служителей ( Исаия 6:2 ), которые, хотя и невидимы, , всегда присутствуют с вами в ваших местах поклонения ( Матфея 18 :10-31; Псалом 138) . :1; 1 Тимофею 5:21; гл. 4:9 ) ; Более того, в стихе 10 тканевая вуаль упоминается как знак силы или власти, который подчеркивает уникальную Богом данную роль женщины-христианки и дает ей возможность затем «молиться и пророчествовать, используя духовные дары данные ей » (ср. , комплементаризм ). Этому учил отец ранней церкви Ириней (120–202 гг. н. э.), последний живой родственник апостолов, который, объясняя повеление Святого Павла в 1 Коринфянам 11:10 обозначил , в книге «Против ересей» , что «авторитет» или «сила» «На голове женщины было тканевое покрывало (κάλυμμα калумма ). Объяснение Иринея представляет собой раннехристианский комментарий к этому библейскому стиху. С этим связан тот факт, что стих 10 во многих ранних копиях Библии (например, в некоторых VG , Cop) ^быть и рука ), переводится словом «завеса» (κάλυμμα kalumma ), а не словом «авторитет» (ἐξουσία exousia ); Пересмотренная стандартная версия отражает это, отображая этот стих следующим образом: «Вот почему женщина должна носить вуаль на голове из-за ангелов». Точно так же в научной сноске в Новой Американской Библии отмечается, что присутствие слова « власть (exousia) может быть связано с неправильным переводом арамейского слова, обозначающего завесу ». Этот неправильный перевод может быть связан с «тем, что в арамейском языке корни слов сила и завеса пишутся одинаково». Рональд Нокс добавляет, что некоторые библеисты считают, что «Павел пытается с помощью этого греческого слова передать еврейское слово, которое означает покрывало, которое традиционно носит замужняя еврейская женщина». Тем не менее, «слово exousia пришло в Коринф или в Коринфскую церковь и использовалось для обозначения «завесы» или «покрытия»… точно так же, как слово «царство» в греческом языке может использоваться для обозначения «венца». (сравните regno с названием папской тиары), поэтому власть может означать знак власти (пересмотренная версия) или «покрытие в знак того, что она находится под властью своего мужа» (авторизованная версия, допуск)." Жана Шардена Таким образом, в исследовании по Ближнему Востоку отмечается, что женщины «носят чадру в знак того, что они находятся в подчинении». Кроме того, Ириней, отцы церкви, в том числе Ипполит , Ориген , Златоуст , Епифаний , Иероним , Августин и Беда , пишут 10-й стих, используя слово «покрывало» (κάλυμμα kalumma ).

Россиянка надевает платок перед входом в церковь

Ассирийские христианки в головных уборах и скромной одежде молятся в церкви Март Марьям в Урмии , Иран .

Некоторые конфессии христианства, такие как традиционные анабаптисты (например, консервативные меннониты ), сочетают это с 1 Фессалоникийцам 5 («Радуйтесь всегда, молитесь непрестанно, за все благодарите, ибо такова воля Божья для вас во Христе Иисусе. Не угашайте Духа, не пренебрегай пророческими речениями»). и считаю, что христианским женщинам заповедано постоянно носить головной убор. Анабаптистские толкователи, такие как Дэниел Уиллис, цитировали отца ранней церкви Иоанна Златоуста , который привел дополнительные причины из Священного Писания в пользу практики христианской женщины постоянно носить головной убор: «если быть бритым всегда бесчестно, то это ясно. также, что быть обнаженной всегда есть поругание» и что «из-за Ангелов... означает, что не только во время молитвы, но и всегда должно быть покрыта». Консервативная анабаптистская публикация под названием «Значение покрывала христианской женщины» , автором которой является Мерл Рут, учит относительно постоянного ношения головного убора верующими женщинами, что это:

... носят, чтобы показать, что владелец находится в Божьем порядке. Сестре следует носить чадру прежде всего потому, что она женщина, а не потому, что она периодически молится об учителях. Это правда, что стихи 4 и 5 говорят об этой практике в отношении времени молитвы и пророчества. Но весьма вероятно, что именно в таких случаях коринфяне начали чувствовать, что могут отказаться от этой практики во имя христианской свободы. Исправление, естественно, будет применено в первую очередь к месту нарушения. Греческие ученые отметили, что предложение «Пусть она будет покрыта» представляет собой активную, повелительную форму настоящего времени, что придает значение «Пусть она и дальше будет покрыта покрывалом».

Библейский отрывок интерпретировался, в частности, христианами-анабаптистами и православными христианами в сочетании со скромностью в одежде ( 1 Тимофею 2 :9-10). замысловатые прически, или золото , или жемчуг , или дорогая одежда, но с добрыми делами, подобающие женщинам, которые заявляют, что поклоняются Богу»). Бытие 24:65 считает вуаль женской эмблемой скромности. Ношение головных уборов христианскими женщинами в общественных местах предписывалось в ранних христианских текстах, таких как Didascalia Apostolorum и Pædagogus , в целях скромности.

В четвертом стихе 1 Коринфянам 11 используются греческие слова ката кефалес ( κατάIn κεφαλῆς ) для «покрытой головы», те же греческие слова, которые используются в Есфири 6:12. ( Септуагинта ), где «поскольку он [Аман] был унижен, он направился домой, накинув на свою голову внешний покров» (кроме того, в некоторых рукописях Септуагинты в Есфири 6:12 используются греческие слова κατακεκαλυμμένος κεφαλήν , что является «совершенным пассивное причастие ключевого глагола, используемого в 1 Коринфянам 11:6 и 7 как для мужчины, так и для женщины, покрывающей голову [κατακαλύπτω]») — факты, которые, как утверждает исследователь Нового Завета Раджеш Ганди, проясняют, что этот отрывок предписывает христианским женщинам носить тканевое покрывало. Библеист Кристофер Р. Хатсон контекстуализирует этот стих, цитируя греческие тексты той же эпохи, такие как Моралия :

Фраза Плутарха «покрывать голову» буквально означает «спускать с головы» ( kata tes kephales echon ). Эту же фразу Павел использует в 1 Коринфянам 11:4. Это относится к римской практике натягивания тоги на голову, как капюшон. ... Римляне также носили тоги «с головы», когда приносили жертвы. Именно об этой практике говорит Павел.

В стихах с пятого по седьмой, а также в стихе тринадцатом 1 Коринфянам 11 используется форма греческого слова , означающего «завуалировано», κατακαλύπτω katakalupto ; это контрастирует с греческим словом περιβόλαιον perbolaion , которое упоминается в стихе 15 той же главы в отношении «чего-то брошенного», как и «волосы женщины... как накинутая мантия». Эти отдельные греческие слова указывают на то, что, таким образом, есть два головных убора, которые, по утверждению Павла, обязательны для христианских женщин: тканевая вуаль и ее натуральные волосы. Слова, которые Павел использует в 1 Коринфянам 11:5, используются современными эллинистическими философами, такими как Филон (30 г. до н. э. – 45 г. н. э.) в Особых законах 3:60, который использует «голова непокрытая» ( akatakalyptō tē kephalē ) [ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ] и «очевидно, что Филон говорит о снятии головного убора, потому что священник только что снял с нее платок»; кроме того, акатакалипт [ἀκατακάλυπτος] также «означает «обнаруженный» у Филона, Аллегорическая интерпретация II, 29, и у Полибия 15, 27.2 (второй век до н.э.)». 1 Коринфянам 11:16 завершает отрывок, написанный Павлом о христианском покрывале: «Но если кто хочет спорить об этом, то я просто говорю, что мы не имеем другого обычая, кроме этого, и не имеем и другие церкви Божии». Майкл Марлоу, исследователь библейских языков , объясняет, что включение этого утверждения святым Павлом было подтверждением того, что «практика покрывать голову является вопросом апостольского авторитета и традиции и не подлежит обсуждению», о чем свидетельствует повторение аналогичного предложения, с которым он начинается отрывок: «Сохраняйте традиции, даже если Я передал их вам».

Проблемы интерпретации

Православная христианка в Украине . Верующие женщины обязаны покрывать голову при входе в церкви и монастыри.

Непрозрачная вуаль, которую носит консервативная анабаптистка, принадлежащая к Благотворительному христианскому сообществу.

Есть несколько ключевых разделов 1 Коринфянам 11: 2–16, по поводу которых комментаторы Библии и христианские общины с 1960-х годов придерживаются разных мнений , в результате чего церкви либо продолжают носить головные уборы, либо не соблюдают это таинство.

• Гендерное главенство : Павел связывает использование (или неиспользование) головных уборов с библейскими различиями между каждым полом. В 1 Коринфянам 11:3: Павел писал: «Христос — глава всякого мужчины, а мужчина — глава женщины». Он сразу же продолжает гендерное учение об использовании головных уборов: «Каждый мужчина, у которого что-то на голове во время молитвы или пророчества, позорит свою голову. Но каждая женщина, у которой голова непокрыта во время молитвы или пророчества, позорит свою голову».
• Слава и поклонение . Далее Павел объясняет, что использование (или неиспользование) головных уборов связано с Божьей славой во время молитвы и пророчества. В 1 Коринфянам 11:7: он утверждает, что человек есть «слава Божия» и что по этой причине «человеку не следует покрывать голову». В том же стихе Павел также утверждает, что женщина есть «слава мужчины». В следующих двух стихах он объясняет это утверждение, ссылаясь на сотворение женщины в Бытие 2:18: и затем заключает: «Итак должно быть у женщины символ власти на голове своей» (стих 10). Другими словами, «слава Божия» (мужчина) должна быть раскрыта во время поклонения, а «слава мужчины» (женщины) должна быть скрыта.
• Ангелы : В 1 Коринфянам 11:10: Павел говорит: «Поэтому женщина должна иметь символ власти на голове своей, ради ангелов» (NASB), что также переводится как «Поэтому женщина должна иметь покрывало на голове своей, ради ангелов» (RSV). ). Многие толкователи признают, что Павел не дает подробного объяснения роли ангелов в этом контексте. Вот некоторые популярные интерпретации этого отрывка:
  1. Призыв не оскорблять ангелов неповиновением указаниям Павла о женщинах, носящих покрывало (и мужчинах, молящихся с непокрытой головой), когда ангелы принимают участие в духовных упражнениях (Товит 12:12-15, Откровение 8:2-4)
  2. повеление точно показать ангелам картину тварного порядка (Ефесянам 3:10, 1 Петра 1:12),
  3. предупреждение человечеству о необходимости повиноваться как средство ответственности, поскольку ангелы наблюдают (1 Тимофею 5:21),
  4. быть подобными ангелам, которые покрывают себя пред Богом (Исайя 6:2), и
  5. для защиты от падших ангелов , которые вожделеют смертных женщин и не остались в той роли, которую создал для них Бог (Иуды 1:6).
• Характер и длина волос : В 1 Коринфянам 11:13-15: Павел задает риторический вопрос о уместности головного убора, а затем сам отвечает на него уроком природы: «Судите сами: подобает ли женщине молиться Богу с непокрытой головой? Не учит ли вас этому и сама природа? если у мужчины длинные волосы, то это бесчестие для него, а если у женщины длинные волосы, то это для нее слава, ибо волосы ее даются ей для покрытия». Историческое толкование этого отрывка, например, представленное в «Проповедях Иоанна Златоуста» , отца ранней Церкви , повторяет учение Павла о том, что, поскольку женщина естественным образом «покрывает» свою голову своими натуральными волосами, она также должна покрывать ее тканевым головным убором, пока молиться или пророчествовать (ср. условное предложение ).

Так, вначале он просто требует, чтобы голова не была обнажена, но по мере продвижения он намекает и на продолжение правила, говоря: «ибо это одно и то же, как если бы она была острижена», и на соблюдение это со всей тщательностью и усердием. Ибо он сказал не просто покрыть, но «покрыть», имея в виду, что она тщательно обернута со всех сторон. И, доводя это до абсурда, он апеллирует к их стыду, говоря в виде строгого выговора: «а если ее не покрыть, пусть ее и остригут». Как если бы он сказал: «Если ты сбросишь покров, назначенный законом Божьим, сбрось с себя и покров, назначенный природой». — Иоанн Златоуст

Майкл Марлоу, исследователь библейских языков , объясняет доведение до абсурда , которое апостол Павел использовал в этом отрывке:

В обращении к «природе» (φύσις) здесь Павел соприкасается с другой философией древности, известной как стоицизм . Стоики верили, что разумные люди могут распознать лучшее в жизни, исследуя законы природы, не полагаясь на изменчивые обычаи и различные законы, установленные человеческими правителями. Если мы обратимся к Природе, мы обнаружим, что она постоянно устанавливает видимые различия между мужчинами и женщинами каждого вида, а также дает нам определенные естественные склонности при суждении о том, что присуще тому или иному полу. Поэтому Павел использует аналогию, сравнивая головной убор женщины с ее длинными волосами, которые считаются более естественными для женщины. Хотя длинные волосы у мужчин возможны, а в некоторых культурах для мужчин было принято иметь длинные волосы, они справедливо считаются женственными. Требует тщательного ухода, мешает энергичной физической работе, а мужчина с длинными волосами скорее всего будет схвачен в драке. Следовательно, это немужественно по своей природе. Но длинные волосы женщины – ее слава . Здесь снова встречается слово δόξα, употребляемое напротив ἀτιμία «позор», в смысле «что-то, приносящее честь». Длинные и ухоженные волосы приносят женщине похвалу, поскольку подчеркивают ее женскую красоту. Таким же образом можно увидеть и головной убор, закрывающий голову, как женские волосы. Таким образом, наше естественное чувство приличия в отношении волос может быть перенесено и на головной убор.

Обсуждение Павлом длины волос не имело целью какое-либо конкретное измерение волос, а, скорее, обсуждение «дифференциации мужчин и женщин», поскольку у женщин обычно волосы были длиннее, чем у мужчин; в то время как мужчины Спарты носили волосы до плеч, волосы спартанских женщин были значительно длиннее.

• Церковная практика : В 1 Коринфянам 11:16: Павел ответил всем читателям, которые могли не согласиться с его учением об использовании головных уборов: «А если кто склонен спорить, то нет иного обычая у нас, равно как и у церквей Божиих». Это может указывать на то, что головные уборы считались стандартной универсальной христианской символической практикой (а не местным культурным обычаем). Другими словами, хотя церкви были разбросаны географически и содержали множество культур, все они практиковали ношение головных уборов для женщин-членов.

Современные выводы

Платки использовались христианскими женщинами в качестве головного убора в разных частях мира, например, в России; их носили женщины в церкви в Коринфе в эпоху раннего христианства.

Начиная с 20-го века из-за вышеупомянутых проблем комментаторы Библии и христианские общины либо выступали за продолжение практики ношения головных уборов, либо отказывались от соблюдения этого постановления в его историческом смысле. В то время как многие христианские общины, такие как консервативные анабаптисты , продолжают предписывать женщинам-членам носить головные уборы, другие этого не делают.

• Некоторые христианские конфессии, такие как анабаптистские церкви и православные церкви, рассматривают христианское покрытие головы как практику, которую Павел предназначил для всех христиан, во всех местах, во все периоды времени, и поэтому они продолжают эту практику в своих общинах. Этой точке зрения учили ранние отцы церкви , и ее повсеместно придерживалось неделимое христианство в течение нескольких столетий спустя. Эта историческая интерпретация связана с установленным Богом порядком главенства. Консервативные анабаптисты и анабаптисты старого порядка считают, что, поскольку «свидетельство главенства и ангелов применимо ко всем периодам жизни верующего, а не только к церковным службам», в дополнение к библейским предписаниям «молиться часто, даже постоянно» (Деяния 6:3- 4, 6; Римлянам 1:8-10; Ефесянам 1:18-20; Колоссянам 1:3-4; 2 Тимофею 1:3-6), женщины. обязаны носить головной убор в течение дня. Социолог Кори Андерсон заявил, что для тех женщин-христианок, которые постоянно его носят, головной убор служит внешним свидетельством , которое часто позволяет вести евангелизацию .
• Современная интерпретация состоит в том, что повеления Павла относительно головного убора были культурным мандатом, который распространялся только на Коринфскую церковь I века. Эта точка зрения утверждает, что Павел просто пытался провести различие между непокрытыми коринфскими проститутками и благочестивыми коринфскими христианками, и что в современную эпоху в церкви нет необходимости покрывать голову. Историк церкви Дэвид Беркот критикует эту точку зрения, поскольку ранние церковные писания не подтверждают эту точку зрения.
• Недавняя интерпретация, впервые сформулированная в 1965 году скандинавским богословом Абелем Исааксоном, утверждает, что Павел заявил, что «волосы» (особенно «длинные волосы») — это единственное покрытие, упомянутое во всем отрывке; В 1 Коринфянам 11:15 (NRSV) говорится: «А если у женщины длинные волосы, то это ее слава? Ибо волосы ее даны ей для покрытия». Однако некоторые не согласны с тем фактом, что греческое слово, использованное для обозначения покрытия в стихе 15 (περιβόλαιον), отличается от формы слова, используемого для обозначения завесы/покрытия в стихах 5–7 и 13 (κατακαλύπτω), последнее что означает «полностью покрыть» или «завесить». Модератор Генеральной ассамблеи Свободной церкви Шотландии (продолжение) Джон В. Кедди утверждал, что если бы волосы были тем покрытием, о котором говорил Павел, то стих 6 звучал бы так: «Ибо, если у женщины нет волос на голове , пусть и она быть острижены», что делает этот отрывок бессмысленным .

Юридические вопросы

В США жительница Алабамы Ивонн Аллен в 2016 году подала жалобу в федеральный суд после того, как ее заставили снять хиджаб ради фотографии на водительских правах . Аллен охарактеризовала себя как «набожную христианку, чья вера заставляет ее покрывать волосы на публике». В деле Аллен против Инглиша и др. был Округ Ли обвинен в нарушении Учредительного пункта , и было достигнуто соглашение, согласно которому «Аллен получила новые водительские права с покрытой головой».

См. также

• причёска
• платок
• Хиджаб
• платок
• Тихель , ортодоксальный еврейский головной убор.
• Вуаль

Дальнейшее чтение

• Андерсон, Кори А. (2013). Украшение духа: исследование причин изменения стилей обложки . Стоунборо : издательство Ridgeway Publishing.
• Берко, Дэвид (1992). Здравый смысл: новый подход к пониманию Священного Писания . Эмберсон Scroll Publishing Co. : ISBN  9780924722066 .
• Берко, Дэвид (2012). Во что верили ранние христиане о покрытии головы . Эмберсон : Scroll Publishing Co.
• Плата, Гордон Д. (1987). «Женщины (и мужчины) в поклонении» . Первое послание к Коринфянам . Новый международный комментарий к Новому Завету . Гранд-Рапидс: Эрдманс. стр. 491–530. ISBN  978-0-8028-2507-0 .
• Фитцмайер, Джозеф А. (2009). «Другой взгляд на Кефа в 1 Коринфянам 11:3». Исследования Нового Завета . 35 (4): 503–11. дои : 10.1017/S0028688500015174 . S2CID   170157328 .
• Гардинер, Джереми (2016). Покрытие головы: забытая христианская практика современности . Движение по покрытию головы. ISBN  978-1939770226 .
• Гилл, Дэвид У.Дж. (1990). «Важность римской портретной живописи для головных уборов в 1 Коринфянам 11:2–16» (PDF) . Бюллетень Тиндейла . 41 (2): 245–60. дои : 10.53751/001c.30525 . S2CID   163516649 .
• Гудакр, Марк (2011). «Означает ли περιβόλαιоν «яичко» в 1 Коринфянам 11:15?» (PDF) . Журнал библейской литературы . 130 (2): 391–6. дои : 10.2307/41304207 . hdl : 10161/7976 . JSTOR   41304207 . S2CID   161401641 .
• Гудман III, Дональд П. (2005). Из-за ангелов: исследование завесы в христианской традиции . Традиция в действии.
• Хендерсон, Уоррен (2013). Слава видимая и невидимая: исследование покрытия головы . Движение по покрытию головы. ISBN  978-0995203600 .
• Хукер, доктор медицины (1964). «Власть на ее голове: исследование I Кор. xi. 10». Исследования Нового Завета . 10 (3): 410–6. дои : 10.1017/S0028688500024334 . S2CID   170209244 .
• Кауфман, Дэниел (1898). Руководство по библейским доктринам . Элкхарт : Mennonite Publishing Co., стр. 160–168.
• Кинер, Крейг С. (1992). «Покрытие головы в 1 Коринфянам 11:1–16» . Павел, Женщины и жены: брак и женское служение в посланиях Павла . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон. стр. 19–69. ISBN  978-0-943575-96-4 .
• Мартин, Трой В. (2004). «Природный аргумент Павла в пользу завесы в 1 Коринфянам 11:13–15: Яичко вместо головного убора» (PDF) . Журнал библейской литературы . 123 (1): 75–84. дои : 10.2307/3268550 . JSTOR   3268550 .
• Мэсси, Престон Т. (2011). «Длинные волосы как слава и как прикрытие: устранение двусмысленности из 1 Кор 11:15». Новый Завет . 53 : 52–72. дои : 10.1163/004810010X12590258025980 .
• Мэсси, Престон Т. (2007). «Значение катакалипто и ката кефалис эхон в 1 Коринфянам 11:2–16». Исследования Нового Завета . 53 (4): 502–23. дои : 10.1017/S0028688507000252 . S2CID   170747446 .
• Моррис, Леон (1985). «Покрытие женщин» . Первое послание Павла к Коринфянам . Гранд-Рапидс: Эрдманс. стр. 148–55 . ISBN  978-0-8028-0064-0 .
• Мерфи-О'Коннор, Джером (1976). «Непавлинский характер 1 Коринфянам 11:2-16?» (PDF) . Журнал библейской литературы . 95 (4): 615–21. дои : 10.2307/3265576 . JSTOR   3265576 . S2CID   29871665 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 февраля 2019 г.
• Остер, Ричард (2009). «Когда мужчины носили вуали для поклонения: исторический контекст 1 Коринфянам 11.4». Исследования Нового Завета . 34 (4): 481–505. дои : 10.1017/S0028688500021093 . S2CID   170445159 .

• Пауэрс, Джанет Э. (2001). «Восстановление головы женщины с пророческой властью: пятидесятническая интерпретация 1 Коринфянам 11:3–16». Журнал пятидесятнического богословия . 10 :11–37. дои : 10.1177/096673690101000102 .
• Рут, Мерл (2022). Значение покрывала христианской женщины . Харрисонбург : Публикации Christian Light.
• Сансери, Гэри (1999). Крытая или непокрытая? Как 1 Коринфянам 11:2–16 применимо к поклонению и руководству в церкви . Назад Главная Промышленность. ISBN  978-1880045206 .
• Скроггс, Робин (1972). «Павел и эсхатологическая женщина». Журнал Американской академии религии (3): 283–303. дои : 10.1093/jaarel/XL.3.283 .
• Шумейкер, Томас Р. (1987). «Открытие равенства: 1 Коринфянам 11: 2–16». Бюллетень библейского богословия . 17 (2): 60–3. дои : 10.1177/014610798701700204 . S2CID   144246354 .
• Уокер, В.М. О. (1975). «1 Коринфянам 11: 2–16 и взгляды Павла на женщин». Журнал библейской литературы . 94 (1): 94–110. дои : 10.2307/3266038 . JSTOR   3266038 .

Внешние ссылки

• Покрытие головы на протяжении веков
• Что ранние христиане думали о покрытии головы
• Движение по покрытию головы | 1 Коринфянам 11 на сегодня
• Покрытие головы из 1 Коринфянам 11 (2005) – преподобный Пол К. Уильямс
• Головной убор: культурный или контркультурный - Доктор. Финни Курувилла
• Аман, головные уборы и Первое послание к Коринфянам 11:1-16 – доктор Раджеш Ганди
• Головные уборы в Священном Писании: чему учит история Церкви? Грег Прайс
• Головной убор, 1 Коринфянам 11 и православие - Крейг Трулья
• «…Да покроется она».: Углубленное исследование 1 Коринфянам 11:1-16 Тома Шэнка – Torch Publications
• История церкви и обложка Анны Грейс Вуд.
• Гарольд С. Мартин «Прикрытие Библии» (1978) - Анабаптистская доктрина
• Женский головной убор Майкла Марлоу (2008) - Bible Research