Древние македонцы

Эта статья о коренных жителях исторического царства Македония . Чтобы узнать о современных этнических греках из Македонии, Греция , см. Македонцы (греки) . Чтобы узнать о других значениях, см. Македонский (значения) .

македонцы

македонцы
Мозаика «Охота на оленя» , IV век до н.э.
Языки
Древний Македонский , затем аттический греческий , а затем греческий койне
Религия
древнегреческая религия

Македонцы аллювиальной ( греч . Μακεδόνες , Makedónes ) были древним племенем, которое жило на равнине вокруг рек Галиакмон и нижнего Аксиоса в северо-восточной части материковой Греции . По сути, это древнегреческий народ . они постепенно расширялись от своей родины по долине Галиакмона на северной окраине греческого мира, поглощая или вытесняя соседние негреческие племена, прежде всего фракийские и иллирийские . Они говорили на древнемакедонском языке , который ученые обычно классифицируют как диалект северо-западного дорического греческого языка . а иногда как отдельный родственный язык языка греческого или эолийский греческий диалект. Однако престижным языком региона в классическую эпоху был аттический греческий , замененный греческим койне в эллинистическую эпоху . Их религиозные верования отражали верования других греков , следуя главным божествам греческого пантеона , хотя македонцы продолжали архаическую практику захоронения , которая прекратилась в других частях Греции после VI века до нашей эры. Помимо монархии, ядром македонского общества была знать. Подобно аристократии соседней Фессалии , их богатство в основном основывалось на выпасе лошадей и крупного рогатого скота .

состоит из различных кланов Хотя царство Македонии , основанное примерно в VII веке до нашей эры, , оно в основном связано с династией Аргеадов и племенем, названным в ее честь. Династия предположительно была основана Пердиккой I , потомком легендарного Темена из Аргоса , а регион Македонии получил свое название от Македона , персонажа греческой мифологии . Македонцы, традиционно управляемые независимыми семьями, похоже, приняли правление Аргеадов ко времени Александра I ( годы правления 498–454 до н. э. ). При Филиппе II ( годы правления 359–336 до н. э. ) македонцам приписывают многочисленные военные нововведения , которые расширили их территорию и усилили контроль над другими областями, простирающимися во Фракию . Эта консолидация территории позволила осуществить подвиги Александра Македонского ( годы правления 336–323 до н.э. ), завоевание империи Ахеменидов , создание диадохов государств-преемников и начало эллинистического периода в Западной Азии , Греции и Греции. более широкий Средиземноморский мир . Македонцы были в конечном итоге завоеван , Римской республикой которая ликвидировала македонскую монархию в конце Третьей македонской войны (171–168 до н.э.) и основала римскую провинцию Македония после Четвертой македонской войны (150–148 до н.э.).

Авторы, историки и государственные деятели древнего мира часто выражали неоднозначные, если не противоречивые, представления об этнической принадлежности македонцев то ли к грекам , то ли к полугрекам, то ли даже к варварам . Это привело к некоторым дебатам среди современных ученых о точной этнической принадлежности македонцев, которые, тем не менее, охватили многие аспекты современной греческой культуры, такие как участие в греческих религиозных культах и ​​спортивных играх , включая эксклюзивные Древние Олимпийские игры . Учитывая скудные лингвистические свидетельства, такие как табличка с проклятиями Пеллы , древний македонский язык большинство ученых считают еще одним греческим диалектом, возможно, связанным с дорическим греческим или северо-западным греческим языком .

Древние македонцы участвовали в создании и развитии классического , а затем эллинистического искусства . В изобразительном искусстве создавались фрески , мозаики , скульптуры , декоративные изделия из металла . в Македонию приехали драматурги жить такие Высоко ценились исполнительское искусство музыки и греческие театральные драмы, а , как Еврипид известные . Королевство также привлекло присутствие известных философов , таких как Аристотель , а коренные македонцы внесли свой вклад в область древнегреческой литературы , особенно греческой историографии . Их спортивные и развлекательные мероприятия включали охоту, пешие гонки и гонки на колесницах , а также пиршества и питье на аристократических банкетах, известных как симпозиумы .

Этимология

Этноним дорийцам Μακεδόνες ( Македонес ) происходит от древнегреческого прилагательного μακεδνός ( madenós ), означающего «высокий, стройный», также названия народа, родственного ( Геродот ) . Скорее всего, оно родственно прилагательному μακρός ( makrós ), означающему «длинный» или «высокий» на древнегреческом языке. Считается, что первоначально это имя означало либо «горцы», «высокие», либо «высокие взрослые мужчины».

Истоки, консолидация и расширение

Дополнительная информация: История Македонии (древнего царства) и демографическая история Македонии.

Исторический обзор

Дополнительная информация: династия Аргеадов , династия Антипатридов и династия Антигонидов.

Расширение древней Македонии вплоть до смерти Филиппа II Македонского ( годы правления 359–336 до н. э. )

Расширение Македонского царства описывается как трехэтапный процесс. Будучи приграничным королевством на границе греческого мира с варварской Европой , македонцы сначала подчинили своих непосредственных северных соседей — различные пеонские , иллирийские и фракийские племена — прежде чем обратиться против государств южной и центральной Греции . Затем Македония возглавила панэллинскую военную силу для достижения своей главной цели — завоевания Персии , — чего они достигли с удивительной легкостью. После смерти Александра Великого и раздела Вавилона в 323 году до нашей эры диадохов были созданы государства-преемники такие как империи Атталидов , Птолемеев и Селевкидов , что положило начало эллинистическому периоду Греции , , Западной Азии и эллинизированного Средиземноморского бассейна . После завоевания Александром империи Ахеменидов македонцы колонизировали территории вплоть до Средней Азии .

Македонцы продолжали править большей частью эллинистической Греции (323–146 до н.э.), образуя союзы с греческими лигами, такими как Критская лига и Эпиротская лига (а до этого - Эпирское королевство ). Однако они часто вступали в конфликт с Ахейским союзом , Этолийским союзом , городом-государством Спарта и династией Птолемеев эллинистического Египта, вмешивавшихся в войны Эгейского региона и материковой Греции . После того, как Македония заключила союз с Ганнибалом Древнего Карфагена в 215 г. до н.э., соперничающая Римская республика ответила серией войн против Македонии совместно со своими греческими союзниками, такими как Пергам и Родос . После Третьей македонской войны (171–168 до н. э.) римляне отменили македонскую монархию под руководством Персея Македонского ( годы правления 179–168 до н. э. ) и заменили королевство четырьмя клиентскими государственными республиками. Кратковременное возрождение монархии претендентом Андриском привело к Четвертой Македонской войне .), после которой Рим основал римскую провинцию Македония (150–148 гг. до н. э и подчинил себе македонцев .

Доисторическая родина

Позиции балканских племен до македонской экспансии , по мнению Николаса Хаммонда.

В греческой мифологии Македона — одноименный герой Македонии, упоминается в Гесиода » «Каталоге женщин . Первое историческое свидетельство о македонцах встречается в трудах Геродота в середине V века до нашей эры. Македонцы отсутствуют в , Гомера «Каталоге кораблей» а сам термин «Македония» появляется поздно. В « Илиаде » говорится, что, покинув гору Олимп , Гера прошла через Пиерию и Эматию, прежде чем достичь Афона . Это повторяется Страбоном в его «Географии» . Тем не менее, археологические данные указывают на то, что микенские контакты или проникновение во внутренние районы Македонии, возможно, начались с начала 14 века до нашей эры.

В своей «Истории Македонии » Николас Хаммонд реконструировал самые ранние этапы истории Македонии, основываясь на своей интерпретации более поздних литературных источников и археологических раскопок в регионе Македонии. По словам Хаммонда, македонцы отсутствуют в ранних македонских исторических отчетах, потому что они жили на Орестийском нагорье еще до средневековья Греции и, возможно, произошли из того же (протогреческого) пула населения, из которого произошли другие греческие народы. Македонские племена впоследствии переместились из Орестиса в верхнем Галиакмоне в Пиерийское нагорье в нижнем Галиакмоне из-за давления со стороны молоссов , родственного племени, которое мигрировало в Орестис из Пелагонии . В своем новом пиерийском доме к северу от Олимпа македонские племена смешались с протодорийцами . Это могло бы объяснить традиции, согласно которым одноименный основатель Македон находился недалеко от Пиерии и Олимпа. Некоторые традиции помещали родину дорийцев в горный хребет Пинд в западной Фессалии , в то время как Геродот продвигал ее дальше на север, к македонскому Пинду, и утверждал, что греков называли Македноном ( Mακεδνόν ), а затем дорийцами. В традиционной историографии существует и другая теория «южной родины». Арнольд Дж. Тойнби утверждал, что македонцы мигрировали на север, в Македонию, из центральной Греции , поместив родину дорийцев во Фтиотиду и ссылаясь на традиции братства между Македоном и Магнесом .

Темениды и Аргеады

Говорят, что экспансию Македонии возглавила правящая династия Теменидов, известная как « Аргеады » или «Аргивяне». Геродот сказал, что Пердикка , основатель династии, происходил от Гераклида Темена . Он покинул Аргос со своими двумя старшими братьями Аэропом и Гаяном и отправился через Иллирию в Лебею , город в Верхней Македонии , который некоторые ученые пытались связать с деревнями Альбус или Вельвентос . Здесь братья служили пастухами у местного правителя. После видения братья бежали в другую область Македонии возле садов Мидаса у подножия Вермионских гор , а затем приступили к покорению остальной Македонии. Рассказ Фукидида аналогичен рассказу Геродота, что делает вероятным, что эта история была распространена македонским двором. т.е. это объясняет веру македонцев в происхождение своего царства, если не фактическое воспоминание об этом начале. Более поздние историки изменили династические традиции, представив по-разному Карана. или Архелай, сын Теменуса, как цари-основатели Теменидов - хотя нет никаких сомнений в том, что Еврипид превратил Карана в Архелая, что означает «вождь народа» в своей пьесе «Архелай» , в попытке угодить Архелаю I Македонскому .

Путь Аргеадов из Аргоса ( . Пелопоннес) в Македонию

Самые ранние источники, Геродот и Фукидид, называли царскую семью «Теменидами». В более поздних источниках (Страбон, Аппиан, Павсаний ) был введен термин «Аргеады». Однако Аппиан сказал, что термин «аргеады» относится к ведущему македонскому племени, а не к названию правящей династии. Связь имени Аргеад с королевской семьей неясна. Слова «Аргеад» и «Аргив» происходят от латинского Argīvus. от древнегреческого : Ἀργεῖος ( Argeios ), что означает «из Аргоса или из Аргоса », и впервые засвидетельствовано у Гомера, где оно также использовалось как собирательное обозначение греков («Ἀργείων Δαναῶν», аргивские данайцы ). Наиболее распространенная связь царской семьи, как пишет Геродот, с пелопоннесским Аргосом. Аппиан связывает его с Орестианским Аргосом. Согласно другой традиции, упомянутой Юстином, название было принято после того, как Каран перенес столицу Македонии из Эдессы в Эги , присвоив таким образом название города его гражданам. Фигура Аргеас упоминается в «Илиаде» (16.417).

Считая рассказ Геродота наиболее достоверным, Аппиан сказал, что после Пердикки правили шесть последовательных наследников: Аргей , Филипп , Аэроп , Алкет , Аминта и Александр. Аминта I ( годы правления 547 – 498 до н.э. ) правил во время персидского вторжения в Пеонию и когда Македония стала вассальным государством Ахеменидской Персии . Однако Александр I ( годы правления 498–454 до н. э. ) — первая по-настоящему историческая фигура. Таким образом, исходя из этой линии преемственности и предполагаемого среднего правления в 25–30 лет, начало македонской династии традиционно датируется 750 годом до нашей эры. Хаммонд поддерживает традиционное мнение о том, что Темениды действительно прибыли с Пелопоннеса и взяли на себя руководство Македонией, возможно, узурпировав правление местной династии «Аргеадов» с помощью иллирийцев. Однако другие ученые сомневаются в правдивости их пелопоннесского происхождения. Например, Мильтиад Хацопулос полагает, что показания Аппиана означают, что царская родословная навязалась племенам Среднего Гелиакмона из Аргоса Орестикона , в то время как Юджин Н. Борза утверждает, что Аргеады были семьей знати родом из Вергины.

Расширение из ядра

Дополнительная информация: Возвышение Македонии и колоний в древности.

Изгнание Пьеров из района Олимпа на холмы Пангеон . македонян

И Страбон, и Фукидид говорили, что Эматия и Пиерия были в основном заняты фракийцами ( пиерами , пеонийцами ) и боттиейцами , а также некоторыми иллирийскими и эпиротскими племенами. Геродот утверждает, что Бриги жили вместе с македонцами до их массового переселения в Анатолию . Если группа этнически определяемых македонских племен жила в Пиерийском нагорье до своей экспансии, то первым завоеванием были Пиерийские предгорья и прибрежная равнина, включая Вергину. По словам Геродота, племена, возможно, начали свою экспансию с базы возле горы Бермион. Фукидид описывает экспансию Македонии именно как процесс завоевания, возглавляемый Аргеадами:

Но приморская страна, которая сейчас называется Македонией, была впервые приобретена и превращена в царство Александром [I], отцом Пердикки [II] и его предками, которые первоначально были Теменидами из Аргоса. Они разгромили и изгнали из Пиерии пиерийцев... а также изгнали боттиевцев из Боттиеи... они приобрели также узкую полоску Пеонии, простирающуюся вдоль реки Аксиос от внутренних районов до Пеллы и моря. За Аксиосом они владеют территорией до Стримона, называемой Мигдонией, изгнав Эдонов. Более того, они изгнали из области, ныне называемой Эордеей, Эордов... Македоняне также сделали себя правителями некоторых мест... а именно Анфема, Грестонии и значительной части собственно Македонии.

Регионы Мигдонии , Эдонии , Бизалтии , Крестонии и Боттиеи.

Отчет Фукидида дает географический обзор македонских владений во времена правления Александра I. Восстановить хронологию экспансии предшественников Александра I сложнее, но в целом на основании прочтения Фукидида можно выделить три этапа. Первым и самым важным завоеванием были Пиерия и Боттиея , включая Пидну и Диум . Второй этап консолидировал власть в Пиерии и Боттиее, захватил Мефону и Пеллу и распространил власть на Эордею и Альмопию . По мнению Хаммонда, третий этап произошел после 550 г. до н.э., когда македонцы получили контроль над Мигдонией , Эдонисом , нижней Пэонией, Бизалтией и Крестонией . Однако второй этап мог произойти уже в 520 г. до н. э.; а третий этап, вероятно, наступил только после 479 г. до н. э., когда македонцы извлекли выгоду из ослабленного пеонийского государства после ухода персов из Македонии и остальных своих континентальных европейских территорий. Как бы то ни было, описание македонского государства Фукидидом описывает его территориальные размеры, накопленные во время правления Пердикки II , сына Александра I. Хаммонд сказал, что ранние этапы экспансии Македонии были милитаристскими, направленными на подчинение или изгнание населения с большой и разнообразной территории. Скотоводство и горная жизнь не могли поддерживать очень концентрированную плотность поселений, вынуждая скотоводческие племена искать более пахотные низменности, подходящие для сельского хозяйства.

Сценарий этногенеза

Вход в музей «Великий курган» в Вергине.

Современные ученые выявили несколько противоречий в традиционалистской перспективе, впервые выдвинутой Хаммондом. В 2010 году была предложена альтернативная модель формирования государства и этноса , обнародованная альянсом региональных элит, которая относит создание Македонского царства к VI веку до нашей эры. отдельный македонский этнос По мнению этих ученых, есть прямые литературные, археологические и лингвистические доказательства, подтверждающие утверждение Хаммонда о том, что в долине Галиакмона существовал , поскольку эгейские цивилизации отсутствуют. Интерпретацию Хаммонда подвергли критике как «предположительную реконструкцию» того, что появилось в более поздние исторические времена.

Аналогичным образом, историчность миграции, завоеваний и изгнания населения также подвергалась сомнению. Рассказ Фукидида о насильственном изгнании пиерийцев и боттиевцев мог быть сформирован на основе его предполагаемого сходства названий пиерийцев и боттиевцев, живущих в долине Струма, с названиями регионов в Македонии; тогда как его отчет об истреблении Эорда был сформулирован потому, что такие топонимические соответствия отсутствуют. Точно так же завоевание Македонии Аргеадами можно рассматривать как широко используемый литературный топос в классической македонской риторике. Сказания о миграции служили созданию сложных генеалогических связей между трансрегиональными правящими элитами и в то же время использовались правящей династией для легитимизации своего правления, героизации мифических предков и дистанцирования от своих подданных.

Конфликт был исторической реальностью в раннем Македонском царстве, и скотоводческие традиции создавали потенциал для мобильности населения. Греческие археологи обнаружили, что некоторые перевалы, соединяющие Македонское нагорье с долинами, использовались на протяжении тысячелетий. Однако археологические данные не указывают на какие-либо существенные разрывы между железным веком и эллинистическим периодом в Македонии. Общая преемственность материальной культуры, поселения, и догреческий ономастикон противоречат предполагаемой версии этнических чисток о ранней экспансии Македонии.

Атриум с мозаичным покрытием из гальки в Пелле , столице Македонии.

Процесс формирования государства в Македонии был аналогичен процессу формирования государства у ее соседей в Эпире, Иллирии, Фракии и Фессалии, благодаря чему региональные элиты могли мобилизовать разрозненные сообщества с целью организации земли и ресурсов. Местная знать часто проживала в поселениях городского типа, хотя историки того времени часто не признавали их полисами, потому что они не имели самоуправления, а находились под властью «короля». С середины VI века появляется ряд исключительно богатых захоронений по всему региону — в Требениште , Вергине , Синдосе , Агии Параскеви , Пелле-Архонтико, Айани , Гевгелии , Амфиполе — разделяющих сходный погребальный обряд и могильное сопровождение, интерпретируемое как представляют собой подъем нового регионального правящего класса, разделяющего общую идеологию, обычаи и религиозные убеждения. Общая география, образ существования и оборонительные интересы могли вызвать необходимость создания политической конфедерации среди этнолингвистически разнообразных сообществ, что привело к консолидации новой македонской этнической идентичности.

Традиционное мнение о том, что Македония была населена сельскими этническими группами, находившимися в состоянии постоянных конфликтов, постепенно меняется, сокращая культурный разрыв между южным Эпиром и северным Эгейским регионом. Исследования Хацопулоса македонских институтов подтвердили гипотезу о том, что формирование македонского государства произошло посредством интеграции региональных элит, базировавшихся в центрах, подобных городам, включая аргеадов в Вергине, пеонских/ эдонских народов в Синдосе, Ичнах и Пелле, и смешанные македонско-варварские колонии в Термическом заливе и западных Халкидиках . Темениды стали абсолютными лидерами нового македонского государства благодаря дипломатическому мастерству Александра I и логистическому центру самой Вергины. Было высказано предположение, что разрушение традиционных балканских племенных традиций, связанное с адаптацией эгейских социально-политических институтов, создало климат институциональной гибкости на обширной, богатой ресурсами земле. Центры, не относящиеся к Аргеадам, все больше становились зависимыми союзниками, что позволяло Аргеадам постепенно утверждать и обеспечивать свой контроль над нижними и восточными территориями Македонии. Этот контроль был полностью закреплен Филиппом II ( годы правления 359–336 до н. э. ).

Культура и общество

Дополнительная информация: Культура Греции.

Золотой Ларнакс в Музее Вергины , в котором хранятся останки Филиппа II Македонского ( годы правления 359–336 до н. э. ).

Македония имела отчетливую материальную культуру К раннему железному веку . Типичные балканские погребения, декоративные и керамические формы использовались на протяжении большей части железного века. Эти особенности предполагают широкую культурную близость и организационные структуры, аналогичные фракийским, эпиротским и иллирийским регионам. Это не обязательно символизировало общую культурную идентичность или какую-либо политическую преданность между этими регионами. В конце шестого века до нашей эры Македония стала открыта для южно-греческого влияния, хотя небольшое, но заметное взаимодействие с югом присутствовало с позднемикенских времен. По словам Эдварда М. Энсона, к V веку до нашей эры Македония была частью «греческой культурной среды», обладая многими культурными чертами, типичными для южногреческих городов-государств. Классические греческие предметы и обычаи присваивались выборочно и использовались специфически македонским образом. Кроме того, влияние Ахеменидской Персии на культуру и экономику очевидно, начиная с V века до нашей эры, например, включение персидского погребального инвентаря в македонские захоронения, а также принятие королевских обычаев, таких как трон в персидском стиле во время правления. Филиппа II.

Экономика, общество и социальный класс

Основные статьи: Экономика древней Греции и правительство Македонии (древнего царства)

Дополнительная информация: Рабство в Древней Греции , Проституция в Древней Греции и Педерастия в Древней Греции.

Македонские монеты и медальоны с изображением Александра Македонского и Филиппа II.

Образ жизни жителей Верхней Македонии мало отличался от образа жизни их соседей в Эпире и Иллирии, занимавшихся сезонным отгонным животноводством , дополняемым сельским хозяйством. Обычно ожидалось, что молодые македонские мужчины будут участвовать в охоте и боевых боях как побочный продукт своего отгонного образа жизни по выпасу скота, такого как козы и овцы, в то время как коневодство и разведение крупного рогатого скота были другими распространенными занятиями. В этих горных регионах возвышенности были важными точками сосредоточения внимания местных сообществ. На этих труднопроходимых территориях конкуренция за ресурсы часто приводила к межплеменным конфликтам и набегам на сравнительно более богатые равнинные поселения прибрежной Македонии и Фессалии. Несмотря на удаленность верхнего македонского нагорья, раскопки в Аиани с 1983 года обнаружили находки, свидетельствующие о наличии социальной организации со 2-го тысячелетия до нашей эры. Среди находок — древнейшие образцы черно-белой керамики, характерной для племен северо-западной Греции, обнаруженные к настоящему времени. Найденные вместе с микенскими черепками , их можно с уверенностью датировать 14 веком до нашей эры. Находки также включают некоторые из древнейших образцов письменности в Македонии, в том числе надписи с греческими названиями, такими как Θέμιδα (Фемида). Надписи демонстрируют, что к шестому веку до нашей эры эллинизм в Верхней Македонии находился на высоком экономическом, художественном и культурном уровне, что опровергает представление о том, что Верхняя Македония была культурно и социально изолирована от остальной части древней Греции.

Напротив, аллювиальные равнины Нижней Македонии и Пелагонии, которые имели сравнительное изобилие природных ресурсов, таких как древесина и полезные ископаемые, способствовали развитию местной аристократии, богатство которой иногда превосходило классические греческие полисы. Разработка полезных ископаемых помогла ускорить появление чеканки монет в Македонии с V века до нашей эры, развивавшейся под влиянием южной Греции, Фракии и Персии. Некоторые македонцы занимались сельским хозяйством, часто занимаясь ирригацией , мелиорацией земель и садоводством , поддерживаемыми македонским государством. Однако основой македонской экономики и государственных финансов была двойная эксплуатация лесов с вырубкой леса и ценных полезных ископаемых, таких как медь, железо, золото и серебро, с добычей полезных ископаемых . Преобразование этого сырья в готовую продукцию и ее продажа способствовали росту городских центров и постепенному отходу от традиционного деревенского македонского образа жизни в течение V века до нашей эры.

Вход в гробницу Филиппа II Македонского ( годы правления 359–336 до н.э. ).

В македонском обществе доминировали аристократические семьи, основным источником богатства и престижа которых были стада лошадей и крупного рогатого скота. В этом отношении Македония была похожа на Фессалию и Фракию. Эти аристократы уступали только королю по власти и привилегиям, заполняя ряды его администрации и занимая должности командующих в армии. Именно в более бюрократических режимах эллинистических королевств, пришедших на смену империи Александра Великого, можно было найти большую социальную мобильность членов общества, стремившихся присоединиться к аристократии, особенно в Птолемеевском Египте. В отличие от классических греческих полисов, македонцы держали лишь немного рабов.

Аристотель македонского города Стагира , обучал юного Александра в королевском дворце Пеллы , философ из . Македонские цари часто стремились к наилучшему образованию для своих наследников. Работа Жана Леона Жерома Ферриса .

Однако, в отличие от Фессалии, Македонией управляла монархия с самой ранней истории до римского завоевания в 167 г. до н.э. природа королевской власти Однако остается дискуссионной. Одна точка зрения рассматривает его как автократию , при которой король обладал абсолютной властью и был главой как правительства, так и общества, обладая, возможно, неограниченной властью для решения вопросов государственной и общественной политики. Он также был лидером очень личного режима, имевшего тесные отношения или связи со своими гетайрами , ядром македонской аристократии. Любая другая властная должность, в том числе и армейская , назначалась по прихоти самого короля. Другая, « конституционалистская », позиция утверждает, что произошла эволюция общества многих второстепенных «королей» – каждый из которых имел равную власть – к суверенному военному государству, в котором армия граждан-солдат поддерживала центрального короля в борьбе с конкурирующим классом дворянства. . Царство передавалось по наследству по отцовской линии , однако неясно, первородство как установленный обычай. строго ли соблюдалось

В эпоху поздней бронзы (около 15 века до н. э.) древние македонцы разработали отдельные изделия с матовой росписью, которые произошли от среднеэлладских гончарных традиций, зародившихся в центральной и южной Греции. Македонцы продолжали использовать индивидуализированную форму материальной культуры, хотя и демонстрируя аналогии в керамических, декоративных и погребальных формах с так называемой культурой Лаузиц между 1200 и 900 годами до нашей эры, а также с культурой Глазинац примерно после 900 года до нашей эры. Хотя некоторые из этих влияний сохранялись и после шестого века до нашей эры, более повсеместное присутствие предметов эгейско-средиземноморского характера наблюдается с конца шестого века до нашей эры. как Греция оправилась от темных веков. Южно-греческие импульсы проникли в Македонию через торговлю с колониями северного Эгейского моря, такими как Мефона и Халкидики , соседняя с Фессалией, а также из ионических колоний Малой Азии . Ионические влияния позже были вытеснены влияниями афинского происхождения. Таким образом, во второй половине шестого века местная элита могла приобретать экзотические эгейские предметы, такие как афинская краснофигурная керамика , прекрасная столовая посуда, амфоры для оливкового масла и вина, изысканные керамические флаконы для духов, украшения из стекла, мрамора и драгоценных металлов — все это служило символы статуса. К V веку до нашей эры эти предметы получили широкое распространение в Македонии и на большей части центральных Балкан.

Македонские поселения имеют прочную преемственность, начиная с бронзового века, сохраняя традиционные методы строительства жилой архитектуры. Хотя число поселений в центральной и южной Греции после 1000 г. до н. э., казалось, сократилось, в Македонии произошло резкое увеличение поселений. Эти поселения, по-видимому, возникли вдоль приподнятых мысов вблизи пойм рек, называемых теллами (греч. τύμβοι). Их руины чаще всего встречаются в западной Македонии между Флориной и озером Вергоритис , в верхнем и среднем течении реки Галиакмон и Боттиеей . Их также можно найти по обе стороны Аксиоса и в Халкидиках в восточной Македонии.

Религия и погребальные практики

Дополнительная информация: Древнегреческая религия , греческая мифология , эллинистическая религия , древнегреческий храм , культ греческого героя , греко-римские тайны , Дельфийский оракул , Лев Амфиполя , Лев Херонеи и табличка с проклятием Пеллы.

Древний Дион был центром поклонения Зевсу и важнейшим духовным святилищем древних македонцев.

Лев Амфиполя в Амфиполе , северная Греция , мраморная скульптура гробницы IV века до нашей эры. возведен в честь Лаомедонта Митилининского , полководца, служившего при Александре Македонском.

К V веку до нашей эры македонцы и остальные греки поклонялись более или менее одним и тем же божествам греческого пантеона . В Македонии политика и религия часто переплетались. Например, глава государства в городе Амфиполь также служил жрецом Асклепия , греческого бога медицины; аналогичная договоренность существовала в Кассандре культовый священник, почитавший основателя города Кассандра . , где номинальным муниципальным лидером был Иностранные культы из Египта поощрялись царским двором, такие как храм Сараписа в Салониках , в то время как македонские цари Филипп III Македонский и Александр IV Македонский совершали вотивные подношения всемирно уважаемому храмовому комплексу Самофракийского Кабейри тайного культа . Это было то же самое место, откуда Персей Македонский бежал и получил убежище после своего поражения от римлян в битве при Пидне в 168 г. до н.э. Главное святилище Зевса сохранялось в Дионе , а другое в Верии было посвящено Гераклу и получило особенно сильное покровительство со стороны Деметрия II Этолика ( годы правления 239–229 до н. э. ), когда он вмешивался в дела городского управления по велению императора. главный жрец культа.

Древние македонцы поклонялись Двенадцати олимпийцам , особенно Зевсу , Артемиде , Гераклу и Дионису . Свидетельства этого поклонения существуют с начала IV века до нашей эры, но существует мало свидетельств македонских религиозных практик с более ранних времен. С раннего периода Зевс был единственным и самым важным божеством в македонском пантеоне. Македон, мифический предок македонцев, считался сыном Зевса, и Зевс занимает видное место в чеканке македонских монет. Важнейшим центром поклонения Зевсу был Дион в Пиерии , духовный центр македонцев, где начиная с 400 г. до н.э. царь Архелай учредил ежегодный фестиваль, на котором в честь Зевса проводились щедрые жертвоприношения и спортивные состязания. Поклонение сыну Зевса Гераклу также было заметным; монеты с изображением Геракла появляются начиная с V века до нашей эры. Во многом это произошло потому, что цари Македонии Аргеады вели свою родословную от Геракла, принося ему жертвы в македонских столицах Вергине и Пелле. Многочисленные вотивные рельефы и посвящения также свидетельствуют о важности поклонения Артемиде. Артемиду часто изображали охотницей и она служила богиней-покровительницей для молодых девушек, вступающих в процесс взросления, во многом так же, как Геракл Кинагид (Охотник) делал это для юношей, завершивших его. Напротив, некоторые божества, популярные в других частях греческого мира, в частности Посейдон и Гефест , македонцы в значительной степени игнорировали.

Другие божества, которым поклонялись древние македонцы, были частью местного пантеона, который включал Таулоса (бога войны, приравненного к Аресу ), Гигу (позже приравненного к Афине ), Гозорию (богиню охоты, приравненную к Артемиде), Зейрену (богиню любви, приравненную к Афродита ) и Ксандос (бог света). Заметное влияние на религиозную жизнь и богослужение Македонии оказала соседняя Фессалия; в этих двух регионах было много схожих культурных учреждений. Они были терпимы и открыты для иностранных религиозных влияний, таких как поклонение солнцу пеонийцев. К 4 веку до нашей эры произошло значительное слияние македонской и общегреческой религиозной идентичности. но Македония все же отличалась необычайно разнообразной религиозной жизнью. Это разнообразие распространялось и на веру в магию, о чем свидетельствуют таблички с проклятиями. Это был важный, но секретный аспект греческой культурной практики.

Аид, похищающий Персефону , фреска в маленькой македонской царской гробнице в Вергине , Македония, Греция , ок. 340 г. до н.э.

Примечательной особенностью македонской культуры были роскошные захоронения ее правителей. Македонская элита строила роскошные гробницы в момент смерти, а не строила храмы при жизни. Такие традиции практиковались по всей Греции и центрально-западным Балканам с бронзового века . Македонские захоронения содержат предметы, аналогичные микенским, например, погребения с оружием, золотые посмертные маски и т. д. С шестого века македонские захоронения стали особенно роскошными, демонстрируя богатое разнообразие греческого импорта, отражающее включение Македонии в более широкую экономическую и политическую сеть, сосредоточенную на эгейских городах-государствах. Погребения содержали драгоценности и украшения невиданного богатства и художественного стиля. Этот зенит македонского стиля «погребений воинов» во многом аналогичен стилям памятников в юго-центральной Иллирии и западной Фракии, создавая койнон элитных захоронений. Роскошные захоронения воинов были прекращены в южной и центральной Греции начиная с седьмого века, где приношения в святилищах и возведение храмов стали нормой. С шестого века до нашей эры кремация заменила традиционный обряд погребения для элитных македонцев. Одна из самых роскошных гробниц, датируемая IV веком до нашей эры, предположительно принадлежавшая Филиппу II, находится в Вергине. Он содержит экстравагантный погребальный инвентарь, изысканные произведения искусства, изображающие сцены охоты и греческих культовых фигур, а также огромное количество оружия. Это демонстрирует продолжающуюся традицию общества воинов, а не акцент на религиозном благочестии и технологии интеллекта, которые стали важнейшими аспектами центрального греческого общества в классический период . В трех королевских гробницах в Вергине профессиональные художники украсили стены мифологической сценой Аидом похищения Персефоны (Гробница 1) и сценами королевской охоты (Гробница 2), а также был размещен богатый погребальный инвентарь , включая оружие, доспехи , сосуды для питья и личные вещи. с умершими, кости которых сжигались перед погребением в украшенных золотыми гробами . Некоторые погребальные принадлежности и украшения были обычным явлением в других македонских гробницах, однако некоторые предметы, найденные в Вергине, были явно связаны с королевской семьей, включая диадему , предметы роскоши, оружие и доспехи. Ученые спорят о личности обитателей гробницы с момента открытия их останков в 1977–1978 годах. однако недавние исследования и судебно-медицинская экспертиза с уверенностью пришли к выводу, что по крайней мере одним из похороненных людей был Филипп II (Гробница 2). Рядом с Могилой 1 расположены надземные руины Герона , святилища культового поклонения мертвым. В 2014 году древняя македонская гробница Каста , крупнейшая древняя гробница, найденная в Греции (по состоянию на 2017 год), была обнаружена за пределами Амфиполя , города, который был включен в состав Македонского королевства после его захвата Филиппом II в 357 году до нашей эры. Личность обитателя гробницы неизвестна, но археологи предположили, что это мог быть близкий друг Александра Гефестион .

Обожение македонских монархов , возможно, началось со смертью Филиппа II, однако именно его сын Александр Македонский недвусмысленно претендовал на роль живого бога . Как фараон египтян, он уже был назван сыном Ра и считался живым воплощением Гора своими египетскими подданными (вера, которую птолемеевские преемники Александра будут способствовать созданию своей собственной династии в Египте ). Однако после посещения оракула Дидимы в 334 г. до н . э., что указывало на его божественность, он отправился к Оракулу Зевса Аммона ( греческий эквивалент египетского Амона-Ра ) в оазисе Сива в Ливийской пустыне в 332 г. до н. э., чтобы подтвердить его божественный статус . После того, как священник убедил его, что Филипп II был всего лишь его смертным отцом, а Зевс — его настоящим отцом, Александр начал называть себя «Сыном Зевса», что привело его к раздору с некоторыми из его греческих подданных, которые непреклонно верили, что живые люди могут не быть бессмертными. Хотя Селевкидов и Птолемеев диадохов государства-преемники культивировали свои собственные культы предков и обожествление правителей как часть государственной идеологии, подобного культа не существовало в Королевстве Македонии.

Изобразительное искусство

Основная статья: Древнегреческое искусство

Дополнительная информация: эллинистическое искусство , Музыка в древней Греции , Керамика древней Греции и Древнегреческая скульптура.

Слева: фреска македонского солдата, опирающегося на копье и в шапке , из гробницы Святого Афанасия, Салоники , IV век до нашей эры.
Справа: Фреска из Судной гробницы в древней Миезе (современная Лефкадия), Иматия , Центральная Македония , Греция, изображающая религиозные образы загробной жизни , IV век до нашей эры.

Ко времени правления Архелая I Македонского македонская элита начала импортировать значительно больше обычаев, произведений искусства и художественных традиций из других регионов Греции. Тем не менее, они все еще сохраняли более архаичные, возможно, гомеровские погребальные обряды, связанные с симпозиумом , и обряды питья, типичным примером которых были такие предметы, как декоративные металлические кратеры , в которых в гробницах хранился прах умершей македонской знати. Среди них - большой бронзовый кратер Дервени из гробницы Салоников IV века до нашей эры , украшенный сценами греческого бога Диониса и его окружения и принадлежащий аристократу, сделавшему военную карьеру. Македонские изделия из металла обычно следовали афинским стилям форм ваз , начиная с VI века до нашей эры, с сосудами для питья, украшениями, контейнерами, коронами, диадемами и монетами среди многих металлических предметов, найденных в македонских гробницах.

Сохранившиеся македонские живописные произведения включают фрески и фрески на стенах, а также украшения скульптурных произведений, таких как статуи и рельефы . Например, следы цвета все еще существуют на барельефах саркофага Александра . Македонские картины позволили историкам изучить моду на одежду, а также военное снаряжение, которое носили древние македонцы, например, яркие росписи гробниц Агиоса Афанасия в Салониках, на которых изображены фигуры в головных уборах, начиная от шлемов с перьями и заканчивая шапками каусия и петасос .

Александр (слева) в каузии и сражается с азиатским львом вместе со своим другом Кратером ; конца IV века до нашей эры мозаика , Археологический музей Пеллы , Македония.

Помимо изделий из металла и живописи, мозаика является еще одной важной формой сохранившихся македонских произведений искусства, особенно тех, которые были обнаружены в Пелле и относятся к IV веку до нашей эры. Мозаика «Охота на оленя» в Пелле с ее трехмерными качествами и иллюзионистским стилем демонстрирует явное влияние живописи и более широких тенденций эллинистического искусства , хотя деревенская тема охоты была адаптирована к македонским вкусам. Похожая мозаика «Охота на льва» в Пелле иллюстрирует либо сцену Александра Великого с его спутником Кратером , либо просто традиционную иллюстрацию типичного королевского развлечения на охоте. Мозаики с мифологическими темами включают сцены Диониса верхом на пантере и Елены Троянской, похищенной Тесеем , последняя из которых использует иллюзионистские качества и реалистичные оттенки, подобные македонским картинам. Общие темы македонских картин и мозаик включают войну, охоту и агрессивную мужскую сексуальность (т.е. похищение женщин для изнасилования или замужества). В некоторых случаях эти темы сочетаются в одном произведении, указывая на метафорическую связь, которая, кажется, подтверждается позднейшей византийской греческой литературой .

Театр, музыка и исполнительское искусство

Дополнительная информация: Театр в Древней Греции и Музыка в Древней Греции.

Филипп II был убит своим телохранителем Павсанием из Орестиса в 336 г. до н.э. в театре Эгаи , Македония, во время игр и зрелищ, проводившихся внутри, в честь свадьбы его дочери Клеопатры Македонской . Александр Македонский якобы был большим поклонником театра и музыки. Он особенно любил пьесы трагиков классических афинских для его новых восточных Эсхила , Софокла и Еврипида , чьи произведения составляли часть надлежащего греческого образования изучением греческого языка и эпоса Гомера предметов наряду с . Пока он и его армия находились в Тире (на территории современного Ливана), Александр поручил своим генералам выступать в качестве судей не только на спортивных соревнованиях, но и на постановках греческих трагедий. На мероприятии выступили известные актеры того времени Фессал и Афинодор, несмотря на то, что Афинодор рисковал получить штраф за отсутствие на одновременном фестивале Дионисия в Афинах, где он должен был выступить (штраф, который его покровитель Александр). согласился заплатить

Музыка также ценилась в Македонии. Помимо агоры , гимназии , театра , религиозных святилищ и храмов, посвященных греческим богам и богиням, одним из главных признаков настоящего греческого города в империи Александра Македонского было наличие одеона для музыкальных представлений. . Так было не только с Александрией в Египте , но и с такими далекими городами, как Ай-Ханум на территории современного Афганистана .

Литература, образование, философия и меценатство

Дополнительная информация: Литература в древней Греции , Образование в древней Греции , Философия в древней Греции , Древнегреческая медицина и Древнемакедонский календарь.

бюст Аристотеля Портретный ; Имперская римская копия (1-й или 2-й век нашей эры) утраченной бронзовой скульптуры работы Лисиппа .

Пердикка II Македонский имел возможность принимать при своем царском дворе известных представителей классической греческой мысли, таких как лирический поэт Меланиппид и известный врач Гиппократ , а написанный энкомион Пиндара, для Александра I Македонского, возможно, был написан при его дворе. суд. Тем не менее, Архелай I Македонский принял при своем дворе гораздо большее количество греческих ученых, художников и знаменитостей, чем его предшественники, что побудило М.Б. Хацопулоса описать Македонию во время его правления как «активный центр эллинской культуры». Среди его почетных гостей были художник Зевксис , архитектор Каллимах , поэты Хорил Самосский , Тимофей Милетский , Агафон , а также знаменитый афинский драматург Еврипид . Хотя Архелай подвергался критике со стороны философа Платона , предположительно ненавидимого Сократом , и был первым известным македонским царем, которого оскорбил ярлык варвара , историк Фукидид горячо восхищался македонским царем за его достижения, в том числе за его участие в общеэллинских спортивных состязаниях. и развитие литературной культуры. Философ Аристотель , который учился в Платонической академии в Афинах и основал аристотелевскую школу мысли , переехал в Македонию и, как говорят, был наставником молодого Александра Великого, а также служил уважаемым дипломатом у отца Александра Филиппа II. Среди свиты Александра, состоящей из художников, писателей и философов, был Пиррон Элидский , основатель пирронизма , школы философского скептицизма . В период Антигонидов Антигон Гонат установил теплые отношения с Менедемом Эретрским , основателем Эретрской школы философии, и Зеноном , основателем стоицизма .

С точки зрения ранней греческой историографии , а затем и римской историографии , Феликс Якоби определил тринадцать возможных древних историков в своем «Фрагменте гричишских историков» , написавших истории о Македонии . Помимо описаний в произведениях Геродота и Фукидида, работы, составленные Якобием, являются лишь фрагментарными, тогда как другие работы полностью утеряны, например, история иллирийской войны , которую вел Пердикка III Македонский, написанная македонским полководцем и государственным деятелем Антипатром . Македонские историки Марсий Пеллский и Марсий Филиппийский написали истории Македонии, в то время как Птолемеев царь Птолемей I Сотер написал историю об Александре, а Иероним Кардийский написал историю о царских преемниках Александра. После индийского похода Александра Македонского македонский военный офицер Неарх написал труд о своем путешествии от устья реки Инд до Персидского залива . Македонский историк Кратер опубликовал сборник декретов, принятых народным собранием афинской демократии , якобы во время учебы в школе Аристотеля. У Филиппа V Македонского были рукописи истории Филиппа II, написанные Феопомпом, собранные его придворными учеными и распространенные вместе с дальнейшими копиями.

Спорт и отдых

Дополнительная информация: История спорта § Древняя Греция , Гимназия (Древняя Греция) , Древние Олимпийские игры и Музыка в Древней Греции.

Фреска, изображающая Аида и Персефону , едущих в колеснице , из гробницы царицы Эвридики I Македонской в ​​Вергине , Греция, IV век до нашей эры.

Когда Александр I Македонский подал прошение о разрешении участвовать в беге на древних Олимпийских играх, организаторы мероприятия сначала отклонили его просьбу, объяснив, что к участию допускаются только греки. Тем не менее, Александр I представил доказательства Аргеадов царской генеалогии , показывающие древнее происхождение аргивских Теменидов , шаг, который в конечном итоге убедил олимпийские власти Хелланодикай в его греческом происхождении и способности соревноваться, хотя это не обязательно относилось к обычным македонцам за пределами его королевской династии. К концу V века до нашей эры македонский царь Архелай I был коронован оливковым венком как в Олимпии , так и в Дельфах (на Пифийских играх ) за победу в соревнованиях по гонкам на колесницах . Филипп II якобы услышал об олимпийской победе своей лошади (в индивидуальных скачках или гонках на колесницах) в тот же день, когда родился его сын Александр Великий, 19 или 20 июля 356 г. до н.э. Помимо литературных состязаний, Александр Македонский также устраивал по всей своей империи соревнования по музыке и легкой атлетике. Македонцы создали свои собственные спортивные игры, и после конца IV века до нашей эры некоролевские македонцы соревновались и становились победителями на Олимпийских играх. и другие спортивные мероприятия, такие как Аргосские Герейские игры . Однако легкая атлетика была менее любимым занятием по сравнению с охотой.

Столовая и кухня

Дополнительная информация: Древнегреческая кухня и вино в древней Греции.

Сцена банкета из македонской гробницы Святого Афанасия, Салоники , IV век до нашей эры; Шесть мужчин изображены лежащими на диванах , на соседних столах расставлена ​​еда, присутствует слуга-мужчина и музыканты-женщины развлекают.

Древняя Македония производила очень мало изысканных продуктов и напитков, которые высоко ценились в других частях греческого мира, а именно угри из Стримонского залива и особое вино, сваренное в Халкидиках . Самое раннее известное использование лепешек в качестве тарелки для мяса было сделано в Македонии в III веке до нашей эры, что, возможно, повлияло на более поздний «траншейный» хлеб средневековой Европы, если не на греческий лаваш и итальянскую пиццу . В пищу употребляли крупный рогатый скот и коз не упоминалось о македонских горных сырах в литературе , хотя до средневековья . Как показывают такие произведения, как пьесы комедийного драматурга Менандра , македонские гастрономические привычки проникли в афинское высшее общество; например, введение мяса в десертный курс еды. Македонцы также, скорее всего, ввели в афинскую кухню матти — блюдо, обычно приготовленное из курицы или другого мяса с пряностями, соленым соусом и соусом, которое подается во время винного курса . Именно это блюдо было высмеяно и связано с распутством и пьянством в пьесе афинского поэта-комика Алексея о падении нравственности афинян в эпоху Деметрия I Македонского .

Симпозиум философских (множественное число: симпозиумы ) в Македонском и более широком греческом королевстве был банкетом для знати и привилегированного класса, поводом для пиршества, питья, развлечений, а иногда и дискуссий . , гетайры ведущие представители македонской аристократии , будут присутствовать на таких пирах вместе со своим царем. Ожидалось, что Ожидалось, что они также будут сопровождать его на королевских охотах с целью добычи мяса дичи, а также для занятий спортом. Симпозиумы имели несколько функций, среди которых было облегчение тягот битвы и марша. Симпозиумы были греческой традицией со времен Гомера и служили местом взаимодействия македонской элиты. Симпозиумы окружал дух эгалитаризма, позволяющий всем мужчинам элиты выражать идеи и проблемы, хотя нарастающее соперничество и чрезмерное употребление алкоголя часто приводили к ссорам, дракам и даже убийствам. Степень расточительности и склонность к насилию отличали македонские симпозиумы от классических греческих симпозиумов. Как и симпозиумы, охота была еще одним направлением деятельности элиты и оставалась популярной на протяжении всей истории Македонии. Молодым людям, участвовавшим в симпозиумах, разрешалось откидываться только после того, как они убили своего первого кабана .

Язык

Основная статья: Древний македонский язык

Табличка с проклятием Пелла (греч. katadesmos ): от профессора Рэдклиффа Дж. Эдмондса III, Колледж Брин-Мор .

В административных и политических целях аттический греческий язык, по-видимому, действовал как лингва франка среди этнолингвистически разнообразных сообществ Македонии и северного Эгейского региона, создавая диглоссическую языковую область . Аттический греческий язык был стандартизирован как язык двора, формальной речи и дипломатии еще со времен Архелая в конце V века до нашей эры. Аттика получила дальнейшее распространение в результате завоеваний Македонии. Хотя на македонском языке продолжали хорошо говорить и во времена Антигонидов , он стал преобладающим устным диалектом в Македонии и во всем эллинистическом мире, находившемся под властью Македонии. Однако македонский язык вымер либо в эллинистический, либо в римский период и был полностью заменен греческим койне . Например, Клеопатра VII Филопатор , последняя действующая правительница династии Птолемеев в Египте, говорила на греческом койне как на родном языке, и к моменту ее правления (51–30 гг. до н.э.) или некоторое время до него македонский язык больше не использовался. .

Попыткам классифицировать древнемакедонский язык препятствует отсутствие сохранившихся древнемакедонских текстов; это был в основном устный язык, и большинство археологических надписей указывают на то, что в Македонии не было доминирующего письменного языка, кроме аттического и позднее греческого койне. Все сохранившиеся эпиграфические свидетельства из надгробий и общественных надписей написаны на греческом языке. Попытки классификации основаны на словаре из 150–200 слов и 200 личных имен, собранных в основном из лексикона Исихия Александрийского V века и нескольких сохранившихся фрагментарных надписей, монет и отдельных отрывков в древних источниках. Большая часть словарного запаса – обычный греческий язык с тенденцией к дорическому греческому и эолическому греческому языкам . Здесь можно найти некоторые иллирийские и фракийские элементы.

Табличка с проклятием Пеллы , найденная в 1986 году в Пелле и датируемая серединой IV века до нашей эры или чуть раньше, Считается, что это единственный существенный засвидетельствованный текст на македонском языке. Язык таблички представляет собой отчетливо узнаваемую форму северо-западного греческого языка . Табличка использовалась для подтверждения аргумента о том, что древний македонский язык был северо-западным греческим диалектом и главным образом дорическим греческим диалектом. Анализ Хацопулоса выявил некоторые тенденции к эолическому греческому диалекту. Хацопулос также утверждает, что родной язык древних македонцев также обнаруживает небольшое фонетическое влияние языков коренных жителей региона, которые были ассимилированы или изгнаны вторгшимися македонцами. Он также утверждает, что мало что известно о языках этих коренных жителей, за исключением фригийского языка, на котором говорили Бриги , мигрировавшие в Анатолию . Однако, по словам Хацопулоса, Бруно Хелли расширил и улучшил свое собственное более раннее предположение и представил гипотезу о (северно-) « ахейском » субстрате, простирающемся на север до вершины Термического залива , который имел постоянную связь в доисторические времена. как в Фессалии , так и в Македонии, при этом грекоязычное население северо-запада проживало по другую сторону горного хребта Пинд , и контакты стали сожительством, когда македонцы Аргеады завершили свое странствие из Орестиса в Нижней Македонии в 7 веке до нашей эры. Согласно этой гипотезе, Хацопулос заключает, что македонский диалект IV века до нашей эры, о чем свидетельствует табличка с проклятиями Пеллы, был своего рода македонским «койне», возникшим в результате встречи с идиомой «эолскоязычного» населения вокруг горы. Олимп и Пиерийские горы , фонетика которых находилась под влиянием негреческого (возможно, фригийского или пеласгийского) адстрата, а также северо-западных грекоязычных аргеадских македонцев, родом из Аргоса Орестикона , которые основали царство Нижняя Македония .

Древняя македонская погребальная стела с эпиграммой вверху, середина IV века до нашей эры, Вергина , Македония, Греция.

В македонской ономастике большинство личных имен узнаваемо греческие (например, Александр, Филипп, Дионисий, Аполлоний, Деметриос), некоторые из них относятся к гомеровским (например, Птолемей ) или микенским временам, а также есть несколько негреческих имен (иллирийские или фракийские). ; например, «Битис»). Этот материал подтверждает наблюдение о том, что македонские личные имена имеют преимущественно греческий характер. Македонские топонимы и гидронимы в основном имеют греческое происхождение (например, Эги, Дион, Пиерия, Галиакмон), как и названия месяцев македонского календаря и имена большинства божеств, которым поклонялись македонцы. Хаммонд утверждает, что это не просроченные займы.

Македонский язык имеет тесное структурное и лексическое сходство с другими греческими диалектами, особенно северо-западным греческим и фессалийским. Большинство слов греческого происхождения, хотя некоторые из них могут представлять собой заимствования или родственные формы. С другой стороны, македонский язык отличается рядом фонологических, лексических и ономастических особенностей. Эти последние особенности, возможно, представляющие собой следы языка-субстрата , встречаются в тех системах языка, которые считаются особенно консервативными.

В результате было предложено несколько гипотез относительно положения македонского языка, каждая из которых в целом рассматривает его либо как периферийный греческий диалект, тесно родственный, но отдельный язык (см. Эллинские языки ), или гибридная идиома, включающая бригийский, северо-западный греческий и фессалийский греческий языки . Опираясь на сходство македонского, греческого и бригийского языков, Фанула Папазоглу писала, что она сформировала индоевропейскую макродиалектическую группу, который, по мнению Георгиева, раскололся примерно в 14–13 веках до нашей эры, до появления основных греческих диалектов. Те же данные были проанализированы альтернативным способом, который рассматривает формирование основных греческих диалектов как более позднее сближение родственных, но различных групп. Согласно этой теории, македонский язык не принимал полного участия в этом процессе, из-за чего его окончательное положение (кроме того, что он был смежным, родственным «второстепенным» языком) было трудно определить. Хацопулос, который предлагает критический обзор недавних исследований македонской речи, утверждает, что все доступные данные указывают на вывод, что македонский язык является греческим диалектом северо-западной группы.

Другой источник доказательств — металингвистика и вопрос взаимной понятности. Доступные литературные свидетельства не содержат подробностей о точной природе македонского языка; однако это предполагает, что македонский и греческий языки были настолько разными, что между греческим и македонским контингентами возникали трудности в общении, что вызывало необходимость использования переводчиков еще во времена Александра Великого. На основании этих свидетельств Папазоглу написал, что македонский язык не мог быть греческим диалектом. однако доказательства неразборчивости существуют для других древнегреческих диалектов, таких как этолийский. и эолийско-греческий. Хорнблауэр предполагает, что греки были понятны македонцам без переводчика. что поддержал афинский оратор Эсхин . Ливий писал, что, когда Эмилий Павел созвал представителей побежденных македонских общин, его латинские заявления были переведены в пользу собравшихся македонцев на греческий язык. По мнению Хацопулоса, единственным прямым свидетельством македонской речи, сохранившимся у древнего автора, является стих на неаттическом греческом диалекте , в котором афинский поэт IV века до н.э. Страттис в своей комедии «Македоняне» помещает персонажа, предположительно македонца, в на вопрос афинянина дать ответ: – ἡ σφύραινα δ' ἐστὶ τίς; («сфирена, что это?») – κέστραν μὲν ὔμμες, ὡτικκοί, κικλήσκετε («это то, что вы в Аттике называете cestra»). Георгиос Яннакис пишет, что недавние исследования установили положение древнего македонского языка на карте диалектов северо-западного греческого языка .

Личность

Аргеадов . Археологи предложили Вергинское солнце как символ древней Македонии или династии

См. также: Македония (терминология) , македонцы (греки) , Этнография и Культурная антропология.

Природа источников

Дополнительная информация: греческая историография.

Самые древние источники о македонцах происходят за пределами Македонии. По словам Юджина Н. Борзы , большинство этих источников либо плохо информированы, либо враждебны, либо и то, и другое, что делает македонцев одним из «молчаливых» народов древнего Средиземноморья. Эрнст Бадиан отмечает, что почти все сохранившиеся упоминания об антагонизмах и различиях между греками и македонцами существуют в письменных речах Арриана , который жил в период (т. е. Римской империи ), когда любое представление об этническом неравенстве между македонцами и другими греками было непонятно. . Большая часть литературных свидетельств взята из более поздних источников, посвященных кампаниям Александра Великого, а не самой Македонии. Большинство современных свидетельств о Филиппе являются афинскими и враждебными. Более того, большинство древних источников сосредотачивают внимание на деяниях македонских царей в связи с политическими и военными событиями, такими как Пелопоннесская война . Сведения об этнической идентичности македонцев более низкого социального статуса от архаического до эллинистического периода весьма фрагментарны и неудовлетворительны. Для получения информации о Македонии до Филиппа историки должны полагаться на археологические надписи и материальные остатки, несколько фрагментов историков, чьи работы сейчас утеряны, случайные мимолетные упоминания у Геродота и Фукидида , а также универсальные истории римской эпохи.

Древние источники об Аргеаде

Бог Дионис верхом на гепарде , мозаичный пол в «Доме Диониса» в Пелле , Греция, ок. 330–300 до н.э.

У Гомера термин Аргеад использовался как собирательное обозначение греков («Ἀργείων Δαναῶν», Argive Danans ). Самая ранняя версия мифа об основании Теменидов была распространена Александром I через Геродота во время его явного выступления на Олимпийских играх. Несмотря на протесты некоторых конкурентов, Элланодикаи («Судьи греков») приняли греческую генеалогию Александра, как это сделали Геродот, а затем Фукидид. Александр доказал судьям, что он аргивский грек (потомок мифического царя Теменуса Аргоса ) . Сохранившиеся фрагменты пиндарической оды, похоже, подтверждают его участие, восхваляя «его победу в пятиборье». Тем не менее, историчность участия Александра I в Олимпийских играх подвергается сомнению некоторыми учеными, которые рассматривают эту историю как пропаганду, созданную Аргеадами и распространенную Геродотом. Имя Александра не значится ни в одном списке олимпийских победителей . Протесты со стороны других конкурентов позволяют предположить, что предполагаемая аргивская генеалогия Аргеадов «была далека от общепринятых знаний». Хотя некоторые сформулировали, что название «Филэллин» «определенно не могло быть присвоено настоящему греку», древнегреческие авторы подтвердили, что термин «филэллин» ( любящий Грецию ) также использовался в качестве титула для греческих патриотов. Как бы то ни было, по мнению Холла, «важно то, что Александр вел генеалогическую игру а-ля грек и играл в нее хорошо, возможно, даже чрезмерно».

Акцент на гераклейском происхождении Аргеадов служил героизации царской семьи и созданию священной генеалогии, которая устанавливала «божественное право управлять» своими подданными. Царская семья Македонии, как и семья Эпира, делала упор на «кровь и родство, чтобы построить для себя героическую генеалогию, которая иногда также функционировала как эллинская генеалогия».

Золотой македонский статер Александра Великого , отчеканенный на монетном дворе Мемфиса , датированный ок. 332–323 гг. до н.э. Аверс : Богиня Афина в коринфском шлеме . Реверс : богиня Ника . Стоящая

Доэллинистические греческие писатели выражали двусмысленность в отношении греческого происхождения македонцев — особенно их монархических институтов и происхождения персидского союза — часто изображая их как потенциальную варварскую угрозу Греции. Например, софист конца V века Фрасимах Халкидонский писал: «Мы, греки, порабощены варваром Архелаем» (Фрагмент 2). Этот фрагмент представляет собой переработку стиха из Еврипида трагедии « Телефос», которому суждено было стать расхожим выражением. Хацопулос утверждает, что, учитывая условный характер фрагмента, его вряд ли можно воспринимать буквально как этнологическое или лингвистическое свидетельство. Вопрос эллинизма Македонии и их царского дома был особенно актуален в IV веке до нашей эры в связи с политикой вторжения в Персию. Демосфен считал монархию Македонии несовместимой с панэллинским союзом под руководством Афин. Он критиковал Филиппа II за то, что он «не только не грек и не связан с греками, но даже не варвар из какого-либо места, которое можно назвать с честью, но заразный мошенник из Македонии, откуда еще никогда нельзя было купить приличного раб".

Это была очевидная политическая клевета и расценено как «оскорбительная речь». но «оратор явно не мог этого сделать, если бы его аудитория могла счесть его утверждение вздором: этого нельзя было сказать о фиванце или даже о фессалийце »; однако он называет и Мейдия , афинского государственного деятеля, «варваром» и в событии, упомянутом Афинеем , беотийцы , фессалийцы и элейцы были названы «варварами». Демосфен считал греками только тех, кто достиг культурных стандартов южной Греции, и не принимал во внимание этнологические критерии. и его корпус рассматривается Юджином Н. Борза как «ораторское искусство, призванное повлиять на общественное мнение в Афинах и тем самым сформулировать государственную политику». Исократ считал, что только Македония способна вести войну против Персии; он чувствовал себя обязанным сказать, что Филипп был «настоящим» эллином , обсуждая свое наследие Аргеадов и Гераклеев. Эсхин также стремился защитить Филиппа и публично назвал его на заседании афинского народного собрания «полностью греком». Более того, Филипп в своем письме к совету и народу Афин, упомянутом Демосфеном, ставит себя «в ряд с остальными греками».

Древние источники о македонском народе

Древние фрески с изображением македонских воинов из гробницы Святого Афанасия, Салоники , Греция, IV век до нашей эры.

Самое раннее упоминание об отношении греков к македонскому этносу в целом содержится в Гесиода » «Каталоге женщин . В тексте утверждается, что македонцы произошли от Македонта , сына Зевса и Тии (дочери Девкалиона ), и, следовательно, были племянниками Эллена , прародительницы греков . Магнес, брат одноименного Македона, также считался сыном Зевса и Тии. Магнеты, потомки Магнеса, были эоловым племенем; согласно Хаммонду, это ставит македонцев среди греков. Энгельс также писал, что Гесиод считал македонцев греками, а Холл говорил, что «согласно строгой генеалогической логике, [это] исключает население, носящее имя [Македона] из рядов эллинов». Два более поздних автора отрицают происхождение Македона от Эллина: Аполлодор (3.8.1) делает его сыном Ликаона, сына земного Пеласга , тогда как Псевдо-Скимнос (6.22) делает его рожденным непосредственно из земли; Аполлодор (3.8.1), однако, технически отождествляет Македону с греческой царской властью Аркадии, тем самым помещая Македонию в орбиту самого архаичного из греческих мифов. В конце V века до нашей эры Гелланик Лесбосский утверждал, что Македонский был сыном Эола , последний был сыном Эллина и предком эолийцев , одного из основных племен греков. Гелланик изменил генеалогию Гесиода, сделав Македона сыном Эола, прочно поместив македонцев в эолическую грекоязычную семью. Помимо принадлежности к таким племенным группам, как эолийцы, дорийцы , ахейцы и ионийцы , Ансон также подчеркивает тот факт, что некоторые греки даже различали свою этническую идентичность на основе полиса (т.е. города-государства), из которого они родом.

Эти ранние авторы и их формулировка генеалогических связей демонстрируют, что до V века гречество определялось на этнической основе и узаконивалось путем отслеживания происхождения от одноименного эллина. Впоследствии культурные соображения приобрели большее значение.

Фреска древнего македонского солдата ( торакитая ) в кольчужных доспехах и со щитом- туреосом , III век до нашей эры.

Геродот считал македонцев либо северными греками, либо промежуточной группой между «чистыми» греками и варварами. В «Истории » (5.20.4) Геродот называет царя Александра I anēr Hellēn, Makedonōn huparchos ( древнегреческий : ἀνὴρ Ἕλλην, Μακεδόνων ὕπαρχος ), что переводится либо как «греческий наместник Македонии», или «грек, правивший македонцами». В 7.130.3 он говорит, что фессалийцы были «первыми из греков», подчинившимися Ксерксу. В первой книге « Истории » Геродот вспоминает достоверное предание, согласно которому греческий этнос в своем странствовании назывался «македонским», когда он расселился вокруг Пинда, и «дорийским», когда он пришел на Пелопоннес, а в восьмой книге он группирует несколько греческих племен под «македонцами» и «дорийцами», подразумевая, что македонцы были греками.

В некоторых своих работах Фукидид помещал македонцев в свой культурный континуум ближе к варварам, чем к эллинам. или промежуточную категорию между греками и негреками. В других частях он различает три группы, сражавшиеся в Пелопоннесской войне: греков (включая пелопоннесцев), македонцев и варваров-иллирийцев. Рассказывая о походе Брасида в Линк , Фукидид считает македонцев отделенными от варваров; он говорит: «Всего было около трех тысяч эллинской тяжелой пехоты, сопровождаемой всей македонской конницей с халкидянами, около тысячи человек, не считая огромной толпы варваров», и «наступала ночь, македоняне и толпа варваров в мгновение испугались одной из тех таинственных паник, которым подвержены большие армии». Более явным является его пересказ речи Брасида, в которой он приказывает своим пелопоннесским войскам рассеять страх перед битвой против «варваров: потому что они уже сражались против македонян». Еврипид в своей работе «Архелай» сообщает нам, что македоняне были греками.

Древние географы разошлись во взглядах на размеры Македонии и на этническую принадлежность македонцев. Большинство древних географов не включили основные территории Македонского царства в свое определение Греции, причины этого неизвестны. Например, Страбон говорит, что, хотя «Македония, конечно, является частью Греции, но теперь, поскольку я географически слежу за природой и формой мест, я решил классифицировать ее отдельно от остальной Греции». Страбон поддерживает греческую этническую принадлежность македонского народа и писал о «македонцах и других греках». как и Павсаний, последний из которых не включал Македонию в Элладу, как указано в книге 10 его «Описания Греции» . Павсаний сообщил, что македонцы приняли участие в Амфиктионическом союзе. и что Каран Македонский — мифический основатель династии Аргеадов — по аргивскому обычаю установил трофей за победу над Циссеем.

Македонская терракотовая статуэтка, III век до н.э.; персы называли македонцев «Яуна Такабара» (« греки в шляпах, похожих на щиты »).

Исократ защищал греческое происхождение Филиппа, но, возможно, не думал того же о своем народе. В версии Холла он писал: «Он ( Пердикка I ) полностью оставил греческий мир в покое, но желал сохранить царствование в Македонии; ибо он понимал, что греки не привыкли подчиняться монархии, в то время как другие неспособны жить своей жизнью». живет без такого рода господства... ибо он единственный из греков считал возможным править этнически несвязанным населением». С другой стороны, Михаил Космопулос сообщает, что Исократ ясно утверждает, что македоняне были греками, как и в переводе Джорджа Норлина , Исократ описывает людей Пердикки как представителей «родственной расы» грекам. Тем не менее, Филипп назвал созданную им федерацию греческих государств с Македонией во главе – ныне называемую Коринфской лигой – просто «эллинами» (т.е. греками). Македонцам было предоставлено два места в исключительно греческой Великой амфиктионической лиге в 346 г. до н.э., когда фокейцы были изгнаны. Бадиан считает, что это личная честь, присужденная Филиппу, а не македонскому народу в целом. Эсхин сказал, что отец Филиппа Аминта III присоединился к другим грекам на Всегреческом конгрессе лакедемонских союзников, известном как «Конгресс Спарты», в голосовании за помощь Афинам вернуть себе владение Амфиполем. Сын Аминты и старший брат Филиппа, Пердикка III , служил теородокосом ( древнегреческий : θεωρόδοκος или θεαροδόκος ) на Всегреческих играх , которые проходили в Эпидавре около 360/359 г. до н.э.

После завоевания Филиппом Греции греки и македонцы пользовались привилегиями при царском дворе, и среди его придворных гетайров не было никаких социальных различий , хотя армии Филиппа всегда возглавлялись только македонянами. Процесс греческого и македонского синкретизма достиг кульминации во время правления Александра Великого, и он позволил другим грекам командовать своими армиями. В своей речи в битве при Иссе Арриана , упомянутой в «Анабасисе» , Александр ставит себя среди греков, далее признавая, что, в то время как греческие союзники Дария III сражаются за плату, его собственная армия сражается за греческое дело. Однако сохраняющийся антагонизм между македонцами и другими греками продолжался и во времена Антигонидов. Некоторые греческие граждане продолжали восставать против своих македонских повелителей на протяжении всей эллинистической эпохи. Они радовались смерти Филиппа II. и они восстали против преемников Александра Антигонидов. Греки назвали этот конфликт Эллинской войной . Однако панэллинские лозунги использовались греками против доминирования Антигонидов, а также македонцами, чтобы заручиться народной поддержкой по всей Греции. Те, кто считал Македонию политическим врагом, такие как Гиперид и Хремонид , сравнили Ламийскую войну и Хремонидскую войну соответственно с более ранними греко-персидскими войнами и усилиями по освобождению греков от тирании. Однако даже те, кто считал Македонию союзником, например Исократ, стремились подчеркнуть различия между своим королевством и греческими городами-государствами, чтобы развеять опасения по поводу распространения монархизма македонского типа на управление их полисами.

После III века до нашей эры, особенно во времена Римской империи, македонцев неизменно считали греками. Начнем с того, что Полибий считает македонцев греками и выделяет их среди соседних негреческих племен. Например, в своих «Историях » акарнанский персонаж Ликиск сообщает спартанцам, что они «одного племени», что ахейцы и македоняне, которых следует уважать, потому что «почти всю свою жизнь они непрерывно ведут борьбу с варварами за безопасность греков». Полибий также использовал фразу «Македония и остальная Греция». и говорит, что Филипп V Македонский присоединяется к «остальным грекам». В своем тексте «История Рима » Ливий утверждает, что македоняне, этолийцы и акарнанцы были «все люди одного языка». Аналогичного мнения придерживается Арриан, Дионисий Галикарнасский , Страбон и Плутарх , который писал, что Аристотель советовал Александру «уважать греков как друзей и родственников»; более конкретно, быть «вождем греков и деспотом варваров, заботиться о первых, как о друзьях и родственниках, и обращаться со вторыми, как со зверями или растениями». М.Б. Хацопулос указывает, что отрывки из текста Арриана также показывают, что термины «греки» и «македонцы» временами были синонимами. Например, когда Александр Македонский устроил пир в сопровождении македонцев и персов, с религиозными ритуалами, совершаемыми персидскими магами и « греческими провидцами », последние из которых были македонянами. Любые предвзятые этнические различия между греками и македонцами исчезли вскоре после завоевания римлянами Македонии в 148 г. до н. э., а затем и остальной Греции с поражением Ахейского союза от Римской республики в битве при Коринфе (146 г. до н. э.) .

«Ионийцы в шляпах-щитах» ( древнеперсидская клинопись : 𐎹𐎢𐎴𐎠𐏐𐎫𐎣𐎲𐎼𐎠 , Yaunā takabarā ) изображенные на гробнице Ксеркса I в Накше-Рустаме , вероятно, были македонскими солдатами на службе армии Ахеменидов , носившими характерную каусию , ок. 480 г. до н.э.

Персы называли и греков, и македонцев Яуной («ионийцы», их термин для обозначения «греков»), хотя они отличали «Яуну у моря и за морем» от Яуна Такабара или «греков в шляпах, похожих на щиты». ", якобы имея в виду македонскую шапку каузию . Согласно другой интерпретации, персы использовали такие термины в географическом, а не этническом смысле. Яуна и ее различные атрибуты, возможно, относились к регионам к северу и западу от Малой Азии. В целом персидские надписи указывают на то, что персы считали македонцев греками. В эллинистические времена большинство египтян и сирийцев включали македонцев в число более широкой категории греков, как это делали раньше персы.

Современный дискурс

Современный научный дискурс породил несколько гипотез о месте македонцев в греческом мире. Принимая во внимание материальные остатки памятников, зданий и надписей в греческом стиле, датируемые V веком, а также преобладание греческих личных имен, одна школа мысли утверждает, что македонцы были «истинными греками», сохранившими более архаичный образ жизни, чем жители южных районов. Греция. Это культурное несоответствие использовалось во время политической борьбы в Афинах и Македонии в IV веке. Эта точка зрения преобладала с 20 века. Уортингтон писал: «...не нужно много говорить о греческом характере древней Македонии: это неоспоримо». Хацопулос утверждает, что между македонцами и греками не было реальной этнической разницы, а было лишь политическое различие, возникшее после создания Коринфской лиги в 337 г. до н. э. (которой руководила Македония через избранного гегемона лиги Филиппа II, несмотря на то, что он не был ее членом). самой лиги). Хацопулос подчеркивает тот факт, что македонцы и другие народы, такие как эпироты и киприоты , несмотря на то, что они говорили на греческом диалекте, поклонялись греческим культам, участвовали в общеэллинских играх и поддерживали традиционные греческие институты, тем не менее время от времени их территории исключались из современных географических определений « Эллада », а некоторые даже считали их негреческими варварами. Среди других ученых, которые согласны с тем, что разница между македонцами и греками была скорее политическим, чем настоящим этническим несоответствием, входят Майкл Б. Сакеллариу, Роберт Малкольм Эррингтон , и Крейдж Б. Чемпион.

Мозаика изображающая гробницы Каста в Амфиполе, похищение Персефоны Плутоном . , IV век до нашей эры

Другая точка зрения интерпретирует литературные свидетельства и археолого-культурные различия между Македонией и центральной и южной Грецией до VI века и позже как свидетельство того, что македонцы изначально были негреческими племенами, прошедшими процесс эллинизации. Признавая, что определенную роль сыграли политические факторы, они подчеркивают степень антипатии между македонцами и греками, которая отличалась по качеству от той, которая наблюдалась среди других греческих государств, даже тех, которые имели длительную историю взаимной враждебности (например, Спарта и Афины). . По мнению этих ученых, македонцев стали считать «северными греками» только с продолжающейся эллинизацией Македонии и появлением Рима как общего врага на западе. Это совпадает с периодом, когда древние авторы, такие как Полибий и Страбон, называли древних македонцев «греками». К этому моменту быть греком могло определять качество культуры и интеллекта, а не расовую или этническую принадлежность. В контексте этнического происхождения сподвижников царей- антигонидов Джеймс Л. О'Нил выделяет македонцев и греков как отдельные этнические группы, причем последние становятся более заметными в делах Македонии и при королевском дворе после правления Александра Великого.

Другие придерживаются обеих точек зрения. По словам Сансоне, «нет сомнений в том, что в пятом и четвертом веках существовала заметная разница между греками и македонянами», однако вопрос македонской эллинистичности в конечном итоге был «политическим». Холл добавляет: «Спрашивать, были ли македонцы «на самом деле» греками или нет в древности, в конечном итоге является излишним вопросом, учитывая изменение семантики гречности между VI и IV веками до нашей эры. Однако нельзя отрицать то, что культурная коммодификация Греческая идентичность, возникшая в IV веке, могла бы остаться провинциальным артефактом, ограниченным Балканским полуостровом, если бы не македонцы». Евгений Борза подчеркнул, что македонцы «оставили свой след в древности как македонцы , а не как племя какого-то другого народа». но утверждал, что «горцы» или «македонцы» горных районов западной Македонии произошли от северо-западного греческого происхождения». Уортингтон заключает, что «еще более чем достаточно доказательств и аргументированных теорий, позволяющих предположить, что македонцы были расово греками». Энсон утверждает, что некоторые эллинские авторы выражали сложные, если не постоянно меняющиеся, и двусмысленные идеи о точной этнической принадлежности македонцев, которых одни считали варварами, а другие - полугреками или полностью греками. Панайотис Филос отмечает, что термин «варвар» часто использовался древнегреческими авторами в очень широком смысле, относясь не только к негреческому населению, но и к греческому населению на окраине греческого мира с диалектными различиями, таким как Македонцы. Этот термин также был известен тем, что использовался в уничижительной и политически мотивированной манере, особенно афинянами, для высмеивания других греческих племен и государств, таких как Эпироты, Элейцы, Беотийцы и говорящие на эолском языке. Роджер Д. Вудард утверждает, что помимо сохраняющейся в наше время неопределенности относительно правильной классификации македонского языка и его связи с греческим, древние авторы также представили противоречивые идеи, например, Демосфен, когда ошибочно назвал Филиппа II Македонского «варваром». , тогда как Полибий называл ахейцев и македонян гомофилами (т.е. членами одной расы или рода ). Кэрол Дж. Кинг уточняет, что поиск причины, по которой «древние греки сами проводили различие между греками и македонцами», ограничен тем фактом, что «если кто-то ищет историческую истину о древних людях, которые не оставили окончательных записей, возможно, придется отказаться от надежда на окончательный ответ», особенно учитывая, что древняя Македония состояла из греков, людей, родственных грекам, и негреков. Саймон Хорнблауэр поддерживает греческую идентичность македонцев, принимая во внимание их происхождение, язык, культы и обычаи.

См. также

• Демографическая история Македонии - Исторический обзор демографии Македонии
• Правительство Македонии (древнего царства) - Тема политической истории
• История Македонии (древнего царства)
• Македонцы (греки) - греческая региональная и историческая группа населения.
• Македнон - древний регион Македонии. Страницы, отображающие описания из Викиданных в качестве запасного варианта.

Ссылки

Библиография

• Адамс, Уинтроп Линдси (2010). «Преемники Александра до 221 г. до н.э.» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 208–224. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Олдрете, Грегори С.; Бартелл, Скотт; Олдрете, Алисия (2013). Реконструкция древнего льняного доспеха: разгадка тайны линоторакса . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса . ISBN  978-1-4214-0819-4 .
• Энсон, Эдвард М. (2010). «Зачем изучать Древнюю Македонию и о чем этот спутник» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 3–20. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Арчибальд, Зося (2010). «Македония и Фракия» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 326–341. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Эшли, младший (2004). Македонская империя: эпоха войн при Филиппе II и Александре Великом, 359–323 гг. до н.э. МакФарланд. ISBN  0786419180 .
• Асирватхам, Сулочана Р. (2010). «Взгляды на македонцев из Греции, Рима и других стран» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 99–124. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Бадиан, Эрнст (1982). «Греки и македонцы». Исследования по истории искусства . СЕРИЯ СИМПОЗИУМОВ I. 10 . Национальная художественная галерея: 33–51. JSTOR   42617918 .
• Бадиан, Эрнст; Уоллес, Роберт В.; Харрис, Эдвард Монро (1996). Переходы к империи: Очерки греко-римской истории, 360-146 гг. до н.э. в честь Э. Бадиана . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  0-8061-2863-1 .
• Барр-Шаррар, Берил; Борза, Евгений Н. (1982). Македония и Греция в позднеклассическое и раннеэллинистическое время . Национальная художественная галерея. ISBN  0-89468-005-6 .
• Бикс, Роберт С.П. (2009). Этимологический словарь греческого языка Брилл. ISBN  978-90-04-32186-1 .
• Бест, Ян; де Врис, Няня (1989). Фракийцы и микенцы: материалы Четвертого Международного конгресса по фракологии, Роттердам, 24-26 сентября 1984 г. Лейден, Нидерланды: Э.Дж. Брилл. ISBN  90-04-08864-4 .
• Бордман, Джон (1982). Древняя история Кембриджа - Том 3, Часть 1: Предыстория Балкан, Ближнего Востока и Эгейского мира, десятый-восьмой века до нашей эры. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-22496-9 .
• Борза, Евгений Н. (1982). «Афиняне, македонцы и истоки македонского царского дома». Исследования по аттической эпиграфике, истории и топографии . 19 .
• Борза, Евгений Н. (1992). В тени Олимпа: Возникновение Македонии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00880-9 .
• Борза, Евгений Н. (1995). Македония . Клермонт, Калифорния: Retina Books. ISBN  978-0-941690-64-5 .
• Борза, Евгений Н. (1999). До Александра: построение ранней Македонии . Клермонт, Калифорния: Retina Books. ISBN  0-941690-96-2 .
• Брингманн, Клаус (2007) [2002]. История Римской республики . Перевод Смита, У. Дж. Кембриджа и Молдена: Polity Press. ISBN  978-0-7456-3371-8 .
• Брок, Роджер; Ходкинсон, Стивен (2000). Альтернативы Афинам: разновидности политической организации и сообщества в Древней Греции . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-815220-5 .
• Брайант, Джозеф М. (1996). Моральные кодексы и социальная структура в Древней Греции: социология греческой этики от Гомера до эпикурейцев и стоиков . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  0-7914-3042-1 .
• Батлер, Маргарет Эрвин (2008). О мечах и стригилах: социальные изменения в Древней Македонии . Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет.
• Картледж, Пол (2011). Древняя Греция: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-960134-9 .
• Коуквелл, Джордж (1978). Филипп Македонский . Лондон, Великобритания: Faber & Faber . ISBN  0-571-10958-6 .
• Шаму, Франсуа (2002). Эллинистическая цивилизация . Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing . ISBN  0-631-22241-3 .
• Чемпион, Крейдж Б. (2004). Культурная политика в истории Полибия . Издательство Калифорнийского университета . ISBN  0-520-23764-1 .
• Кристесен, Пол; Мюррей, Сара С. (2010). «Македонская религия» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 428–445. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Кристидес, Анастасиос-Фойвос; Арапопулу, Мария; Хритэ, Мария (2007). История древнегреческого языка: от истоков до поздней античности . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-83307-3 .
• Хроуст, Антон-Германн (2016) [1977]. Аристотель: Новый свет на его жизнь и некоторые из его утраченных произведений, Том 1: Некоторые новые интерпретации человека и его жизни . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-138-93706-2 .
• Коэн, Ада (2010). Искусство в эпоху Александра Македонского: парадигмы мужественности и их культурные традиции . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-76904-4 .
• Кук, Стэнли Артур; Адкок, Фрэнк Э.; Чарльзуорт, Мартин Персиваль, ред. (1928). Кембриджская древняя история: эллинистические монархии и возвышение Рима . Том. VII. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521233477 .
• Далби, Эндрю (1997) [1996]. Праздники сирен: история еды и гастрономии в Греции . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-15657-2 .
• Дэнфорт, Лоринг М. (1997). Македонский конфликт: этнический национализм в транснациональном мире . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-04356-6 .
• Даскалакис, А. (1965). «Эллинизм Древней Македонии» . Хидрима Мелетон Херсонес Тоу Хаймоу . 74 . Салоники: Институт балканских исследований.
• Экстайн, Артур М. (2010). «Македония и Рим, 221–146 до н.э.» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 225–250. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Энгельс, Йоханнес (2010). «Македонцы и греки» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 81–98. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Эррингтон, Роберт Малкольм (1990). История Македонии . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-06319-8 .
• Хорошо, Джон Ван Антверпен (1983). Древние греки: критическая история . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-03314-0 .
• Финкельберг, Маргалит (2005). Греки и догреки: Эгейская предыстория и греческая героическая традиция . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-85216-1 .
• Фишер, Николас Ральф Эдмунд; Уис, Ханс ван, ред. (1998). Архаическая Греция: новые подходы и новые доказательства . Лондон, Великобритания: Дакворт. ISBN  0-7156-2809-7 .
• Гагарин, Михаил, изд. (2010). Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима . Том. 1. Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517072-6 .
• Гаррет, Эндрю (1999). «Новая модель индоевропейской подгруппировки и расселения» (PDF) . Ежегодное собрание Лингвистического общества Беркли . 25 : 146–156. дои : 10.3765/bls.v25i1.1180 .
• Георгиев, Владимир Иванов (1981). Введение в историю индоевропейских языков . София, Болгария: Издательство Болгарской академии наук. ISBN  9789535172611 .
• Грейнингер, Денвер (2010). «Македония и Фессалия» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 306–325. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Грин, Питер (1991). Александр Македонский . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-27586-7 .
• Гринвальт, Уильям С. (2010). «Македония, Иллирия и Эпир» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 279–305. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Холл, Джонатан М. (2002). Эллинизм: между этнической принадлежностью и культурой . Чикаго, Иллинойс и Лондон, Великобритания: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-31329-8 .
• Холл, Джонатан М. (2000). Этническая идентичность в греческой древности . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-78999-0 .
• Гамильтон, младший (1974) [1973]. Александр Великий . Питтсбург, Пенсильвания: Издательство Питтсбургского университета. ISBN  0-8229-6084-2 .
• Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (2001). Сборник исследований: дальнейшие исследования по различным темам . Амстердам, Нидерланды: Хаккерт.
• Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1993). Исследования Эпира и Македонии до Александра . Амстердам, Нидерланды: Хаккерт. ISBN  9789025610500 .
• Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1991). Чудо, которым была Македония . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN  0-283-99910-1 .
• Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1989). Македонское государство: истоки, институты и история . Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. ISBN  0-19-814883-6 .
• Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер; Гриффит, Гай Томпсон (1979). История Македонии: 550–336 гг. до н.э. Том. II. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. ISBN  0-19-814814-3 .
• Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер; Гриффит, Гай Томпсон (1972). История Македонии: историческая география и предыстория . Том. Я. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. ISBN  9780198142942 .
• Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер; Уолбанк, Фрэнк Уильям (1988). История Македонии: Том III, 336–167 гг. До н.э. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-814815-1 .
• Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер ; Уолбанк, Фрэнк Уильям (2001). История Македонии: Том III, 336–167 до н.э. (переиздание). Оксфорд и Нью-Йорк: Clarendon Press издательства Оксфордского университета .
• Хэнсон, Виктор Дэвис, изд. (2012). Создатели древней стратегии: от персидских войн до падения Рима . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-15636-1 .
• Хардиман, Крейг И. (2010). «Классическое искусство до 221 г. до н.э.» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 505–521. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Харл, Вилью (1998). Идеи общественного порядка в древнем мире . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-30582-5 .
• Хацопулос, МБ (2011a). «Македония и македонцы». В Лейн Фокс, Робин Дж. (ред.). Спутник Брилла по древней Македонии: исследования по археологии и истории Македонии, 650 г. до н.э. – 300 г. н.э. Лейден: Брилл. стр. 43–50. ISBN  978-90-04-20650-2 .
• Хацопулос, МБ (2011b). «Македонцы и другие греки». В Лейн Фокс, Робин Дж. (ред.). Спутник Брилла по древней Македонии: исследования по археологии и истории Македонии, 650 г. до н.э. – 300 г. н.э. Лейден: Брилл. стр. 51–78. ISBN  978-90-04-20650-2 .
• Хацопулос, Мильтиад (1999). «Речь древних македонян в свете новейших эпиграфических открытий» . Материалы Шестого международного симпозиума по Древней Македонии .
• Хед, Дункан (2016) [1982]. Армии Македонской и Пунической войн: с 359 по 146 г. до н.э. (переиздание). Wargames Research Group Ltd. ISBN  978-1-326-25656-2 .
• Хорейс, Барбара (3 октября 2007 г.). «Феномен матовой керамики в Северном Эгейском море: введение, обзор и теории» . Эгейско-Балканская предыстория. Архивировано из оригинала 3 сентября 2011 года.
• Хорнблауэр, Саймон; Мэтьюз, Элейн; Фрейзер, Питер Маршалл (2000). Греческие личные имена: их ценность в качестве доказательства . Опубликовано для Британской академии издательством Oxford University Press. ISBN  0-19-726216-3 .
• Хорнблауэр, Саймон. «2: Греческая идентичность в архаический и классический периоды». В Захарии (2008) . .
• Исаак, Бенджамин Х. (2004). Изобретение расизма в классической античности . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-12598-8 .
• Объединенная ассоциация преподавателей классической литературы (1984). Мир Афин: введение в классическую афинскую культуру . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-27389-7 .
• Джонс, Арчер (2001). Искусство войны в западном мире . Шампейн, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса. ISBN  0-252-06966-8 .
• Джонс, Пруденс Дж. (2006). Клеопатра: справочник . Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  9780806137414 .
• Иорданидис, А.; Гарсия-Гвинея, Ж.; Карамитру-Ментессиди, Грузия (май 2007 г.). «Характеристика микенской и матовой керамики из Аиани, Древняя Верхняя Македония, Греция» . Бюллетень Геологического общества Греции . 40 (4). Афины, Греция: Материалы 11-го Международного конгресса: 1796–1807 гг. дои : 10.12681/bgsg.17141 .
• Карамитру-Ментессиди, Грузия (16 марта 2007 г.). «Поздний бронзовый век в Аиани» . Эгейско-Балканская предыстория. Архивировано из оригинала 15 октября 2007 года.
• Кинг, Кэрол Дж. (2010). «Македонское царствование и другие политические институты» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 373–391. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Кинзл, Конрад Х. (2010). Спутник классического греческого мира . Западный Суссекс, Великобритания: John Wiley and Sons Limited. ISBN  978-1-4443-3412-8 .
• Космопулос, Майкл Б. (1992). Македония: введение в ее политическую историю . Манитобские исследования классической цивилизации. ISBN  978-0-9696691-0-4 .
• Кристинссон, Аксель (2010). Расширения: конкуренция и завоевания в Европе со времен бронзового века . Рейкьявик, Исландия: Академия Рейкьявика. ISBN  978-9979-9922-1-9 .
• Лемос, Ирен С. (2002). Протогеометрическое Эгейское море: археология конца одиннадцатого и десятого веков до нашей эры . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-925344-7 .
• Макдауэлл, Дуглас М. (2009). Демосфен Оратор . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-160873-5 .
• Малкин, Ирад (1998). Возвращение Одиссея: колонизация и этническая принадлежность . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-21185-8 .
• Малкин, Ирад (2001). Древние представления о греческой этнической принадлежности . Центр греческих исследований, попечители Гарвардского университета. ISBN  0-674-00662-3 .
• Массон, Оливье; Дюбуа, Лоран (2000). Избранная греческая ономастика . Женева, Швейцария: Librairie Droz. ISBN  2-600-00435-1 .
• Массон, Оливье (1996). Оксфордский классический словарь . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
• Мюллер, Сабина (2010). «Филипп II». В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 166–185. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Навотка, Кшиштоф (2010). Александр Великий . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Cambridge Scholars. ISBN  978-1-4438-1743-1 .
• О'Брайен, Джон Максвелл (1994) [1992]. Александр Македонский: Невидимый враг. Биография . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Великобритания: Рутледж (Тейлор и Фрэнсис). ISBN  0-415-10617-6 .
• О'Нил, Джеймс Л. (2003). «Этническое происхождение друзей антигонидских царей Македонии». Классический ежеквартальный журнал . 10 (2): 510–522. дои : 10.1093/cq/53.2.510 . JSTOR   3556219 .
• Ольбрихт, Марк Ян (2010). «Македония и Персия» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 342–370. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Осборн, Робин (2004). Греческая история . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Великобритания: Routledge. ISBN  0-415-31717-7 .
• Папазоглу, Фанула (2000). «Античный македонский язык». Южнословенский филолог . 56 (3–4): 771–777.
• Папазоглу, Фанула (1977). «Об этническом составе Древней Македонии». Балканика (8): 65–82.
• Перлман, Сэмюэл (1973). Филипп и Афины . Кембридж, Великобритания: Хеффер. ISBN  0-85270-076-8 .
• Перлман, Паула (2000). Город и святилище в Древней Греции: Феородокия на Пелопоннесе . Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. ISBN  978-3525252185 .
• Пининг, Х. (2013). «Мобильная абсорбционная спектрометрия UV-VIS в саркофаге Александра в Стамбуле». В Бююкозтюрке, Орал; Али Ташдемир, Мехмет (ред.). Неразрушающий контроль материалов и конструкций: Материалы NDTMS-2011, Стамбул, Турция, 15–18 мая 2011 г., Часть 1 . Гейдельберг, Нью-Йорк и Лондон: RILEM & Springer. стр. 1179–1186. ISBN  978-94-007-0722-1 .
• Праг, Джонатан Р.В.; Куинн, Жозефина Кроули (2013). "Введение". В Праге Джонатан Р.В.; Куинн, Жозефина Кроули (ред.). Эллинистический Запад: переосмысление Древнего Средиземноморья . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . стр. 1–13. ISBN  978-1-107-03242-2 .
• Роудс, Пи Джей (2010). «Литературные и эпиграфические свидетельства римского завоевания» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 23–40. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Ройсман, Джозеф (2010). «Классическая Македония до Пердикки III» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 145–165. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Сакеллариу, Майкл Б. (1983). «Жители» . В Майкле Б. Сакеллариу (ред.). Македония: 4000 лет греческой истории и цивилизации . Афины: Ekdotike Athenon SA, стр. 44–63 .
• Сакеллариу, М.В. (1992). Македония, 4000 лет греческой истории и цивилизации . Афины, Греция: Экдотика Афинон.
• Сансоне, Дэвид (2017). Древнегреческая цивилизация (3-е изд.). Молден, Оксфорд, Чичестер: Уайли-Блэквелл . ISBN  978-1-119-09815-7 .
• Савада, Норико (2010). «Социальные обычаи и институты: аспекты македонского элитного общества» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 392–408. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Снодграсс, Энтони М. (2000). Темный век Греции: археологические исследования одиннадцатого-восьмого веков до нашей эры . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-93635-7 .
• Справский, Славомир (2010). «Ранние цари Теменидов до Александра I» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 127–144. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Старр, Честер Г. (1991). История Древнего мира . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-506628-6 .
• Феодосьев, Никола (май 2000 г.). «Мертвые с золотыми лицами. II Другие доказательства и связи». Оксфордский журнал археологии . 19 (2): 175–209. дои : 10.1111/1468-0092.00106 .
• Томас, Кэрол Г. (2010). «Физическое царство» . В Ройсмане, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии . Оксфорд, Чичестер и Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 65–80. ISBN  978-1-4051-7936-2 .
• Тойнби, Арнольд Джозеф (1969). Некоторые проблемы греческой истории . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-215249-7 .
• Тойнби, Арнольд Джозеф (1981). Греки и их наследие . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780192152565 .
• Трудгилл, Питер (2002). Социолингвистические вариации и изменения . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  0-7486-1515-6 .
• Вандерпул, Юджин (1982). Исследования по аттической эпиграфике, истории и топографии . Принстон, Нью-Джерси: Американская школа классических исследований в Афинах. ISBN  0-87661-519-1 .
• Вутирас, Эммануэль (1998). БРАКЫ ДИОНИСОФОНТА: супружеская жизнь и магия в Пелле четвертого века . Амстердам, Нидерланды: Дж. К. Гибен. ISBN  90-5063-407-9 .
• Уитли, Джеймс (2007). Археология Древней Греции . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-62733-7 .
• Уилкс, Джон Дж. (1995). Иллирийцы . Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing. ISBN  0-631-19807-5 .
• Вудард, Роджер Д. (2008a). Древние языки Малой Азии . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-68496-5 .
• Вудард, Роджер Д. (2010) [2008]. «Язык в Древней Европе: Введение» . В Вудард, Роджер Д. (ред.). Древние языки Европы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 1–13 . ISBN  978-0-521-68495-8 .
• Вудард, Роджер Д. (2008b). Древние языки Европы . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-68495-8 .
• Уортингтон, Ян (2014a) [2004]. Александр Македонский: Человек и Бог . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-317-86644-2 .
• Уортингтон, Ян (2003). Александр Македонский: читатель . Лондон, Великобритания: Рутледж. ISBN  978-0-415-29187-3 .
• Уортингтон, Ян (2008). Филипп II Македонский . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-12079-0 .
• Уортингтон, Ян (2012). Александр Великий: Читатель (2-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-66742-5 .
• Уортингтон, Ян (2014b). Копьем: Филипп II, Александр Великий, взлет и падение Македонской империи . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-992986-3 .
• Захария, Катерина (2008). Эллинизмы: культура, идентичность и этническая принадлежность от древности до современности . Хэмпшир, Англия: Издательство Ashgate. ISBN  978-0-7546-6525-0 .

Дальнейшее чтение

• Энсон, Эдвард М. (1984). «Значение термина македонцы». Древний мир . 10 : 67–68.
• Болдри, ХК (1959). Греческая литература для современного читателя . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
• Баракки, Клаудия, изд. (2014). Блумсберийский компаньон Аристотеля . Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN  978-1-4411-4854-4 .
• Бакли, Терри (2010). Аспекты греческой истории: источниковый подход . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-135-28184-7 .
• Кастельнуово, Луиза Москати (2002). Идентичность и историческая практика в греческом Средиземноморье . Милан, Италия: Ит. ISBN  88-86752-20-2 .
• Кроссленд, РА; Бирчалл, Энн (1974). Миграции бронзового века в Эгейском море: археологические и лингвистические проблемы в предыстории Греции . Парк-Ридж, Нью-Джерси: Noyes Press. ISBN  0-8155-5022-7 .
• Данстан, Уильям Э. (2000). Древняя Греция . Форт-Уэрт, Техас: Издательство Harcourt College. ISBN  0-15-507383-4 .
• Грин, Питер (1992). Александр Македонский 356–323 гг. до н.э.: Историческая биография . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-07166-2 .
• Хацопулос, Мильтиад (2002). «Восприятие себя и другого: случай Македонии» . Материалы Седьмого Международного симпозиума по Древней Македонии .
• Пан-Монтохо, Хуан; Педерсен, Фредерик, ред. (2007). Сообщества в европейской истории: представительства, юрисдикции, конфликты . Пиза, Италия: Edizioni Plus – Издательство Пизанского университета. ISBN  978-88-8492-462-9 .

Внешние ссылки

• Древняя Македония в «Древней истории Ливия». Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine.
• Деметриус К. Евангелидес - «Яуна Такабара и древние македонцы»
• Геракл Александру Великому: сокровища королевской столицы Македонии, эллинского королевства в эпоху демократии (Музей искусства и археологии Ашмола, Оксфордский университет)