Арташастра

Арташастра
Рукопись Арташастры XVI века, написанная шрифтом Грантха, хранится в Институте восточных исследований в Майсуре.
Информация
Религия	индуизм
Автор	Kautilya
Язык	санскрит
Период	3 век до н.э. – 3 век н.э.
Полный текст
Арташастра в английском Wikisource

Артхашастра » ( санскрит : अर्थशास्त्रम् , IAST : Arthaśāstram ; перевод « Экономика ) — древнеиндийский санскритский трактат по государственному управлению, политологии , экономической политике и военной стратегии . Чанакья , также известный как Вишнугупта и Каутилья. Автором текста традиционно считается Чанакья был учёным в Таксиле , учителем и опекуном Маурьев императора Чандрагупты Маурья . Некоторые учёные полагают, что это один и тот же человек. хотя некоторые поставили под сомнение эту идентификацию. Текст, вероятно, является работой нескольких авторов на протяжении веков. Составлено, расширено и отредактировано между 2 веком до нашей эры и 3 веком нашей эры. Арташастра имела влияние до 12 века. когда оно исчезло. Он был заново открыт в 1905 году Р. Шамасастри , опубликовавшим его в 1909 году. Первый английский перевод, также выполненный Шамасастри, был опубликован в 1915 году.

Санскритское название Артхашастра можно перевести как «политическая наука», «экономическая наука» или просто «управление государством». поскольку слово артха (अर्थ) на санскрите многозначно; работа имеет широкий размах. Он включает в себя книги о природе правительства, права, гражданских и уголовных судебных систем, этики , экономики , рынков и торговли, методах проверки министров, дипломатии, теориях войны, природе мира, а также обязанностях и обязанностях короля. Текст включает в себя индуистскую философию , включает в себя древние экономические и культурные подробности сельского хозяйства, минералогии, горнодобывающей промышленности и металлов, животноводства, медицины, лесов и дикой природы.

Артхашастра , коллективной этики, которая скрепляет общество, советуя королю, что во времена и в районах , исследует вопросы социального благосостояния опустошенных голодом, эпидемией и такими стихийными бедствиями или войной, он должен инициировать общественные проекты , такие как создание ирригации. водные пути и строительство фортов вокруг крупных стратегических владений и городов и освобождение от налогов тех, кто пострадал. На текст повлияли индуистские тексты, такие как разделы о царях, управлении и юридических процедурах, включенные в Манусмрити .

История рукописей

Открыт заново ок. Рукопись Арташастры XVI века шрифтом Грантха из Института восточных исследований (ORI), найденная в 1905 году.

Ученые колониальной эпохи считали текст утерянным, пока в 1905 году не была обнаружена рукопись. Копия Арташастры на санскрите, написанная на пальмовых листьях, была подарена тамильским брамином из Танджавура недавно открытой Майсурской восточной библиотеке, возглавляемой Бенджамином Льюисом Райсом . Текст был идентифицирован библиотекарем Рудрапатной Шамасастри как Артхашастра . В 1905–1909 годах Шамасастри публиковал английские переводы текста частями в журналах Indian Antiquary и Mysore Review .

В 1923–1924 годах Юлиус Джолли и Рихард Шмидт опубликовали новое издание текста, основанное на рукописи малаяламского алфавита, находящейся в Баварской государственной библиотеке . В 1950-х годах фрагментированные разделы североиндийской версии Артхашастры были обнаружены в виде рукописи Деванагари в джайнской библиотеке в Патане , Гуджарат . Новое издание, основанное на этой рукописи, было опубликовано Муни Джиной Виджаем в 1959 году. В 1960 году Р.П. Кангл опубликовал критическое издание текста, основанное на всех доступных рукописях. С тех пор были опубликованы многочисленные переводы и интерпретации текста.

Текст, написанный на санскрите I тысячелетия до нашей эры. Санскрит закодирован, плотен и допускает множество интерпретаций, тем более что английский и санскрит — очень разные языки как грамматически, так и синтаксически. Патрик Оливель , чей перевод был опубликован в 2013 году издательством Oxford University Press , сказал, что это был «самый сложный переводческий проект, который я когда-либо предпринимал». Части текста все еще неясны после столетия современной науки.

Авторство, дата написания и структура.

Авторство и дата написания неизвестны, и есть сведения, что сохранившиеся рукописи не являются оригинальными и претерпевали изменения в своей истории, но, скорее всего, были завершены в доступной форме между 2 веком до нашей эры и 3 веком нашей эры. Оливель утверждает, что сохранившиеся рукописи Арташастры являются продуктом передачи, включавшей как минимум три основных пересекающихся раздела или слоя, которые вместе состоят из 15 книг, 150 глав и 180 тем. Первая глава первой книги представляет собой древнее оглавление, а последняя глава последней книги представляет собой короткий эпилог из 73 стихов, в котором утверждается, что все тридцать два юкти – элемента правильных методов рассуждения. для создания текста были использованы

Избегайте войны

Войну можно проиграть так же легко, как и выиграть.
Война по своей сути непредсказуема.
Война также обходится дорого. Избегайте войны.
Попробуйте Упайю (четыре стратегии).
Затем Садгунья (шесть форм невоенного давления).
Поймите противника и постарайтесь его перехитрить.
Когда ничего не получается, прибегайте к военной силе.

- Арташастры 2.10, 6-7, 10. Книги

Примечательной структурой трактата является то, что, хотя все главы в основном представляют собой прозу, каждая к концу переходит в поэтический стих в качестве маркера - стиль, который встречается во многих древних индуистских санскритских текстах, где меняется поэтический размер или стиль письма. используется в качестве синтаксического кода, чтобы молча сигнализировать об окончании главы или раздела. Все 150 глав текста также заканчиваются колофоном, в котором указывается название книги, к которой он принадлежит, темы, содержащиеся в этой книге (например, указатель), общее количество названий в книге и книг в тексте. Наконец, текст Артхашастры последовательно насчитывает 180 тем и не начинается с одной, когда начинается новая глава или новая книга.

Деление на 15, 150 и 180 книг, глав и тем соответственно, вероятно, не было случайным, утверждает Оливель, поскольку древние авторы основных индуистских текстов отдавали предпочтение определенным числам, например 18 Парвам в эпосе «Махабхарата». Самая большая книга — вторая, в ней 1285 предложений, а самая маленькая — одиннадцатая, в ней 56 предложений. Вся книга содержит около 5300 предложений о политике, управлении, благосостоянии, экономике, защите ключевых чиновников и короля, сборе разведданных о враждебных государствах, формировании стратегических союзов и ведении войны, за исключением оглавления и последней книги в стиле эпилога. .

Авторство

Стилистические различия в некоторых разделах сохранившихся рукописей позволяют предположить, что они, вероятно, включают работы нескольких авторов на протяжении веков. Нет сомнений, утверждает Оливель, что «исправления, ошибки, дополнения и, возможно, даже исключения произошли» в Арташастре с момента ее окончательной редакции в 300 г. н.э. или ранее.

В различных исторических источниках используются три имени автора текста:

Каутиля или Кауталия

В тексте его автор идентифицируется по имени «Каутиля» или его варианту «Кауталия»: оба написания встречаются в рукописях, комментариях и ссылках в других древних текстах; неясно, какое из них является оригинальным написанием имени автора. Этот человек, вероятно, был автором первоначальной редакции «Арташастры» : эта редакция, должно быть, была основана на произведениях более ранних авторов, о чем свидетельствует вступительный стих «Арташастры», в котором говорится, что ее автор консультировался с так называемыми «Арташастрами», чтобы составить новую книгу. трактат.

Каутилья Вишакхадатты В Мудраракшасе называется кутила-мати («хитрый»), что привело к предположению, что слово «Каутиля» происходит от кутиля , санскритского слова, означающего «хитрый». Однако такой вывод грамматически невозможен, а использование Вишакхадатты — это просто игра слов . Слово «Каутиля» или «Кауталия», по-видимому, является названием готры (линии передачи) и используется в этом смысле в более поздней литературе и надписях.

Вишнугупта

Стих в конце текста идентифицирует его автора как «Вишнугупта» ( Viṣṇugupta ), заявляя, что Вишнугупта сам составил и текст, и комментарий к нему, заметив «многие ошибки, допущенные комментаторами трактатов». Р.П. Кангле предположил, что Вишнугупта было личным именем автора, а Чанакья ( Чанакья ) было именем его готры. Другие, такие как Томас Берроу и Патрик Оливель , отмечают, что ни в одном из самых ранних источников, упоминающих Чанакью, не упоминается имя «Вишнугупта». По мнению этих ученых, «Вишнугупта», возможно, было личным именем автора, чье имя готры было «Каутилья»: однако этот человек отличался от Чанакьи. Историк К.К. Оджа предполагает, что Вишнугупта был редактором окончательной редакции текста.

Чанакья

В предпоследнем абзаце « Артхашастры» говорится, что автором трактата является человек, спасший страну от царей Нанды , хотя имя этого человека в нем прямо не упоминается. Премьер Маурья -министр Чанакья сыграл решающую роль в свержении династии Нанда. Несколько более поздних текстов отождествляют Чанакью с Каутильей или Вишнугуптой: среди самых ранних источников Мудраракшаса - единственный, который использует все три имени - Каутилья, Вишнугупта и Чанакья - для обозначения одного и того же человека. В других ранних источниках используются имена Чанакья (например, «Панчатантра» ), Вишнугупта (например, «Нитисара » Камандаки ), как Чанакья, так и Вишнугупта ( Дандина » «Дашакумарачарита ), или Каутилья (например, « Баны » Кадамбари ). Пураны . ( Вишну , Вайю и Матсья ) — единственные среди древних текстов, в которых для описания премьер-министра Маурья используется имя «Каутилья» (вместо более распространенного «Чанакья»)

Такие ученые, как Р.П. Кангле, предполагают, что автором текста был премьер-министр Маурья Чанакья. Другие, такие как Оливель и Томас Траутманн , утверждают, что этот стих является более поздним дополнением и что отождествление Чанакьи и Каутильи является относительно более поздним развитием, произошедшим в период Гуптов . Траутманн указывает, что ни в одном из более ранних источников, упоминающих Чанакью, не упоминается его авторство « Артхашастры» . Оливель предполагает, что в попытке представить Гуптов как законных преемников Маурьев автор политического трактата, за которым следовали Гупты, был отождествлен с премьер-министром Маурьев.

Хронология

Оливель утверждает, что самый старый слой текста, «источники Каутильи», датируется периодом 150 г. до н.э. – 50 г. н.э. Следующий этап развития произведения, «Редакция Каутиля», можно датировать периодом 50–125 гг. Н. Э. Наконец, «Шастрическая редакция» (т. е. текст в том виде, в котором мы его имеем сегодня) датируется периодом 175–300 гг. н.э.

Пакистана . Упоминается «Артхашастра», десятки ее стихов были обнаружены на фрагментах рукописных трактатов, захороненных в древних буддийских монастырях северо-западного Китая, Афганистана и северо-западного Сюда входит рукопись Спитцера (ок. 200 г. н.э.), обнаруженная недалеко от Кизила в Китае, и берестяные свитки, которые теперь являются частью коллекции Баджаура (1-2 века н.э.), обнаруженные в руинах буддийского памятника Хайбер-Пахтунхва в 1999 году, штат Гарри. Фальк и Инго Штраух.

География

Автор «Артхашастры» использует термин грамакута для описания деревенского чиновника или вождя, что, по мнению Томаса Берроу , предполагает, что он был уроженцем региона, охватывающего современный Гуджарат и северную Махараштру. Другие свидетельства также подтверждают эту теорию: в тексте упоминается, что тень солнечных часов исчезает в полдень в месяц Ашадха (июнь – июль) и что день и ночь равны в месяцы Чайтра (март – апрель) и Ашвайюджа. (сентябрь – октябрь). Это возможно только в районах, лежащих вдоль тропика Рака , проходящего через центральную Индию, от Гуджарата на западе до Бенгалии на востоке.

Автор текста, по-видимому, лучше всего знаком с историческими регионами Аванти и Ашмака , которые включали части современных Гуджарата и Махараштры. В тексте он приводит точные цифры годового количества осадков для этих исторических регионов. Кроме того, он демонстрирует знакомство с морской торговлей, что можно объяснить существованием древних морских портов, таких как Сопара в регионе Гуджарат-Махараштра. Наконец, имя готры Каутилья до сих пор встречается в Махараштре.

Перевод названия

Разные ученые переводили слово «артхашастра» по-разному.

• Р.П. Кангле: «Артха — это средства к существованию или средства к существованию людей, а Артхашастра — это наука о средствах достижения Артхи». «наука о политике»;
• А. Л. Башам : «Трактат о государственном устройстве»
• Д.Д. Косамби : «Наука о материальной выгоде»
• Г. П. Сингх: «наука о государственном устройстве»
• Роджер Боше : «Наука политической экономии »
• Патрик Оливель : «Наука о политике»

Артха (процветание, богатство, цель, смысл, экономическая безопасность) — одна из четырёх целей человеческой жизни в индуизме ( Пурушартха ), остальные - это дхарма (законы, обязанности, права, добродетели, правильный образ жизни), кама (удовольствие, эмоции, секс) и мокша (духовное освобождение). Шастра — это санскритское слово, означающее «правила» или «наука».

Организация

Артхашастра разделена на 15 названий книг, 150 глав и 180 тем, а именно:

1. По теме обучения, 21 глава, темы 1-18.
2. О деятельности суперинтендантов, 36 глав, темы 19–56 (самая большая книга)
3. О судьях, 20 глав, темы 57-75.
4. Искоренение шипов, 13 глав, темы 76-88
5. О тайном поведении, 6 глав, темы 89-95
6. Основа Круга, 2 главы, Темы 96-97.
7. О Шестеричной стратегии, 18 глав, темы 98–126.
8. На тему бедствий, 5 глав, темы 127-134.
9. Деятельность короля, готовящегося к походу в битву, 7 глав, темы 135-146.
10. О войне, 6 глав, темы 147-159.
11. Поведение по отношению к Конфедерациям, 1 глава, темы 160–161
12. О более слабом короле, 5 глав, темы 162-170.
13. Способы захвата форта, 5 глав, темы 171-176
14. Об эзотерических практиках, 4 главы, темы 177-179.
15. Организация научного трактата, 1 глава, тема 180

Содержание

Потребность в праве, экономике и правительстве

Древний санскритский текст открывается в главе 2 Книги 1 (первая глава представляет собой оглавление) признанием того, что существует ряд существующих школ с различными теориями о правильном и необходимом количестве областей знаний, и утверждает, что все они согласны. что наука о правительстве является одной из таких областей. В качестве примеров он перечисляет школу Брихаспати , школу Усанаса , школу Ману и саму себя как школу Каутильи .

Корень счастья – религия. Корень религии – смысл. Основой богатства является государство. Корень царства – покорение чувств. Корень победы над чувствами – смирение. Служение пожилым людям – корень смирения

Корень счастья – Дхарма (этика, праведность), корень Дхармы – Артха (экономика, государственное устройство), корень Артхи – правильное управление, корень правильного управления – победоносное внутреннее сдерживание, корень победоносного внутреннего сдерживания – это смирение, корень смирения – служение старикам.

— Kautilya, Chanakya Sutra 1-6

Школа Усанаса утверждает, как утверждает текст, что существует только одно необходимое знание — наука управления, поскольку ни одна другая наука не может начаться или выжить без нее. Школа Брихаспати утверждает, согласно Артхашастре, что существуют только две области знания: наука управления и наука экономики ( Варта земледелия, скотоводства и торговли), потому что все остальные науки являются интеллектуальными и представляют собой всего лишь расцвет временной жизни человека. Школа Ману утверждает, утверждает Артхашастра, что существуют три области знания: Веды , наука управления и наука экономики ( варта земледелия, скотоводства и торговли), поскольку эти три поддерживают друг друга, а все остальные науки особая ветвь Вед.

Затем Артхашастра выдвигает свою собственную теорию о том, что существует четыре необходимые области знания: Веды , Анвикшаки (наука рассуждения), наука управления и наука экономика ( Варта земледелия, скотоводства и торговли). Именно из этих четырех происходят все остальные знания, богатство и человеческое процветание. Далее в тексте Каутильи утверждается, что именно Веды обсуждают, что такое Дхарма (правильная, моральная, этическая) и что такое Адхарма (неправильная, аморальная, неэтичная), именно Варта объясняет, что создает богатство, а что разрушает богатство. наука управления, которая освещает, что такое ньяя (справедливость, целесообразность, правильность) и аньайя (несправедливость, нецелесообразность, неправильность), и что это анвишаки (философия) это свет этих наук, а также источник всех знаний, руководство к добродетелям и средство для всех видов действий. Он говорит о правительстве в целом:

Без правительства возникает беспорядок, как в Матсья ньяямуд бхаваяти (пословица о рыбьем законе). В отсутствие управления сильные поглотят слабых. При наличии управления слабый сопротивляется сильному.

Король

Лучший царь — Раджариши , царь - мудрец.

Раджа -риши обладает самообладанием и не поддается искушениям чувств, он постоянно учится и совершенствует свои мысли, он избегает ложных и льстивых советников и вместо этого общается с истинными и опытными старейшинами, он искренне способствует безопасности и благосостояние своего народа, он обогащает и расширяет возможности своего народа, он живет простой жизнью и избегает вредных людей или действий, он держится подальше от чужой жены и не жаждет чужой собственности. Величайшими врагами короля являются не другие, а эти шесть: похоть, гнев, жадность, тщеславие, высокомерие и безрассудство. Справедливый король завоевывает преданность своего народа не потому, что он король, а потому, что он справедлив.

Чиновники, советники и проверки правительства

В книге 1 и книге 2 текста обсуждается, как следует обучать наследного принца и как самому королю следует продолжать обучение, выбирая своих ключевых мантри (министров), чиновников, администрацию, комплектование судебного персонала, магистратов и судей.

Тема 2 Арташастры, или глава 5 Книги 1, посвящена непрерывному обучению и развитию царя, где текст советует ему поддерживать совет старейшин из каждой области различных наук, достижения которых он знает и уважает. . Тема 4 текста описывает процесс выбора министров и ключевых чиновников, который, как утверждается, должен основываться на личном знании короля об их честности и способностях. Каутилья сначала перечисляет различные мнения современных ученых о том, как следует выбирать ключевых государственных чиновников: Бхарадваджа предлагает, чтобы честность и знания были критерием отбора, Каунападанта предлагает отдавать предпочтение наследственности, Висалакша предлагает, чтобы король нанимал тех, чьи слабости он может использовать. Парашара предостерегает от найма уязвимых людей, потому что вместо этого они попытаются найти уязвимые места короля, чтобы эксплуатировать его, и еще один, кто настаивает на том, чтобы опыт, а не теоретическая квалификация были основным выбором. критерий.

Каутилья, описав противоречивые взгляды на то, как выбирать чиновников, утверждает, что король должен выбирать своих аматьев (министров и высокопоставленных чиновников) на основе их способностей к исполнению обязанностей, которые они продемонстрировали в своей прошлой работе, характера и своих ценностей, которые соответствуют с ролью. Аматья : хорошо обученными, с дальновидностью, с сильной памятью, смелыми, хорошо , утверждает Артхашастра, должны быть теми, кто следует Аматья-сампату говорящими, полными энтузиазма, превосходными в своей области знаний, обладающими теоретическими и практическими знаниями, чистыми по характеру, хорошего здоровья, добрый и человеколюбивый, свободный от прокрастинации, свободный от непостоянства, свободный от ненависти, свободный от вражды, свободный от гнева и посвященный дхарме . Те, кому не хватает одной или нескольких из этих характеристик, должны рассматриваться как кандидаты на средние или низшие должности в администрации, работающие под руководством более высокопоставленных чиновников. В тексте описаны тесты для выявления различных Аматья-сампат .

Артхашастра в теме 6 описывает проверки и постоянные тайные измерения честности и отсутствия честности всех министров и высших чиновников королевства. Те должностные лица, которым не хватает честности, должны быть арестованы. Неправедные не должны работать в гражданских и уголовных судах. Те, кому не хватает честности в финансовых вопросах или поддается соблазну денег, не должны заниматься сбором доходов или казначейством, говорится в тексте, а те, кому не хватает честности в сексуальных отношениях, не должны быть назначены на Вихара (земли для удовольствия). службы Министры самого высокого уровня должны были пройти испытания и успешно продемонстрировать честность во всех ситуациях и при любых соблазнах.

В главе 9 Книги 1 предлагается, чтобы король содержал совет и Пурохита (капеллана, духовного наставника) для своего личного совета. Пурохитом , утверждается в тексте, должен быть тот, кто хорошо сведущ в Ведах и шести их ангах .

Причины обнищания, отсутствия мотивации и недовольства среди людей

Причудливый портрет Чанакьи, иллюстрирующий перевод Артхашастры Шамасастри 1915 года.

Артхашастра в теме 109 книги 7 перечисляет причины недовольства, отсутствия мотивации и увеличения экономических затруднений среди людей. Он начинается с утверждения, что там, где «хороших людей пренебрегают, а злых принимают», страдания возрастают. Везде, где чиновники или люди инициируют беспрецедентное насилие в действиях или словах, где бы ни происходили неправедные акты насилия, недовольство растет. Когда царь отвергает Дхарму , то есть «делает то, что не следует делать, не делает того, что следует делать, не дает того, что следует давать, и дает то, что не следует давать», царь заставляет людей беспокоиться и не любить его.

Везде, утверждает Арташастра в стихе 7.5.22, где людей штрафуют, наказывают или преследуют, хотя их не следует преследовать, где тех, кто должен быть наказан, не наказывают, где этих людей задерживают, когда их не должно быть, где те, кто не задерживаются, когда это необходимо, король и его чиновники вызывают беспокойство и недовольство. Когда чиновники занимаются воровством, вместо того, чтобы обеспечить защиту от грабителей, народ беднеет, теряет уважение и разочаровывается.

Государство, утверждает текст Артхашастры в стихах 7.5.24–7.5.25, где принижается смелая деятельность, принижается качество достижений, наносится вред первопроходцам, позорятся благородные люди, где достойные люди не награждаются, а вместо этого имеют фаворитизм и ложь, именно здесь людям не хватает мотивации, они расстроены, расстроены и нелояльны.

В стихе 7.5.33 древний текст отмечает, что общее обнищание, связанное с едой и деньгами на выживание, разрушает все, в то время как другие виды обнищания можно решить с помощью грантов на зерно и деньги.

Гражданское, уголовное право и судебная система

Преступление и наказание

Только власть, и только власть, которая, только когда она осуществляется царем беспристрастно и пропорционально вине перед своим сыном или своим врагом, поддерживает как этот мир, так и следующий.
Справедливый и победоносный царь отправляет правосудие в соответствии с Дхармой (установленным законом), Санстхой (обычным законом), Ньяей (указами, объявленным законом) и Вьявахарой ​​(доказательствами, поведением).

— Артхашастра 3.1

Книга 3 Арташастры, по мнению Траутмана, посвящена гражданскому праву, включая разделы, касающиеся экономических отношений работодателя и работника, товариществ, продавцов и покупателей. Книга 4 представляет собой трактат по уголовному праву, в котором король или должностные лица, действующие от его имени, берут на себя инициативу и начинают судебный процесс против преступных действий, поскольку преступление считается злом по отношению к народу государства. Эта система, как указывает Траутманн, похожа на европейскую систему уголовного права, а не на другую историческую правовую систему, поскольку в европейской системе (и Арташастре) именно государство инициирует судебный процесс по делам, подпадающим под уголовные законы, а в последних системах потерпевшая сторона предъявляет иск, среди прочего, в случае убийства, изнасилования, телесных повреждений.

Древний текст предусматривает, что в судах есть коллегия из трех прадештри (магистратов) для рассмотрения уголовных дел, и эта коллегия отличается, является отдельной и независимой от коллегии судей системы гражданских судов, определенной для индуистского королевства. В тексте утверждается, что во многих разделах, начиная с главы 4 Книги 1, справедливое наказание — это наказание, пропорциональное преступлению. и неоднократно использует этот принцип при назначении наказаний, например в теме 79, то есть главе 2 4-й книги. Экономические преступления, такие как заговор группы торговцев или ремесленников, должны, как утверждает Артхашастра, наказываться гораздо более крупным и карательным коллективным штрафом, чем индивидуальные, поскольку заговор наносит систематический ущерб благосостоянию людей.

Законы о браке

В тексте обсуждаются законы о браке и согласии в Книгах 3 и 4. В главе 4.2 утверждается, что девушка может выйти замуж за любого мужчину, которого пожелает. через три года после первой менструации при условии, что она не заберет имущество своих родителей и украшения, полученные ею до замужества. Однако, если она выйдет замуж за человека, которого устраивает или одобряет ее отец, она имеет право взять украшения с собой.

В главе 3.4 текст дает женщине право выйти замуж повторно за кого угодно, если она того пожелает, если ее бросил мужчина, с которым она была обручена, если она не получила от него ответа в течение трех менструальных периодов или если она получила ответ и ждала семь менструаций.

Глава 2 Книги 3 Артхашастры юридически признает восемь типов брака. Невесте предоставляются максимальные права наследования имущества, когда родители выбирают жениха, а девушка дает согласие на выбор (брак Брахмы), и минимальные, если жених и невеста вступают в брак тайно как любовники (брак Гандхарвы) без одобрения ее отца и матери. . Однако в случае брака Гандхарва (любви) ей дается больше прав, чем в браке Брахмы (по договоренности), если муж использует собственность, которой она владеет или создала, при этом муж обязан вернуть ей проценты, когда она потребует.

Дикая природа и леса

Арташастра заявляет, что леса должны быть защищены, и рекомендует использовать государственную казну для кормления животных, таких как лошади и слоны, которые слишком стары для работы, больны или ранены. Однако Каутилья также рекомендует ограничивать дикую природу, наносящую ущерб посевам, с помощью государственных ресурсов. В теме 19 главы 2 текст предполагает:

Король должен предоставить освобождение [от налогов]
в регион, опустошенный вражеским королем или племенем,
в регион, охваченный болезнями или голодом.
Он должен защищать сельское хозяйство
когда это подчеркивается тяготами штрафов, принудительного труда, налогов и стад животных
когда их преследуют воры, злые животные, яд, крокодилы или болезни
Он должен держать торговые пути [дороги] свободными.
когда их кто-либо притесняет, включая своих офицеров, грабителей или пограничников
когда их изнашивают сельскохозяйственные животные
Король должен защищать продукты, леса, слоновьи леса, водоемы и шахты.
созданных ранее, а также создающих новые.

В теме 35 в тексте рекомендуется, чтобы «Управляющий лесной продукцией», назначаемый государством для каждой лесной зоны, отвечал за поддержание здоровья леса, защиту лесов для оказания помощи диким животным, таким как слоны ( хастивана ), а также производство лесных продуктов. для удовлетворения экономических потребностей такие продукты, как Тик, Пальмира, Мимоза, Сиссу, Кауки, Сириша, Катеху, Латифолия, Арджуна, Тилака, Тиниса, Сал, Робеста, сосна, сомавалка, дхава, береза, бамбук, конопля, балбая (используется для изготовления веревок), мунджа, корм, дрова, луковичные корни и плоды для лекарств, цветы. Артхашастра также сообщает , что Маурья выделили определенные леса для защиты запасов древесины, а также шкур львов и тигров.

Шахты, заводы и начальники

Артхашастра посвящает темы с 30 по 47, обсуждая роль правительства в создании шахт и фабрик. мастерские по золоту и драгоценным камням, товары, лесная продукция, арсенал, стандарты весов и мер веса, эталоны мер длины и времени, таможня, сельское хозяйство, ликер, скотобойни и куртизанки, перевозки, одомашненных животных, таких как крупный рогатый скот, лошади и слоны, а также благополучие животных, когда они ранены или слишком стары, пастбищные угодья, военная готовность и операции государства по сбору разведывательной информации.

О шпионаже, пропаганде и информации

Роковая женщина в роли секретного агента

Чтобы подорвать правящую олигархию, сделайте глав правящего совета [врага] увлеченными женщинами, обладающими невероятной красотой и молодостью. Когда в них пробудится страсть, им следует начинать ссоры, создавая веру (в свою любовь) в одного и переходя к другому.

— Артхашастра 11.1

Артхашастра посвящает множество глав необходимости, методам и целям секретной службы, а также тому, как создать и использовать сеть шпионов, работающих на государство. Шпионы должны быть обучены принимать роли и облики, использовать закодированный язык для передачи информации и получать вознаграждение за свою работу и результаты, которых они достигают, говорится в тексте.

Роли и облики, рекомендованные вьянджаны (внешности), включают аскетов, лесных отшельников, нищих, поваров, торговцев, врачей, астрологов, домовладельцев, артистов, танцовщиц, женщин-агентов и других. Артхашастрой для агентов Он предлагает привлекать представителей этих профессий для службы в секретной службе. Благоразумное государство, говорится в тексте, должно ожидать, что его враги ищут информацию, шпионят на его территории и распространяют пропаганду, и поэтому оно должно обучать и награждать двойных агентов, чтобы получить информацию о таких враждебных разведывательных операциях.

Целями секретной службы в Арташастре было проверять честность правительственных чиновников, шпионить за картелями и населением на предмет заговора, следить за враждебными королевствами, подозреваемыми в подготовке к войне или войне против государства, пресекать шпионские и пропагандистские войны путем враждебных государств, чтобы дестабилизировать вражеские государства, чтобы избавиться от проблемных влиятельных людей, которым нельзя было бросить вызов открыто. Шпионские операции и их цели, говорится в стихе 5.2.69 Арташастры, должны проводиться «в отношении предателей и нечестивых людей, а не в отношении других».

О войне и мире

Артхашастра посвящает войне 7 и 10 книги и рассматривает многочисленные сценарии и причины войны. Он классифицирует войну на три основных типа: открытая война, тайная война и тихая война. Затем главы посвящаются определению каждого типа войны, тому, как участвовать в этих войнах и как обнаружить, что человек является целью скрытых или молчаливых типов войны. Текст предупреждает, что король должен знать, какого прогресса он ожидает достичь, рассматривая выбор между ведением войны и стремлением к миру. В тексте утверждается:

Когда степень прогресса в стремлении к миру и в ведении войны одинакова, предпочтение отдается миру. Ведь на войне есть такие недостатки, как потери, расходы и отсутствие дома.

Каутилья в «Артхашастре» предполагает, что государство всегда должно быть адекватно укреплено, его вооруженные силы подготовлены и оснащены ресурсами для защиты от военных действий. Каутилья предпочитает мир войне, поскольку утверждает, что в большинстве ситуаций мир более способствует созданию богатства, процветания и безопасности людей. Артхашастра определяет ценность мира и термин «мир», утверждает Брекке, как «усилия по достижению результатов проделанной работы - это трудолюбие, а отсутствие препятствий для получения удовольствия от результатов, достигнутых в результате работы, - это мир».

В Артхашастре уместны все средства для победы в войне, включая убийство вражеских лидеров, сеяние раздора в его руководстве, привлечение тайных мужчин и женщин для достижения военных целей и в качестве оружия войны, использование общепринятых суеверий и пропаганду для поддержки собственных войск или деморализовать солдат противника, а также открыть военные действия путем развертывания вооруженных сил королевства. После успеха в войне победившего справедливого и благородного государства текст призывает к гуманному обращению с побежденными солдатами и подданными.

Теории Арташастры в некоторых схожи и контрастируют с другими альтернативными теориями войны и мира в древнеиндийской традиции. Например, утверждает Брекке, легенды в индуистских эпосах проповедуют героизм как героизм, что контрастирует с предложением Каутильи о благоразумии и никогда не забывании четырех индуистских целей человеческой жизни » Камандаки , в то время как «Нитисара , подобная «Артхашастре » Каутильи , находится среди других индуистских классические произведения по государственному управлению и внешней политике, которые предполагают осмотрительность, участие и дипломатию, мир предпочтителен, и к нему необходимо стремиться, но при этом готовы преуспеть и выиграть войну, если кого-то заставят.

Внешняя политика

Поведение слабого короля

Не следует ни бесхребетно подчиняться, ни жертвовать собой в безрассудной доблести. Лучше принять такую ​​политику, которая позволит выжить и жить, чтобы сражаться в следующий день.

— Арташастра 7.15.13-20, 12.1.1-9.

В книгах 7, 11 и 12 «Артхашастры» дан всесторонний анализ всех аспектов отношений между государствами. В первой главе шестой книги описаны теоретические основы внешней политики. Сюда входит шестичастная внешняя политика и теория внешней политики Мандалы.

О правилах и налогах

В Арташастре обсуждается смешанная экономика, в которой частное и государственное предприятия часто конкурировали бок о бок в сельском хозяйстве, животноводстве, лесной промышленности, горнодобывающей промышленности, производстве и торговле. Однако королевские законы и должностные лица регулировали частную экономическую деятельность, некоторая экономическая деятельность была монополией государства, а суперинтендант следил за тем, чтобы как частные, так и государственные предприятия следовали одним и тем же правилам. Частные предприятия облагались налогом. Согласно главе 2.12 текста, шахты находились в государственной собственности, но сдавались в аренду частным лицам для эксплуатации. В Арташастре говорится, что защита потребителя должна быть важным приоритетом для чиновников королевства.

Сбор налогов и спелые фрукты

Как человек срывает в саду один спелый плод за другим, так должен делать и король из своего королевства. Из страха за собственную гибель ему следует избегать незрелых, вызывающих восстания.

— Наполнение сокровищницы, Арташастра 5.2.70.

Артхашастра предусматривает ограничение взимаемых налогов, справедливость, суммы и порядок повышения налогов. Далее в тексте говорится, что налог должен быть «удобным для уплаты, простым в расчете, недорогим в администрировании, справедливым и не искажающим, а также не препятствующим экономическому росту». Справедливые налоги обеспечивают народную поддержку короля, говорится в тексте, а некоторые производители и ремесленники, например текстильщики, облагались фиксированным налогом. Артхашастра утверждает, что налоги следует собирать только с зрелой экономической деятельности и не следует собирать с ранних, незрелых стадий экономической деятельности. Историк экономической мысли Джозеф Шпенглер отмечает:

Обсуждение Каутильей вопросов налогообложения и расходов выразило три индийских принципа: налоговые полномочия [государства] ограничены; налогообложение не должно восприниматься как тяжелое или исключительное [дискриминационное]; повышение налогов должно быть поэтапным.

Сельское хозяйство на частной земле облагалось налогом по ставке 16,67%, но от налога освобождались в случаях голода, эпидемий и заселения новых пастбищ, ранее не возделываемых и поврежденных во время войны. Новые государственные проекты, такие как ирригация и гидротехнические сооружения, были освобождены от налогов на пять лет, а капитальный ремонт разрушенных или заброшенных водопроводных сооружений получил освобождение от налогов на четыре года. Земли храмов и гурукулов были освобождены от налогов, штрафов и пеней. Торговля внутри и за пределами границ королевства облагалась пошлинами или пошлинами. Налоги для промышленников и бизнесменов варьировались от 10% до 25% и могли выплачиваться натурой (продукцией), трудом или деньгами.

Беременность и аборт

Об абортах

Если женщина вызывает аборт во время беременности ударом, лекарством или раздражением, должны быть назначены соответственно высшая, средняя и первая меры.

— Арташастра 4.11.6

В целом за аборты предусмотрены различные наказания. За аборт рабыни предусматривалось суровое наказание. Женщине, осужденной за убийство, приговор о утоплении был приведен в исполнение через месяц после рождения ребенка. Беременным женщинам также разрешили бесплатно ездить на пароме.

Переводы и стипендия

Текст был переведен и интерпретирован Шамашастри, Кангле, Траутманном и многими другими. Среди недавних переводов или интерпретаций Патрика Оливелла. и МакКлиш.

Влияние и прием

Империя Маурьев во времена Каутильи

Ученые утверждают, что Арташастра оказала влияние на историю Азии. Его идеи помогли создать одну из крупнейших империй в Южной Азии, простиравшуюся от границ Персии до Бенгалии на другой стороне Индийского субконтинента, со столицей Паталипутрой, вдвое превышающей Рим при императоре Марке Аврелии .

Покровитель Каутильи Чандрагупта Маурья объединил империю, которую унаследовал его сын Биндусара, а затем его внук Ашока . Благодаря прогрессивной секуляризации общества и нововведениям в области управления, предусмотренным Артхашастрой , Индия была «подготовлена ​​к принятию великой моральной трансформации, начатой ​​Ашокой», и распространению буддийских, индуистских и других идей по всей Южной Азии. , Восточная Азия и Юго-Восточная Азия.

Сравнения с Макиавелли

В 1919 году, через несколько лет после того, как был впервые опубликован перевод недавно обнаруженной рукописи Арташастры, Макс Вебер заявил:

Подлинно радикальный «макиавеллизм» в популярном смысле этого слова классически выражен в индийской литературе в «Арташастре Каутильи» (написанной задолго до Рождества Христова, якобы во времена Чандрагупты): по сравнению с ним « Государь » Макиавелли безвреден.

Более поздние ученые не согласились с характеристикой Арташастры как «макиавеллизма». Каутилья утверждает в «Арташастре», что «главным источником процветания королевства является его безопасность и процветание его народа», и эта точка зрения никогда не упоминалась в тексте Макиавелли. Текст выступает за земельную реформу, при которой земля отбирается у землевладельцев и фермеров, которые владеют землей, но ничего не выращивают в течение длительного времени, и передается более бедным фермерам, которые хотят выращивать урожай, но не владеют землей.

Арташастра неоднократно заявлял о необходимости расширения прав и возможностей слабых и бедных в своем королевстве - мнение, которого нет у Макиавелли. «Король также должен обеспечивать пропитание беспомощным женщинам во время вынашивания ребенка, а также детям, которых они рожают». В другом месте текст ценит не только бессильную человеческую жизнь, но даже жизнь животных, и во второй книге предлагает давать лошадям и слонам пищу, когда они становятся недееспособными из-за старости, болезни или после войны.

Взгляды на роль государства

Роджер Боше , который полностью полагался на перевод Кангл 1969 года в своем анализе Арташастры, и кто раскритиковал альтернативный перевод Рангараджана 1992 года, назвал Арташастру «великой политической книгой древнего мира». Он интерпретирует, что текст 1-го тысячелетия до нашей эры основан больше на Советском Союзе и Китае, где государство считает себя движимым благополучием общего блага, но управляет обширным шпионским государством и системой наблюдения. Эта точка зрения была оспорена Томасом Траутманном, который утверждает, что Арташастра предлагает свободный рынок и права личности, хотя и регулируемую систему. Боеше не высказывает резкой критики и добавляет:

«Артхашастра» Каутильи изображает бюрократическое государство всеобщего благосостояния, фактически своего рода социализированную монархию, в которой центральное правительство управляет деталями экономики ради общего блага... Кроме того, Каутилья предлагает гениальную работу в вопросах внешней политики и благосостояния. , включая ключевые принципы международных отношений с реалистической точки зрения и обсуждение того, когда армия должна применять жестокое насилие, а когда выгоднее быть гуманным.

Ученые расходятся во мнениях о том, как интерпретировать этот документ. Кумуд Мукерджи утверждает, что текст может быть изображением реальных условий во времена Каутильи. Однако Бхаргава утверждает, что, поскольку Каутилья был премьер-министром, следует ожидать, что он реализовал идеи, изложенные в книге.

Взгляды на недвижимость и рынки

Томас Траутманн утверждает, что Арташастра в главе 3.9 признает концепцию прав собственности на землю и другую частную собственность и требует от короля защищать это право от конфискации или злоупотреблений. По мнению Траутмана, нет никаких сомнений в том, что люди имели право покупать и продавать землю. Однако, добавляет Траутманн, это не означает, что Каутилья выступал за капиталистическую экономику свободного рынка. Каутилья требует, чтобы продажа земли осуществлялась поэтапно, и предоставляет определенным покупателям автоматическое « право требования ». В Артхашастре говорится, что если кто-то хочет продать землю, родственники владельца, соседи и кредиторы имеют преимущественное право покупки в таком порядке, и только если они не желают покупать землю по справедливой конкурентной цене, другие и незнакомцы могут предложить цену. купить. Кроме того, цена должна быть объявлена ​​перед свидетелями, зарегистрирована и уплачены налоги, чтобы сделка купли-продажи считалась признанной государством. Как отмечает Траутманн, «право требования» и поэтапная покупка заявок не являются по-настоящему свободным рынком.

В тексте Книги 3 и 4 посвящены экономическим законам и судебной системе для надзора и разрешения экономических, контрактных и рыночных споров. В тексте также предусмотрена система апелляции, в которой три дхармастхи (судьи) рассматривают договорные споры между двумя сторонами и считают спекуляцию и ложные заявления с целью обмана клиентов преступлением. Текст, утверждает Траутманн, таким образом, предвосхищает рыночный обмен и обеспечивает основу для его функционирования.

Книга о стратегии, предвидящей все сценарии

артхашастра и состояние

Мы никогда не должны забывать, что Арташастра подразумевает под «государством» общественный порядок, который не создается царем или народом, но для обеспечения которого они существуют. Эти авторы рассматривали «государство» – если здесь можно употребить это слово – как по существу благотворный институт для защиты человеческой жизни и благосостояния, а также для лучшей реализации идеалов человечества.

— Ян Гонда

Более поздние исследования дают более тонкий взгляд на текст.

Текст, как утверждает Сихаг, представляет собой трактат о том, как государство должно осуществлять экономическое развитие, и в нем подчеркивается «правильное измерение экономических показателей» и «роль этики, рассматривающей этические ценности как клей, который связывает общество и способствует экономическому развитию».

Реализм

Индии Бывший советник по национальной безопасности утверждает Шив Шанкар Менон : «Артхашастра — это серьёзное руководство по управлению государством, о том, как управлять государством, основанное на высшей цели, ясное и точное в своих предписаниях, являющееся результатом практического опыта управления государством». .Это не просто нормативный текст, а реалистическое описание искусства управления государством». По мнению Менона, этот текст полезен, потому что во многом «мир, с которым мы сталкиваемся сегодня, похож на мир, в котором действовал Каутилья». Он рекомендовал прочитать книгу для расширения видения стратегических вопросов.

В популярной культуре

• Упоминается в 22 серии 5 сезона телешоу Blue Bloods .
• Упоминается в 3 сезоне 1 серии телешоу iZombie.
• Роман Песнь Чанакьи» Ашвина Санги «
• Роман «Ответ» Брэда Тора
• Упоминается в Чандрагупт Маурья ( на хинди телесериал , транслируемый на Sony Entertainment Television )
• Фильм на телугу Чанакья Чандрагупта
• Упоминается в 5-й серии 3-го сезона телешоу « Дорогие белые люди» .
• Упоминается в книге «История происхождения, большая история всего». Дэвида Кристиана
• Упоминается в книге Мировой порядок» . Генри Киссинджера «
• Тема подкаста BBC «В наше время» «Арташастра».

См. также

• Артха и Пурушартха - индийские философские концепции.
• Индуистская философия
• История шпионажа
• Matsya Nyaya
• Нитисара
• Раджамандала
• Республика (Платон)
• Тируккурал
• Манусмрити
• Политика (Аристотель)

Ссылки

Библиография

• Боше, Роджер (2002), Первый великий политический реалист: Каутилья и его Арташастра , Лэнхэм: Lexington Books, ISBN  0-7391-0401-2
• Кангл, RP (1969), Каутилья Артхашастра, 3 тома , Мотилал Банарсидасс (перепечатано в 2010 г.), ISBN  978-8120800410
• Маббетт, И.В. (апрель 1964 г.). «Дата Артхашастры». Журнал Американского восточного общества . 84 (2): 162–169. дои : 10.2307/597102 . JSTOR   597102 .
• Оливель, Патрик (2013), Король, управление и закон в Древней Индии: Артхашастра Каутильи , Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, ISBN  978-0199891825 , получено 20 февраля 2016 г.
• Рангараджан, Л.Н. (1992), Каутилья: Артхашастра , Penguin Classics, ISBN  0-14-044603-6
• Рао, Велчеру; Субрахманьям, Санджай (2013), «Заметки о политической мысли в средневековой и ранней современной Южной Индии» , в книге Ричарда М. Итона; Мунис Д. Фаруки; Дэвид Гилмартин; Сунил Кумар (ред.), Расширение границ в Южной Азии и мировой истории: очерки в честь Джона Ф. Ричардса , Cambridge University Press, стр. 164–199, ISBN  978-1-107-03428-0 , получено 20 февраля 2016 г.
• Траутманн, Томас Р. (1971), Каутиля и Артхашастра: статистическое исследование авторства и эволюции текста , Лейден: Э. Дж. Брилл
• Исследования Артхашастры , Дитер Шлинглофф, Венский журнал знаний о Южной и Восточной Азии, том. 11, 1967, 44-80 + рис. 1а-30, ISSN 0084-0084.
• Ратан Лал Басу и Радж Кумар Сен, Древняя индийская экономическая мысль, Актуальность для сегодняшнего дня , ISBN   81-316-0125-0 , Rawat Publications, Нью-Дели, 2008 г.
• Шохам, Дэни и Майкл Либих. «Разведывательное измерение каутильского государственного управления и его значение для настоящего». Журнал истории разведки 15.2 (2016): 119–138.
• Артхашастра Каутильи: стратегические культурные корни современного государственного управления Индии, Каджари Камаль
• Понимание Артхашастры Каутильи, Прадип Кумар Гаутам

Внешние ссылки

• Каутилья Артхашастра английский перевод Р. Шамасастри, 1956 г. (переработанное издание с диакритическими знаками IAST и переплетенным глоссарием)
• Полный текст Арташастры в Wikisource (первый английский перевод, 1915 г., автор Р. Шамасастри)
• Артхашастра (английский) (Еще один архив 1915 года, перевод Р. Шамасастры)
• Артхашастра (санскрит, IAST-Транслит) , Инициатива САРИТ, Британская ассоциация исследований Южной Азии и Британская академия