Христианский мортализм

Христианский мортализм — это христианская вера в то, что человеческая душа не бессмертна по своей природе. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} и может включать веру в то, что душа «спит» после смерти до Воскресения Мертвых и Страшного Суда , ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} время, известное как промежуточное состояние . « Сон души » часто используется как уничижительный термин. ^{[ 11 ]}^{[ а ]}^{[ 14 ]} поэтому более нейтральный термин «мортализм» также использовался в девятнадцатом веке, ^{[ 15 ]} и «христианский мортализм» с 1970-х годов. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} термин психопаннихизм , несмотря на проблемы с этимологией. Исторически также использовался ^{[ б ]}^{[ с ]} и приложение. ^{[ 24 ]} термин «тнетопсихизм» Также использовался ; например, Гордон Кэмпбелл (2008) определил, что Джон Мильтон верил в последнее. ^{[ 25 ]}

Христианский мортализм контрастирует с традиционной христианской верой в то, что души умерших немедленно попадают в рай , ад или (в католицизме ) чистилище . Христианский мортализм преподавался несколькими богословами и церковными организациями на протяжении всей истории, хотя он также сталкивался с противодействием со стороны христианской организованной религии . Католическая церковь осудила такое мышление на Пятом Латеранском соборе как «ошибочные утверждения». Среди сторонников - религиозный деятель восемнадцатого века Генри Лейтон и многие другие.

Этимология и терминология

Поскольку словосочетания «сон души» или «смерть души» не встречаются ни в Библии , ни в ранних святоотеческих материалах, требуется объяснение происхождения этого термина. Кроме того, было введено несколько других терминов, относящихся к представлению. Современные богословы ^{[ ВОЗ? ]} начиная с XXI века использовали термин «христианский мортализм» и связанные с ним формулировки. ^{[ нужна ссылка ]}

Душевный сон

Фраза « сон души» , по-видимому, была популяризирована Жаном Кальвином в подзаголовке к его латинскому трактату «Психопаннихия» (Psychopannychia ). Психопаннихия (рукопись), Орлеан , 1534 г. Психопаннихия (печать) (на латыни), Страсбург , 1542 г. , Психопаннихия (на французском языке) (2-е изд.), Женева , 1558 [1545] , Психопаннихия , 1581 ). Название брошюры происходит от греческого psyche (душа, разум) с пан-нихис (παν-νυχίς, всенощное бдение, всенощный пир), ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Итак , психопаннихия изначально представляет точку зрения Кальвина о том, что душа была сознательна и активна после смерти.

Заголовок и подзаголовок первого издания Страсбурга 1542 года гласили: Жить со Христом – не значит спать, святые души, умирающие в вере Христовой. Я утверждаю. [ Что святые души умирающих в вере Христовой живут со Христом и не спят. Утверждение. ] (на латыни ) ^{[ 28 ]}

Заголовок и подзаголовок 2-го латинского издания 1545 года гласили: Психопаннихия - ею отвергается заблуждение некоторых невежественных людей, думающих, что души спят после смерти до Страшного суда. [ Психопаннихия – Или опровержение заблуждения некоторых неумелых людей, которые по незнанию воображают, что в промежутке между смертью и судом душа спит. ] (на латыни )

Французское издание 1558 года было переводом второго издания 1545 года: Психопаннихия – лечение, с помощью которого доказано, что души просыпаются и живут после того, как покинули тело; против заблуждения некоторых невежественных людей, которые думают, что спят до Страшного суда.

Другие условия

«Психопаннихизм» - на латыни более ясно, что психопаннихия на самом деле является опровержением, противоположностью идеи сна души. Версия Psychopannychie – La nuit ou le sommeil de l'âme [ Psychopannychia – ночь или сон души ] (на французском языке), Женева , 1558 год , возможно, вызвало путаницу в том, что под -pannychis Кальвин имел в виду сон (по-гречески -hypnos , сон , не -панничис , бдение). ^{[ 29 ]} Подзаголовок сон души (по-французски) понимался как ( Душа -сон по-немецки) . ^{[ 30 ]} Трактат впервые появился на английском языке как Превосходный трактат о Бессмертии души , переведенный Т. Стокером, Лондон, 1581 г.

Использование Лютером подобных формулировок (но на этот раз в защиту своей точки зрения) появляется в печати всего через несколько лет после Кальвина:

…так душа после смерти входит в свою палату и покой, и спящий не чувствует своего сна
— Бытию Комментарий к (на латыни), 1535–1545 гг . ^{[ 31 ]}

«Гипнопсихизм» – от hypno- + psyche («сон души») был более правильным греческим выражением, чем у редактора Кальвина. Евстратий Константинопольский (после 582 г.) осудил мортализм как ересь, используя этот термин.
«Тнетопсихизм» - возможно, контрастирующая фраза. тнетопсихизм (от греч. thnetos [смертный] + psyche [душа, разум]). ^{[ 32 ]} Этот термин берет свое начало в описаниях Евсевия Кесарийского и Иоанна Дамаскина смертных взглядов среди арабских христиан. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} В 1600-х годах эта фраза также применялась к взглядам Тиндейла, Лютера и других смертников, поскольку он осознавал, что термин «Психопаннихия» Кальвина первоначально описывал его собственную веру, а не веру, которую он называл ошибкой. ^{[ 35 ]} Этот термин также используется для обозначения взглядов анабаптистов. Их точка зрения состоит в том, что душа умирает, а тело возвращается к жизни при воскресении мертвых , или что душа не отделена от тела, и поэтому не существует «духовного» я, способного пережить телесную смерть. В обоих случаях умерший не начинает наслаждаться наградой и нести наказание до Судного Дня .

Морталистские аргументы

Исторически сложилось так, что христианские смертники выдвигали теологические, лексические и научные аргументы в поддержку своей позиции. ^{[ 36 ]}

Богословские аргументы

Теологические аргументы, утверждавшие, что Библия не учит о продолжении существования души, были выдвинуты такими смертниками, как Фрэнсис Блэкберн , ^{[ 37 ]} Джозеф Пристли , ^{[ 38 ]} и Сэмюэл Борн . ^{[ 39 ]} Морталисты, такие как Ричард Овертон, выдвинули сочетание богословских и философских аргументов в пользу сна души. ^{[ 40 ]} Томас Гоббс также широко использовал богословскую аргументацию. ^{[ 41 ]} Некоторые морталисты рассматривали свои убеждения как возвращение к первоначальному христианскому учению. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Теологические аргументы морталистов также использовались для оспаривания католической доктрины чистилища и месс за умерших. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

В отчете Британского ACUTE говорится , евангелического альянса что доктрина сна души представляет собой «значительную точку зрения евангелического меньшинства », которая «разрослась в евангелизме в последние годы». ^{[ 47 ]} Хотя в наше время некоторые пытались ввести концепцию сна души в восточно-православные мысли о жизни после смерти, она никогда не была частью традиционного восточно-православного учения и даже противоречит восточно-православному пониманию заступничества Святых . ^{[ 48 ]}

Морталисты доказывают необходимость сна души, используя такие библейские стихи, как Псалом 6:5 , 115:17 , 146:4 , Экклезиаст 9:5 , Луки 8:52-53 , Иоанна 11:11-14 , 1 Коринфянам 15:51-54 , и 1 Фессалоникийцам 4:16-17 . Морталисты указывают на 2-ю главу Бытия и 22-ю главу Откровения , где Древо Жизни упоминается . Утверждается, что эти отрывки, а также Бытие 3: 22–24 учат, что люди естественным образом умрут без постоянного доступа к животворящей силе Бога.

Как правило, сон души идет рука об руку с аннигиляционизмом ; то есть вера в то, что души нечестивцев будут уничтожены в геенне (часто переводимой как « ад », особенно немерталистами и неаннигиляционистами) огнем, а не переносить вечные муки. Однако эти две идеи не совсем эквивалентны, поскольку в принципе Бог может уничтожить душу, которая ранее была создана бессмертной. ^{[ 49 ]} В то время как аннигиляционизм делает упор на активное разрушение человека, сон души делает упор на зависимость человека от Бога на всю жизнь; Таким образом, исчезновение человека является пассивным последствием отделения от Бога, подобно тому, как естественная смерть является следствием длительного отделения от пищи, воды и воздуха.

Авторы-морталисты, такие как Томас Гоббс в «Левиафане» , часто утверждали, что доктрина естественного (или врожденного) бессмертия проистекает не из еврейской мысли, представленной в Библии , а, скорее, из языческого влияния, особенно греческой философии и учения Платона или Христианская традиция. ^{[ 50 ]} Епископ Даремский Н.Т. Райт отметил, что 1 Тимофею 6:15-16 учит: «Бог… один бессмертен», в то время как во 2 Тимофею 1:10 говорится, что бессмертие приходит к людям только как дар через Евангелие. Бессмертие — это то, к чему следует стремиться ( Римлянам 2:7 ), поэтому оно не присуще всему человечеству. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}

Эти группы могут утверждать, что учение о сне души примиряет две, казалось бы, противоречивые традиции Библии: древнееврейскую концепцию, согласно которой человек смертен и не имеет смысла после смерти (см. שאול, Шеол и Книгу Экклезиаста ), и более позднюю концепцию. Еврейская и христианская вера в воскресение мертвых и личное бессмертие после Судного дня.

Лексические аргументы

В конце восемнадцатого века стандартный лексикон и грамматика иврита Джона Паркхерста ^{[ 53 ]} выразил мнение, что традиционный перевод еврейского слова «нефеш» как обозначения бессмертной души не имеет лексической поддержки. ^{[ 54 ]} Морталисты девятнадцатого века использовали лексические аргументы, чтобы отрицать традиционные доктрины ада и бессмертной души. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}

Научные аргументы

Морталист восемнадцатого века Генри Лейтон представил аргументы, основанные на физиологии. ^{[ 57 ]} Научные аргументы стали важными для дискуссий девятнадцатого века о сне души и естественном бессмертии. ^{[ 58 ]} и смертник Майлз Грант широко цитировал ряд ученых, которые заметили, что бессмертие души не подтверждено научными доказательствами. ^{[ 59 ]}

Исторические сторонники смертности души

Смертность души имела ряд сторонников на протяжении всей истории как иудаизма, так и христианства. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

иудаизм

Современные ученые полагают, что концепция бессмертной души, которая будет блаженствовать или мучиться после смерти, вошла в основной поток иудаизма после вавилонского изгнания. ^{[ 64 ]} и существовал на протяжении всего периода Второго Храма , хотя также соблюдались как «сон души», так и «смерть души». ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

Сон души присутствует в некоторых псевдоэпиграфических произведениях периода Второго Храма. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}4 Ездра , 7:61 ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} более поздние раввинские работы, ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} и среди раввинов средневековья, таких как Авраам ибн Эзра (1092–1167), ^{[ 76 ]} Маймонид (1135–1204), ^{[ 77 ]} и Джозеф Альбо (1380–1444). ^{[ 78 ]}

Некоторые авторитеты в консервативном иудаизме , особенно Нил Гиллман , также поддерживают идею о том, что души умерших находятся без сознания до воскресения . ^{[ 79 ]}

Традиционный раввинистический иудаизм , однако, всегда придерживался мнения, что вера в бессмертие, по крайней мере, большинства душ, а также наказание и награду после смерти была последовательной верой еще со времен дарования Торы на горе Синай . Традиционный иудаизм читает Тору соответствующим образом. Например, наказание карет (обрезание) понимается как означающее, что душа отрезана от Бога в загробной жизни . ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}

Христианские взгляды

Второй век

Во второй половине второго века Татиан писал: «Душа сама по себе не бессмертна... Если же она и не знает истины, то она умирает и растворяется вместе с телом, но воскресает наконец вновь при конец мира с телом, приняв смерть через наказание в бессмертии. Но опять же, если оно приобретет познание Бога, оно не умрет, хотя и растворится на время». ^{[ 82 ]} Современник Татиана Афинагор Афинский учил, что души спят без сновидений между смертью и воскресением: «[Т]е, кто мертв, и те, кто спит, подвержены сходным состояниям, по крайней мере, в отношении тишины и отсутствия всякого чувства настоящего или прошлого, или, скорее, самого существования и их собственной жизни». ^{[ 83 ]}

В «Октавии» , отчете Марка Минуция Феликса о дебатах между язычником и христианином , христианин, участвующий в дебатах, воспринимает мортализм как вопрос общего согласия:

Но кто настолько глуп или настолько груб, чтобы осмелиться отрицать, что человек, поскольку он мог быть прежде всего создан Богом, может быть снова преобразован; что он ничто после смерти и что он был ничем до того, как начал существовать; и как из ничего возможно было ему родиться, так и из ничего возможно ему восстановиться?
- Октавиус, Глава 34 ^{[ 84 ]}

Третий-седьмой века

О мортализме в ранней церкви этого периода свидетельствует Евсевий Кесарийский :

Примерно в то же время в Аравии возникли другие, выдвинувшие доктрину, чуждую истине. Они сказали, что в настоящее время душа человеческая умирает и погибает вместе с телом, но что во время воскресения они вместе обновятся. И в то же время собрался также значительный синод, и Ориген , вновь приглашенный туда, публично высказался по этому вопросу с таким эффектом, что мнения тех, кто прежде пали, изменились.
- История Церкви, Книга VI, ^{[ 85 ]} Глава 37

Этот синод в Аравии должен был состояться во время правления императора Филиппа Араба (244–249). ^{[ 86 ]} Перезалив (1841) ^{[ 87 ]} придерживался мнения, что терминология Евсевия здесь «человеческая душа умирает», вероятно, принадлежала их критикам, а не собственному выражению арабских христиан, и они, скорее, были просто «психопаннихистами», верующими в «сон души». ^{[ 88 ]}

Некоторые сирийские писатели, такие как Афрахат , Ефрем и Нарсай, верили в усыпление или «сон» души, при котором «...души умерших... в значительной степени инертны, впав в состояние сна, в о своей будущей награде или наказании они могут только мечтать». ^{[ 89 ]} Иоанн Дамаскин осудил идеи некоторых арабских христиан как тнетопсихизм («смерть души»). Евстратий Константинопольский (после 582 г.) осудил это и то, что он называл гипнопсихизмом («сном души»). ^{[ 90 ]} Речь шла о заступничестве святых . В трудах христианского подвижника Исаака Ниневийского (ум. 700) отражены несколько точек зрения, в том числе сон души. ^{[ 91 ]}

Девятый-пятнадцатый века

Сон души, очевидно, сохранялся, поскольку различным византийским писателям приходилось защищать учение о почитании святых от тех, кто говорил, что святые спят. ^{[ 92 ]} Иоанн Диакон (XI век) нападал на тех, кто «смеет говорить, что молиться святым все равно, что кричать в уши глухим, как будто они испили из мифических вод Забвения». ^{[ 93 ]}

Папа Иоанн XXII непреднамеренно вызвал споры о блаженном видении (1331–1334), предположив, что спасенные не достигают блаженного видения или «увидят Бога» до Судного Дня (по-итальянски: Visione beatifica Differentita , «отложенное блаженное видение»), которое Это мнение, возможно, соответствовало сну души. Священная коллегия кардиналов провела консисторию по этой проблеме в январе 1334 года, и Папа Иоанн согласился с более ортодоксальным пониманием. Его преемник в том же году Папа Бенедикт XII заявил, что праведники видят Небеса до Страшного суда. В 1336 году Папа Бенедикт XII издал папскую буллу Benedictus Deus . В этом документе определялось убеждение Церкви в том, что души усопших отправляются к своей вечной награде сразу после смерти, а не остаются в состоянии бессознательного существования до Страшного Суда . ^{[ 94 ]}

Реформация

Сон души вновь появился в христианстве, когда его пропагандировали некоторые лидеры Реформации , и сегодня он сохраняется в основном среди сект реставраторов , таких как Свидетели Иеговы и Церковь адвентистов седьмого дня . ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} Конти утверждал, что во время Реформации как психосомнолентность (вера в то, что душа спит до воскресения), так и тнетопсихизм (вера в то, что тело и душа умирают, а затем оба воскресают) были довольно распространены. ^{[ 97 ]}

Англиканский священнослужитель Уильям Тиндейл (1494–1536) выступал против Томаса Мора в пользу сна души:

И вы, помещая их [ушедшие души] в рай, ад и чистилище, разрушаете аргументы, которыми Христос и Павел доказывают воскресение... И еще, если души находятся на небесах, скажите мне, почему они не в таком хорошем состоянии. дело, как у ангелов? И какая тогда причина воскресения? ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}
- Уильям Тиндейл, Ответ на диалог сэра Томаса Мора (1530), стр. 119–120.

Мори предполагает, что Джон Уиклиф (1320–1384) и Тиндейл преподавали доктрину сна души «как ответ на католическое учение о чистилище и заупокойных мессах». ^{[ 100 ]}

Некоторые анабаптисты этого периода, такие как Майкл Саттлер (1490–1527), ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} были христианскими смертниками. ^{[ 103 ]}

Мартин Лютер (1483–1546) выступал за сон души, хотя некоторые ученые, такие как Тревор О'Реджио, утверждают, что его труды отражают тонкую позицию по этому вопросу. Говорят, что ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} В своей книге об Экклезиасте Лютер говорит:

Саломон считает, что мертвые спят и вообще ничего не чувствуют. Мертвые лежат там, не проводя ни дней, ни лет, но когда они пробудятся, им будет казаться, что они не спали и минуты. ^{[ 106 ]}
- Мартин Лютер, Изложение книги Саломона под названием «Экклезиаст или Проповедник» (1573 г.)

В другом месте Лютер утверждает, что:

Как только твои глаза закроются, ты проснешься, и тысяча лет будет такой, как будто ты проспал всего лишь полчаса. Как ночью мы слышим бой часов и не знаем, сколько времени мы проспали, так и, и даже больше, мы находимся в смерти через тысячу лет. Прежде чем мужчина успел обернуться, он уже прекрасный ангел. ^{[ 107 ]}
— Мартин Лютер

Юрген Мольтманн (2000) заключает из этого, что «Лютер представлял состояние мертвых как глубокий сон без сновидений, удаленный от времени и пространства, без сознания и без чувств». ^{[ 108 ]} Майкл Р. Уоттс считал, что Лютер верил в сон души. ^{[ 109 ]} Некоторые писатели утверждали, что Лютер изменил свою точку зрения позже в жизни. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} Готфрид Фричель (1867) утверждает, что цитаты из латинских произведений Лютера были неправильно истолкованы на латыни или в немецком переводе, чтобы противоречить или уточнять конкретные утверждения и то, что он воспринимал как общее учение Лютера, а именно, что сон мертвых был бессознательным. ^{[ 112 ]} Эти чтения до сих пор можно найти в некоторых английских источниках. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}

Несколько отрывков, включая следующие примеры, показывают, что взгляды Лютера более детальны, или даже цитируются, чтобы показать, что он придерживался доктрины бессмертия души: ^{[ 116 ]}

Это правда, что души слышат, воспринимают и видят после смерти; но как это делается, мы не понимаем... Если мы возьмемся давать отчет о таких вещах по образу жизни этой, то мы глупцы. Христос дал хороший ответ; ибо его ученики, без сомнения, были столь же любопытны. «Верующий в Меня, если и умрёт, оживёт» (Иоанна 11:25); также: «Живем ли мы, или умираем, — мы Господни» (Рим. XIV.8)… «Душа Авраама живет с Богом, тело его лежит здесь мертвое», — это было бы различием, которое, на мой взгляд, было бы различием. разум – это просто гниль! Я буду это оспаривать. Надо сказать: «Весь Авраам, весь человек жив!» ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}
Человек, уставший от ежедневного труда... спит. Но душа его не спит ( Anima autem non-sic dormit ), а бодрствует ( sed vigilat ). Он переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни. Тем не менее душа живет для Бога. Это подобие сна жизни». ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}
То же самое я думаю и об осужденных душах; некоторые могут почувствовать наказание сразу после смерти, но другие могут быть избавлены от [наказания] до того [Судного Дня]. Ибо гуляк [в этой притче] сознается, что его мучают; и в Псалме сказано: «Зло настигнет неправедного человека, когда он погибнет». Вы, возможно, также относите это либо к Судному дню, либо к преходящим мукам физической смерти. Тогда мое мнение было бы таково, что это неопределенно. Однако наиболее вероятно, что, за немногими исключениями, все [ушедшие души] спят, не обладая никакой способностью чувствовать. Подумайте теперь, кем были «духи в темнице», которым проповедовал Христос, как пишет Петр: «Неужели и они не могли спать до Дня [Судного]?» Однако, когда Иуда говорит о содомлянах, что они страдают от вечного огня, он говорит о настоящем [огне]. ^{[ 121 ]}

Таким образом, лютеранские церкви в Синоде штата Миссури подтверждают, что «Исповедь исключает современную точку зрения, что смерть — это приятный и безболезненный переход в совершенный мир», и отвергают обе идеи о том, что «душа по природе и в силу присущего ей качество бессмертия» и что «душа «спит» между смертью и воскресением так, что не осознает блаженства». ^{[ 122 ]}

С другой стороны, среди других верующих в сон души были Камилло Ренато (1540 г.), ^{[ 123 ]} Судья Матьяш Деваи (1500–1545 гг.), ^{[ 124 ]} Михаил Сервет (1511–1553), ^{[ 125 ]} Лаэлио Соццини (1562 г.), ^{[ 126 ]} Фаусто Соццини (1563), ^{[ 127 ]} Польские братья (1565 г.), ^{[ 128 ]} Дирк Филипс (1504–1568), ^{[ 129 ]} Григорий Павел Бжезинский (1568 г.), ^{[ 130 ]} социниане (1570–1800 ) , ^{[ 131 ]} Джон Фрит (1573 г.), ^{[ 132 ]} Джордж Шоман (1574) ^{[ 133 ]} и Симон Будный (1576). ^{[ 127 ]}

Семнадцатый-восемнадцатый века

Душевный сон был точкой зрения значительного меньшинства в период с восьмого по семнадцатый века. ^{[ 134 ]} и это становилось все более распространенным начиная с Реформации. ^{[ 135 ]}

Сон души называют «основным течением протестантской идеологии семнадцатого века». ^{[ 136 ]} Джон Мильтон писал в своей неопубликованной книге «De Doctrina Christiana» :

Поскольку единодушно говорят, что весь человек состоит из тела и души (каковы бы ни были отдельные области, отведенные этим подразделениям), я покажу, что после смерти, во-первых, весь человек, а во-вторых, каждая составная часть, терпит лишение жизни. ^{[ 137 ]}
- Милтон, стр. 280.

Гордон Кэмпбелл (2008) определяет взгляды Мильтона как «тнетопсихизм», веру в то, что душа умирает вместе с телом, но воскресает на Страшном суде. ^{[ 138 ]} однако Мильтон говорит также о мертвых как о «спящих». ^{[ 139 ]}

К числу сторонников этой точки зрения относятся: 1600-е годы: баптисты Сассекса. ^{[ 140 ]} д. 1612: Эдвард Вайтман ^{[ 141 ]} 1627: Сэмюэл Гарднер ^{[ 142 ]} 1628: Самуэль Пшипковски ^{[ 143 ]} 1636: Джордж Уизер ^{[ 144 ]} 1637: Иоахим Стегманн ^{[ 145 ]} 1624: Ричард Овертон ^{[ 146 ]} 1654: Джон Биддл (унитарист) ^{[ 147 ]} 1655: Мэтью Кэффин ^{[ 148 ]} 1658: Сэмюэл Ричардсон ^{[ 149 ]} 1608–1674: Джон Мильтон ^{[ 150 ]} ^{[ 151 ]} 1588–1670: Томас Гоббс ^{[ 131 ]} 1605–1682: Томас Браун ^{[ 152 ]} 1622–1705: Генри Лейтон ^{[ 153 ]} 1702: Уильям Кауард ^{[ 154 ]} 1632–1704: Джон Локк ^{[ 155 ]} 1643–1727: Исаак Ньютон. ^{[ 156 ]} 1676–1748: Пьетро Джанноне ^{[ 157 ]} 1751: Уильям Кенрик ^{[ 158 ]} 1755: Эдмунд Лоу ^{[ 159 ]} 1759: Сэмюэл Борн ^{[ 160 ]} 1723–1791: Ричард Прайс ^{[ 161 ]} 1718–1797: Питер Пекард ^{[ 162 ]} 1733–1804: Джозеф Пристли ^{[ 163 ]} Фрэнсис Блэкберн (1765). ^{[ 164 ]}

Девятнадцатый-двадцатый века

Вера в сон души и уничтожение неспасенных становилась все более распространенной в девятнадцатом веке. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} входя в господствующее христианство в двадцатом веке. ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]} С этого момента можно говорить о целых группах, придерживающихся этой веры, и здесь будут упомянуты только наиболее выдающиеся отдельные защитники этой доктрины девятнадцатого века.

Другие включают: миллериты (с 1833 г.), ^{[ д ]} Эдвард Уайт (1846 г.), ^{[ 170 ]} Кристадельфиане (с 1848 г.), ^{[ 171 ]} Томас Тайер (1855 г.), ^{[ 172 ]} Франсуа Гауссен (ум. 1863), ^{[ 173 ]} Генри Констебль (1873 г.), ^{[ 174 ]} Луи Бернье ( вальденс , ум. 1878), ^{[ 175 ]} Ассоциация баптистских кондиционалистов (1878 г.), ^{[ 176 ]} Кэмерон Манн (1888), ^{[ 177 ]} Эммануэль Петавель-Оллифф (1891), Майлз Грант (1895), ^{[ 178 ]} Джордж Габриэль Стоукс (1897). ^{[ 170 ]}

Современные христианские группы

В число современных защитников сна души входят Ники Гамбел , ^{[ 179 ]} Примитивные баптисты-универсалисты , ^{[ нужна ссылка ]} некоторые лютеране , Церковь адвентистов седьмого дня , Христианская церковь Адвента , группа «Загробная жизнь», ^{[ 180 ]} Кристадельфиане , Церковь Бога (седьмой день) , Церковь Бога (7-й день) — Салемская конференция , Церковь Божьей авраамической веры и различные другие организации Церкви Божией и родственные деноминации , которые придерживались старых учений Герберта В. Армстронга. Всемирная Церковь Бога и движение Исследователей Библии .

Свидетели Иеговы учат форме психопсихизма, согласно которой душа — это тело (Бытие 2:7) и что она умирает (Иезекииль 18:20; Экклезиаст 9:5,10). ^{[ 181 ]} Они верят, что 144 000 избранных получат бессмертие на небесах, чтобы править как цари и священники со Христом на Небесах (Откр. 7:4; 14:1,3). ^{[ 182 ]} но все остальные спасенные будут воскрешены из мертвых в последний день (Иоанна 5:28,29), чтобы получить вечную жизнь на райской Земле (Откровение 7:9,14,17). ^{[ 183 ]}

Адвентисты седьмого дня верят, что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9:5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13–18, в котором содержится описание мертвых, восстающих из могилы при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть — это всего лишь период или форма сна. ^{[ 184 ]}

Критики/оппоненты

Бессмертие души

Православное христианское представление о промежуточном состоянии между смертью и Страшным судом — это бессмертие души, которое следует сразу после смерти тела особым судом . ^{[ 185 ]} В католицизме некоторые души временно остаются в Чистилище, чтобы очиститься для Небес (как описано в Катехизисе Католической Церкви , 1030–1032). Восточное православие , методизм , англиканство и мормонизм используют разную терминологию, но в целом учат, что душа ждет в Обители мертвых, особенно в Аиде или духовном мире, до воскресения мертвых , спасенных, отдыхающих в свете, и проклятых страданий. в темноте. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}^{[ 189 ]} По мнению Джеймса Тейбора, эта восточно-православная картина особого суждения похожа на еврейскую и, возможно, раннехристианскую картину первого века. ^{[ 190 ]} концепция, согласно которой мертвые либо « почивают с миром » на лоне Авраамовом (упоминается в Евангелии от Луки ), либо страдают в аиде. Эту точку зрения также поддерживал Жан Кальвин , хотя Кальвин учил, что бессмертие не присуще душе, а даровано Богом. ^{[ 191 ]} Реформатские богословы девятнадцатого века, такие как А.А. Ходж , У.Г.Т. Шедд и Луис Беркхоф , также учили бессмертию души, но некоторые более поздние реформатские богословы, такие как Герман Бавинк и Г.К. Беркувер, отвергли эту идею как небиблейскую. ^{[ 192 ]}

Противниками психопаннихизма (спящей души) и тнетопсихизма (временной смерти души) являются Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь (которые также учат о заступничестве святых , связанном с этой темой), большинство основных протестантских конфессий и большинство консервативных протестантов. , евангелисты и фундаменталисты .

Костел

Римско-католическая церковь назвала сон души серьезной ересью :

«И поскольку истина не может противоречить истине, мы определяем, что каждое утверждение, противоречащее просвещенной истине веры, является полностью ложным, и мы строго запрещаем учить иному. Мы постановляем, что всех тех, кто цепляется за ошибочные утверждения такого рода и сеет таким образом ереси , которые полностью осуждаются, следует всячески избегать и наказывать как отвратительных и ненавистных еретиков и неверных, подрывающих кафолическую веру. Более того, мы строго предписываем каждому философу, который публично преподает в университетах или где-либо еще, чтобы они, когда они объясняли или обращались к своей аудитории, принципы или выводы философов, если они, как известно, отклоняются от истинной веры - как в утверждении о смертности души , о существовании только одной души, о вечности мира и другие темы такого рода — они обязаны приложить все усилия, чтобы разъяснить своим слушателям истину христианской религии, преподать ее убедительными аргументами. , насколько это возможно, и приложить все свои силы к опровержению и устранению противоположных аргументов философов, поскольку все решения доступны».
- Пятый Латеранский собор, сессия 8, [Осуждение всякого предложения, противоречащего истине просвещенной христианской веры] (19 декабря 1513 г.)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Идея о том, что дух продолжает оставаться сознательным, активным и независимым агентом после земной смерти, является важным учением Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД). Что касается места человеческих душ после смерти, до суда, в Священном Писании СПД говорится, что «духи всех людей, добрые они или злые, возвращаются домой к тому Богу, который дал им жизнь» (Алма 40:11). Затем их отправляют в состояние рая или ада (называемое духовной тюрьмой) в духовном мире в зависимости от их веры во Христа и образа их земной жизни (Алма 40:12–14). Духи остаются в этих состояниях до окончательного суда, когда они либо будут приняты в состояние славы в Царстве Божием, либо изгнаны во Внешнюю Тьму . ^{[ 186 ]}^{[ 193 ]}^{[ 194 ]}

Доктрина Святых последних дней учит, что душам, оказавшимся там в тюрьме из-за невежества или неспособности принять Христа, можно проповедовать, находясь в тюрьме, чтобы они могли принять Христа. ^{[ 195 ]} Это взято из интерпретации СПД 1 Петра 3: 18–20, где Христос описан как проповедующий «мертвым, находившимся в темнице», и 1 Петра 4: 5–6, в котором говорится:

5 Который даст ответ готовому судить живых и мертвых. 6 Для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергнувшись суду по человекам плотью, жили по Богу духом.

Как и многие восточные православные и католики, Церковь СПД учит, что молитвы живущих праведников могут помочь умершим, но Церковь СПД делает еще один шаг вперед с помощью заместительных таинств (называемых « таинствами », но имеющих сакраментальное богословское значение). . ^{[ 196 ]} Церковь СПД проповедует необходимость крещения водой и Святым Духом ( Крещение и Миропомазание ) для спасения. ^{[ 193 ]} Они учат, что ранее невежественные духи, принявшие Христа в духовной темнице, могут получить спасительные таинства посредством заместительного крещения и конфирмации живых. ^{[ 197 ]} Это взято из 1-го послания к Коринфянам 15, где апостол Павел выступает против группы христиан, ошибочно отрицающих физическое воскресение мертвых. Павел спрашивает их в 1 Коринфянам 15:29:

29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых, если мертвые совсем не воскресают? зачем тогда крестятся для мертвых?

Церковь СПД считает, что это ссылка на заместительную работу за умерших, которая практиковалась древней христианской церковью и считалась ортодоксальной в раннем христианстве, в том числе апостолом Павлом, поэтому он использовал ее как пример правильного учения о воскресение. Таково происхождение практики крещения за умерших в СПД . ^{[ 197 ]} Таким образом, значительная часть доктрины и практики СПД связана с идеей продолжения существования и деятельности человеческого духа после смерти и до суда.

Современная стипендия

Еще в 1917 году Харви В. Скотт писал: «То, что в Ветхом Завете нет определенного подтверждения учения о будущей жизни или личном бессмертии, является общим мнением библейских ученых». ^{[ 198 ]} Научный консенсус 20-го века считал, что каноническое учение Ветхого Завета не упоминает бессмертную душу, независимую от тела, по крайней мере, в его более ранние периоды. ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]}^{[ 201 ]}^{[ 202 ]} Эта точка зрения последовательно представлена в широком круге научных справочников. ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}^{[ 207 ]} В последнее время меньшинство ученых частично не согласилось с этой точкой зрения. ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]} По словам Стивена Кука , учёные «теперь горячо обсуждают старую, общепринятую позицию о том, что идея души, отдельной от тела, играла малую роль или вообще не играла никакой роли в Израиле до плена» и что «недавние подходы к израильской религии, которые всё больше основаны на археологических раскопках». Артефакты защищают точку зрения, согласно которой вера Израиля в загробную жизнь была гораздо более яркой, чем многие ученые готовы признать». ^{[ 210 ]}

По словам Донелли, « библейские ученые двадцатого века в основном согласны с тем, что древние евреи почти не имели четкого представления о личной загробной жизни вплоть до самого позднего периода Ветхого Завета», и «только последний слой Ветхого Завета утверждает даже воскресение тела». ." ^{[ 211 ]} Ученые отметили, что представление о «бестелесном существовании души в блаженстве» не соответствует еврейскому мировоззрению: ^{[ 203 ]} «Хотя еврейский мыслительный мир отличал душу от тела (как материальной основы жизни), не было и речи о двух отдельных, независимых сущностях». ^{[ 212 ]} Гиллман утверждает, что

В отличие от двух загадочных упоминаний Еноха и Илии , существует множество упоминаний о том, что смерть — это конечная судьба для всех людей, что у Бога нет контакта с мертвыми или власти над ними, и что мертвые не имеют никакой власти. отношения с Богом (см., в частности, Пс. 6:6, 30:9–10, 39:13–14, 49:6–13, 115:16–18, 146:2–4). Если и существует возможная основа для введения учения о загробной жизни, то это будет Иов , поскольку Иов, хотя и праведный, в настоящей жизни пострадал от Бога. Но Иов 10:20–22 и 14:1–10 подтверждают обратное. ^{[ 213 ]}
- Гиллман, страницы 176–182.

Однако Н.Т. Райт предполагает, что «Библия предлагает широкий спектр представлений о жизни после смерти». ^{[ 214 ]} Хотя Голдингей предполагает, что Кохелет указывает на отсутствие доказательств того, что «человеческие существа будут наслаждаться позитивной загробной жизнью», ^{[ 215 ]} Филип Джонстон утверждает, что некоторые псалмы, такие как Псалом 16 , Псалом 49 и Псалом 73 , «подтверждают продолжение общения с Богом после смерти», но «не дают подробностей о том, как, когда и где это общение будет иметь место». ^{[ 216 ]}

Нейри предполагает, что «для иврита слово «душа» означало единство человеческой личности», и «это еврейское поле значений нарушается в « Премудрости Соломона» явным введением греческих идей души. ^{[ 217 ]} Эйвери-Пек утверждает, что

Священное Писание не представляет даже элементарно развитой теологии души. Из повествования о творении ясно, что вся жизнь возникла от Бога. Однако Еврейские Писания не предлагают конкретного понимания происхождения отдельных душ, того, когда и как они привязываются к конкретным телам, или их потенциального существования отдельно от тела после смерти. Причина этого в том, что, как мы отметили вначале, еврейская Библия не представляет теории души, выходящей далеко за пределы простой концепции силы, связанной с дыханием, а значит, и жизненной силы. ^{[ 218 ]}
- Эйвери-Пек, страницы 1343–1351.

Независимо от характера существования души в промежуточном состоянии, библейская наука утверждает, что бестелесная душа противоестественна и в лучшем случае является переходной. Бромилей утверждает, что «душа и тело принадлежат друг другу, так что ни без того, ни без другого нет истинного человека. Бестелесное существование в Шеоле нереально. Павел не ищет жизни вне тела, но желает облечься в новое и духовное тело (1 Кор. 15; 2 Кор. 5)». ^{[ 219 ]}

Морталистское неверие в существование естественно бессмертной души. ^{[ 1 ]}^{[ 220 ]} подтверждается как библейское учение в ряде стандартных научных еврейских и христианских источников. В «Энциклопедии современной христианской мысли Блэквелла» (1995) говорится: «В Ветхом Завете нет понятия бессмертной души, а Новый Завет никогда не называет человеческую душу бессмертной». ^{[ 221 ]} В Библейском словаре Харпера (1-е изд. 1985 г.) говорится, что «Для еврея слово «душа» означало единство человеческой личности; евреи были живыми телами, у них не было тел». ^{[ 222 ]} Кресси 1996 говорит: «Но для Библии человек — это не душа в теле, а единство тела и души». ^{[ 223 ]} Эйвери-Пек 2000 говорит: «Писание не представляет даже элементарно развитой теологии души». ^{[ 224 ]} и «Представление о душе как независимой силе, которая оживляет человеческую жизнь, но которая может существовать отдельно от человеческого тела - либо до зачатия и рождения, либо после жизни и смерти, - является продуктом только позднего иудаизма». ^{[ 225 ]} В «Новом богословском словаре» говорится, что Септуагинта перевела еврейское слово «нефеш» греческим словом « психе» , но последнее не имеет такого же смысла в греческой мысли. ^{[ 226 ]} В Библейском словаре Эрдмана , 2000 г. , говорится: «Душа не просто относится к одному аспекту человека, а относится ко всему человеку». ^{[ 227 ]} Международная стандартная библейская энциклопедия говорит: «Возможно, Иоанна 6:33 также включает в себя намек на общую животворящую функцию. Это учение исключает все идеи об эманации души». ^{[ 228 ]} и «Душа и тело принадлежат друг другу, так что без того или другого нет настоящего человека». ^{[ 229 ]} В Библейском словаре Эрдмана , 1987 год, говорится: «Действительно, спасение «бессмертной души» иногда было обычным явлением в проповедях, но это в корне небиблейски». ^{[ 203 ]} В Энциклопедии христианства , 2003 г. говорится: «Еврейская Библия не представляет человеческую душу (nepeš) или дух (rûah) как бессмертную субстанцию, и по большей части она представляет мертвых как призраков в Шеоле, темном, сонном подземном мире». ^{[ 230 ]} Оксфордский словарь христианской церкви , 2005 г. , говорит: «В Библии практически нет конкретного учения по этому вопросу, кроме основного предположения о какой-либо форме загробной жизни (см. Бессмертие)». ^{[ 231 ]} Библейская энциклопедия Зондервана (редакция 2009 г.) говорит: «Именно это существенное единство души и тела обеспечивает уникальность библейской концепции воскресения тела в отличие от греческой идеи бессмертия души». ^{[ 232 ]}

Морталистское неверие в существование естественно бессмертной души. ^{[ 1 ]}^{[ 233 ]} также подтверждается как библейское учение различными современными теологами, ^{[ 234 ]}^{[ 235 ]}^{[ 236 ]}^{[ и ]}^{[ 238 ]}^{[ 239 ]}^{[ 240 ]} и Хебблтуэйт отмечает, что доктрина бессмертия души «сегодня не популярна среди христианских богословов или среди христианских философов». ^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}

См. также

Вечное забвение , вера в то, что сознание навсегда прекращается после смерти.

Примечания

^ Этот термин также распространен в работах тринитарного христианского контркультового движения . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}
^ Паннихис (pannychis) по-гречески означает вечеринку на всю ночь. ^{[ 23 ]}
↑ Термин pannychis правильно используется в классическом греческом смысле в оригинальной латинской публикации Кальвина Psychopannychia .
^ Первоначальная группа, последовавшая учению Уильяма Миллера, который начал проповедовать свои особые убеждения в 1833 году; Сам Миллер не верил в условное бессмертие, но это было одно из многих убеждений, распространенных среди группы.
↑ Фадж признает, что вера в бессмертие души является основным течением в истории церкви. Он, однако, придерживается другой точки зрения: «Через все это течет поток христианского мортализма… Это понимание предстает как сверкающая вода первоначального христианства». Он определяет мортализм как «веру в то, что, согласно божественному откровению, душа не существует как независимая субстанция после смерти тела». ^{[ 237 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с Гарбер; Айерс (2003), Кембриджская история философии семнадцатого века , том. Я: Том 2, с. 383, Но среди философов они, возможно, были столь же печально известны своей приверженностью смертной ереси; это учение, отрицающее существование естественно бессмертной души.
^ Томсон (2008), Тела мысли: наука, религия и душа в эпоху раннего Просвещения , с. 42. Для смертников Библия не учила существованию отдельной нематериальной или бессмертной души, а слово «душа» просто означало «жизнь»; Учение об отдельной душе считалось заимствованным Платоном.
^ Экклшолл; Кенни (1995), Западная политическая мысль: библиографический справочник по послевоенным исследованиям , с. 80, мортализм, отрицание того, что душа является бестелесной субстанцией, переживающей тело.
^ Крис 1997 , с. 97: «В Левиафане душа и тело едины; не существует «отдельных сущностей» [ sic ]; смерть означает полную смерть – душа, просто другое слово для обозначения жизни или дыхания, прекращается со смертью тела. Этот взгляд на душу известен как христианский мортализм – неортодоксальный взгляд, которого действительно придерживаются некоторые искренние верующие, и не только Гоббс».
^ Брэндон 2007 , с. 65-1: «Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе»
^ Хик (1994), Смерть и вечная жизнь , с. 211, христианский мортализм – точка зрения, согласно которой душа либо спит до Судного Дня, либо уничтожается и воссоздается заново.
^ Хорват (1993), Вечность и вечная жизнь: спекулятивная теология и наука в дискурсе , с. 108. Таким образом, так называемая теория Ганцтода , или смертность, утверждает, что со смертью человеческая личность полностью перестает существовать.
^ Покок (2003), Макиавеллистский момент: флорентийская политическая мысль и традиция Атлантической республики , с. 35, доктрины мортализма или психопаннихизма, которые утверждали, что бытие или опыт души были приостановлены на оставшуюся часть светского времени.
^ Фадж и Петерсон 2000 , с. 173-1: «вера в то, что согласно божественному откровению душа не существует как независимая субстанция после смерти тела»
^ Миндаль 1994 , с. 38: … «Морталистские взгляды – особенно те, которые утверждали, что душа спит или умирает – были широко распространены в период Реформации. Джордж Уильямс показал, насколько преобладал мортализм среди радикалов Реформации».
^ де Греф 2008 , с. 152-1: «В предисловии к 1534 году Кальвин говорит, что по настоянию друзей он уступил просьбе оспорить «ересь сна души»».
^ Хукема, Энтони А. (1963), Четыре основных культа: христианская наука, Свидетели Иеговы, мормонизм, адвентизм седьмого дня , стр. 136
^ Мартин, Уолтер Ралстон (1960), Правда об адвентизме седьмого дня , с. 117
^ «Радуга», журнал христианской литературы , 1879, с. 523, термин «спящая душа» сегодня используется только как упрек.
^ Гарднер, преподобный Джеймс (1858 г.), «Веры мира: описание всех религий и религиозных сект» , стр. 860, «Спящие души», термин, иногда применяемый к материалистам (которые видят), поскольку они не допускают промежуточного состояния между смертью и воскресением.
^ Бернс, Норман Т. (1972), христианский мортализм от Тиндейла до Милтона
^ Оверхофф, Юрген (2000), Теория воли Гоббса , с. 193. Термин «христианский мортализм», который я позаимствовал из названия мастерской книги Нормана Т. Бернса на эту тему.
^ «Традиция христианского мортализма», The Mennonite Quarterly Review , Гошен-колледж, 1969 г.
^ Джонстон, Марк (2010), Переживая смерть , с. 24. Ту же динамику можно обнаружить в «Христианской доктрине» Джона Мильтона , еще одной энергичной защите христианского мортализма.
^ Kries 1997 : «Христианский мортализм, таким образом, представляет собой удобную «золотую середину», которая, не отходя полностью от, возможно, подлинного... Преимущество перехода Гоббса к христианскому мортализму, по-видимому, привносит в его учение то, что он ослабляет нить, которая... .'
^ Райт, Леонард Наполеон (1939), христианский мортализм в Англии (1643–1713)
^ Форс, Джеймс Э; Попкин, Ричард Генри (1994), Книги о природе и Священном Писании: недавние эссе по естественной философии, теологии и библейской критике в Нидерландах , стр. xvii, Форс затем продолжает показывать, как христианский мортализм Ньютона сочетается с основным ньютоновским волюнтаризмом, то есть, его по сути… Форс находит, что принятие Ньютоном христианского мортализма ясно изложено в рукописи Ньютона, озаглавленной «Парадоксально…»
^ Паркер, Роберт (2007), Политеизм и общество в Афинах , стр. 166, Настроение панничи часто было веселым, но это также было формой религиозного действия... Паннихис был отмечен, согласно одному очаровательному определению, «la bonne humeure efficace» (Борго).
^ Уильямс 1962 , с. 581: «Напомним, что мы позволили этимологически неоднозначному слову «психопаннихизм» служить общим термином для двух вариантов «сна души»…»
^ Кэмпбелл, Гордон; Корнс, Томас Н; Хейл, Джон К. (2007), Милтон и рукопись De doctrina Christiana , Oxford University Press, стр. 117, ISBN 978-0-19-929649-1 Вера в то , что душа умирает вместе с телом, но воскресает на Страшном суде, известна как тнетопсихизм; вера в то, что душа спит с момента смерти до Страшного суда, известна как психопаннихизм.
^ Скотт, Лиддл, «Ночной фестиваль, бдение», Лексикон (вход), Тафтс
^ Барт, К. (1995), Богословие Жана Кальвина , с. 161
^ де Греф 2008 , с. 152-2.
^ д'Обинье, Жан Анри Мерль, в Европе во времена Кальвина ( История Реформации на французском языке)
^ Штелин, Эрнст, изд (1863), Иоганнес Кальвин: Жизнь и избранные сочинения (на немецком языке), том. 1, с. 36
^ Лютер 1830 , т. 5, 6 с. 120: «...так душа после смерти входит в свою палату, и мир и спящий не чувствуют своего сна»
^ МакКим, Дональд К. (1996), Вестминстерский словарь богословских терминов , Вестминстер: John Knox Press, ISBN 978-0-66425511-4 , 320 стр.
^ Минь, Жак Поль (1920), «Святой Иоанн Дамаскин (676–760) в liber de Haer», Журнал Американского восточного общества (90), стр. 94, кол. 759 говорит, что Тнетопсихисты считают, что человеческая душа подобна душе зверей, поскольку она уничтожается вместе с телом.
^ Отт, Людвиг (1964), Основы католической догмы , Линч, Патрик, пер. с немецкого, стр. 98, Учение о смерти души (Тнетопсихизм)... Ориген защищает его от Тнетопсихизма, широко распространенного в Аравии.
^ Уильямс 1962 , с. 582: «обозначать как учение о смерти души (тенопсихизм, мортализм), так и бессознательный сон души»
^ Блэкберн 1765 , с. 70: «В 1702 году доктор Уильям Кауард, врач, под вымышленным именем Эстибий Психалетес, опубликовал книгу под названием «Вторые мысли о человеческой душе», демонстрирующую понятие человеческой души, которая считается духовной, бессмертной субстанцией. соединенный с человеческим телом, является простым языческим изобретением и не соответствует принципам философии, разума или религии».
^ Блэкберн 1765 , с. 68–69: «Учение Нового Завета состоит в том, что люди станут бессмертными посредством воскресения мертвых, восстановления всего человека к жизни; и Новый Завет настолько далек от признания какого-либо промежуточного сознания в человеке между смертью и воскресением, что, если всегда говорит об этом интервале как о сне, который подразумевает приостановку мыслительной способности, отдых от тех трудов, которые требуют мысли, память, сознание и т. д. во время которого эти способности бесполезны».
^ Пристли (1782), «Рассуждения о материи и духе» , стр. 206–207. Представление о душе человека как субстанции, отличной от тела, было показано, и я надеюсь к удовлетворению, что оно не было известно авторы Священных Писаний, особенно Ветхого Завета. Согласно единой системе откровения, все наши надежды на будущую жизнь строятся на другом, можно сказать, противоположном основании, а именно. воскресение чего-то нашего, что умирает и погребается, то есть тела, которое всегда считается человеком. Это учение явно излишне в идее о том, что душа является субстанцией, настолько отличной от тела, что ее смерть не затрагивает ее и она способна существовать и даже быть более свободной и счастливой без тела. Таким образом, это мнение, не известное евреям и противоречащее схеме откровения, должно было иметь своим источником язычество, но что касается даты его появления и способа его введения, то здесь есть место. для предположений и предположений.
^ Болл 2008 , с. 167: «Следовательно, доктрина вечных мучений, объект нападок Борна, небиблейна, «лишена всякого основания в Священном Писании». Смерть — это окончательный конец нечестивца, а не продолжение жизни в мучениях. Именно здесь Борн обращается к разуму, а также к Священному Писанию: «Представить, что под термином «смерть» подразумевается вечная жизнь, хотя и в экстремальных условиях. страдание, - говорит Борн, - кажется, [сбивает с толку] всякую уместность и значение слов».
^ Уоттс 1985 , с. 119-1: «В 1644 году он опубликовал пресловутый трактат «Mans Mortalitie», в котором стремился доказать «как теологически, так и философски, что весь человек (как разумное существо) представляет собой сложное, полностью смертное существо, вопреки обычному различению души и души». тело: и что нынешнее попадание души в рай или ад есть чистая фикция: и что при воскресении начинается наше бессмертие, а потом действительное осуждение и спасение, а не прежде». Трактат Овертона предоставил охотникам за ересями 1640-х годов дополнительные доказательства необходимости ограничения свободы спекуляций в вопросах религии, но неправильно рассматривать его работу, как это сделали некоторые авторы, как предзнаменование современного материализма».
^ Рахе (1994), Древние и современные республики: новые режимы и порядки в политической мысли раннего Нового времени , с. 153. Опираясь на теологию и библейскую герменевтику Фауста Социна и различных его учеников, Гоббс отрицал, что Библия дает какое-либо разрешение вере в существование духов, бессмертие души, Троицу, чистилище или ад; и он утверждал, что Второе пришествие Христа принесет воскресение мертвых, установление Царства Божьего на Святой Земле и – только для праведников – вечную жизнь на земле. В новой эпохе Гоббса верующие были постоянно заинтересованы в технологическом прогрессе, в то время как неверным нечего было бояться после воскресения из мертвых, кроме сна без сновидений, который наступал со вторым и постоянным прекращением жизни.
^ Снобелен (2005), «Исаак Ньютон, социнианство и «Единый Верховный Бог» », в Маслоу; Ролс (ред.), Социнианство и арминианство: антитринитаристы, кальвинисты и культурный обмен в Европе семнадцатого века , Исследования по интеллектуальной истории, том. 134, Brill, стр. 263–264. И социниане, и Ньютон также были смертниками, которые считали учение о бессмертной душе, подобной Троице, необоснованным и небиблейским навязыванием примитивному христианству. Поскольку в рукописях Ньютона лишь изредка обсуждается промежуточное состояние между смертью и воскресением, трудно установить, придерживался ли он мортализма психопаннихистской (сон души) или тнетопсихистской (смерть души с вечной жизнью, даруемой при воскресении) разновидностью. Последняя позиция принадлежала как социнианам, так и Джону Локку.
^ Онуф (1993), Джефферсоновское наследие , с. 32, Пристли обобщил свои зрелые религиозные взгляды в «Коррупциях». Он хотел восстановить раннюю, примитивную еврейскую церковь, не испорченную греческими и языческими идеями. Два великих развращения (на самом деле он перечислил сотни развратов как в верованиях, так и в формах поклонения) включали в себя две пагубные и связанные между собой доктрины – греческую концепцию отдельной души или духа и ортодоксальную доктрину о Троице. Пристли хотел восстановить телесность или материализм древних евреев, материализм, который, по его мнению, был необходим для любой зрелой религии.
^ Мори (1984), Смерть и загробная жизнь , с. 200. В период до Реформации, кажется, есть некоторые признаки того, что и Уиклиф, и Тиндейл учили доктрине сна души как ответу на католические учения о чистилище и мессах за умерших.
^ Рум 1966 , с. 74-1: «Ясное изложение позиции Лютера архидьяконом Блэкберном было таково: «Лютер поддержал учение о сне души на основании Священного Писания, а затем использовал его как опровержение чистилища и поклонения святым и продолжал в этой вере до последнего момента своей жизни».
^ Миндаль 1994 , с. 67: … «Социнианский смертный Джозеф Стегманн утверждал, что любое представление о промежуточном состоянии между смертью и судным днем открывает дверь для католических злоупотреблений».
^ Природа ада . Евангелический альянс. Комиссия по единству и истине среди евангелистов. Лондон: ACUTE (Патерностер Паб). 2000. ISBN 0-9532992-2-8 . OCLC 45128994 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
^ «Бессмертие » .
^ Евангелический альянс, изд. (2000). Природа ада: доклад . Лондон: Острый. ISBN 978-0-9532992-2-5 .
^ Спрингборг, Патрисия (2007), Спрингборг, Патрисия (редактор), «Общее введение» , Кембриджский спутник «Левиафана Гоббса» , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 1–26, doi : 10.1017/ccol0521836670.001 , ISBN 9781139001571 , получено 30 ноября 2022 г.
^ Мэйвс, Пол Б. (март 1950 г.). «Пастырская работа с пожилыми людьми» . Пастырская психология . 1 (2): 42–48. дои : 10.1007/bf01786112 . ISSN 0031-2789 . S2CID 147434548 .
^ «Какая форма после смерти» , Primitive Mentor , University of Pittsburgh Press, стр. 5, doi : 10.2307/j.ctt5hjp3c.4 , получено 30 ноября 2022 г.
^ Джонстон (2004), Использование PAS в Новом Завете , с. 10, Джона Паркхерста «Греческий и английский лексикон» был опубликован в 1769 году, хотя даже первое издание было почти посмертным, поскольку он умер во время печати книги. Третье издание вышло в 1825 году без каких-либо дополнительных редакторов. Примерно двадцать лет спустя он появился снова, значительно обновленный HJ Rose и JR Major.
^ Паркхерст (1799 г.), Еврейский и английский словарь без точек: в котором еврейские и халдейские слова Ветхого Завета объясняются в их ведущих и производных значениях. К этой работе предваряются еврейская и халдейская грамматики без точек , стр. 460. Предполагалось, что как существительное нефеш обозначает духовную часть человека или то, что мы обычно называем его душой; Я должен для себя признаться, что не могу найти ни одного отрывка, где бы это имело несомненно такое значение.
^ Ричардсон (1833), «Адские муки», в Уиттерморе (ред.), «Доктрина адских мук свергнута: в трех частях» , стр. 10–11, д-р Фулк прямо говорит, что ни на иврите, ни на греческом, ни на еврейском языке. Есть ли на латыни слово, подходящее для обозначения ада (поскольку мы принимаем ад за место наказания нечестивых.) Fulke's Defense Translation, стр. 13, 37, 89. Разве это не полное свидетельство против их мнения о адских муках? ?
^ Грант 1895 , глава 4-1: «Доктор Дж. Х. МакКалло говорит: «В еврейском языке нет слова, обозначающего душу или дух, в техническом смысле, в котором мы используем этот термин как подразумевающий нечто отличное от § 55. Р.Б. Гердлстоун в своих «Синонимах Ветхого Завета » говорит: «Душа, собственно говоря, есть оживляющее начало тела и является общим свойством человека и животного… Другими словами. это жизнь человека или животного». Если каждый отрывок Библии, в котором говорится о душе человека, будет тщательно изучен, то окажется, что эти утверждения этих выдающихся еврейских ученых и лексикографов, а также многих других, строго верны, и поэтому им следует полностью верить всем, кто люблю правду».
^ Миндаль 1994 , с. 62-1: ...'Между 1692 и 1706 годами Генри Лейтон выпустил серию памфлетов, в которых, хотя и поддерживалась идея всеобщего воскресения в последний день, утверждалась смертность души прежде всего на физиологических основаниях, хотя и с помощью Священное Писание».
^ Бейнтон, Роланд (1979), «Бессмертие», в церкви; Уильямс (ред.), Преемственность и прерывность в истории церкви: эссе, представленные Джорджу Хантсону Уильямсу (письмо), с. 393. Принятие органической эволюции помогло богословию, открыв возможность расширить этот процесс за пределы смерти, но вначале создало трудности. Обычно предполагалось, что животные смертны, а люди бессмертны. В какой же момент эволюционного процесса появилось бессмертие?… Таким образом, мы сталкиваемся с проблемой условного бессмертия. Генри Драммонд говорил, что жизнь зависит от соответствия окружающей среде. Человеческому организму для дыхания необходимы еда, питье и кислород. Но если тела нет, а окружающая среда духовна, какое может быть соответствие со стороны того, кто жил только ради нужд и похотей тела?
^ Грант 1895 , глава 4-2: «Сказал Чарльз А. Янг, доктор юридических наук, профессор астрономии в Принстонском колледже, Нью-Джерси: «Я думаю, следует откровенно признать, что все, что известно о функциях мозга и нервной системы, действительно в определенной степени имеют тенденцию «затруднять веру в бессмертие личного сознания». Джозеф Лейди, доктор медицинских наук, профессор анатомии и зоологии Пенсильванского университета: «Личное сознание наблюдается как состояние каждого живого животного, варьирующееся от микроскопических форм до человека. Наблюдается, что это состояние прекращается с каждым человеком. смерть, и я не знаю ни одного факта современной науки, из-за которого было бы трудно поверить в сохранение этого состояния, то есть в «бессмертие личного существования». Наука узнала не больше, чем сказано в Еккл. 3:19: «Ибо то, что случается с сынами человеческими, случается с животными; как умирает один, так и у всех одно дыхание; так что человек не имеет преимущества перед зверем». Лестер Ф. Уорд, AM, из Смитсоновского института, Вашингтон, округ Колумбия, сказал: «Сознание, если его исследовать с научной точки зрения, обнаруживает себя как качество мозга… путем модификации сознания, и что разрушение мозга приводит к разрушению сознания. Никаких исключений из этого закона никогда не наблюдалось». Томас Хилл, доктор медицинских наук, бывший президент Гарвардского колледжа, говорит: «Многие факты, которыми располагает современная наука, затрудняют веру в бессмертие». Александр Дж. Белл говорит: «Возможность мысли без мозга, посредством которого можно думать, противоположна опыту, но сохранение «личного сознания» после смерти тела предполагает это предположение». Выдающийся Ф.К.Л. Бюхнер говорит: «Непредвзятая философия вынуждена отвергнуть идею индивидуального бессмертия и личного продолжения после смерти». Несомненно, голос науки категорически против доктрины бессмертия личного сознания».
^ МакКоннелл (1901), Эволюция бессмертия , с. 84. Во-первых, как в древние, так и в современные времена немало тех, кто поддерживал истину об «Условном Бессмертии».
^ Стритер; и др. (1917), Бессмертие: очерк открытий, координация научных, психических и библейских исследований , с. 204. В то же время всегда раздавались отдельные голоса в поддержку других точек зрения. Есть намеки на веру в покаяние после смерти, а также на условное бессмертие и аннигиляционизм.
^ Найт (1999), Краткая история адвентистов седьмого дня , с. 42. Многие исследователи Библии на протяжении всей истории, глядя на проблему глазами евреев, а не греков, отрицали учение о врожденном бессмертии.
^ Пул 1998 , с. 133: «Различные концепции условного бессмертия или аннигиляционизма появлялись и раньше в истории баптистов. Несколько примеров иллюстрируют это утверждение. Как общие, так и частные баптисты разработали версии аннигиляционизма или условного бессмертия».
^ Гиллман 2000 , с. 200: «Второе учение о загробной жизни вошло в иудаизм не в самой Библии, а в межзаветный период, то есть с первого века до нашей эры до первого века нашей эры. Эта доктрина учит, что каждое человеческое существо представляет собой смесь двух сущностей: материального тела и нематериальной души; что душа предшествует телу и покидает тело после смерти; что хотя тело и распадается в могиле, душа по самой своей природе неразрушима; и что оно продолжает существовать вечно. В Библии нет даже намека на этот дуалистический взгляд на человека».
^ Райт, Н.Т. , Новый Завет и народ Божий , с. 286. Будучи хорошими творческими монотеистами, евреи основной линии не надеялись сбежать из нынешней вселенной в некое платоническое царство вечного блаженства, которым наслаждаются бестелесные души после конца пространственно-временной вселенной. Если они погибли в борьбе за восстановление Израиля, они надеялись не «попасть на небеса» или, по крайней мере, не навсегда, а воскреснуть в новых телах, когда придет Царство, поскольку им, конечно, понадобятся новые тела, чтобы наслаждаться жизнью. тот самый мирской шалом, мир и процветание, которые ожидались.
^ Айзенберг (2004), Путеводитель по еврейским традициям (1-е изд.), JPS, стр. 116. Некоторые мудрецы верили, что душа остается спокойной, а у праведников «сокрыта под Троном Славы»; другие считали, что души умерших обладают полным сознанием.
^ Гиллман 2000 , с. 196: «Две независимые доктрины загробной жизни человека возникли в иудаизме, вероятно, в течение последних двух столетий до нашей эры: доктрина воскресения тел и доктрина бессмертия душ. Со временем (вероятно, в первом веке нашей эры) эти две доктрины были объединены, чтобы создать теорию о том, что в конце дней Бог воскресит мертвые тела, воссоединит их с их душами, которые никогда не умирали, и отдельное человеческое существо. , воссозданный в том виде, в котором он или она существовали на земле, предстанет перед судом Божьим».
^ Фадж и Петерсон 2000 , с. 210: «Однако Страк и Биллербек, известные авторитеты в раввинистической литературе, предполагают, что псевдоэпиграфические ссылки на вечное наказание просто означают вечное уничтожение. Видеть Штрак, Герман Л; Биллербек, Пол (1928), Комментарий к Новому Завету на основе Талмуда и Мидраша [ Комментарий к Новому Завету на основе Талмуда и Мидраша ] (на немецком языке), том. 2, Мюнхен: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Оскар Бек, стр. 2. 1096. '
^ Соломон, Псалмы , 3:11–12.
^ Сивиллинские оракулы , 4:175–185.
^ Псевдо-Фило , 16:3
^ Фадж, «Огонь, который пожирает» , стр. 125–154.
^ Уолворд (1997), «Метафорический взгляд», в Крокетте; Хейс (ред.), «Четыре взгляда на ад» , с. 64
^ Шананель; и др. (2003), Хут ха-мешулаш , с. 183, раввин Шимон бен Лакиш, а также его коллега раввин Яннаи сказали, что не существует такой вещи, как популярная концепция ада, gehinnom, продолжительного времени, но что в то время, когда Б-г вынесет приговор, нечестивцы будут быть сожженным
^ Дарместетер (2007), Талмуд , с. 52. Таким образом, у нас есть один раввин, отрицающий само существование ада. «В мире будущего нет ада», — говорит Р. Симон бен Лакиш.
^ Дэвидсон (1882 г.), «Доктрина последних событий, содержащаяся в Новом Завете, в сравнении с представлениями евреев и утверждениями церковных символов веры» , с. 139, Но Ибн Эзра считал, что души нечестивцев погибают вместе с их телами.
^ Рудавский 2010 , с. 105: «Маймонид утверждает, что, поскольку величайшим наказанием является потеря бессмертной души, души грешников уничтожаются вместе с их телами».
^ Рудавский 2010 , с. 206: Взгляды «Маймонида» подтверждены Джозефом Альбо (1380–1444) в его «Книге принципов».
^ Гиллман, Нил. Смерть смерти: воскресение и бессмертие в еврейской мысли . Еврейские огни, 1997.
^ Синедрион , 64б, 90б к Числам 15:31.
^ Маймонид, Хилхот Тешува , 8
^ «Обращение Тациана к грекам» . ГЛАВА. XIII., дата обращения 7 июля 2018 г.
^ Афинагор, О воскресении . ГЛАВА. XVI., получено 7 июля 2018 г.
^ «Доникейские отцы, Том IV» .
^ «История Церкви (Книга VI)» .
^ МакГакин, Джон Энтони, Вестминстерский справочник Оригена , стр. 22
^ Редепеннинг, Эрнст Рудольф (1841), Ориген; Жизнь и учение (на немецком языке), том. 2, Бонн, с. 105
^ Робертсон, Джеймс Крейги , История христианской церкви: 64–1517 гг. н. э. , том. 1, с. 107
^ Констас 2001 , с. 94.
^ Констас 2001 , с. 111.
^ Дейли (1991), Надежда ранней церкви: справочник по святоотеческой эсхатологии , стр. 174–175, «Исаак» тоже убежден, что окончательная награда и наказание за человеческие дела ожидает воскресения (например, Беджан 724.4 из нижний). Тогда те, кто умер в «мире и покое» с Господом, обретут вечный покой (Беджан 276.15), а грешники будут изгнаны во тьму вдали от Бога (Беджан 117 и далее). Геенна, царство демонов (Беджан 203.4 из внизу), является местом огня, и в день суда этот огонь вырвется из тел проклятых (Беджан 73.4; 118.3–7). До воскресения мертвые должны ждать в Шеоле, который автор, видимо, представляет себе как коллективную могилу (Беджан 366.3 снизу; 368.5; 369.4). Некоторые отрывки в корпусе предполагают, что мертвые продолжают действовать в Шеоле так же, как и при жизни (например, Беджан 90.13; 366.10–18). Другие заявляют, что действия во благо или во зло уже невозможны после смерти (например, Беджан 392.4 снизу) и даже представляют Шеол перед судом как место огня, которым управляет сатана (Беджан 93.4 и далее).
^ Констас 2001 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Иоанн Диакон (1981), «О почитании святых. Адресовано тем, кто говорит, что они не могут помочь нам после их ухода из этой жизни», в Gouillard, J (ред.), Léthargie des âmes etcule des святые: un plaidoyer inédit de Jean Diacre et maïstor , Travaux et mémoires, vol. 8, стр. 171–186.
^ Папа Бенедикт XII (20 декабря 1334 г.). «Бенедикт Деус О блаженном видении Бога - Папские энциклики онлайн» . Папские энциклики . Проверено 10 мая 2023 г.
^ Брэндон 2007 , с. 65-2: «Мортализм в той или иной форме существовал задолго до семнадцатого века».
^ Маршалл 2002 , с. 47: «Статус умерших был одним из самых спорных вопросов ранней Реформации; возможно, это была также богословская почва, по которой во время правления Генриха VIII официальная реформа продвигалась дальше и быстрее всего».
^ Конти (2008), «Профессия веры Религии Медичи», в Барбуре; Престон (ред.), Сэр Томас Браун: предложенный мир , с. 157
^ Тиндейл, Уильям (1530), Ответ на диалог сэра Томаса Мора
^ Уоттс 1985 , с. 119–120.
^ Мори, Роберт А. (1984), Смерть и загробная жизнь , с. 200
^ Уильямс; Петерсен; Патер, ред. (1999), Спорный треугольник: церковь, государство и университет: праздничная статья в честь профессора Джорджа Ханстона Уильямса , Очерки и исследования шестнадцатого века, том. 2
^ Снайдер (1984), Жизнь и мысли Майкла Сэттлера , с. 130
^ Фингер 2004 , с. 42.
^ Рум 1966 , с. 74-2.
^ О'Реджио, Тревор (2011). «Пересмотр взгляда Лютера на состояние мертвых». Журнал Адвентистского теологического общества . 22 (2): 170.
^ Лютер, Мартин (1573 г.), Изложение книги Саломона под названием Экклезиаст или Проповедник
^ Лютер, Мартин, Вашингтон , 37,191
^ Мольтманн, Юрген (2000), Полкингхорн, Джон ; Велкер, Майкл (ред.), Конец света и концы Бога: наука и богословие по эсхатологии , Гаррисбург, Пенсильвания, стр. 42–46. {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Уоттс 1985 , с. 119-3: «Веру в то, что душа засыпает после смерти тела, чтобы ожидать возможного воскресения, придерживались как Мартин Лютер, так и Уильям Тиндейл».
^ Ратель, Марк (2008), «Теории смерти», в Хиндсоне; и др. (ред.), Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств , стр. 166. В истории церкви среди сторонников сна души были ортодоксальные верующие, такие как Мартин Лютер (на определенном этапе его жизни) и многие анабаптисты, а также еретические группы, такие как Свидетели Иеговы.
^ Эллингсен 1999 , с. 64-1: «Однако более характерной точкой зрения Лютера было понимание смерти как сна – как своего рода «сна души» (Письмо Гансу Лютеру, в LW 49:270). Реформатор пытался принять во внимание те тексты Нового Завета, которые предполагают, что умершие ведут активную жизнь с Богом (Лк. 16:22 и далее; Откр. 4–5); следовательно, он утверждал, что во сне смерти душа испытывает видения и беседы Бога. Оно спит на груди у Христа, как мать приносит младенца в кроватку. Время в этом сне летит так же, как вечер проходит в мгновение ока, когда мы крепко спим («Лекции по Бытию», в LW 4:313).
^ Фричель, Готфрид , Журнал всего лютеранского богословия и церкви (на немецком языке), с. 657, потому что словами «anima nonsic dormit, sed vigilat et patitur Visiones, loquelas Angelorum et Dei» Лютер не хочет отрицать то, что он утверждает во всех других местах своих сочинений.
^ Эллингсен 1999 , с. 64-2: «Следовательно, он утверждал, что во сне смерти душа испытывает видения и беседы Бога. Оно спит на груди у Христа, как мать приносит младенца в кроватку. Время в этом сне летит так же, как вечер проходит в одно мгновение, когда мы крепко спим (Лекции по Бытию, в LW 4:313). Эллингсен добавляет «смерти», где сон «жизни» может подразумеваться как Лютером, так и Лютером. и переводчик.
^ Лютер, Мартин (1964), Шик, Георг V (редактор), Лекции по Бытию, главы 21–25 , Сочинения Лютера, Том 4 (американское издание), Сент-Луис, Миссури: Concordia, стр. 313, OCLC 471016102 , Тем не менее, существует разница между сном или отдыхом в этой жизни и в будущей жизни. Ибо к ночи человек, утомленный ежедневным трудом в этой жизни, входит в свою комнату как бы с миром, чтобы спать там; и в течение этой ночи он наслаждается отдыхом и не знает ничего о каком-либо зле, причиненном ни пожаром, ни убийством. Но душа не спит так же. Оно бодрствует. Он переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни. Тем не менее душа живет перед Богом.
^ Шеве, Гарольд А. (3 октября 1978 г.), «Что происходит с душой после смерти?», Пасторская конференция Западной конференции , Макинтош, SD {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Смит, Сохранился; Галлинджер, Герберт Персиваль (1915). Беседы с Лютером: отрывки из недавно опубликованных источников застольной беседы . Пилигрим Пресс. п. 123.
^ Лютер, Мартин (1950), «Weimarer Ausgabe», в Плассе, Эвальде М. (редактор), « Что говорит Лютер - Антология» , том. 1, ул. Луи: Конкордия, 43, 480 – E op ex 6, 329 – SL 2, 216
^ Вальтер, Дэниел (1955). «Есть ли связь между Лютером и адвентистами седьмого дня?» . Министерство .
^ Лютер 1830 , с. 120: «Однако сон или отдых в этой жизни и в будущем различаются. Ибо человек в этой жизни, утомленный дневной работой, входит ночью в свою комнату, как бы с миром, чтобы спать там, и в эту ночь он наслаждается покоем и не знает никакого зла, ни огня, ни убийства. Но душа не спит, а наблюдает и терпит видения и речи Ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни, и все же душа живет пред Богом. В этом подобии, которое я имею от сна, я живу».
^ Лютер, Мартин (1964), Пеликан, Дж. (ред.), Works , vol. 4, Сент-Луис: Конкордия, с. 313
^ Пеликан, Ярослав; Освальд, Хилтон К. (1955). Письма . Издательство Конкордия. п. 361.
^ «Заявление о смерти, воскресении и бессмертии» . Отчет Комиссии по теологии и церковным отношениям Лютеранской церкви — Синода штата Миссури. 15 марта 1969 года. Архивировано из оригинала 15 марта 2015 года . Проверено 8 мая 2017 г.
^ Симмондс (1975), Milton Studies , vol. 8, с. 193
^ Воше 1966 , стр. 198–199.
^ Vauchez 1966 , p. 115.
^ Болл 2008 , с. 36.
^ Jump up to: ^а ^б Болл 2008 , с. 37.
^ Снобелен 1993 , с. 46.
^ Фингер 2004 , с. 536.
^ Уильямс 1962 , с. 739.
^ Jump up to: ^а ^б Джолли, Николас (2003) [1997], «Отношения между теологией и философией», в Гарбере; Эйрес (ред.), Кембриджская история философии семнадцатого века , Cambridge University Press, стр. 383, ISBN 0-52153180-2 , OCLC 56608329
^ Маршалл 2002 , с. 223.
^ Снобелен 1993 , с. 34.
^ Томсон (2008), Тела мысли: наука, религия и душа в эпоху раннего Просвещения , с. В статье 42 Гарольд Фиш называет это «основным течением протестантской идеологии семнадцатого века».
^ Брэндон 2007 , с. 65-3: «Мортализм в той или иной форме существовал задолго до семнадцатого века, но для наших целей мы можем начать исследовать мортализм, каким он появился во времена Реформации».
^ Фиш, Гарольд (2008), Томсон (ред.), Тела мысли: наука, религия и душа в эпоху раннего Просвещения , стр. 42
^ Милтон 1825 , с. 280.
^ Кэмпбелл, Гордон; Корнс, Томас Н; Хейл, Джон К. (2007), Милтон и рукопись De doctrina Christiana , Oxford University Press, стр. 117, ISBN 978-0-19-929649-1
^ Христианская доктрина со ссылкой на 1 Фес 4:17, Даниил 12:2 и т. д.
^ Баррелл (1964), Роль религии в современной европейской истории , с. 74
^ Веддер (1907), Краткая история баптистов , с. 197
^ Маршалл 2002 , с. 213.
^ Снобелен 1993 , с. 54.
^ Болл 2008 , с. 7.
^ Мешулан, изд. (2001), Историческое формирование инаковости: исследования истории толерантности в современную эпоху, предложенные Антонио Ротондо (на итальянском языке), Secolo XVI, p. 1221
^ Уоттс 1985 , с. 119-4.
^ Янг (1992), Ф.Д. Морис и унитаризм , с. 249
^ Рум 1966 , с. 144.
^ Ричардсон (1658 г.), Рассуждение об адских муках: фундамент и его столбы обнаружены, исследованы, потрясены и удалены. Со многими неопровержимыми доказательствами того, что после этой жизни не будет наказания, которое никогда не закончится.
^ Милтон 1825 , с. ^{[ нужна страница ]}«Поскольку единодушно говорят, что весь человек состоит из тела и души (каковы бы ни были отдельные области, отведенные этим подразделениям), я покажу, что после смерти, во-первых, весь человек, а во-вторых, каждый компонент часть страдает от лишения жизни... Могила является общим хранителем всех до Судного дня».
^ Левальски (2002), Жизнь Джона Мильтона: критическая биография , с. 431
^ Брэндон 2007 , с. 66.
^ Миндаль 1994 , с. 62-2.
^ Миндаль 1994 , с. 62-3.
^ Нуво (ред.), «Джон Локк: сочинения о религии», стр. ххххх (2002)
^ Вуд (2004), Наука и инакомыслие в Англии, 1688–1945 , с. 50
^ Сатклифф (2005), Иудаизм и Просвещение , с. 207
^ Джонс (2010), Пиратство: Войны за интеллектуальную собственность от Гутенберга до Гейтса , с. 141
^ Аутлер (1977), «Джон Уэсли: народный теолог», Theology Today , 34 (2): 154, doi : 10.1177/004057367703400203 , S2CID 170349455
^ Бак, Чарльз (1823 г.), Богословский словарь: содержащий определения всех религиозных терминов , стр. 115
^ Стивен (1901), История английской мысли в восемнадцатом веке , с. 429
^ Ингрэм (2007), Религия, реформы и современность в восемнадцатом веке: Томас Секер и англиканская церковь , Исследования по современной британской истории религии, стр. 101
^ Пристли (1778), Свободное обсуждение учения материализма и философской необходимости , с. 82
^ Блэкберн 1765 .
^ Джонстон (2001), «Ад», в Александре; Рознер (ред.), Новый словарь библейского богословия (электронное изд.), Он серьезно появился в англоязычном богословии в конце 19 века.
^ Larsen 2001 , стр. 255–256: «Тем не менее, следует отметить множество отказов от традиционной точки зрения, в том числе Ф. В. Ньюмана (брата кардинала, который нашел убежище в унитаризме), С. Т. Кольриджа , Томаса Эрскина из Линлатена, Ф. В. Робертсона из Брайтона, Ф. Д. Морис , епископ Коленсо из Натала, Т. Р. Биркс из Евангелического альянса, Эндрю Джукс , Сэмюэл Кокс и другие, которые взяли в руки дубину за условное бессмертие, такие как грозный Р. У. Дейл из Бирмингема и Ф. Дж. Делич из Лейпцига. Сам Дейл указал, что его тянуло к Муди из-за огромного сострадания Муди к погибшим, но в конечном итоге он стал отрицать вечное наказание. Дезертиры были также и по другую сторону Атлантики, и среди них было такое известное имя, как квакерская писательница и проповедница Ханна Уиталл Смит , чья книга «Христианский секрет счастливой жизни» пользовалась такой популярностью».
^ Морган; Петерсон (2004), «Ад под огнем: современные исследования заново изобретают вечное наказание» , с. 197. В 1900-х годах в Соединенных Штатах наблюдалось минимальное проявление аннигиляционизма, в первую очередь среди новых маргинальных групп, таких как Свидетели Иеговы и Адвентисты седьмого дня. Но в течение этого столетия в Англии появилось несколько книг, защищающих эту доктрину, таких как » архиепископа Дублина Ричарда Уэйтли « Взгляд на библейские откровения относительно будущего государства (1829 г.), « конгрегационалиста Эдварда Уайта Жизнь во Христе» английского баптиста Генри Добни (1846 г.), «Доктрина будущего наказания» (1858 г.) и « Продолжительность и характер будущего наказания» англиканского священника Генри Констебла (1868 г.).
^ Фулфорд (1908), «Условное бессмертие», в Гастингсе; Селби (ред.), Энциклопедия религии и этики , том. 3, с. 824. В Германии Ричард Роте, во Франции и Швейцарии Чарльз Ламберт, Чарльз Байс (переводчик) и Э. Петавель, в Италии Оскар Коркода, а в Америке К.Ф. Хадсон и У.Р. Хантингтон были видными сторонниками кондиционалистских взглядов и завоевали множество сторонников. . Таким образом, в XX веке кондиционализм наконец занял свое место среди тех эсхатологических теорий, с которыми следует считаться.
^ Ларсен 2001 , с. 257: «Р. А. Торри, Х. А. Айронсайд, Пол Руд, Джон Р. Райс, Роберт Г. Ли и многие другие проповедовали о рае и аде, но они были исчезающим видом».
^ Jump up to: ^а ^б Уилсон (2003), «Стоукс, Джордж Габриэль», в Беббингтоне; Нолл (ред.), Биографический словарь евангелистов , стр. 633
^ Томас (1865), «Тур по Соединенным Штатам и Канаде — письмо доктора Томаса», The Christadelphian , 2 (7): 105
^ Тайер, Томас Болдуин (1855), Происхождение и история доктрины бесконечного наказания ; не имеет отношения к лексикографу Джозефа Генри Тэйера .
^ Воше 1966 , стр. 199–200.
^ Констебль (1873), Промежуточное состояние человека , с. 88
^ Vauchez 1966 , p. 199.
^ Пул 1998 , с. 134: «В 1878 году некоторые английские баптисты сформировали Ассоциацию кондиционалистов. Джордж А. Браун , английский баптистский пастор, провел эту конференцию, а затем редактировал журнал этой ассоциации под названием «Библейский стандарт» . Другие баптистские служители того периода также придерживались этой точки зрения».
^ Манн (1888), Пять бесед о будущем наказании
^ Грант 1895 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Гамбель, Ники (2003), Альфа: Вопросы жизни , Лондон: Hodder & Stoughton, стр. 58, ISBN 0340862580 , OCLC 53124133 , есть жизнь за гробом. История не бессмысленна и не циклична; оно приближается к славной кульминации. ...Тогда те, кто во Христе, пойдут, чтобы «быть с Господом вовек» (1 Фессалоникийцам 4:17).
^ «Заявление веры», О нас , Новая Зеландия : После жизни мы верим, что люди по своей природе смертны. Бытие 2:7; 3:19; 1 Тимофею 6:16; 2 Тимофею 1:10; Римлянам 2:6–7. Мы считаем, что люди после смерти теряют сознание. Псалом 6:5; 115:17; Экклезиаст 9:5,10. Это похоже на «сон». Иов 14:12; Псалом 13:3; Иеремия 51:39; Даниил 12:2; Иоанна 11:11–14; 1 Коринфянам 15:51. Мы верим, что бессмертие обретается только через веру в Господа Иисуса Христа. 1 Коринфянам 15:21–23; 2 Тимофею 4:7–8; 1 Иоанна 5:9–12
^ Чему на самом деле учит Библия? . Общество Сторожевой Башни. 2008. с. 58. Ни одна часть нас не переживает смерть тела. Мы не обладаем бессмертной душой или духом.
^ «Тайна раскрыта!», «Пробудитесь!» , Сторожевая башня, с. 8, 8 июля 1988 г. Нигде в Библии мы не читаем о «бессмертной душе». Эти два слова никогда не связаны. Слова «бессмертный» и «бессмертие» встречаются всего шесть раз, и все в писаниях апостола Павла. Применительно к людям бессмертие описывается как награда, которая будет вручена только 144 000, которые искуплены с земли, чтобы царствовать со Христом Иисусом на небесах.
^ Письма , «Сторожевая башня», 15 января 1950 г., с. 32, «Сторожевая башня» утверждает, что бессмертие не будет даровано верным мужчинам и женщинам на земле в новом мире, но в награду им будет дана только вечная жизнь за их верность и непоколебимую преданность. Они всегда будут плотскими смертными. Лишь верная церковь [из 144 000], взятая из людей, будет бессмертна со своим Главой и Спасителем Иисусом Христом, сущим на небесах.
^ «Во что на самом деле верят адвентисты седьмого дня?» . Адвентист.орг . Проверено 30 ноября 2022 г.
^ Лутцер, Эрвин В. Небеса и загробная жизнь: правда о завтрашнем дне и что это значит для сегодняшнего дня, Том. 1–3 . Издательство Муди.
^ Jump up to: ^а ^б «Мир духов» . Энциклопедия мормонизма . Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 16 января 2018 г.
^ Холден, Джордж (1855). Англиканский катехизатор: Руководство по подготовке к конфирмации . Лондон: Джозеф Мастерс. п. 40. Оно учит нас далее, что существует промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, а существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит его последняя награда.
^ Шварц, Алан (20 апреля 2009 г.). Объединенные методисты и последние дни . Герменевтика. Уэсли считал, что когда мы умрем, мы перейдем в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного Дня, когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небеса, а Проклятые отправятся в Ад (см. Матфея 25).
^ Каковы различия между православием и католицизмом? , ОКФ, с. 11, заархивировано из оригинала 3 июня 2004 г. , получено 26 ноября 2006 г. Поскольку некоторые предвидят грядущую славу, а другие предвкушают свои страдания, состояние ожидания называется «Особым суждением».
^ Табор, Джеймс , Что Библия говорит о смерти, загробной жизни и будущем , UNCC, В нескольких местах Нового Завета мы ясно находим представление о том, что мертвые находятся в сознании, обитают где-то в небесных сферах и ждут, либо в мучениях или утешение, окончательный суд (Лк. 16:19–31, 23:43; 1 Пет. 3:18–20; 4:6; Отк. 6:9–11; 7:9–12).
^ Хукема 1994 , с. 88.
^ Хукема 1994 , с. 89.
^ Jump up to: ^а ^б Принципы Евангелия (PDF) . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
^ «Суд» . Энциклопедия мормонизма . Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 16 января 2018 г.
^ «Тюрьма духов» . Энциклопедия мормонизма . Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 16 января 2018 г.
^ «Постановления» . Энциклопедия мормонизма . Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 16 января 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Крещение за умерших» . Энциклопедия мормонизма . Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 16 января 2018 г.
^ Скотт, Харви В. (1917), «Будущая жизнь и Книга Иова», Религия, теология и мораль , стр. 307
^ Донелли 1976 , с. 99-1: «Библейские ученые двадцатого века в основном согласны с тем, что древние евреи имели мало четкого представления о личной загробной жизни вплоть до самого позднего периода Ветхого Завета. Бессмертие души было типично греческим философским понятием, совершенно чуждым мышлению древних семитских народов. Лишь последний слой Ветхого Завета утверждает даже воскресение тела, точка зрения, более близкая семитам».
^ Луна (1999), «Душа», в Беннере; Хилл (ред.), Энциклопедия психологии и консультирования (2-е изд.), Бейкер, с. 1148 г. Современные ученые подчеркнули тот факт, что еврейские и греческие понятия души не были синонимами. Хотя еврейский мыслительный мир отличал душу от тела (как материальной основы жизни), не было и речи о двух отдельных, независимых сущностях. Человек не имел тела, но был одушевленным телом, единицей жизни, проявляющейся в телесной форме — психофизическим организмом (Баттрик, 1962). Хотя греческие концепции души сильно различались в зависимости от конкретной эпохи и философской школы, греческая мысль часто представляла взгляд на душу как на отдельную сущность от тела. До последних десятилетий христианское богословие души больше отражало греческие (разделенные), чем еврейские (объединительные) идеи.
^ Макминн; Филлипс (2001), Забота о душе: исследование пересечения психологии и теологии , стр. 107–108. Среди ученых-библеистов и богословов возник широкий консенсус в том, что дуализм души и тела - это платоническая эллинистическая идея, которая не встречается нигде в Библии. Библия. Библия, от корки до корки, пропагандирует то, что они называют «еврейской концепцией целостного человека». Г. К. Беркувер пишет, что библейский взгляд всегда целостный, что в Библии душе никогда не придается никакого особого религиозного значения. Вернер Йегер пишет, что дуализм души и тела — это причудливая идея, которую вчитали в Библию заблудшие отцы церкви, такие как Августин. Рудольф Бультманн пишет, что Павел использует слово сома (тело) для обозначения всего человека, самости, так что нет души и тела, а тело — это все. Эта интерпретация антропологии Павла была темой многих последующих исследований Павла.
^ Макнамара (1997), Красавица и священник: обретение Бога в эпоху Нью-Эйдж , с. 64. По общему мнению, Ветхий Завет отвергал любое естественное или врожденное бессмертие.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Майерс, изд. (1987), Библейский словарь , Эрдманс, стр. 518. Действительно, спасение «бессмертной души» иногда было обычным явлением в проповедях, но это фундаментально небиблейски. Библейская антропология не дуалистична, а монистична: человек состоит из единой целостности тела и души, и Библия никогда не рассматривает бестелесное существование души в блаженстве.
^ Элвелл; Комфорт, ред. (2001), Библейский словарь Тиндейла , стр. 1216, В Ветхом Завете нет никаких намеков на переселение души как нематериальной, бессмертной сущности. Человек — это единство тела и души — термины, описывающие не столько две отдельные сущности в человеке, сколько одну личность с разных точек зрения. Следовательно, в описании сотворения человека в Бытие 2:7 фразу «душа живая» (KJV) лучше перевести как «живое существо».
^ Райт 2003 , с. 92, 129: «Барр, безусловно, прав, подчеркивая, что история Книги Бытия в ее нынешнем виде указывает на то, что люди не были созданы бессмертными, но имели (и потеряли) шанс обрести бесконечную жизнь»; [но сам Райт на самом деле интерпретирует некоторые отрывки Священного Писания как указывающие на альтернативные убеждения:] «Библия предлагает целый спектр убеждений о жизни после смерти».
^ Гиллман 2000 , с. 176-1: «В отличие от двух загадочных упоминаний о Енохе и Илие, имеется множество упоминаний о том факте, что смерть является окончательной судьбой для всех людей, что Бог не имеет контакта с мертвыми или власти над ними, и что мертвые не имеют никакого отношения к Богу (см., в частности, Пс. 6:6, 30:9–10, 39:13–14, 49:6–13, 115:16–18, 146:2–4) . Если и существует возможная основа для введения учения о загробной жизни, то это будет Иов, поскольку Иов, хотя и праведный, в настоящей жизни пострадал от Бога. Но Иов 10:20–22 и 14:1–10 утверждают обратное».
^ Голдингей 2006 , с. 640, 644: «Жизнь человека исходит непосредственно от Бога, и также очевидно, что, когда кто-то умирает, дыхание (rûaḥ, например, Пс 104:29) или жизнь (nepeš, например, Быт. 35: 18) исчезает и возвращается к Богу, который есть руах. И тогда как живые могут надеяться, что отсутствие Бога снова сменится присутствием Бога, мертвые навсегда отрезаны от присутствия Бога. Смерть означает конец общения с Богом и общения с другими людьми. Это означает прекращение деятельности Бога и деятельности других людей. Еще более очевидно, что это означает конец моей собственной деятельности. Это означает конец осознанности. […] «Кто знает, поднимается ли дыхание человека вверх, а дыхание животного опускается на землю?» (Еккл. 3:21). Во времена Кохелета, возможно, были люди, которые предполагали, что люди будут наслаждаться положительной загробной жизнью, тогда как животные не отмечают, что этому нет никаких доказательств.
^ Сигварцен, Ян Аге (2019). Верования в загробную жизнь и воскресение в псевдоэпиграфах . Издательство Блумсбери. стр. 178–179. ISBN 978-0-567-68555-1 .
^ Плейжель, Ричард (2019). «Быть или иметь племянника?» . Журнал науки Ветхого Завета . 131 (2): 194–206. дои : 10.1515/zaw-2019-2007 .
^ «Оксфордские библиографии: загробная жизнь и бессмертие, Стивен Л. Кук (последняя рецензия: ноябрь 2022 г.)» .
^ Донелли 1976 , с. 99–2.
^ Баттик, изд. (1962), Библейский словарь переводчика
^ Гиллман 2000 , с. 176–182.
^ Райт 2003 , с. 129.
^ Голдингей 2006 , с. 644.
^ Джонстон, Филип С. (2002). Тени шеола: смерть и загробная жизнь в Ветхом Завете . ИВП Академик. п. 217.
^ Нейри 1985 , стр. 982–83.
^ Эйвери-Пек 2000 , с. 1343-1351.
^ Бромили 2002 , с. 1045-1.
^ Брэндон 2007 , с. 65-4: «Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе»
^ МакГрат (1995), Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла , с. 101
^ Neyrey 1985 , стр. 982–3: «Это еврейское смысловое поле нарушено в Премудрости Соломона явным введением греческих идей души. Присутствует дуализм души и тела: «тленное тело тяготит душу» (9:15). Этому тленному телу противостоит бессмертная душа (3:1–3). Такой дуализм может означать, что душа превосходит тело. В Новом Завете слово «душа» сохраняет свое основное еврейское поле значения. Душа относится к жизни человека: Ирод искал душу Иисуса (Мф. 2:20); можно было спасти душу или забрать ее (Марка 3:4). Смерть наступает тогда, когда Бог «требует души твоей» (Луки 12:20). «Душа» может относиться ко всему человеку, к самому себе: «три тысячи душ» были обращены в Деяниях 2:41 (см. Деяния 3:23). Хотя греческая идея бессмертной души, отличной по своей природе от смертного тела, не очевидна, слово «душа» означает существование человека после смерти (см. Луки 9:25; 12:4; 21:19); однако греческое влияние можно обнаружить в замечании 1 Петра о «спасении душ» (1:9). Умеренный дуализм существует в противопоставлении духа телу и даже душе, где «душа» означает жизнь, еще не охваченную благодатью. См. также Плоть и Дух; Человеческое существо».
^ Кресси (1996), «Дуализм», в Кресси; Древесина; Маршалл (ред.), Новый библейский словарь (3-е изд.), стр. 284, Частный пример евр. избегание дуализма — библейское учение о человеке. Греческая мысль и, как следствие, многие эллинизированные еврейские и христианские мудрецы рассматривали тело как тюрьму души: soma sēma «тело — это могила». Целью мудреца было добиться избавления от всего телесного и тем самым освободить душу. Но для Библии человек — это не душа в теле, а единство тела и души; настолько верно, что даже в воскресении, хотя плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, мы все равно будем иметь тела (1 Кор. 15:35 и далее).
^ Эйвери-Пек 2000 , с. 1343-2: «Даже несмотря на то, что мы осознаем широкое и очень распространенное библейское использование термина «душа», нам должно быть ясно, что Писание не представляет даже рудиментарно развитой теологии души. Из повествования о творении ясно, что вся жизнь возникла от Бога. Однако Еврейские Писания не предлагают конкретного понимания происхождения отдельных душ, того, когда и как они привязываются к конкретным телам, или их потенциального существования отдельно от тела после смерти. Причина этого в том, что, как мы отметили в начале, еврейская Библия не представляет теории души, выходящей далеко за пределы простой концепции силы, связанной с дыханием, и, следовательно, жизненной силы».
^ Эйвери-Пек 2000 , с. 1343-3.
^ Фергюсон; Пакер, ред. (2000), Новый богословский словарь (электронное издание), стр. 28–29, Gn. 2:7 относится к тому, что Бог создал Адама «из праха земного» и вдохнул «в его ноздри дыхание жизни», так что человек стал «живым существом». Слово «бытие» переводит еврейское слово «nep̄eš», которое, хотя и часто переводится англ. слово «душа» не следует истолковывать в том смысле, который предлагает эллинистическая мысль (см. Платонизм; Душа, Происхождение). Скорее, его следует понимать в его собственном контексте в Ветхом Завете как указание на мужчин и женщин как живых существ или личностей, находящихся в отношениях с Богом и другими людьми. lxx переводит это евр. слово неp̄eš с греч. слово psychē, которое объясняет привычку интерпретировать это ветхозаветное понятие в свете греч. использование психики. Однако, конечно, более уместно понимать использование слова psychē (как в Lxx, так и в Новом Завете) в свете использования слова nep̄eš в Ветхом Завете. По мнению Гн. 2, любая концепция души как отдельной (и отделимой) части или подразделения нашего существа кажется недействительной. Точно так же популярные дебаты о том, является ли человеческая природа двусторонним или трехчастным существом, кажутся довольно необоснованными и бесполезными. Человеческая личность является «душой» в силу того, что она является «телом», оживлённым «дыханием» (или «Духом») Бога.
^ Кэрриган (2000), «Душа», в фильме «Фридман»; Майерс; Бек (ред.), Библейский словарь , Эрдманс, стр. 1245, «Душа» не просто относится к одному аспекту человека, а относится ко всему человеку. Так, о трупе говорят как о «мертвой душе», хотя обычно это слово переводится как «мертвое тело» (Лев. 21:11; Числ. 6:6). «Душа» может также относиться к самой жизни человека (3 Цар. 19:4; Иез. 32:10). «Душа» часто относится ко всему человеку.
^ Бромили 2002 , с. 1045-2.
^ Бромили 2002 , с. 1045-3: «Уже было отмечено, что душа, как и тело, происходит от Бога. Это подразумевает, что человек состоит из души и тела, и Библия ясно показывает, что это так. Душа и тело принадлежат друг другу, так что ни без того, ни без другого нет настоящего человека. Бестелесное существование в Шеоле нереально. Павел не ищет жизни вне тела, но хочет облечься в новое и духовное тело (1 Кор. 15; 2 Кор. 5).»
^ Купер (2003), «Бессмертие», в Фальбуше; Бромили (ред.), Энциклопедия христианства , том. 2. Все христиане верят в бессмертие, понимаемое как окончательное воскресение к вечной жизни. Большинство считало, что бессмертие также включает в себя продолжение существования души или человека между смертью и воскресением. Однако почти каждая деталь этого общего исповедания и его библейской основы оспаривается. Дебаты подогреваются развитием представлений о загробной жизни в самой Библии и разнообразием языков, на которых они выражены. Еврейская Библия не представляет человеческую душу (непеш) или дух (руа) как бессмертную субстанцию, и по большей части она представляет мертвых призраками в Шеоле, темном, сонном подземном мире. Тем не менее, оно выражает надежду после смерти (см. Пс. 23 и 49:15) и в конечном итоге утверждает физическое воскресение (см. Ис. 26:19; Дан. 12:2).
^ Крест; Ливингстон, ред. (2005), Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), стр. 1531, душа. Идея различия между душой, нематериальным принципом жизни и разума, и телом имеет глубокую древность, хотя и выражается с какой-либо точностью лишь постепенно. Еврейская мысль мало уделяла этому различию, и в Библии практически нет конкретного учения по этому вопросу, кроме основного предположения о какой-либо форме загробной жизни (см. бессмертие).
^ Lake 2009 , стр. 586–97: «Английский перевод слова nepeš термином «душа» слишком часто неправильно понимался как учение о двучастности (душа и тело — дихотомия) или трехчастности (тело, душа и дух — трихотомия) антропология. Столь же ошибочной является интерпретация, которая слишком радикально отделяет душу от тела, как в греческом взгляде на человеческую природу. См. тело; дух. Н. Портеус (в IDB, 4:428) хорошо описывает это, когда говорит: «Еврей не мог представить себе бестелесного непеша, хотя он мог использовать nepeš с прилагательным «мертвый» или без него для обозначения трупа (например, Лев. 19:28; Или, как предположил Р.Б. Лаурин: «Для евреев человек был не «телом» и «душой», а скорее «телом-душой», единицей жизненной силы» (BDT, 492). наиболее важным текстом является Бытие 2:7: «Господь Бог образовал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни [нишмат хайим], и человек стал живым существом [непеш хаййа]» (Перевод KJV как «живая душа» вводит в заблуждение). …Библия говорит о непешах как об уходящих и/или возвращающихся (Быт. 35:18; 3 Цар. 17:21–22). те, в которых авторы ВЗ указывают на страх смерти и страх потери себя или души из-за переживания смерти (ср. Иов 33:18–30; Пс. 16:10; 30:3; 116:8). ; Ис. 38:15–17). Для понимания еврейского разума важно осознать, что человек представляет собой единое целое: тело-душа! Следовательно, на душу не влияет опыт смерти. действительно содержат плодотворные элементы надежды, подразумевающие более позитивное учение Нового Завета, как можно видеть из ветхозаветной фразы: «почил с отцами своими» (3 Цар. 2:10 и др.), в уверенном отношении Давида к смерти своего ребенка (2 Царств 12:12–23) и в надежде Иова на воскресение (Иов 19:20–29). Именно это существенное единство души и тела обеспечивает уникальность библейской концепции воскресения тела в отличие от греческой идеи бессмертия души».
^ Брэндон 2007 , с. 65-5: «Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе»
^ Кэрд; Херст (1994), Богословие Нового Завета , с. 267, Но еврей не верил, что человек состоит из бессмертной души, погребенной на время в смертном теле.
^ Форд, Дэвид; Мюерс, Рэйчел (2005), Современные богословы: введение в христианское богословие с 1918 года (3-е изд.), Молден, Массачусетс: Блэквелл, стр. 693, ISBN 1405102764 , OCLC 57344044 , Хотя идея бессмертной души является устоявшейся верой для большинства христиан, она не может быть подтверждена библейскими текстами. …Следовательно, буддийские и библейские взгляды на личность сходятся в том, что не существует бессмертной души, которая оставалась бы тождественно постоянной во времени.
^ Муди 1990 , с. 182: «У Беркоувера есть длинная глава о значении души, которая называется «Целый человек». Здесь он осуждает теорию «существенной дихотомии» между бессмертной душой и смертным телом. […] Критика Беркувером веры в естественное бессмертие души настолько же значительна, насколько и библейска. Иногда он утверждает, что «вероучительная осторожность» лучше догматического богословия, но его основной упор направлен против теории веры в бессмертную душу, независимую от Бога. Только Бог по природе бессмертен, а бессмертие человека — это дар, полученный в зависимости от бессмертного Бога».
^ Фадж и Петерсон 2000 , с. 173-2.
^ Ричардс (1991), Ветры доктрин: происхождение и развитие богословия южных баптистов , с. 207, этому также учил Теодор Р. Кларк. По его мнению, весь человек смертен и подлежит окончательному и тотальному уничтожению.
^ Фогельс (1994), «Обзор книги Джеймса Барра «Райский сад и надежда на бессмертие», Критический обзор книг по религии » , 7:80 . Принято считать, что в библейской мысли не существует разделения тела. и душа и, следовательно, воскресение тела занимает центральное место. Идея бессмертной души не является еврейской концепцией, а исходит из философии Платона. Поэтому внесение этой чуждой идеи в его учение считается серьезным искажением Нового Завета.
^ Диксон (2000) [9 февраля 1968 г.], «Что такое человек?», Emmaus Journal , Несколько евангелических богословов предполагают, что концепция человека, обладающего «бессмертной душой», не является учением Слова Божьего. Кларк Пиннок утверждает, что его источником является Платон (или греческая философия в целом), а не Библия.
^ Хебблтуэйт (2005), Философское богословие и христианское учение , с. 113. То, что идея бессмертия души как бестелесного состояния после смерти не популярна сегодня среди христианских богословов и христианских философов, уже признано.
^ «Вы сказали спать?», Теология , Новая Зеландия: После жизни, 2012 г., заархивировано из оригинала 22 февраля 2013 г., Библия постоянно использует метафору смерти, которая не считается ни социально, ни теологически приемлемой среди евангелистов. Он называет смерть сном. Но если верующий оговорится и назовет мертвых спящими, то, судя по реакции традиционалистов, можно подумать, что он застрелил Бога.

Библиография

Миндаль (1994), Рай и ад в Англии эпохи Просвещения
Эйвери-Пек. "Душа". В Нойснер, Грин и Эйвери-Пек (2000) .
Болл (2008), Спящие души: христианский мортализм от Уиклифа до Пристли .
Блэкберн (1765 г.), Краткий исторический взгляд на споры относительно промежуточного состояния и отдельного существования души между смертью и всеобщим воскресением, выведенные с начала протестантской Реформации до наших дней .
Брэндон (2007), Последовательность «Левиафана Гоббса: объединение гражданской и религиозной власти» .
Бромили (2002), «Психология», Международная стандартная библейская энциклопедия , том. 3 (ред.) .
Констас, Николас (2001), Талбот, Алиса-Мэри (редактор), « Спать, возможно, мечтать»: среднее состояние души в святоотеческой и византийской литературе» , Dumbarton Oaks Papers , 55 : 92–124, doi : 10.2307/1291814 , JSTOR 1291814 , заархивировано из оригинала 23 сентября 2015 года , получено 28 ноября 2010 года .
Донелли (1976), Кальвинизм и схоластика в учении Вермигли о человеке и благодати .
Фадж, Эдвард ; Петерсон (2000), Два взгляда на ад: библейский и теологический диалог .
Эллингсен, Марк (1999), Возвращая наши корни: от Мартина Лютера к Мартину Лютеру Кингу .
Фингер (2004), Современное анабаптистское богословие: библейское, историческое, конструктивное .
Фрум (1966), «Условная вера наших отцов» .
Гиллман. «Смерть и загробная жизнь, иудаистские доктрины». В Нойснер, Грин и Эйвери-Пек (2000) .
Голдингей, Джон (2006), Богословие Ветхого Завета , том. 2 .
Грант, Майлз (1895), Позитивная теология .
де Греф, Вульферт (2008), Сочинения Жана Кальвина: вводное руководство .
Хоекема, Энтони А. (1994), Библия и будущее , Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс .
Крис, Дуглас (1997), Благочестие и человечность: очерки религии и ранней современной политической философии .
Озеро (2009), «Душа», в Сильве; Тенни (ред.), Библейская энциклопедия Зондервана , том. 5 (ред.) .
Ларсен (2001), «Рай и ад в проповеди Евангелия: исторический обзор», Trinity Journal , 22 (2) .
Лютер, Мартин (1830), Exegetica Opera Latina (на латыни), Готлиб: Кристопф Стефан Эльсбергер .
Маршалл (2002), Верования и мертвые в реформационной Англии .
Милтон, Джон (1825 г.), «Трактат о христианской доктрине: составлено только на основе Священного Писания» , Дж. Смит - через Google Книги . Через Archive.org
Муди (1990), Слово истины: краткое изложение христианской доктрины, основанной на библейском откровении .
Нойснер, Джейкоб ; Грин, Уильям Скотт; Эйвери-Пек, Алан Дж., ред. (2000), Энциклопедия иудаизма , том. 1, Лейден : Брилл , ISBN 9004110046 , OCLC 313496275 .
Нейри (1985), «Душа», в Ахтемайере; Харпер; Роу (ред.), Библейский словарь , стр. 982–83 .
Пул (1998), Против возвращения в Египет: разоблачение и сопротивление кредализму в Южной баптистской конвенции .
Рудавский (2010), Маймонид .
Снобелен (1993), Откровение и разум: развитие, рационализация и влияние социнианизма (диссертация с отличием) .
Воше (1966), История кондиционализма , Исследования, том. 4, 5, Семинария Университета Эндрюса .
Уоттс (1985), Несогласные: от Реформации до Французской революции , Оксфорд {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
Уильямс, Джордж Хантстон (1962), Радикальная Реформация .
Райт (2003), Воскресение Сына Божьего .

Дальнейшее чтение

Бультманн, Рудольф (1953). Theologie des Neuen Fathers (на немецком языке). Тюбинген : Мор. стр. 189–249. (Английский перевод «Богословие Нового Завета», 2 тома, Лондон: SCM, 1952, 1955). Ведущий научный справочник, поддерживающий целостную антропологию (похожую на сон души).
Бернс, Норман Т. (1972). Христианский мортализм от Тиндейла до Мильтона . США: Гарвард. ISBN 0-674-12875-3 . Охватывает все основные направления психопаннихизма и феноменопсихизма в английской Реформации и Революции.
Джуитт, Р. (1971). Антропологические термины Павла . Лейден : Брилл .
Тмин, WG (1948). Образ человека в Новом Завете (на немецком языке). Цюрих : Цвингли. (английский перевод Человек в Новой Зеландии , Лондон: Эпворт, 1963 ).
Лэдд, Джордж Элдон (1974). Богословие Нового Завета . Гранд-Рапидс , Мичиган : Эрдманс. стр. 457–78.
Смит, Урия (1897). Здесь и в будущем, или Человек в жизни и смерти: награда праведника и судьба нечестивца . Вашингтон, округ Колумбия : Издательская ассоциация Review and Herald. , Обширный том, охватывающий множество текстов за и против доктрины сна души.

Внешние ссылки

Адвентист седьмого дня Лютер: Сон души и бессмертие души (Часть первая) - Все нищие Джеймс Свон

[14] Этот термин также распространен в работах тринитарного христианского контркультового движения . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

[25] Паннихис (pannychis) по-гречески означает вечеринку на всю ночь. ^{[ 23 ]}

[26] Термин pannychis правильно используется в классическом греческом смысле в оригинальной латинской публикации Кальвина Psychopannychia .

[173] Первоначальная группа, последовавшая учению Уильяма Миллера, который начал проповедовать свои особые убеждения в 1833 году; Сам Миллер не верил в условное бессмертие, но это было одно из многих убеждений, распространенных среди группы.

[242] Фадж признает, что вера в бессмертие души является основным течением в истории церкви. Он, однако, придерживается другой точки зрения: «Через все это течет поток христианского мортализма… Это понимание предстает как сверкающая вода первоначального христианства». Он определяет мортализм как «веру в то, что, согласно божественному откровению, душа не существует как независимая субстанция после смерти тела». ^{[ 237 ]}

[Garber_p._383-1] Jump up to: ^а ^б ^с Гарбер; Айерс (2003), Кембриджская история философии семнадцатого века , том. Я: Том 2, с. 383, Но среди философов они, возможно, были столь же печально известны своей приверженностью смертной ереси; это учение, отрицающее существование естественно бессмертной души.

[2] Томсон (2008), Тела мысли: наука, религия и душа в эпоху раннего Просвещения , с. 42. Для смертников Библия не учила существованию отдельной нематериальной или бессмертной души, а слово «душа» просто означало «жизнь»; Учение об отдельной душе считалось заимствованным Платоном.

[3] Экклшолл; Кенни (1995), Западная политическая мысль: библиографический справочник по послевоенным исследованиям , с. 80, мортализм, отрицание того, что душа является бестелесной субстанцией, переживающей тело.

[FOOTNOTEKries199797-4] Крис 1997 , с. 97: «В Левиафане душа и тело едины; не существует «отдельных сущностей» [ sic ]; смерть означает полную смерть – душа, просто другое слово для обозначения жизни или дыхания, прекращается со смертью тела. Этот взгляд на душу известен как христианский мортализм – неортодоксальный взгляд, которого действительно придерживаются некоторые искренние верующие, и не только Гоббс».

[FOOTNOTEBrandon200765-1-5] Брэндон 2007 , с. 65-1: «Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе»

[6] Хик (1994), Смерть и вечная жизнь , с. 211, христианский мортализм – точка зрения, согласно которой душа либо спит до Судного Дня, либо уничтожается и воссоздается заново.

[7] Хорват (1993), Вечность и вечная жизнь: спекулятивная теология и наука в дискурсе , с. 108. Таким образом, так называемая теория Ганцтода , или смертность, утверждает, что со смертью человеческая личность полностью перестает существовать.

[8] Покок (2003), Макиавеллистский момент: флорентийская политическая мысль и традиция Атлантической республики , с. 35, доктрины мортализма или психопаннихизма, которые утверждали, что бытие или опыт души были приостановлены на оставшуюся часть светского времени.

[FOOTNOTEFudgePeterson2000173_-1-9] Фадж и Петерсон 2000 , с. 173-1: «вера в то, что согласно божественному откровению душа не существует как независимая субстанция после смерти тела»

[FOOTNOTEAlmond199438-10] Миндаль 1994 , с. 38: … «Морталистские взгляды – особенно те, которые утверждали, что душа спит или умирает – были широко распространены в период Реформации. Джордж Уильямс показал, насколько преобладал мортализм среди радикалов Реформации».

[FOOTNOTEde_Greef2008152_-1-11] де Греф 2008 , с. 152-1: «В предисловии к 1534 году Кальвин говорит, что по настоянию друзей он уступил просьбе оспорить «ересь сна души»».

[12] Хукема, Энтони А. (1963), Четыре основных культа: христианская наука, Свидетели Иеговы, мормонизм, адвентизм седьмого дня , стр. 136

[13] Мартин, Уолтер Ралстон (1960), Правда об адвентизме седьмого дня , с. 117

[15] «Радуга», журнал христианской литературы , 1879, с. 523, термин «спящая душа» сегодня используется только как упрек.

[16] Гарднер, преподобный Джеймс (1858 г.), «Веры мира: описание всех религий и религиозных сект» , стр. 860, «Спящие души», термин, иногда применяемый к материалистам (которые видят), поскольку они не допускают промежуточного состояния между смертью и воскресением.

[17] Бернс, Норман Т. (1972), христианский мортализм от Тиндейла до Милтона

[18] Оверхофф, Юрген (2000), Теория воли Гоббса , с. 193. Термин «христианский мортализм», который я позаимствовал из названия мастерской книги Нормана Т. Бернса на эту тему.

[19] «Традиция христианского мортализма», The Mennonite Quarterly Review , Гошен-колледж, 1969 г.

[20] Джонстон, Марк (2010), Переживая смерть , с. 24. Ту же динамику можно обнаружить в «Христианской доктрине» Джона Мильтона , еще одной энергичной защите христианского мортализма.

[FOOTNOTEKries1997-21] Kries 1997 : «Христианский мортализм, таким образом, представляет собой удобную «золотую середину», которая, не отходя полностью от, возможно, подлинного... Преимущество перехода Гоббса к христианскому мортализму, по-видимому, привносит в его учение то, что он ослабляет нить, которая... .'

[22] Райт, Леонард Наполеон (1939), христианский мортализм в Англии (1643–1713)

[23] Форс, Джеймс Э; Попкин, Ричард Генри (1994), Книги о природе и Священном Писании: недавние эссе по естественной философии, теологии и библейской критике в Нидерландах , стр. xvii, Форс затем продолжает показывать, как христианский мортализм Ньютона сочетается с основным ньютоновским волюнтаризмом, то есть, его по сути… Форс находит, что принятие Ньютоном христианского мортализма ясно изложено в рукописи Ньютона, озаглавленной «Парадоксально…»

[24] Паркер, Роберт (2007), Политеизм и общество в Афинах , стр. 166, Настроение панничи часто было веселым, но это также было формой религиозного действия... Паннихис был отмечен, согласно одному очаровательному определению, «la bonne humeure efficace» (Борго).

[FOOTNOTEWilliams1962581-27] Уильямс 1962 , с. 581: «Напомним, что мы позволили этимологически неоднозначному слову «психопаннихизм» служить общим термином для двух вариантов «сна души»…»

[28] Кэмпбелл, Гордон; Корнс, Томас Н; Хейл, Джон К. (2007), Милтон и рукопись De doctrina Christiana , Oxford University Press, стр. 117, ISBN 978-0-19-929649-1 Вера в то , что душа умирает вместе с телом, но воскресает на Страшном суде, известна как тнетопсихизм; вера в то, что душа спит с момента смерти до Страшного суда, известна как психопаннихизм.

[29] Скотт, Лиддл, «Ночной фестиваль, бдение», Лексикон (вход), Тафтс

[30] Барт, К. (1995), Богословие Жана Кальвина , с. 161

[FOOTNOTEde_Greef2008152-2-31] де Греф 2008 , с. 152-2.

[32] д'Обинье, Жан Анри Мерль, в Европе во времена Кальвина ( История Реформации на французском языке)

[33] Штелин, Эрнст, изд (1863), Иоганнес Кальвин: Жизнь и избранные сочинения (на немецком языке), том. 1, с. 36

[FOOTNOTELuther1830v._5,_6_p._120-34] Лютер 1830 , т. 5, 6 с. 120: «...так душа после смерти входит в свою палату, и мир и спящий не чувствуют своего сна»

[35] МакКим, Дональд К. (1996), Вестминстерский словарь богословских терминов , Вестминстер: John Knox Press, ISBN 978-0-66425511-4 , 320 стр.

[36] Минь, Жак Поль (1920), «Святой Иоанн Дамаскин (676–760) в liber de Haer», Журнал Американского восточного общества (90), стр. 94, кол. 759 говорит, что Тнетопсихисты считают, что человеческая душа подобна душе зверей, поскольку она уничтожается вместе с телом.

[37] Отт, Людвиг (1964), Основы католической догмы , Линч, Патрик, пер. с немецкого, стр. 98, Учение о смерти души (Тнетопсихизм)... Ориген защищает его от Тнетопсихизма, широко распространенного в Аравии.

[FOOTNOTEWilliams1962582-38] Уильямс 1962 , с. 582: «обозначать как учение о смерти души (тенопсихизм, мортализм), так и бессознательный сон души»

[FOOTNOTEBlackburne176570-39] Блэкберн 1765 , с. 70: «В 1702 году доктор Уильям Кауард, врач, под вымышленным именем Эстибий Психалетес, опубликовал книгу под названием «Вторые мысли о человеческой душе», демонстрирующую понятие человеческой души, которая считается духовной, бессмертной субстанцией. соединенный с человеческим телом, является простым языческим изобретением и не соответствует принципам философии, разума или религии».

[FOOTNOTEBlackburne176568–69-40] Блэкберн 1765 , с. 68–69: «Учение Нового Завета состоит в том, что люди станут бессмертными посредством воскресения мертвых, восстановления всего человека к жизни; и Новый Завет настолько далек от признания какого-либо промежуточного сознания в человеке между смертью и воскресением, что, если всегда говорит об этом интервале как о сне, который подразумевает приостановку мыслительной способности, отдых от тех трудов, которые требуют мысли, память, сознание и т. д. во время которого эти способности бесполезны».

[41] Пристли (1782), «Рассуждения о материи и духе» , стр. 206–207. Представление о душе человека как субстанции, отличной от тела, было показано, и я надеюсь к удовлетворению, что оно не было известно авторы Священных Писаний, особенно Ветхого Завета. Согласно единой системе откровения, все наши надежды на будущую жизнь строятся на другом, можно сказать, противоположном основании, а именно. воскресение чего-то нашего, что умирает и погребается, то есть тела, которое всегда считается человеком. Это учение явно излишне в идее о том, что душа является субстанцией, настолько отличной от тела, что ее смерть не затрагивает ее и она способна существовать и даже быть более свободной и счастливой без тела. Таким образом, это мнение, не известное евреям и противоречащее схеме откровения, должно было иметь своим источником язычество, но что касается даты его появления и способа его введения, то здесь есть место. для предположений и предположений.

[FOOTNOTEBall2008167-42] Болл 2008 , с. 167: «Следовательно, доктрина вечных мучений, объект нападок Борна, небиблейна, «лишена всякого основания в Священном Писании». Смерть — это окончательный конец нечестивца, а не продолжение жизни в мучениях. Именно здесь Борн обращается к разуму, а также к Священному Писанию: «Представить, что под термином «смерть» подразумевается вечная жизнь, хотя и в экстремальных условиях. страдание, - говорит Борн, - кажется, [сбивает с толку] всякую уместность и значение слов».

[FOOTNOTEWatts1985119-1-43] Уоттс 1985 , с. 119-1: «В 1644 году он опубликовал пресловутый трактат «Mans Mortalitie», в котором стремился доказать «как теологически, так и философски, что весь человек (как разумное существо) представляет собой сложное, полностью смертное существо, вопреки обычному различению души и души». тело: и что нынешнее попадание души в рай или ад есть чистая фикция: и что при воскресении начинается наше бессмертие, а потом действительное осуждение и спасение, а не прежде». Трактат Овертона предоставил охотникам за ересями 1640-х годов дополнительные доказательства необходимости ограничения свободы спекуляций в вопросах религии, но неправильно рассматривать его работу, как это сделали некоторые авторы, как предзнаменование современного материализма».

[44] Рахе (1994), Древние и современные республики: новые режимы и порядки в политической мысли раннего Нового времени , с. 153. Опираясь на теологию и библейскую герменевтику Фауста Социна и различных его учеников, Гоббс отрицал, что Библия дает какое-либо разрешение вере в существование духов, бессмертие души, Троицу, чистилище или ад; и он утверждал, что Второе пришествие Христа принесет воскресение мертвых, установление Царства Божьего на Святой Земле и – только для праведников – вечную жизнь на земле. В новой эпохе Гоббса верующие были постоянно заинтересованы в технологическом прогрессе, в то время как неверным нечего было бояться после воскресения из мертвых, кроме сна без сновидений, который наступал со вторым и постоянным прекращением жизни.

[45] Снобелен (2005), «Исаак Ньютон, социнианство и «Единый Верховный Бог» », в Маслоу; Ролс (ред.), Социнианство и арминианство: антитринитаристы, кальвинисты и культурный обмен в Европе семнадцатого века , Исследования по интеллектуальной истории, том. 134, Brill, стр. 263–264. И социниане, и Ньютон также были смертниками, которые считали учение о бессмертной душе, подобной Троице, необоснованным и небиблейским навязыванием примитивному христианству. Поскольку в рукописях Ньютона лишь изредка обсуждается промежуточное состояние между смертью и воскресением, трудно установить, придерживался ли он мортализма психопаннихистской (сон души) или тнетопсихистской (смерть души с вечной жизнью, даруемой при воскресении) разновидностью. Последняя позиция принадлежала как социнианам, так и Джону Локку.

[46] Онуф (1993), Джефферсоновское наследие , с. 32, Пристли обобщил свои зрелые религиозные взгляды в «Коррупциях». Он хотел восстановить раннюю, примитивную еврейскую церковь, не испорченную греческими и языческими идеями. Два великих развращения (на самом деле он перечислил сотни развратов как в верованиях, так и в формах поклонения) включали в себя две пагубные и связанные между собой доктрины – греческую концепцию отдельной души или духа и ортодоксальную доктрину о Троице. Пристли хотел восстановить телесность или материализм древних евреев, материализм, который, по его мнению, был необходим для любой зрелой религии.

[47] Мори (1984), Смерть и загробная жизнь , с. 200. В период до Реформации, кажется, есть некоторые признаки того, что и Уиклиф, и Тиндейл учили доктрине сна души как ответу на католические учения о чистилище и мессах за умерших.

[FOOTNOTEFroom196674-1-48] Рум 1966 , с. 74-1: «Ясное изложение позиции Лютера архидьяконом Блэкберном было таково: «Лютер поддержал учение о сне души на основании Священного Писания, а затем использовал его как опровержение чистилища и поклонения святым и продолжал в этой вере до последнего момента своей жизни».

[FOOTNOTEAlmond199467-49] Миндаль 1994 , с. 67: … «Социнианский смертный Джозеф Стегманн утверждал, что любое представление о промежуточном состоянии между смертью и судным днем открывает дверь для католических злоупотреблений».

[The_nature_of_hell-50] Природа ада . Евангелический альянс. Комиссия по единству и истине среди евангелистов. Лондон: ACUTE (Патерностер Паб). 2000. ISBN 0-9532992-2-8 . OCLC 45128994 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

[51] «Бессмертие » .

[52] Евангелический альянс, изд. (2000). Природа ада: доклад . Лондон: Острый. ISBN 978-0-9532992-2-5 .

[53] Спрингборг, Патрисия (2007), Спрингборг, Патрисия (редактор), «Общее введение» , Кембриджский спутник «Левиафана Гоббса» , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 1–26, doi : 10.1017/ccol0521836670.001 , ISBN 9781139001571 , получено 30 ноября 2022 г.

[54] Мэйвс, Пол Б. (март 1950 г.). «Пастырская работа с пожилыми людьми» . Пастырская психология . 1 (2): 42–48. дои : 10.1007/bf01786112 . ISSN 0031-2789 . S2CID 147434548 .

[55] «Какая форма после смерти» , Primitive Mentor , University of Pittsburgh Press, стр. 5, doi : 10.2307/j.ctt5hjp3c.4 , получено 30 ноября 2022 г.

[56] Джонстон (2004), Использование PAS в Новом Завете , с. 10, Джона Паркхерста «Греческий и английский лексикон» был опубликован в 1769 году, хотя даже первое издание было почти посмертным, поскольку он умер во время печати книги. Третье издание вышло в 1825 году без каких-либо дополнительных редакторов. Примерно двадцать лет спустя он появился снова, значительно обновленный HJ Rose и JR Major.

[57] Паркхерст (1799 г.), Еврейский и английский словарь без точек: в котором еврейские и халдейские слова Ветхого Завета объясняются в их ведущих и производных значениях. К этой работе предваряются еврейская и халдейская грамматики без точек , стр. 460. Предполагалось, что как существительное нефеш обозначает духовную часть человека или то, что мы обычно называем его душой; Я должен для себя признаться, что не могу найти ни одного отрывка, где бы это имело несомненно такое значение.

[58] Ричардсон (1833), «Адские муки», в Уиттерморе (ред.), «Доктрина адских мук свергнута: в трех частях» , стр. 10–11, д-р Фулк прямо говорит, что ни на иврите, ни на греческом, ни на еврейском языке. Есть ли на латыни слово, подходящее для обозначения ада (поскольку мы принимаем ад за место наказания нечестивых.) Fulke's Defense Translation, стр. 13, 37, 89. Разве это не полное свидетельство против их мнения о адских муках? ?

[FOOTNOTEGrant1895ch_4-1-59] Грант 1895 , глава 4-1: «Доктор Дж. Х. МакКалло говорит: «В еврейском языке нет слова, обозначающего душу или дух, в техническом смысле, в котором мы используем этот термин как подразумевающий нечто отличное от § 55. Р.Б. Гердлстоун в своих «Синонимах Ветхого Завета » говорит: «Душа, собственно говоря, есть оживляющее начало тела и является общим свойством человека и животного… Другими словами. это жизнь человека или животного». Если каждый отрывок Библии, в котором говорится о душе человека, будет тщательно изучен, то окажется, что эти утверждения этих выдающихся еврейских ученых и лексикографов, а также многих других, строго верны, и поэтому им следует полностью верить всем, кто люблю правду».

[FOOTNOTEAlmond199462-1-60] Миндаль 1994 , с. 62-1: ...'Между 1692 и 1706 годами Генри Лейтон выпустил серию памфлетов, в которых, хотя и поддерживалась идея всеобщего воскресения в последний день, утверждалась смертность души прежде всего на физиологических основаниях, хотя и с помощью Священное Писание».

[61] Бейнтон, Роланд (1979), «Бессмертие», в церкви; Уильямс (ред.), Преемственность и прерывность в истории церкви: эссе, представленные Джорджу Хантсону Уильямсу (письмо), с. 393. Принятие органической эволюции помогло богословию, открыв возможность расширить этот процесс за пределы смерти, но вначале создало трудности. Обычно предполагалось, что животные смертны, а люди бессмертны. В какой же момент эволюционного процесса появилось бессмертие?… Таким образом, мы сталкиваемся с проблемой условного бессмертия. Генри Драммонд говорил, что жизнь зависит от соответствия окружающей среде. Человеческому организму для дыхания необходимы еда, питье и кислород. Но если тела нет, а окружающая среда духовна, какое может быть соответствие со стороны того, кто жил только ради нужд и похотей тела?

[FOOTNOTEGrant1895ch_4-2-62] Грант 1895 , глава 4-2: «Сказал Чарльз А. Янг, доктор юридических наук, профессор астрономии в Принстонском колледже, Нью-Джерси: «Я думаю, следует откровенно признать, что все, что известно о функциях мозга и нервной системы, действительно в определенной степени имеют тенденцию «затруднять веру в бессмертие личного сознания». Джозеф Лейди, доктор медицинских наук, профессор анатомии и зоологии Пенсильванского университета: «Личное сознание наблюдается как состояние каждого живого животного, варьирующееся от микроскопических форм до человека. Наблюдается, что это состояние прекращается с каждым человеком. смерть, и я не знаю ни одного факта современной науки, из-за которого было бы трудно поверить в сохранение этого состояния, то есть в «бессмертие личного существования». Наука узнала не больше, чем сказано в Еккл. 3:19: «Ибо то, что случается с сынами человеческими, случается с животными; как умирает один, так и у всех одно дыхание; так что человек не имеет преимущества перед зверем». Лестер Ф. Уорд, AM, из Смитсоновского института, Вашингтон, округ Колумбия, сказал: «Сознание, если его исследовать с научной точки зрения, обнаруживает себя как качество мозга… путем модификации сознания, и что разрушение мозга приводит к разрушению сознания. Никаких исключений из этого закона никогда не наблюдалось». Томас Хилл, доктор медицинских наук, бывший президент Гарвардского колледжа, говорит: «Многие факты, которыми располагает современная наука, затрудняют веру в бессмертие». Александр Дж. Белл говорит: «Возможность мысли без мозга, посредством которого можно думать, противоположна опыту, но сохранение «личного сознания» после смерти тела предполагает это предположение». Выдающийся Ф.К.Л. Бюхнер говорит: «Непредвзятая философия вынуждена отвергнуть идею индивидуального бессмертия и личного продолжения после смерти». Несомненно, голос науки категорически против доктрины бессмертия личного сознания».

[63] МакКоннелл (1901), Эволюция бессмертия , с. 84. Во-первых, как в древние, так и в современные времена немало тех, кто поддерживал истину об «Условном Бессмертии».

[64] Стритер; и др. (1917), Бессмертие: очерк открытий, координация научных, психических и библейских исследований , с. 204. В то же время всегда раздавались отдельные голоса в поддержку других точек зрения. Есть намеки на веру в покаяние после смерти, а также на условное бессмертие и аннигиляционизм.

[65] Найт (1999), Краткая история адвентистов седьмого дня , с. 42. Многие исследователи Библии на протяжении всей истории, глядя на проблему глазами евреев, а не греков, отрицали учение о врожденном бессмертии.

[FOOTNOTEPool1998133-66] Пул 1998 , с. 133: «Различные концепции условного бессмертия или аннигиляционизма появлялись и раньше в истории баптистов. Несколько примеров иллюстрируют это утверждение. Как общие, так и частные баптисты разработали версии аннигиляционизма или условного бессмертия».

[FOOTNOTEGillman2000200-67] Гиллман 2000 , с. 200: «Второе учение о загробной жизни вошло в иудаизм не в самой Библии, а в межзаветный период, то есть с первого века до нашей эры до первого века нашей эры. Эта доктрина учит, что каждое человеческое существо представляет собой смесь двух сущностей: материального тела и нематериальной души; что душа предшествует телу и покидает тело после смерти; что хотя тело и распадается в могиле, душа по самой своей природе неразрушима; и что оно продолжает существовать вечно. В Библии нет даже намека на этот дуалистический взгляд на человека».

[68] Райт, Н.Т. , Новый Завет и народ Божий , с. 286. Будучи хорошими творческими монотеистами, евреи основной линии не надеялись сбежать из нынешней вселенной в некое платоническое царство вечного блаженства, которым наслаждаются бестелесные души после конца пространственно-временной вселенной. Если они погибли в борьбе за восстановление Израиля, они надеялись не «попасть на небеса» или, по крайней мере, не навсегда, а воскреснуть в новых телах, когда придет Царство, поскольку им, конечно, понадобятся новые тела, чтобы наслаждаться жизнью. тот самый мирской шалом, мир и процветание, которые ожидались.

[69] Айзенберг (2004), Путеводитель по еврейским традициям (1-е изд.), JPS, стр. 116. Некоторые мудрецы верили, что душа остается спокойной, а у праведников «сокрыта под Троном Славы»; другие считали, что души умерших обладают полным сознанием.

[FOOTNOTEGillman2000196-70] Гиллман 2000 , с. 196: «Две независимые доктрины загробной жизни человека возникли в иудаизме, вероятно, в течение последних двух столетий до нашей эры: доктрина воскресения тел и доктрина бессмертия душ. Со временем (вероятно, в первом веке нашей эры) эти две доктрины были объединены, чтобы создать теорию о том, что в конце дней Бог воскресит мертвые тела, воссоединит их с их душами, которые никогда не умирали, и отдельное человеческое существо. , воссозданный в том виде, в котором он или она существовали на земле, предстанет перед судом Божьим».

[FOOTNOTEFudgePeterson2000210-71] Фадж и Петерсон 2000 , с. 210: «Однако Страк и Биллербек, известные авторитеты в раввинистической литературе, предполагают, что псевдоэпиграфические ссылки на вечное наказание просто означают вечное уничтожение. Видеть Штрак, Герман Л; Биллербек, Пол (1928), Комментарий к Новому Завету на основе Талмуда и Мидраша [ Комментарий к Новому Завету на основе Талмуда и Мидраша ] (на немецком языке), том. 2, Мюнхен: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Оскар Бек, стр. 2. 1096. '

[72] Соломон, Псалмы , 3:11–12.

[73] Сивиллинские оракулы , 4:175–185.

[74] Псевдо-Фило , 16:3

[75] Фадж, «Огонь, который пожирает» , стр. 125–154.

[76] Уолворд (1997), «Метафорический взгляд», в Крокетте; Хейс (ред.), «Четыре взгляда на ад» , с. 64

[77] Шананель; и др. (2003), Хут ха-мешулаш , с. 183, раввин Шимон бен Лакиш, а также его коллега раввин Яннаи сказали, что не существует такой вещи, как популярная концепция ада, gehinnom, продолжительного времени, но что в то время, когда Б-г вынесет приговор, нечестивцы будут быть сожженным

[78] Дарместетер (2007), Талмуд , с. 52. Таким образом, у нас есть один раввин, отрицающий само существование ада. «В мире будущего нет ада», — говорит Р. Симон бен Лакиш.

[79] Дэвидсон (1882 г.), «Доктрина последних событий, содержащаяся в Новом Завете, в сравнении с представлениями евреев и утверждениями церковных символов веры» , с. 139, Но Ибн Эзра считал, что души нечестивцев погибают вместе с их телами.

[FOOTNOTERudavsky2010105-80] Рудавский 2010 , с. 105: «Маймонид утверждает, что, поскольку величайшим наказанием является потеря бессмертной души, души грешников уничтожаются вместе с их телами».

[FOOTNOTERudavsky2010206-81] Рудавский 2010 , с. 206: Взгляды «Маймонида» подтверждены Джозефом Альбо (1380–1444) в его «Книге принципов».

[82] Гиллман, Нил. Смерть смерти: воскресение и бессмертие в еврейской мысли . Еврейские огни, 1997.

[83] Синедрион , 64б, 90б к Числам 15:31.

[84] Маймонид, Хилхот Тешува , 8

[85] «Обращение Тациана к грекам» . ГЛАВА. XIII., дата обращения 7 июля 2018 г.

[86] Афинагор, О воскресении . ГЛАВА. XVI., получено 7 июля 2018 г.

[87] «Доникейские отцы, Том IV» .

[88] «История Церкви (Книга VI)» .

[89] МакГакин, Джон Энтони, Вестминстерский справочник Оригена , стр. 22

[90] Редепеннинг, Эрнст Рудольф (1841), Ориген; Жизнь и учение (на немецком языке), том. 2, Бонн, с. 105

[91] Робертсон, Джеймс Крейги , История христианской церкви: 64–1517 гг. н. э. , том. 1, с. 107

[FOOTNOTEConstas200194-92] Констас 2001 , с. 94.

[FOOTNOTEConstas2001111-93] Констас 2001 , с. 111.

[94] Дейли (1991), Надежда ранней церкви: справочник по святоотеческой эсхатологии , стр. 174–175, «Исаак» тоже убежден, что окончательная награда и наказание за человеческие дела ожидает воскресения (например, Беджан 724.4 из нижний). Тогда те, кто умер в «мире и покое» с Господом, обретут вечный покой (Беджан 276.15), а грешники будут изгнаны во тьму вдали от Бога (Беджан 117 и далее). Геенна, царство демонов (Беджан 203.4 из внизу), является местом огня, и в день суда этот огонь вырвется из тел проклятых (Беджан 73.4; 118.3–7). До воскресения мертвые должны ждать в Шеоле, который автор, видимо, представляет себе как коллективную могилу (Беджан 366.3 снизу; 368.5; 369.4). Некоторые отрывки в корпусе предполагают, что мертвые продолжают действовать в Шеоле так же, как и при жизни (например, Беджан 90.13; 366.10–18). Другие заявляют, что действия во благо или во зло уже невозможны после смерти (например, Беджан 392.4 снизу) и даже представляют Шеол перед судом как место огня, которым управляет сатана (Беджан 93.4 и далее).

[FOOTNOTEConstas2001[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_May_2013]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(May_2013)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-95] Констас 2001 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[96] Иоанн Диакон (1981), «О почитании святых. Адресовано тем, кто говорит, что они не могут помочь нам после их ухода из этой жизни», в Gouillard, J (ред.), Léthargie des âmes etcule des святые: un plaidoyer inédit de Jean Diacre et maïstor , Travaux et mémoires, vol. 8, стр. 171–186.

[97] Папа Бенедикт XII (20 декабря 1334 г.). «Бенедикт Деус О блаженном видении Бога - Папские энциклики онлайн» . Папские энциклики . Проверено 10 мая 2023 г.

[FOOTNOTEBrandon200765_-2-98] Брэндон 2007 , с. 65-2: «Мортализм в той или иной форме существовал задолго до семнадцатого века».

[FOOTNOTEMarshall200247-99] Маршалл 2002 , с. 47: «Статус умерших был одним из самых спорных вопросов ранней Реформации; возможно, это была также богословская почва, по которой во время правления Генриха VIII официальная реформа продвигалась дальше и быстрее всего».

[100] Конти (2008), «Профессия веры Религии Медичи», в Барбуре; Престон (ред.), Сэр Томас Браун: предложенный мир , с. 157

[101] Тиндейл, Уильям (1530), Ответ на диалог сэра Томаса Мора

[FOOTNOTEWatts1985119–120-102] Уоттс 1985 , с. 119–120.

[103] Мори, Роберт А. (1984), Смерть и загробная жизнь , с. 200

[104] Уильямс; Петерсен; Патер, ред. (1999), Спорный треугольник: церковь, государство и университет: праздничная статья в честь профессора Джорджа Ханстона Уильямса , Очерки и исследования шестнадцатого века, том. 2

[105] Снайдер (1984), Жизнь и мысли Майкла Сэттлера , с. 130

[FOOTNOTEFinger200442-106] Фингер 2004 , с. 42.

[FOOTNOTEFroom196674-2-107] Рум 1966 , с. 74-2.

[O’Reggio2011-108] О'Реджио, Тревор (2011). «Пересмотр взгляда Лютера на состояние мертвых». Журнал Адвентистского теологического общества . 22 (2): 170.

[109] Лютер, Мартин (1573 г.), Изложение книги Саломона под названием Экклезиаст или Проповедник

[110] Лютер, Мартин, Вашингтон , 37,191

[111] Мольтманн, Юрген (2000), Полкингхорн, Джон ; Велкер, Майкл (ред.), Конец света и концы Бога: наука и богословие по эсхатологии , Гаррисбург, Пенсильвания, стр. 42–46. {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[FOOTNOTEWatts1985119-3-112] Уоттс 1985 , с. 119-3: «Веру в то, что душа засыпает после смерти тела, чтобы ожидать возможного воскресения, придерживались как Мартин Лютер, так и Уильям Тиндейл».

[113] Ратель, Марк (2008), «Теории смерти», в Хиндсоне; и др. (ред.), Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств , стр. 166. В истории церкви среди сторонников сна души были ортодоксальные верующие, такие как Мартин Лютер (на определенном этапе его жизни) и многие анабаптисты, а также еретические группы, такие как Свидетели Иеговы.

[FOOTNOTEEllingsen199964-1-114] Эллингсен 1999 , с. 64-1: «Однако более характерной точкой зрения Лютера было понимание смерти как сна – как своего рода «сна души» (Письмо Гансу Лютеру, в LW 49:270). Реформатор пытался принять во внимание те тексты Нового Завета, которые предполагают, что умершие ведут активную жизнь с Богом (Лк. 16:22 и далее; Откр. 4–5); следовательно, он утверждал, что во сне смерти душа испытывает видения и беседы Бога. Оно спит на груди у Христа, как мать приносит младенца в кроватку. Время в этом сне летит так же, как вечер проходит в мгновение ока, когда мы крепко спим («Лекции по Бытию», в LW 4:313).

[115] Фричель, Готфрид , Журнал всего лютеранского богословия и церкви (на немецком языке), с. 657, потому что словами «anima nonsic dormit, sed vigilat et patitur Visiones, loquelas Angelorum et Dei» Лютер не хочет отрицать то, что он утверждает во всех других местах своих сочинений.

[FOOTNOTEEllingsen199964-2-116] Эллингсен 1999 , с. 64-2: «Следовательно, он утверждал, что во сне смерти душа испытывает видения и беседы Бога. Оно спит на груди у Христа, как мать приносит младенца в кроватку. Время в этом сне летит так же, как вечер проходит в одно мгновение, когда мы крепко спим (Лекции по Бытию, в LW 4:313). Эллингсен добавляет «смерти», где сон «жизни» может подразумеваться как Лютером, так и Лютером. и переводчик.

[117] Лютер, Мартин (1964), Шик, Георг V (редактор), Лекции по Бытию, главы 21–25 , Сочинения Лютера, Том 4 (американское издание), Сент-Луис, Миссури: Concordia, стр. 313, OCLC 471016102 , Тем не менее, существует разница между сном или отдыхом в этой жизни и в будущей жизни. Ибо к ночи человек, утомленный ежедневным трудом в этой жизни, входит в свою комнату как бы с миром, чтобы спать там; и в течение этой ночи он наслаждается отдыхом и не знает ничего о каком-либо зле, причиненном ни пожаром, ни убийством. Но душа не спит так же. Оно бодрствует. Он переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни. Тем не менее душа живет перед Богом.

[118] Шеве, Гарольд А. (3 октября 1978 г.), «Что происходит с душой после смерти?», Пасторская конференция Западной конференции , Макинтош, SD {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[SmightGallinger-119] Jump up to: ^а ^б Смит, Сохранился; Галлинджер, Герберт Персиваль (1915). Беседы с Лютером: отрывки из недавно опубликованных источников застольной беседы . Пилигрим Пресс. п. 123.

[120] Лютер, Мартин (1950), «Weimarer Ausgabe», в Плассе, Эвальде М. (редактор), « Что говорит Лютер - Антология» , том. 1, ул. Луи: Конкордия, 43, 480 – E op ex 6, 329 – SL 2, 216

[Walther1955-121] Вальтер, Дэниел (1955). «Есть ли связь между Лютером и адвентистами седьмого дня?» . Министерство .

[FOOTNOTELuther1830120-122] Лютер 1830 , с. 120: «Однако сон или отдых в этой жизни и в будущем различаются. Ибо человек в этой жизни, утомленный дневной работой, входит ночью в свою комнату, как бы с миром, чтобы спать там, и в эту ночь он наслаждается покоем и не знает никакого зла, ни огня, ни убийства. Но душа не спит, а наблюдает и терпит видения и речи Ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни, и все же душа живет пред Богом. В этом подобии, которое я имею от сна, я живу».

[123] Лютер, Мартин (1964), Пеликан, Дж. (ред.), Works , vol. 4, Сент-Луис: Конкордия, с. 313

[PelikanOswald1955-124] Пеликан, Ярослав; Освальд, Хилтон К. (1955). Письма . Издательство Конкордия. п. 361.

[125] «Заявление о смерти, воскресении и бессмертии» . Отчет Комиссии по теологии и церковным отношениям Лютеранской церкви — Синода штата Миссури. 15 марта 1969 года. Архивировано из оригинала 15 марта 2015 года . Проверено 8 мая 2017 г.

[126] Симмондс (1975), Milton Studies , vol. 8, с. 193

[FOOTNOTEVauchez1966198–199-127] Воше 1966 , стр. 198–199.

[FOOTNOTEVauchez1966115-128] Vauchez 1966 , p. 115.

[FOOTNOTEBall200836-129] Болл 2008 , с. 36.

[FOOTNOTEBall200837-130] Jump up to: ^а ^б Болл 2008 , с. 37.

[FOOTNOTESnobelen199346-131] Снобелен 1993 , с. 46.

[FOOTNOTEFinger2004536-132] Фингер 2004 , с. 536.

[FOOTNOTEWilliams1962739-133] Уильямс 1962 , с. 739.

[Jolley_p._383-134] Jump up to: ^а ^б Джолли, Николас (2003) [1997], «Отношения между теологией и философией», в Гарбере; Эйрес (ред.), Кембриджская история философии семнадцатого века , Cambridge University Press, стр. 383, ISBN 0-52153180-2 , OCLC 56608329

[FOOTNOTEMarshall2002223-135] Маршалл 2002 , с. 223.

[FOOTNOTESnobelen199334-136] Снобелен 1993 , с. 34.

[137] Томсон (2008), Тела мысли: наука, религия и душа в эпоху раннего Просвещения , с. В статье 42 Гарольд Фиш называет это «основным течением протестантской идеологии семнадцатого века».

[FOOTNOTEBrandon200765-3-138] Брэндон 2007 , с. 65-3: «Мортализм в той или иной форме существовал задолго до семнадцатого века, но для наших целей мы можем начать исследовать мортализм, каким он появился во времена Реформации».

[139] Фиш, Гарольд (2008), Томсон (ред.), Тела мысли: наука, религия и душа в эпоху раннего Просвещения , стр. 42

[FOOTNOTEMilton1825280-140] Милтон 1825 , с. 280.

[141] Кэмпбелл, Гордон; Корнс, Томас Н; Хейл, Джон К. (2007), Милтон и рукопись De doctrina Christiana , Oxford University Press, стр. 117, ISBN 978-0-19-929649-1

[142] Христианская доктрина со ссылкой на 1 Фес 4:17, Даниил 12:2 и т. д.

[143] Баррелл (1964), Роль религии в современной европейской истории , с. 74

[144] Веддер (1907), Краткая история баптистов , с. 197

[FOOTNOTEMarshall2002213-145] Маршалл 2002 , с. 213.

[FOOTNOTESnobelen199354-146] Снобелен 1993 , с. 54.

[FOOTNOTEBall20087-147] Болл 2008 , с. 7.

[148] Мешулан, изд. (2001), Историческое формирование инаковости: исследования истории толерантности в современную эпоху, предложенные Антонио Ротондо (на итальянском языке), Secolo XVI, p. 1221

[FOOTNOTEWatts1985119-4-149] Уоттс 1985 , с. 119-4.

[150] Янг (1992), Ф.Д. Морис и унитаризм , с. 249

[FOOTNOTEFroom1966144-151] Рум 1966 , с. 144.

[152] Ричардсон (1658 г.), Рассуждение об адских муках: фундамент и его столбы обнаружены, исследованы, потрясены и удалены. Со многими неопровержимыми доказательствами того, что после этой жизни не будет наказания, которое никогда не закончится.

[FOOTNOTEMilton1825[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_May_2013]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(May_2013)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-153] Милтон 1825 , с. ^{[ нужна страница ]}«Поскольку единодушно говорят, что весь человек состоит из тела и души (каковы бы ни были отдельные области, отведенные этим подразделениям), я покажу, что после смерти, во-первых, весь человек, а во-вторых, каждый компонент часть страдает от лишения жизни... Могила является общим хранителем всех до Судного дня».

[154] Левальски (2002), Жизнь Джона Мильтона: критическая биография , с. 431

[FOOTNOTEBrandon200766-155] Брэндон 2007 , с. 66.

[FOOTNOTEAlmond199462-2-156] Миндаль 1994 , с. 62-2.

[FOOTNOTEAlmond199462-3-157] Миндаль 1994 , с. 62-3.

[158] Нуво (ред.), «Джон Локк: сочинения о религии», стр. ххххх (2002)

[159] Вуд (2004), Наука и инакомыслие в Англии, 1688–1945 , с. 50

[160] Сатклифф (2005), Иудаизм и Просвещение , с. 207

[161] Джонс (2010), Пиратство: Войны за интеллектуальную собственность от Гутенберга до Гейтса , с. 141

[162] Аутлер (1977), «Джон Уэсли: народный теолог», Theology Today , 34 (2): 154, doi : 10.1177/004057367703400203 , S2CID 170349455

[163] Бак, Чарльз (1823 г.), Богословский словарь: содержащий определения всех религиозных терминов , стр. 115

[164] Стивен (1901), История английской мысли в восемнадцатом веке , с. 429

[165] Ингрэм (2007), Религия, реформы и современность в восемнадцатом веке: Томас Секер и англиканская церковь , Исследования по современной британской истории религии, стр. 101

[166] Пристли (1778), Свободное обсуждение учения материализма и философской необходимости , с. 82

[FOOTNOTEBlackburne1765-167] Блэкберн 1765 .

[168] Джонстон (2001), «Ад», в Александре; Рознер (ред.), Новый словарь библейского богословия (электронное изд.), Он серьезно появился в англоязычном богословии в конце 19 века.

[FOOTNOTELarsen2001255–256-169] Larsen 2001 , стр. 255–256: «Тем не менее, следует отметить множество отказов от традиционной точки зрения, в том числе Ф. В. Ньюмана (брата кардинала, который нашел убежище в унитаризме), С. Т. Кольриджа , Томаса Эрскина из Линлатена, Ф. В. Робертсона из Брайтона, Ф. Д. Морис , епископ Коленсо из Натала, Т. Р. Биркс из Евангелического альянса, Эндрю Джукс , Сэмюэл Кокс и другие, которые взяли в руки дубину за условное бессмертие, такие как грозный Р. У. Дейл из Бирмингема и Ф. Дж. Делич из Лейпцига. Сам Дейл указал, что его тянуло к Муди из-за огромного сострадания Муди к погибшим, но в конечном итоге он стал отрицать вечное наказание. Дезертиры были также и по другую сторону Атлантики, и среди них было такое известное имя, как квакерская писательница и проповедница Ханна Уиталл Смит , чья книга «Христианский секрет счастливой жизни» пользовалась такой популярностью».

[170] Морган; Петерсон (2004), «Ад под огнем: современные исследования заново изобретают вечное наказание» , с. 197. В 1900-х годах в Соединенных Штатах наблюдалось минимальное проявление аннигиляционизма, в первую очередь среди новых маргинальных групп, таких как Свидетели Иеговы и Адвентисты седьмого дня. Но в течение этого столетия в Англии появилось несколько книг, защищающих эту доктрину, таких как » архиепископа Дублина Ричарда Уэйтли « Взгляд на библейские откровения относительно будущего государства (1829 г.), « конгрегационалиста Эдварда Уайта Жизнь во Христе» английского баптиста Генри Добни (1846 г.), «Доктрина будущего наказания» (1858 г.) и « Продолжительность и характер будущего наказания» англиканского священника Генри Констебла (1868 г.).

[171] Фулфорд (1908), «Условное бессмертие», в Гастингсе; Селби (ред.), Энциклопедия религии и этики , том. 3, с. 824. В Германии Ричард Роте, во Франции и Швейцарии Чарльз Ламберт, Чарльз Байс (переводчик) и Э. Петавель, в Италии Оскар Коркода, а в Америке К.Ф. Хадсон и У.Р. Хантингтон были видными сторонниками кондиционалистских взглядов и завоевали множество сторонников. . Таким образом, в XX веке кондиционализм наконец занял свое место среди тех эсхатологических теорий, с которыми следует считаться.

[FOOTNOTELarsen2001257-172] Ларсен 2001 , с. 257: «Р. А. Торри, Х. А. Айронсайд, Пол Руд, Джон Р. Райс, Роберт Г. Ли и многие другие проповедовали о рае и аде, но они были исчезающим видом».

[Wilson_p._633-174] Jump up to: ^а ^б Уилсон (2003), «Стоукс, Джордж Габриэль», в Беббингтоне; Нолл (ред.), Биографический словарь евангелистов , стр. 633

[175] Томас (1865), «Тур по Соединенным Штатам и Канаде — письмо доктора Томаса», The Christadelphian , 2 (7): 105

[176] Тайер, Томас Болдуин (1855), Происхождение и история доктрины бесконечного наказания ; не имеет отношения к лексикографу Джозефа Генри Тэйера .

[FOOTNOTEVauchez1966199–200-177] Воше 1966 , стр. 199–200.

[178] Констебль (1873), Промежуточное состояние человека , с. 88

[FOOTNOTEVauchez1966199-179] Vauchez 1966 , p. 199.

[FOOTNOTEPool1998134-180] Пул 1998 , с. 134: «В 1878 году некоторые английские баптисты сформировали Ассоциацию кондиционалистов. Джордж А. Браун , английский баптистский пастор, провел эту конференцию, а затем редактировал журнал этой ассоциации под названием «Библейский стандарт» . Другие баптистские служители того периода также придерживались этой точки зрения».

[181] Манн (1888), Пять бесед о будущем наказании

[FOOTNOTEGrant1895[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_May_2013]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(May_2013)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-182] Грант 1895 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[183] Гамбель, Ники (2003), Альфа: Вопросы жизни , Лондон: Hodder & Stoughton, стр. 58, ISBN 0340862580 , OCLC 53124133 , есть жизнь за гробом. История не бессмысленна и не циклична; оно приближается к славной кульминации. ...Тогда те, кто во Христе, пойдут, чтобы «быть с Господом вовек» (1 Фессалоникийцам 4:17).

[184] «Заявление веры», О нас , Новая Зеландия : После жизни мы верим, что люди по своей природе смертны. Бытие 2:7; 3:19; 1 Тимофею 6:16; 2 Тимофею 1:10; Римлянам 2:6–7. Мы считаем, что люди после смерти теряют сознание. Псалом 6:5; 115:17; Экклезиаст 9:5,10. Это похоже на «сон». Иов 14:12; Псалом 13:3; Иеремия 51:39; Даниил 12:2; Иоанна 11:11–14; 1 Коринфянам 15:51. Мы верим, что бессмертие обретается только через веру в Господа Иисуса Христа. 1 Коринфянам 15:21–23; 2 Тимофею 4:7–8; 1 Иоанна 5:9–12

[185] Чему на самом деле учит Библия? . Общество Сторожевой Башни. 2008. с. 58. Ни одна часть нас не переживает смерть тела. Мы не обладаем бессмертной душой или духом.

[186] «Тайна раскрыта!», «Пробудитесь!» , Сторожевая башня, с. 8, 8 июля 1988 г. Нигде в Библии мы не читаем о «бессмертной душе». Эти два слова никогда не связаны. Слова «бессмертный» и «бессмертие» встречаются всего шесть раз, и все в писаниях апостола Павла. Применительно к людям бессмертие описывается как награда, которая будет вручена только 144 000, которые искуплены с земли, чтобы царствовать со Христом Иисусом на небесах.

[187] Письма , «Сторожевая башня», 15 января 1950 г., с. 32, «Сторожевая башня» утверждает, что бессмертие не будет даровано верным мужчинам и женщинам на земле в новом мире, но в награду им будет дана только вечная жизнь за их верность и непоколебимую преданность. Они всегда будут плотскими смертными. Лишь верная церковь [из 144 000], взятая из людей, будет бессмертна со своим Главой и Спасителем Иисусом Христом, сущим на небесах.

[188] «Во что на самом деле верят адвентисты седьмого дня?» . Адвентист.орг . Проверено 30 ноября 2022 г.

[189] Лутцер, Эрвин В. Небеса и загробная жизнь: правда о завтрашнем дне и что это значит для сегодняшнего дня, Том. 1–3 . Издательство Муди.

[Spirit_World-190] Jump up to: ^а ^б «Мир духов» . Энциклопедия мормонизма . Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 16 января 2018 г.

[191] Холден, Джордж (1855). Англиканский катехизатор: Руководство по подготовке к конфирмации . Лондон: Джозеф Мастерс. п. 40. Оно учит нас далее, что существует промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, а существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит его последняя награда.

[192] Шварц, Алан (20 апреля 2009 г.). Объединенные методисты и последние дни . Герменевтика. Уэсли считал, что когда мы умрем, мы перейдем в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного Дня, когда мы все телесно воскреснем и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небеса, а Проклятые отправятся в Ад (см. Матфея 25).

[193] Каковы различия между православием и католицизмом? , ОКФ, с. 11, заархивировано из оригинала 3 июня 2004 г. , получено 26 ноября 2006 г. Поскольку некоторые предвидят грядущую славу, а другие предвкушают свои страдания, состояние ожидания называется «Особым суждением».

[194] Табор, Джеймс , Что Библия говорит о смерти, загробной жизни и будущем , UNCC, В нескольких местах Нового Завета мы ясно находим представление о том, что мертвые находятся в сознании, обитают где-то в небесных сферах и ждут, либо в мучениях или утешение, окончательный суд (Лк. 16:19–31, 23:43; 1 Пет. 3:18–20; 4:6; Отк. 6:9–11; 7:9–12).

[FOOTNOTEHoekema199488-195] Хукема 1994 , с. 88.

[FOOTNOTEHoekema199489-196] Хукема 1994 , с. 89.

[lds.org-197] Jump up to: ^а ^б Принципы Евангелия (PDF) . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

[198] «Суд» . Энциклопедия мормонизма . Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 16 января 2018 г.

[199] «Тюрьма духов» . Энциклопедия мормонизма . Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 16 января 2018 г.

[200] «Постановления» . Энциклопедия мормонизма . Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 16 января 2018 г.

[ReferenceA-201] Jump up to: ^а ^б «Крещение за умерших» . Энциклопедия мормонизма . Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 16 января 2018 г.

[202] Скотт, Харви В. (1917), «Будущая жизнь и Книга Иова», Религия, теология и мораль , стр. 307

[FOOTNOTEDonelley197699-1-203] Донелли 1976 , с. 99-1: «Библейские ученые двадцатого века в основном согласны с тем, что древние евреи имели мало четкого представления о личной загробной жизни вплоть до самого позднего периода Ветхого Завета. Бессмертие души было типично греческим философским понятием, совершенно чуждым мышлению древних семитских народов. Лишь последний слой Ветхого Завета утверждает даже воскресение тела, точка зрения, более близкая семитам».

[204] Луна (1999), «Душа», в Беннере; Хилл (ред.), Энциклопедия психологии и консультирования (2-е изд.), Бейкер, с. 1148 г. Современные ученые подчеркнули тот факт, что еврейские и греческие понятия души не были синонимами. Хотя еврейский мыслительный мир отличал душу от тела (как материальной основы жизни), не было и речи о двух отдельных, независимых сущностях. Человек не имел тела, но был одушевленным телом, единицей жизни, проявляющейся в телесной форме — психофизическим организмом (Баттрик, 1962). Хотя греческие концепции души сильно различались в зависимости от конкретной эпохи и философской школы, греческая мысль часто представляла взгляд на душу как на отдельную сущность от тела. До последних десятилетий христианское богословие души больше отражало греческие (разделенные), чем еврейские (объединительные) идеи.

[205] Макминн; Филлипс (2001), Забота о душе: исследование пересечения психологии и теологии , стр. 107–108. Среди ученых-библеистов и богословов возник широкий консенсус в том, что дуализм души и тела - это платоническая эллинистическая идея, которая не встречается нигде в Библии. Библия. Библия, от корки до корки, пропагандирует то, что они называют «еврейской концепцией целостного человека». Г. К. Беркувер пишет, что библейский взгляд всегда целостный, что в Библии душе никогда не придается никакого особого религиозного значения. Вернер Йегер пишет, что дуализм души и тела — это причудливая идея, которую вчитали в Библию заблудшие отцы церкви, такие как Августин. Рудольф Бультманн пишет, что Павел использует слово сома (тело) для обозначения всего человека, самости, так что нет души и тела, а тело — это все. Эта интерпретация антропологии Павла была темой многих последующих исследований Павла.

[206] Макнамара (1997), Красавица и священник: обретение Бога в эпоху Нью-Эйдж , с. 64. По общему мнению, Ветхий Завет отвергал любое естественное или врожденное бессмертие.

[Indeed_p._518-207] Jump up to: ^а ^б ^с Майерс, изд. (1987), Библейский словарь , Эрдманс, стр. 518. Действительно, спасение «бессмертной души» иногда было обычным явлением в проповедях, но это фундаментально небиблейски. Библейская антропология не дуалистична, а монистична: человек состоит из единой целостности тела и души, и Библия никогда не рассматривает бестелесное существование души в блаженстве.

[Hence_2001-208] Элвелл; Комфорт, ред. (2001), Библейский словарь Тиндейла , стр. 1216, В Ветхом Завете нет никаких намеков на переселение души как нематериальной, бессмертной сущности. Человек — это единство тела и души — термины, описывающие не столько две отдельные сущности в человеке, сколько одну личность с разных точек зрения. Следовательно, в описании сотворения человека в Бытие 2:7 фразу «душа живая» (KJV) лучше перевести как «живое существо».

[FOOTNOTEWright200392,_129-209] Райт 2003 , с. 92, 129: «Барр, безусловно, прав, подчеркивая, что история Книги Бытия в ее нынешнем виде указывает на то, что люди не были созданы бессмертными, но имели (и потеряли) шанс обрести бесконечную жизнь»; [но сам Райт на самом деле интерпретирует некоторые отрывки Священного Писания как указывающие на альтернативные убеждения:] «Библия предлагает целый спектр убеждений о жизни после смерти».

[FOOTNOTEGillman2000176-1-210] Гиллман 2000 , с. 176-1: «В отличие от двух загадочных упоминаний о Енохе и Илие, имеется множество упоминаний о том факте, что смерть является окончательной судьбой для всех людей, что Бог не имеет контакта с мертвыми или власти над ними, и что мертвые не имеют никакого отношения к Богу (см., в частности, Пс. 6:6, 30:9–10, 39:13–14, 49:6–13, 115:16–18, 146:2–4) . Если и существует возможная основа для введения учения о загробной жизни, то это будет Иов, поскольку Иов, хотя и праведный, в настоящей жизни пострадал от Бога. Но Иов 10:20–22 и 14:1–10 утверждают обратное».

[FOOTNOTEGoldingay2006640,_644-211] Голдингей 2006 , с. 640, 644: «Жизнь человека исходит непосредственно от Бога, и также очевидно, что, когда кто-то умирает, дыхание (rûaḥ, например, Пс 104:29) или жизнь (nepeš, например, Быт. 35: 18) исчезает и возвращается к Богу, который есть руах. И тогда как живые могут надеяться, что отсутствие Бога снова сменится присутствием Бога, мертвые навсегда отрезаны от присутствия Бога. Смерть означает конец общения с Богом и общения с другими людьми. Это означает прекращение деятельности Бога и деятельности других людей. Еще более очевидно, что это означает конец моей собственной деятельности. Это означает конец осознанности. […] «Кто знает, поднимается ли дыхание человека вверх, а дыхание животного опускается на землю?» (Еккл. 3:21). Во времена Кохелета, возможно, были люди, которые предполагали, что люди будут наслаждаться положительной загробной жизнью, тогда как животные не отмечают, что этому нет никаких доказательств.

[212] Сигварцен, Ян Аге (2019). Верования в загробную жизнь и воскресение в псевдоэпиграфах . Издательство Блумсбери. стр. 178–179. ISBN 978-0-567-68555-1 .

[213] Плейжель, Ричард (2019). «Быть или иметь племянника?» . Журнал науки Ветхого Завета . 131 (2): 194–206. дои : 10.1515/zaw-2019-2007 .

[214] «Оксфордские библиографии: загробная жизнь и бессмертие, Стивен Л. Кук (последняя рецензия: ноябрь 2022 г.)» .

[FOOTNOTEDonelley197699-2-215] Донелли 1976 , с. 99–2.

[216] Баттик, изд. (1962), Библейский словарь переводчика

[FOOTNOTEGillman2000176–182-217] Гиллман 2000 , с. 176–182.

[FOOTNOTEWright2003129-218] Райт 2003 , с. 129.

[FOOTNOTEGoldingay2006644-219] Голдингей 2006 , с. 644.

[220] Джонстон, Филип С. (2002). Тени шеола: смерть и загробная жизнь в Ветхом Завете . ИВП Академик. п. 217.

[FOOTNOTENeyrey1985982–83-221] Нейри 1985 , стр. 982–83.

[FOOTNOTEAvery-Peck20001343-1351-222] Эйвери-Пек 2000 , с. 1343-1351.

[FOOTNOTEBromiley20021045-1-223] Бромили 2002 , с. 1045-1.

[FOOTNOTEBrandon200765-4-224] Брэндон 2007 , с. 65-4: «Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе»

[225] МакГрат (1995), Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла , с. 101

[FOOTNOTENeyrey1985982–3-226] Neyrey 1985 , стр. 982–3: «Это еврейское смысловое поле нарушено в Премудрости Соломона явным введением греческих идей души. Присутствует дуализм души и тела: «тленное тело тяготит душу» (9:15). Этому тленному телу противостоит бессмертная душа (3:1–3). Такой дуализм может означать, что душа превосходит тело. В Новом Завете слово «душа» сохраняет свое основное еврейское поле значения. Душа относится к жизни человека: Ирод искал душу Иисуса (Мф. 2:20); можно было спасти душу или забрать ее (Марка 3:4). Смерть наступает тогда, когда Бог «требует души твоей» (Луки 12:20). «Душа» может относиться ко всему человеку, к самому себе: «три тысячи душ» были обращены в Деяниях 2:41 (см. Деяния 3:23). Хотя греческая идея бессмертной души, отличной по своей природе от смертного тела, не очевидна, слово «душа» означает существование человека после смерти (см. Луки 9:25; 12:4; 21:19); однако греческое влияние можно обнаружить в замечании 1 Петра о «спасении душ» (1:9). Умеренный дуализм существует в противопоставлении духа телу и даже душе, где «душа» означает жизнь, еще не охваченную благодатью. См. также Плоть и Дух; Человеческое существо».

[227] Кресси (1996), «Дуализм», в Кресси; Древесина; Маршалл (ред.), Новый библейский словарь (3-е изд.), стр. 284, Частный пример евр. избегание дуализма — библейское учение о человеке. Греческая мысль и, как следствие, многие эллинизированные еврейские и христианские мудрецы рассматривали тело как тюрьму души: soma sēma «тело — это могила». Целью мудреца было добиться избавления от всего телесного и тем самым освободить душу. Но для Библии человек — это не душа в теле, а единство тела и души; настолько верно, что даже в воскресении, хотя плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, мы все равно будем иметь тела (1 Кор. 15:35 и далее).

[FOOTNOTEAvery-Peck20001343-2-228] Эйвери-Пек 2000 , с. 1343-2: «Даже несмотря на то, что мы осознаем широкое и очень распространенное библейское использование термина «душа», нам должно быть ясно, что Писание не представляет даже рудиментарно развитой теологии души. Из повествования о творении ясно, что вся жизнь возникла от Бога. Однако Еврейские Писания не предлагают конкретного понимания происхождения отдельных душ, того, когда и как они привязываются к конкретным телам, или их потенциального существования отдельно от тела после смерти. Причина этого в том, что, как мы отметили в начале, еврейская Библия не представляет теории души, выходящей далеко за пределы простой концепции силы, связанной с дыханием, и, следовательно, жизненной силы».

[FOOTNOTEAvery-Peck20001343-3-229] Эйвери-Пек 2000 , с. 1343-3.

[230] Фергюсон; Пакер, ред. (2000), Новый богословский словарь (электронное издание), стр. 28–29, Gn. 2:7 относится к тому, что Бог создал Адама «из праха земного» и вдохнул «в его ноздри дыхание жизни», так что человек стал «живым существом». Слово «бытие» переводит еврейское слово «nep̄eš», которое, хотя и часто переводится англ. слово «душа» не следует истолковывать в том смысле, который предлагает эллинистическая мысль (см. Платонизм; Душа, Происхождение). Скорее, его следует понимать в его собственном контексте в Ветхом Завете как указание на мужчин и женщин как живых существ или личностей, находящихся в отношениях с Богом и другими людьми. lxx переводит это евр. слово неp̄eš с греч. слово psychē, которое объясняет привычку интерпретировать это ветхозаветное понятие в свете греч. использование психики. Однако, конечно, более уместно понимать использование слова psychē (как в Lxx, так и в Новом Завете) в свете использования слова nep̄eš в Ветхом Завете. По мнению Гн. 2, любая концепция души как отдельной (и отделимой) части или подразделения нашего существа кажется недействительной. Точно так же популярные дебаты о том, является ли человеческая природа двусторонним или трехчастным существом, кажутся довольно необоснованными и бесполезными. Человеческая личность является «душой» в силу того, что она является «телом», оживлённым «дыханием» (или «Духом») Бога.

[231] Кэрриган (2000), «Душа», в фильме «Фридман»; Майерс; Бек (ред.), Библейский словарь , Эрдманс, стр. 1245, «Душа» не просто относится к одному аспекту человека, а относится ко всему человеку. Так, о трупе говорят как о «мертвой душе», хотя обычно это слово переводится как «мертвое тело» (Лев. 21:11; Числ. 6:6). «Душа» может также относиться к самой жизни человека (3 Цар. 19:4; Иез. 32:10). «Душа» часто относится ко всему человеку.

[FOOTNOTEBromiley20021045-2-232] Бромили 2002 , с. 1045-2.

[FOOTNOTEBromiley20021045_-3-233] Бромили 2002 , с. 1045-3: «Уже было отмечено, что душа, как и тело, происходит от Бога. Это подразумевает, что человек состоит из души и тела, и Библия ясно показывает, что это так. Душа и тело принадлежат друг другу, так что ни без того, ни без другого нет настоящего человека. Бестелесное существование в Шеоле нереально. Павел не ищет жизни вне тела, но хочет облечься в новое и духовное тело (1 Кор. 15; 2 Кор. 5).»

[234] Купер (2003), «Бессмертие», в Фальбуше; Бромили (ред.), Энциклопедия христианства , том. 2. Все христиане верят в бессмертие, понимаемое как окончательное воскресение к вечной жизни. Большинство считало, что бессмертие также включает в себя продолжение существования души или человека между смертью и воскресением. Однако почти каждая деталь этого общего исповедания и его библейской основы оспаривается. Дебаты подогреваются развитием представлений о загробной жизни в самой Библии и разнообразием языков, на которых они выражены. Еврейская Библия не представляет человеческую душу (непеш) или дух (руа) как бессмертную субстанцию, и по большей части она представляет мертвых призраками в Шеоле, темном, сонном подземном мире. Тем не менее, оно выражает надежду после смерти (см. Пс. 23 и 49:15) и в конечном итоге утверждает физическое воскресение (см. Ис. 26:19; Дан. 12:2).

[235] Крест; Ливингстон, ред. (2005), Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), стр. 1531, душа. Идея различия между душой, нематериальным принципом жизни и разума, и телом имеет глубокую древность, хотя и выражается с какой-либо точностью лишь постепенно. Еврейская мысль мало уделяла этому различию, и в Библии практически нет конкретного учения по этому вопросу, кроме основного предположения о какой-либо форме загробной жизни (см. бессмертие).

[FOOTNOTELake2009586–97-236] Lake 2009 , стр. 586–97: «Английский перевод слова nepeš термином «душа» слишком часто неправильно понимался как учение о двучастности (душа и тело — дихотомия) или трехчастности (тело, душа и дух — трихотомия) антропология. Столь же ошибочной является интерпретация, которая слишком радикально отделяет душу от тела, как в греческом взгляде на человеческую природу. См. тело; дух. Н. Портеус (в IDB, 4:428) хорошо описывает это, когда говорит: «Еврей не мог представить себе бестелесного непеша, хотя он мог использовать nepeš с прилагательным «мертвый» или без него для обозначения трупа (например, Лев. 19:28; Или, как предположил Р.Б. Лаурин: «Для евреев человек был не «телом» и «душой», а скорее «телом-душой», единицей жизненной силы» (BDT, 492). наиболее важным текстом является Бытие 2:7: «Господь Бог образовал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни [нишмат хайим], и человек стал живым существом [непеш хаййа]» (Перевод KJV как «живая душа» вводит в заблуждение). …Библия говорит о непешах как об уходящих и/или возвращающихся (Быт. 35:18; 3 Цар. 17:21–22). те, в которых авторы ВЗ указывают на страх смерти и страх потери себя или души из-за переживания смерти (ср. Иов 33:18–30; Пс. 16:10; 30:3; 116:8). ; Ис. 38:15–17). Для понимания еврейского разума важно осознать, что человек представляет собой единое целое: тело-душа! Следовательно, на душу не влияет опыт смерти. действительно содержат плодотворные элементы надежды, подразумевающие более позитивное учение Нового Завета, как можно видеть из ветхозаветной фразы: «почил с отцами своими» (3 Цар. 2:10 и др.), в уверенном отношении Давида к смерти своего ребенка (2 Царств 12:12–23) и в надежде Иова на воскресение (Иов 19:20–29). Именно это существенное единство души и тела обеспечивает уникальность библейской концепции воскресения тела в отличие от греческой идеи бессмертия души».

[FOOTNOTEBrandon200765-5-237] Брэндон 2007 , с. 65-5: «Мортализм, идея о том, что душа не бессмертна по своей природе»

[238] Кэрд; Херст (1994), Богословие Нового Завета , с. 267, Но еврей не верил, что человек состоит из бессмертной души, погребенной на время в смертном теле.

[239] Форд, Дэвид; Мюерс, Рэйчел (2005), Современные богословы: введение в христианское богословие с 1918 года (3-е изд.), Молден, Массачусетс: Блэквелл, стр. 693, ISBN 1405102764 , OCLC 57344044 , Хотя идея бессмертной души является устоявшейся верой для большинства христиан, она не может быть подтверждена библейскими текстами. …Следовательно, буддийские и библейские взгляды на личность сходятся в том, что не существует бессмертной души, которая оставалась бы тождественно постоянной во времени.

[FOOTNOTEMoody1990182-240] Муди 1990 , с. 182: «У Беркоувера есть длинная глава о значении души, которая называется «Целый человек». Здесь он осуждает теорию «существенной дихотомии» между бессмертной душой и смертным телом. […] Критика Беркувером веры в естественное бессмертие души настолько же значительна, насколько и библейска. Иногда он утверждает, что «вероучительная осторожность» лучше догматического богословия, но его основной упор направлен против теории веры в бессмертную душу, независимую от Бога. Только Бог по природе бессмертен, а бессмертие человека — это дар, полученный в зависимости от бессмертного Бога».

[FOOTNOTEFudgePeterson2000173-2-241] Фадж и Петерсон 2000 , с. 173-2.

[243] Ричардс (1991), Ветры доктрин: происхождение и развитие богословия южных баптистов , с. 207, этому также учил Теодор Р. Кларк. По его мнению, весь человек смертен и подлежит окончательному и тотальному уничтожению.

[244] Фогельс (1994), «Обзор книги Джеймса Барра «Райский сад и надежда на бессмертие», Критический обзор книг по религии » , 7:80 . Принято считать, что в библейской мысли не существует разделения тела. и душа и, следовательно, воскресение тела занимает центральное место. Идея бессмертной души не является еврейской концепцией, а исходит из философии Платона. Поэтому внесение этой чуждой идеи в его учение считается серьезным искажением Нового Завета.

[245] Диксон (2000) [9 февраля 1968 г.], «Что такое человек?», Emmaus Journal , Несколько евангелических богословов предполагают, что концепция человека, обладающего «бессмертной душой», не является учением Слова Божьего. Кларк Пиннок утверждает, что его источником является Платон (или греческая философия в целом), а не Библия.

[246] Хебблтуэйт (2005), Философское богословие и христианское учение , с. 113. То, что идея бессмертия души как бестелесного состояния после смерти не популярна сегодня среди христианских богословов и христианских философов, уже признано.

[247] «Вы сказали спать?», Теология , Новая Зеландия: После жизни, 2012 г., заархивировано из оригинала 22 февраля 2013 г., Библия постоянно использует метафору смерти, которая не считается ни социально, ни теологически приемлемой среди евангелистов. Он называет смерть сном. Но если верующий оговорится и назовет мертвых спящими, то, судя по реакции традиционалистов, можно подумать, что он застрелил Бога.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ а ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ б ]

[ с ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]