Католическая церковь в Англии и Уэльсе
 Католическая церковь в Англии и Уэльсе | |
|---|---|
 Вестминстерский собор — материнская церковь католиков в Англии. | |
| Классификация | Католик |
| Ориентация | латинский |
| Scripture | Bible |
| Theology | Catholic theology |
| Polity | Episcopal |
| Governance | CBCEW |
| Pope | Francis |
| President | Vincent Cardinal Nichols |
| Apostolic Nuncio | Miguel Maury Buendía |
| Region | England and Wales |
| Language | English, Welsh, Latin |
| Headquarters | London, England |
| Founder | Augustine of Canterbury |
| Origin | c. 200s: Christianity in Roman Britain c. 500s: Anglo-Saxon Christianity Britain, Roman Empire |
| Separations | Church of England (1534/1559) |
| Members | 5.2 million (baptised, 2009) |
| Official website | cbcew.org.uk |
|
| Part of a series on the |
| Catholic Church by country |
|---|
 |
 Catholicism portal |
Католическая церковь в Англии и Уэльсе ( латынь : Ecclesia Catholica in Anglia et Cambria ; валлийский : Yr Eglwys Gatholig yng Nghymru a Lloegr ) является частью всемирной католической церкви, находящейся в полном общении со Святым Престолом . Его истоки датируются VI веком, когда Папа Григорий I через римского монаха и бенедиктинского миссионера Августина, позже Августина Кентерберийского , усилил евангелизацию Королевства Кент. [1] соединив его со Святым Престолом в 597 году нашей эры.
Это непрерывное общение со Святым Престолом продолжалось до тех пор, пока король Генрих VIII не прекратил его в 1534 году. [2] [3] Общение с Римом было восстановлено королевой Марией I в 1555 году после Второго статута об отмене и в конечном итоге окончательно разорвано религиозным поселением Елизаветы I 1559 года, которое «не делало никаких существенных уступок католическому мнению, представленному церковной иерархией и большей частью дворянства». [4]
For 250 years, the government forced members of the pre-Reformation Catholic Church known as recusants to go underground and seek academic training in Catholic Europe, where exiled English clergy set up schools and seminaries for the sons of English recusant families.[5][6][7] The government also placed legislative restrictions on Catholics, some continuing into the 20th century, while the ban on Catholic worship lasted until the Catholic Relief Act 1791. The ban did not, however, affect foreign embassies in London, although serving priests could be hounded.[8] During this time, the English Catholic Church was divided between the upper classes, aristocracy and gentry, and the working class.[9][10][11][12]
In the 2001 United Kingdom census, there were 4.2 million Catholics in England and Wales, some 8% of the population. One hundred years earlier, in 1901, they represented only 4.8% of the population. In 1981, 8.7% of the population of England and Wales were Catholic.[13] In 2009, post the 2004 enlargement of the European Union, when thousands of Central Europeans (mainly heavily Catholic Poles, Lithuanians, Slovakians and Slovenians) came to England, an Ipsos Morioka poll found that 9.6%, or 5.2 million people, were Catholics in England and Wales.[14][15] In the 2021 census, the Christian population (of Catholic, Anglican, nonconformists, and unaffiliated Christians together) dropped to 46% (about 27.6 million people, the majority of whom were not of the established church).[16][17][18]
In North West England one in five are Catholic,[19] a result of large-scale Irish migration in the nineteenth century as well as the high number of English recusants in Lancashire.[20][21]
History
[edit]Roman Britons and early Christianity
[edit]
Much of Great Britain was incorporated into the Roman Empire in during the Roman conquest of Britain, starting in 43 AD, conquering lands inhabited by Celtic Britons. The indigenous religion of the Britons under their priests, the Druids, was suppressed; most notably, Gaius Suetonius Paulinus launched an attack on Anglesey (or Ynys Môn) in 60 AD and destroyed the shrine and sacred groves there. In the following years, Roman influence saw the importation of several religious cults into Britain, including Roman mythology, Mithraism and the imperial cult. One of these sects, then disapproved by the Roman authorities, was the Palestinian-originated religion of Christianity. While it is unclear exactly how it arrived, the earliest British figures considered saints by the Christians are St. Alban followed by SS Julius and Aaron, all in the 3rd century.[22]
Eventually, the position of the Roman authorities on Christianity moved from hostility to toleration with the Edict of Milan in 313 AD, and then enforcement as state religion following the Edict of Thessalonica in 380 AD, becoming a key component of Romano-British culture and society. Records note that Romano-British bishops, such as Restitutus, attended the Council of Arles in 314, which confirmed the theological findings of an earlier convocation held in Rome (the Council of Rome) in 313. The Roman departure from Britain in the following century and the subsequent Germanic invasions sharply decreased contact between Britain and Continental Europe. Christianity, however, continued to flourish in the Brittonic areas of Great Britain. During this period certain practices and traditions took hold in Britain and in Ireland that are collectively known as Celtic Christianity. Distinct features of Celtic Christianity include a unique monastic tonsure and calculations for the date of Easter.[23] Regardless of these differences, historians do not consider this Celtic or British Christianity a distinct church separate from general Western European Christianity.[24][25]
Conversion of the Anglo-Saxons
[edit]
During the Heptarchy, the English people (referred to as the Anglo-Saxons) were converted to Christianity from Anglo-Saxon paganism, from two main directions:
- Iona, through its subordinate house Lindisfarne (founded by Aidan of Lindisfarne), linking the Northumbrian element of the Church (and subsequently Mercia through Chad of Mercia) to the culture of the Church in Ireland; and
- in the south, first through Kent and then spreading out to Wessex, the Gregorian mission of the late 6th century, when Pope Gregory the Great sent Augustine of Canterbury (at the time, Prior of the Abbey of St. Andrew or San Gregorio Magno al Celio) and 40 missionaries directly from Rome. This element, linked to the Continent through marriage alliances, had more of a Romano-Frankish orientation. Although the Celtic Britons (known mainly from the Middle Ages onwards as the Welsh) de facto retained their Christian religion even after the Romans pulled out, unlike the Gaels and the Romans the Welsh did not make any significant effort to evangelise the pagan Anglo-Saxons and indeed greatly resented them, as is related by Bede in his Historia ecclesiastica gentis Anglorum.
The Gregorian mission, as it is known, is of particular interest in the Catholic Church as it was the first official Papal mission to found a church. With the help of Christians already residing in Kent, particularly Bertha, the Merovingian Frankish consort of the then pagan King Æthelberht, Augustine established an archbishopric in Canterbury, the old capital of Kent. Having received the pallium earlier (linking his new diocese to Rome), Augustine became the first in the series of Catholic archbishops of Canterbury, four of whom (Laurence, Mellitus, Justus and Honorius) were part of the original band of Benedictine missionaries. (The last Catholic archbishop of Canterbury was Reginald Pole, who died in 1558.)
During this time of mission, Rome looked to challenge some different customs which had been retained in isolation by the Celts (the Gaels and the Britons), due in part to their geographical distance from the rest of Western Christendom. Of particularly importance was the Easter controversy (on which date to celebrate it) and the manner of monastic tonsure. Columbanus, his[clarification needed] fellow countryman and churchman, had asked for a papal judgement on the Easter question, as did abbots and bishops of Ireland.[26] This was particularly important in Northumbria, where the issue was causing factionalism. Later, in his Historia ecclesiastica gentis Anglorum, Bede explained the reasons for the discrepancy: "He [Columba] left successors distinguished for great charity, Divine love, and strict attention to the rules of discipline following indeed uncertain cycles in the computation of the great festival of Easter, because far away as they were out of the world, no one had supplied them with the synodal decrees relating to the Paschal observance."[27] A series of synods were held to resolve the matter, culminating with the Synod of Whitby in 644. The missionaries also introduced the Rule of Benedict, the continental rule, to Anglo-Saxon monasteries in England.[28] Wilfrid, a Benedictine consecrated archbishop of York (in 664), was particularly skilled in promoting the Benedictine Rule.[29] Over time, the Benedictine continental rule became grafted upon the monasteries and parishes of England, drawing them closer to the Continent and Rome. As a result, the pope was often called upon to intervene in quarrels, affirm monarchs, and decide jurisdictions. In 787, for example, Pope Adrian I elevated Lichfield to an archdiocese and appointed Hygeberht its first archbishop.[30] Later, in 808, Pope Leo III helped restore King Eardwulf of Northumbria to his throne; and in 859, Pope Leo IV confirmed and anointed Alfred the Great king, according to Anglo-Saxon Chronicle. Individual Benedictines seemed to play an important role throughout this period. For example, before Benedictine monk St. Dunstan was consecrated archbishop of Canterbury in 960; Pope John XII had him appointed legate, commissioning him (along with Ethelwold and Oswald) to restore discipline in the existing monasteries of England, many of which were destroyed by Danish invaders.[31]
Norman Conquest of England and part of Wales
[edit]
Control of the English Church passed from the Anglo-Saxons to the Normans following the Norman conquest of England. The two clerics most prominently associated with this change were the continental-born Lanfranc and Anselm, both Benedictines. Anselm later became a Doctor of the Church. A century later, Pope Innocent III had to confirm the primacy of Canterbury over four Welsh churches for many reasons, but primarily to sustain the importance of the Gregorian foundation of Augustine's mission.[32][33]
During mediaeval times, England and Wales were part of western Christendom: monasteries and convents, such as those at Shaftesbury and Shrewsbury, were prominent institutions, and provided lodging, hospitals and education.[34] Likewise, centres of education like Oxford University and Cambridge University were important. Members of religious orders, notably the Dominicans and Franciscans, settled in both universities and maintained houses for students. Archbishop Walter de Merton founded Merton College, Oxford and three different popes – Gregory IX, Nicholas IV, and John XXII – gave Cambridge the legal protection and status to compete with other European medieval universities. Augustinians also had a significant presence at Oxford. Osney Abbey, the parent house of the college, lay on a large site to the west, near the current railway station. Another Augustinian house, St Frideswide's Priory, later became the basis for Christ Church, Oxford.[35]
Pilgrimage was a prominent feature of mediaeval Catholicism, and England and Wales were amply provided with many popular sites of pilgrimage. The village of Walsingham in Norfolk became an important shrine after a noblewoman named Richeldis de Faverches reputedly experienced a vision of the Virgin Mary in 1061, asking her to build a replica of the Holy House at Nazareth. Some of the other holiest shrines were those at Holywell in Wales which commemorated St Winefride, and at Westminster Abbey to Edward the Confessor. In 1170, Thomas Becket, Archbishop of Canterbury, was murdered in his cathedral by followers of King Henry II and was quickly canonised as a martyr for the faith. This resulted in Canterbury Cathedral attracting international pilgrimage and inspired the Canterbury Tales by Geoffrey Chaucer.
An Englishman, Nicholas Breakspear, became Pope Adrian IV, reigning from 1154 to 1159. Fifty-six years later, Cardinal Stephen Langton, the first of English cardinals and later Archbishop of Canterbury (1208–1228), was a pivotal figure in the dispute between King John and Pope Innocent III. This critical situation led to the creation of Magna Carta in 1215, which, among other things, insisted that the English church should be free of ecclesiastical appointments fixed by the king.
Tudor period and Catholic resistance
[edit]
The dynamics of the pre-Reformation bond between the Catholic Church in England and the Apostolic See remained in effect for nearly a thousand years. That is, there was no doctrinal difference between the faith of the English and the rest of Catholic Christendom, especially after calculating the date of Easter at the Council of Whitby in 667 and formalizing other customs according to the See of Rome. The designation "English Church" (Ecclesia Anglicana in Latin) was made, but always in the sense of the term as indicating that it was part of one Catholic Church in communion with the Holy See and localised in England. Other regions of the church were localised in Scotland (Ecclesia Scotticana), France (Ecclesia Gallicana), Spain (Ecclesia Hispanica), etc. These regional cognomens or designations were commonly used in Rome by officials to identify a locality of the universal church but never to imply any breach with the Holy See.[36]
When King Henry VIII "suddenly became alerted to the supposedly ancient truth" that he was truly the "Supreme Head of the Church within his dominions", he backed a series of legislative acts through the English Parliament between 1533 and 1536 that initiated an attack on papal authority and English Catholics. "The centrepiece of the new legislation was an Act of Supremacy of 1534."[37] In some cases those adhering to Catholicism faced capital punishment.[38]
In 1534, during the reign of Henry VIII, the English church became independent of the Holy See for a period owing to "continued" innovations with Henry declaring himself its Supreme Head.[39] This breach was in response to the Pope's refusal to annul Henry's marriage to Catherine of Aragon. Henry did not himself accept Protestant innovations in doctrine or liturgy. For example, the Six Articles of 1539 imposed the Death Penalty on those who denied Transubstantiation.[40] But on the other hand, failure to accept his break from Rome, particularly by prominent persons in church and state, was regarded by Henry as treason, resulting in the execution of Thomas More, former Lord Chancellor, and John Fisher, Bishop of Rochester, among others. The See of Rome Act 1536 legitimised the separation from Rome, while the Pilgrimage of Grace of 1536 and Bigod's Rebellion of 1537, risings in the North against the religious changes, were bloodily repressed.
All through 1536–41, Henry VIII engaged in a large-scale dissolution of the Monasteries in order to gain control of most of the wealth of the church and much of the richest land. He disbanded monasteries, priories, convents and friaries in England, Wales and Ireland, appropriated their income, disposed of their assets, sold off artefacts stolen from them, and provided pensions for the robbed monks and former residents. He did not turn these properties over to his local Church of England. Instead, they were sold, mostly to pay for the wars. The historian G. W. Bernard argues that the dissolution of the monasteries in the late 1530s was one of the most revolutionary events in English history. There were nearly 900 religious houses in England, around 260 for monks, 300 for regular canons, 142 nunneries and 183 friaries; some 12,000 people in total, 4,000 monks, 3,000 canons, 3,000 friars and 2,000 nuns. One adult man in fifty was in religious orders in a country of two and one half million.[41][42] In the Catholic narrative, Henry's action was sacrilegious, a national violation of things consecrated to God, and evil. The fate of the English Carthusians was one of the worst of the period. Thomas Cromwell had them "savagely punished" with their leaders "hanged and disembowelled at Tyburn in May 1535, still wearing their monastic habits."[43] Even today, Henry's act is still considered controversial. Anglicans like Giles Fraser have noted that the property "was stolen" from the Roman Catholic Church and that "this theft of land is the really dirty stuff – the original sin of the Church of England."[44] Nevertheless, Henry maintained a strong preference for traditional Catholic practices and, during his reign, Protestant reformers were unable to make more radical changes to the practices and the "continued innovation" of his own "personally devised religious 'middle way.'" Indeed, Henry "cruelly emphasized his commitment" to his innovations "by executing three papal loyalists and burning three evangelicals."[45]
The 1547 to 1553 reign of the boy King Edward VI saw the Church of England become more influenced by Protestantism in its doctrine and worship. In 1550, John Laski—a Polish ex-Catholic cleric and nephew of the Polish primate, whose Catholic career came "to an abrupt end in 1540 when he married", and who later become a Calvinist[46]—arrived in London and became superintendent of the Strangers' Church of London. He, among other Protestants, became an associate of Thomas Cranmer and of John Hooper. He had some influence on ecclesiastical affairs during the reign of Edward VI.[47] For instance, the Tridentine Mass was replaced by the (English) Book of Common Prayer, representational art and statues in church buildings destroyed, and Catholic practices which had survived during Henry's reign, such as public prayers to the Virgin Mary, e.g. the Salve Regina, ended. In 1549 the Western Rising in Cornwall and Devon broke out to protest against the abolition of the Mass – the rebels called the 1549 Holy Communion Service, "commonly called the Mass", a Christian game. The rebellion—resistance to Protestantism—was put down ruthlessly.
Reign of Mary I
[edit]
Under Queen Mary I, in 1553, the fractured and discordant English Church was linked again to continental Catholicism and the See of Rome through the doctrinal and liturgical initiatives of Reginald Pole and other Catholic reformers.[48][49] Mary was determined to return the whole of England to the Catholic faith. This aim was not necessarily at odds with the feeling of a large section of the populace; Edward's Protestant reformation had not been well received everywhere, and there was ambiguity in the responses of the parishes.[50]
Mary also had some powerful families behind her. The Jerningham family together with other East Anglian Catholic families such as the Bedingfelds, Waldegraves, Rochesters together with the Huddlestons of Sawston Hall were "the key to Queen Mary's successful accession to the throne. Without them she would never have made it."[51] However, Mary's execution of 300 Protestants by burning them at the stake proved counterproductive as this measure was extremely unpopular with the populace. For example, instead of executing Archbishop Cranmer for treason for supporting Queen Jane, she had him tried for heresy and burned at the stake.[52][53] Foxe's Book of Martyrs, which glorified the Protestants killed at the time and vilified Catholics, ensured her a place in popular memory as Bloody Mary,[54] though some recent historians have noted that most of the Protestants Foxe highlights in his book, who were tried for heresy, were primarily Anabaptists, which explains why mainstream Protestants like Stephen Gardiner and William Paget (who were members of Philip's "consejo codigo") went along with it. These historians also note that it was Bartolome Carranza, an influential Spanish Dominican of Philip II's workforce, who insisted that Thomas Cranmer's sentence be put into effect. "It was Carranza, not Mary, who insisted that the sentence against Cranmer be carried out."[55]
For centuries after, the idea of another reconciliation with Rome was linked in many English people's minds with a renewal of Mary's fiery stakes. Ultimately, her alleged harshness was a success but at the cost of alienating a fairly large section of English society which had been moving away from some traditional Catholic devotional practices. These English were neither Calvinist nor Lutheran, but certainly leaning towards Protestant reformation (and by the late sixteenth century, were certainly Protestant).[56]
Reign of Elizabeth I
[edit]When Mary died and Elizabeth I became queen in 1558, the religious situation in England was confused. Throughout the alternating religious landscape of the reigns of Henry VIII, Edward VI, and Mary I, a significant proportion of the population (especially in the rural and outlying areas of the country) were likely to have continued to hold Catholic views, or were conservative. Nevertheless, Elizabeth was a Protestant and the "very rituals with which the parish had celebrated her accession would be swept away".[57] Thus Elizabeth's first act was to reverse her sister's re-establishment of Catholicism by Acts of Supremacy and Uniformity. The Act of Supremacy of 1558 made it a crime to assert the authority of any foreign prince, prelate, or other authority, and was aimed at abolishing the authority of the Pope in England. A third offence was high treason became punishable by death.[58] The Oath of Supremacy, imposed by the Act of Supremacy 1558, provided for any person taking public or church office in England to swear allegiance to the monarch as Supreme Governor of the Church of England. Failure to so swear was a crime, although it did not become treason until 1562, when the Supremacy of the Crown Act 1562[59] made a second offence of refusing to take the oath treason.
During the first years of her reign from 1558 to 1570 there was relative leniency towards Catholics who were willing to keep their religion private, especially if they were prepared to continue to attend their parish churches. The wording of the official prayer book had been carefully designed to make this possible by omitting aggressively "heretical" matter, and at first many English Catholics did in fact worship with their Protestant neighbours, at least until this was formally forbidden by Pope Pius V's 1570 bull, Regnans in Excelsis, which also declared that Elizabeth was not a rightful queen and should be overthrown. It formally excommunicated her and any who obeyed her and obliged all Catholics to attempt to overthrow her.[60]
In response, the "Act to retain the Queen's Majesty's subjects in their obedience", passed in 1581, made it high treason to reconcile anyone or to be reconciled to "the Romish religion", or to procure or publish any papal Bull or writing whatsoever. The celebration of Mass was prohibited under penalty of a fine of two hundred marks and imprisonment for one year for the celebrant, and a fine of one hundred marks and the same imprisonment for those who heard the Mass. This act also increased the penalty for not attending the Anglican service to the sum of twenty pounds a month, or imprisonment until the fine was paid or until the offender went to the Protestant Church. A further penalty of ten pounds a month was inflicted on anyone keeping a schoolmaster who did not attend the Protestant service. The schoolmaster himself was to be imprisoned for one year.[61]
England's wars with Catholic powers such as France and Spain, culminated in the attempted invasion by the Spanish Armada in 1588. The Papal bull had unleashed nationalistic feelings which equated Protestantism with loyalty to a highly popular monarch and made Catholics "vulnerable to accusations of being traitors to the crown."[62] The Rising of the North, the Throckmorton plot and the Babington plot, together with other subversive activities of supporters of Mary, Queen of Scots, all reinforced the association of Catholicism with treachery in the minds of many, notably in middle and southern England.[63]
The climax of Elizabeth's anti-Catholic legislation was in 1585, two years before the execution of Mary, Queen of Scots, with the Act against Jesuits, Seminary priests and other such like disobedient persons. This statute, under which most of the English Catholic martyrs were executed, made it high treason for any Jesuit or any seminary priest to be in England at all, and a felony for any one to harbour or relieve them.
The last of Elizabeth's anti-Catholic laws was the Act for the Better Discovery of Wicked and Seditious Persons Terming Themselves Catholics, but Being Rebellious and Traitorous Subjects. Its effect was to prohibit all recusants from going more than five miles from their place of abode, and to order all persons suspected of being Jesuits or seminary priests, and not answering satisfactorily, to be imprisoned until they did so.[64]
However, Elizabeth did not believe that her anti-Catholic policies constituted religious persecution, though "she strangled, disembowelled, and dismembered more than 200" English Catholics [65] and "built on the actions of Mary."[66] In the context of the uncompromising wording of the Papal Bull against her, she failed to distinguish between those Catholics in conflict with her from those with no such designs.[67] The number of English Catholics executed under Elizabeth was significant, including Edmund Campion, Robert Southwell, and Margaret Clitherow. Elizabeth herself signed the regicidal death warrant of her cousin, Mary, Queen of Scots, after 19 years as Elizabeth's prisoner.[68] As MacCulloch has noted, "England judicially murdered more Roman Catholics than any other country in Europe, which puts English pride in national tolerance in an interesting perspective."[69] So distraught was Elizabeth over Catholic opposition to her throne, she was secretly reaching out to the Ottoman Sultan Murad III, "asking for military aid against Philip of Spain and the 'idolatrous princes' supporting him."[70]
Because of the persecution in England, Catholic priests were trained abroad at the English College in Rome, the English College in Douai, the English College at Valladolid in Spain, and at the English College in Seville. Given that Douai was located in the Spanish Netherlands, part of the dominions of Elizabethan England's greatest enemy, and Valladolid and Seville in Spain itself, they became associated in the public eye with political as well as religious subversion. It was this combination of nationalistic public opinion, sustained persecution, and the rise of a new generation which could not remember pre-Reformation times and had no pre-established loyalty to Catholicism, that reduced the number of Catholics in England during this period – although the overshadowing memory of Queen Mary I's reign was another factor that should not be underestimated (the population of the country was 4.1 million). Nevertheless, by the end of Elizabeth's reign probably 20% of the population were still Catholic, with 10% dissident "Puritan" Protestants and the remainder more or less reconciled to the Anglican church as "parish Anglicans". By then most English people had largely been de-catholicised but were not Protestant.[71] Religious "uniformity," however, "was a lost cause," given the presence of Dissenting, Nonconformist Protestants, and Catholic minorities.[72]
Stuart period
[edit]The reign of James I (1603–1625) was marked by a measure of tolerance, though less so after the discovery of the Gunpowder Plot conspiracy of a small group of Catholic conspirators who aimed to kill both King and Parliament and establish a Catholic monarchy. A mix of persecution and tolerance followed: Ben Jonson and his wife, for example, in 1606 were summoned before the authorities for failure to take communion in the Church of England,[73] yet the King tolerated some Catholics at court; for example George Calvert, to whom he gave the title Baron Baltimore, and the Duke of Norfolk, head of the Howard family.
The reign of Charles I (1625–1649) saw a small revival of Catholicism in England, especially among the upper classes. As part of the royal marriage settlement Charles's Catholic wife, Henrietta Maria, was permitted her own royal chapel and chaplain. Henrietta Maria was in fact very strict in her religious observances, and helped create a court with continental influences, where Catholicism was the official religion of many countries, and tolerated in others; even somewhat fashionable. Some anti-Catholic legislation became effectively a dead letter. The Counter-Reformation on the continent of Europe had created a more vigorous and magnificent form of Catholicism (i.e., Baroque, notably found in the architecture and music of Austria, Italy and Germany) that attracted some converts, like the poet Richard Crashaw. Ironically, the explicitly Catholic artistic movement (i.e., Baroque) ended up "providing the blueprint, after the fire of London, for the first new Protestant churches to be built in England".[74]
While Charles remained firmly Protestant, he was personally drawn towards a consciously "High Church" Anglicanism. This affected his appointments to Anglican bishoprics, in particular the appointment of William Laud as Archbishop of Canterbury. How many Catholics and Puritans there were is still open to debate.[75][76]
Religious conflict between Charles and other "High" Anglicans and Calvinists – at this stage mostly still within the Church of England (the Puritans) – formed a strand of the anti-monarchical leanings of the troubled politics of the period. The religious tensions between a court with "Papist" elements and a Parliament in which the Puritans were strong was one of the major factors behind the English Civil War, in which almost all Catholics supported the King. The victory of the Parliamentarians meant a strongly Protestant, anti-Catholic regime, content for the English Church to become "little more than a nationwide federation of Protestant parishes."[77]
The restoration of the monarchy under Charles II (1660–1685) also saw the restoration of a Catholic-influenced court like his father's. However, although Charles himself had Catholic leanings, he was first and foremost a pragmatist and realised the vast majority of public opinion in England was strongly anti-Catholic, so he agreed to laws such as the Test Act requiring any appointee to any public office or member of Parliament to deny Catholic beliefs such as transubstantiation. As far as possible, however, he maintained tacit tolerance. Like his father, he married a Catholic, Catherine of Braganza. (He would become Catholic himself on his deathbed.)
Charles' brother and heir James, Duke of York (later James II), converted to Catholicism in 1668–1669. When Titus Oates in 1678 alleged a (totally imaginary, a hoax) "Popish Plot" to assassinate Charles and put James in his place, he unleashed a wave of parliamentary and public hysteria which led to the execution of 17 Catholics on the scaffold, and the death of many more over the next two years, which Charles was either unable or unwilling to prevent.[78] Throughout the early 1680s the Whig element in Parliament attempted to remove James as successor to the throne. Their failure saw James become, in 1685, Britain's first openly Catholic monarch since Mary I (and last to date). He promised religious toleration for Catholic and Protestants on an equal footing, but it is in doubt whether he did this to gain support from Dissenters or whether he was truly committed to tolerance (seventeenth century Catholic regimes in Spain and Italy, for example, were hardly tolerant of Protestantism, while those in France and Poland had practiced forms of toleration).[79][80]
James earnestly tried "to improve the position of his fellow Catholics" and did so "in such an inept way that he aroused the fears of both the Anglican establishment and the Dissenters.[81] In the process, he encouraged converts like the poet John Dryden, who wrote "The Hind and the Panther", to celebrate his conversion.[82][83] Protestant fears mounted as James placed Catholics in the major commands of the existing standing army, dismissed the Protestant Bishop of London and dismissed the Protestant fellows of Magdalen College and replaced them with a wholly Catholic board. The last straw was the birth of a Catholic heir in 1688, portending a return to a pre-Reformation Catholic dynasty. Observing this was Princess Mary, James' daughter by his first wife, and her husband "'Stadhouder Willem,' whose wife stood to lose her future thrones through this new arrival."[84]
William and Mary and the Catholic Church
[edit]In what came to be known as the Glorious Revolution, Parliament deemed James to have abdicated (effectively deposing him, though Parliament refused to call it that) in favour of his Protestant daughter and son-in-law and nephew, Mary II and William III. Although this affair is celebrated as solidifying both English liberties and the Protestant nature of the kingdom, some argue that it was "fundamentally a coup spearheaded by a foreign army and navy".[85][86][87]
James fled into exile, and with him many Catholic nobility and gentry. The Act of Settlement 1701, which remains in operation today, established the royal line through Sophia, Electress of Hanover, and specifically excludes any Catholic or anyone who marries a Catholic from the throne. In 2013, this law was partially changed when the disqualification of the monarch marrying a Catholic was eliminated (along with male preference in the line of succession). The law was also changed to limit the requirement that the monarch "must give permission to marry to the six persons next in line to the throne."[88][89] Still, Catholics today once again are permitted to hold Wolsey and More's office of Lord Chancellor as did Catholics before the Reformation.[90] Cardinal Henry Benedict Stuart, the last Jacobite heir to publicly assert a claim to the thrones of England, Scotland, and Ireland, died in Rome in 1807. A monument to the Royal Stuarts exists today at Vatican City.[91] In the 21st century, Franz, Duke of Bavaria, head of the Wittelsbach family, is the most senior descendant of King Charles I and is considered by Jacobites to be heir of the Stuarts.[92] Though direct descendant of the House of Stuart, Franz has said being king is not a claim he wishes to pursue.[93]
Recusants and moves towards Emancipation
[edit]
The years from 1688 to the early 19th century were in some respects the lowest point for Catholicism in England. Deprived of their dioceses, four Apostolic Vicariates were set up throughout England until the re-establishment of the diocesan episcopacy in 1850. Although the persecution was not violent as in the past, Catholic numbers, influence and visibility in English society reached their lowest point. The percentage of the population that was Catholic may have declined from 4% in 1700 (out of a population of 5.2 millions) to 1% 1800 (out of a population of 7.25 million) with absolute numbers halved.[94] By 1825, however, the Bishop of Chester estimated that there were "about a half a million Catholics in England."[95] Their civil rights were severely curtailed: their right to own property or inherit land was greatly limited, they were burdened with special taxes, they could not send their children abroad for Catholic education, they could not vote, and priests were liable to imprisonment. Writing about the Catholic Church during this time, historian Antonia Fraser notes:
The harsh laws and the live-and-let-live reality were two very different things. This world was divided into the upper classes, the aristocracy and the gentry, and what were literally the working classes. Undoubtedly, the survival of Catholicism in the past [up until 1829] was due to the dogged, but hopefully inconspicuous, protection provided by the former to the latter. Country neighbours, Anglicans and Catholics, lived amicably together in keeping with this "laissez-faire" reality.[96]
There was no longer, as once in Stuart times, any notable Catholic presence at court, in public life, in the military or professions. Many of the Catholic nobles and gentry who had preserved on their lands among their tenants small pockets of Catholicism had followed James into exile, and others, at least outwardly in cryptic fashion, conformed to Anglicanism, meaning fewer such Catholic communities survived intact. For "obvious reasons", Catholic aristocracy at this time was heavily intermarried. Their great houses, however, still had chapels called "libraries", with priests attached to these places (shelved for books) who celebrated Mass, which worship was described in public as "Prayers".[97] Interestingly, one area where the sons of working class Catholics could find religious tolerance was in the army. Generals, for example, did not deny Catholic men their Mass and did not compel them to attend Anglican services, believing that "physical strength and devotion to the military struggle was demanded of them, not spiritual allegiance".[98] Fraser also notes that the role of the working class among themselves was important:
...servants of various degrees and farm workers, miners, mill workers and tradesmen, responded with loyalty, hard work and gratitude for the opportunity to practice the faith of their fathers (and even more importantly, in many cases, their mothers). Their contributions should not be ignored, even if it is for obvious reasons more difficult to uncover than that of their theoretical superiors. The unspoken survival of the Catholic community in England, despite Penal laws, depended also on these loyal families unknown to history whose existence is recorded as Catholics in Anglican parish registers. That of Walton-le-Dale parish church, near Preston in Lancashire in 1781, for example, records 178 families, with 875 individuals as 'Papists'. Where baptisms are concerned, parental occupations are stated as weaver, husbandman and labourer, with names such as Turner, Wilcock, Balwin and Charnley.[99]
A bishop at this time (roughly from 1688 to 1850) was called a vicar apostolic. The officeholder was a titular bishop (as opposed to a diocesan bishop) through whom the pope exercised jurisdiction over a particular church territory in England. English-speaking colonial America came under the jurisdiction of the Vicar Apostolic of the London District. As titular bishop over Catholics in British America, he was important to the government not only in regard to its English-speaking North American colonies, but made more so after the Seven Years' War when the British Empire, in 1763, acquired the French-speaking (and predominantly Catholic) territory of Canada. Only after the Treaty of Paris in 1783, and in 1789 with the consecration of John Carroll, a friend of Benjamin Franklin, did the U.S. have its own diocesan bishop, free of the Vicar Apostolic of London, James Robert Talbot.[100][101][102][103][104]
The introduction of Vicars Apostolic or titular bishops in 1685 was very important at the time and ought not be misprized. For example, when John Leyburn, formerly of the English College, Douai, was appointed as Vicar Apostolic of England, it was the first time a Catholic bishop had been present in England for nearly sixty years. Up until that time, Archpriests were overseeing the church.
In Leyburn's combined tour north and visitation to administer Confirmation, in 1687, some 20,859 Catholics received the sacrament.[105] Most Catholics, it could be said, retreated to relative isolation from a popular Protestant mainstream, and Catholicism in England in this period was politically invisible to history. However, culturally and socially, there were notable exceptions. Alexander Pope, owing to his literary popularity, was one memorable English Catholic of the 18th century. Other prominent Catholics were three remarkable members of the Catholic gentry: Baron Petre (who wined and dined George III and Queen Charlotte at Thorndon Hall), Thomas Weld the bibliophile, (and friend of George III) who in 1794 donated his Stonyhurst estate to the Jesuits to establish a college, along with 30 acres of land, and the Duke of Norfolk, the Premier Duke in the peerage of England and as Earl of Arundel, the Premier Earl. In virtue of his status and as head of the Howard family (which included some Church of England, though many Catholic members), the Duke was always at Court. It seemed the values and worth of aristocracy "trumped those of the illegal religion".[106] Pope, however, seemed to benefit from the isolation. In 1713, when he was 25, he took subscriptions for a project that filled his life for the next seven years, the result being a new version of Homer's Iliad. Samuel Johnson pronounced it the greatest translation ever achieved in the English language.[107] Over time, Pope became the greatest poet of the age, the Augustan Age, especially for his mock-heroic poems, Rape of the Lock and The Dunciad.
Around this time, in 1720, Clement XI proclaimed Anselm of Canterbury a Doctor of the Church. In 1752, mid-century, Great Britain adopted the Gregorian calendar decreed by Pope Gregory XIII in 1582. Later in the century there was some liberalization of the anti-Catholic laws on the basis of Enlightenment ideals.
In 1778 the Catholic Relief Act allowed Catholics to own property, inherit land and join the army, provided they swore an oath of allegiance.[108] Hardline Protestant mobs reacted in the Gordon Riots in 1780, attacking any building in London which was associated with Catholicism or owned by Catholics. The Catholic Relief Act 1791 provided further freedoms on condition of swearing an additional oath of acceptance of the Protestant succession in the Kingdom of Great Britain. This allowed Catholic schooling and clergy to operate openly and thus allowed permanent missions to be set up in the larger towns.[109] Stonyhurst College, for example, was able to be established in 1794, as the successor establishment for the fleeing English Jesuits, previously at the Colleges of St Omer, Bruges and Liège, due to a timely and generous donation by a former pupil, Thomas Weld (of Lulworth), as Europe became engulfed in war.[110] This act was followed in Ireland with the Roman Catholic Relief Act 1793, an Act of the Irish Parliament with some local provisions such as allowing Catholics to vote in elections to the Irish House of Commons and to take degrees at Trinity College Dublin.[111]
In 1837, James Arundell, 10th Baron Arundell of Wardour, bequeathed to Stonyhurst the Arundel Library, which contained the vast Arundel family collection, including some of the school's most important books and manuscripts such as a Shakespeare First Folio and a manuscript copy of Froissart's Chronicles, looted from the body of a dead Frenchman after the Battle of Agincourt. Yet Catholic recusants as a whole remained a small group, except where they stayed the majority religion in various pockets, notably in rural Lancashire and Cumbria, or were part of the Catholic aristocracy and squirearchy.[112] Finally, the famous recusant Maria Fitzherbert, who during this period secretly married the Prince of Wales, prince regent, and future George IV in 1785. The British Constitution, however, did not accept it and George IV later moved on. Cast aside by the establishment, she was adopted by the town of Brighton, whose citizens, both Catholic and Protestant, called her "Mrs. Prince". According to journalist Richard Abbott, "Before the town had a [Catholic] church of its own, she had a priest say Mass at her own house, and invited local Catholics", suggesting the recusants of Brighton were not very undiscovered.[113][114]
In a 2009 study of the English Catholic community, 1688–1745, Gabriel Glickman notes that Catholics, especially those whose social position gave them access to the courtly centres of power and patronage, had a significant part to play in 18th-century England. They were not as marginal as one might think today. For example, Alexander Pope was not the only Catholic whose contributions (especially, Essays on Man) help define the temper of an early English Enlightenment. In addition to Pope, Glickman notes a Catholic architect, James Gibbs, who built Radcliffe Camera[115] and returned baroque forms to the London skyline, and a Catholic composer, Thomas Arne, who composed "Rule Britannia". According to reviewer Aidan Bellenger, Glickman also suggests that "rather than being the victims of the Stuart failure, 'the unpromising setting of exile and defeat' had 'sown the seed of a frail but resilient English Catholic Enlightenment'."[116] University of Chicago historian Steven Pincus likewise argues in his book, 1688: The First Modern Revolution, that Catholics under William and Mary and their successors experienced considerable freedom.[117]
Nineteenth century and Irish immigration
[edit]
After this moribund period, the first signs of a revival occurred as thousands of French Catholics fled France during the French Revolution. The leaders of the Revolution were virulently anti-Catholic, even singling out priests and nuns for summary execution or massacre, and England was seen as a safe haven from Jacobin violence. Also around this time (1801), a new political entity was formed, the United Kingdom of Great Britain and Ireland, which merged the Kingdom of Great Britain with the Kingdom of Ireland, thus increasing the number of Catholics in the new state. Pressure for abolition of anti-Catholic laws grew, particularly with the need for Catholic recruits to fight in the Napoleonic Wars.
Despite the resolute opposition of George IV,[118] which delayed fundamental reform, 1829 brought a major step in the liberalisation of most anti-Catholic laws, although some aspects were to remain on the statute book into the 21st century.[119] Parliament passed the Roman Catholic Relief Act 1829, giving Catholic men almost equal civil rights, including the right to hold most public offices. If Catholics were rich, however, exceptions were always made, even before the changes. For example, American ministers to the Court of St. James's were often struck by the prominence of wealthy American-born Catholics, titled ladies among the nobility, like Louisa (Caton), granddaughter of Charles Carroll of Carrollton, and her two sisters, Mary Ann and Elizabeth. After Louisa's first husband (Sir Felton Bathurst-Hervey) died, Louisa later married the son of the Duke of Leeds, and had the Duke of Wellington as her European protector. Her sister Mary Ann married the Marquess of Wellesley, the brother of the Duke of Wellington; and her other sister Elizabeth (Lady Stafford) married another British nobleman.[120][121][122][123] Although British law required an Anglican marriage service, each of the sisters and their Protestant spouses had a Catholic ceremony afterwards. At Louisa's first marriage, the Duke of Wellington escorted the bride.[124]
In the 1840s and 1850s, especially during the Great Irish Famine, while much of the large outflow of migration from Ireland was headed to the United States to seek work, hundreds of thousands of Irish people also migrated across the channel to England and Scotland and established communities in cities there, including London, Liverpool, Manchester and Glasgow, but also in towns and villages up and down the country, thus giving Catholicism in England a numerical boost.
Re-establishment of dioceses
[edit]At various points after the 16th century hopes had been entertained by many English Catholics that the "reconversion of England" was at hand. Additionally, with the arrival of Irish Catholic migrants (Ireland was part of the UK until the partition, in 1922), some considered that a "second spring" of Catholicism across Britain was developing. Rome responded by re-establishing the Catholic hierarchy in 1850, creating 12 Catholic dioceses in England from existing apostolic vicariates and appointing diocesan bishops (to replace earlier titular bishops) with fixed sees on a more traditional Catholic pattern. The Catholic Church in England and Wales had had 22 dioceses immediately before the Reformation, but none of the current 22 bear close resemblance (geographically) to the 22 earlier pre-Reformation dioceses.[125]
The re-established Catholic episcopacy specifically avoided using places that were sees of the Church of England, in effect temporarily abandoning the titles of Catholic dioceses before Elizabeth I because of the Ecclesiastical Titles Act 1851, which in England favoured a state church (i.e., Church of England) and denied arms and legal existence to territorial Catholic sees on the basis that the state could not grant such "privileges" to "entities" that allegedly did not exist in law. Some of the Catholic dioceses, however, took the titles of bishoprics which had previously existed in England but were no longer used by the Anglican Church (e.g. Beverley – later divided into Leeds and Middlesbrough, Hexham – later changed to Hexham and Newcastle). In the few cases where a Catholic diocese bears the same title as an Anglican one in the same town or city (e.g., Birmingham, Liverpool, Portsmouth, and Southwark), this is the result of the Church of England ignoring the prior existence there of a Catholic see and of the repeal in 1871 of the Ecclesiastical Titles Act 1851. The act applied only to England and Wales, not Scotland or Ireland; thus official recognition afforded by the grant of arms to the Archdiocese of St Andrews and Edinburgh, brought into being by Lord Lyon in 1989, relied on the fact that the Ecclesiastical Titles Act 1851 never applied to Scotland.[126] In recent times, the former Conservative Cabinet Minister John Gummer, a prominent convert to Catholicism and columnist for the Catholic Herald in 2007, objected to the fact that no Catholic diocese could have the same name as an Anglican diocese (such as London, Canterbury, Durham, etc.) "even though those dioceses had, shall we say, been borrowed".[127]
Converts
[edit]
A proportion of the Anglicans who were involved in the Oxford Movement or "Tractarianism" were ultimately led beyond these positions and converted to the Catholic Church, including, in 1845, the movement's principal intellectual leader, John Henry Newman. More new Catholics would come from the Anglican Church, often via high Anglicanism, for at least the next hundred years, and something of this continues.[128]
As anti-Catholicism declined sharply after 1910, the church grew in numbers, grew rapidly in terms of priests and sisters, and expanded their parishes from inner city industrial areas to more salubrious suburbs. Although underrepresented in the higher levels of the social structure, apart from a few old aristocratic Catholic families, Catholic talent was emerging in journalism, literature, the arts, and diplomacy.
A striking development was the surge in highly publicised conversion of intellectuals and writers including most famously G. K. Chesterton, as well as Robert Hugh Benson and Ronald Knox,[129] Maurice Baring, Christopher Dawson, Eric Gill, Graham Greene, Manya Harari, David Jones, Sheila Kaye-Smith, Arnold Lunn, Rosalind Murray, Alfred Noyes, William E. Orchard, Frank Pakenham, Siegfried Sassoon, Edith Sitwell, Muriel Spark, Graham Sutherland, Oscar Wilde, Ford Madox Ford,[130] and Evelyn Waugh.[131] Pre-1900 famous converts included Cardinals Newman and Henry Edward Manning,[132] the less famous like Ignatius Spencer[133] as well as the leading architect of the Gothic Revival, Augustus Pugin, historian Thomas William Allies,[134] and Jesuit poet Gerard Manley Hopkins.[135] G. E. M. Anscombe was also a notable convert during the early 20th century.
Prominent cradle Catholics included the film director Alfred Hitchcock, writers such as Hilaire Belloc, Lord Acton and J. R. R. Tolkien and the composer Edward Elgar, whose oratorio The Dream of Gerontius was based on a 19th-century poem by Newman.
Contemporary English Catholicism
[edit]
Английский католицизм продолжал расти на протяжении первых двух третей 20-го века, когда он был связан в первую очередь с элементами английского интеллектуального класса и этнического ирландского населения. Число посещающих мессу оставалось очень высоким в отличие от некоторых протестантских церквей (но не англиканской церкви). [136] Численность духовенства, которая в начале 20 века составляла менее 3000 человек, в 1971 году достигла максимума в 7500 человек. [13]
В последние годы двадцатого века небольшое количество призваний также повлияло на церковь. [137] при этом количество рукоположений в священство упало с сотен в конце 20-го века до подростковых в 2006–2011 годах (например, 16 в 2009 году) и затем восстановилось до 20-х годов с прогнозом на 2018 год - 24. [138] [139] [140]
Как и в других англоязычных странах, таких как США и Австралия, движение ирландских католиков из рабочего класса в пригородный мейнстрим среднего класса часто означало их ассимиляцию с более широким светским английским обществом и утрату отдельной католической идентичности. . За Вторым Ватиканским собором , как и в других западных странах, последовали расколы между традиционалистским католицизмом и более либеральной формой католицизма, вдохновленной собором. Это вызвало трудности у многих новообращенных до собора, хотя другие все же присоединились к Церкви в последние десятилетия (например, Малкольм Маггеридж , Алек Гиннесс и Джозеф Пирс ). Среди общественных деятелей (часто потомков непокорных семей) Тимоти Рэдклифф , бывший магистр Ордена проповедников (доминиканцев) и писатель. Рэдклифф связан с тремя покойными кардиналами – Уэлдом , Воаном и Хьюмом (последним, потому что его двоюродный брат лорд Хант женат на сестре Хьюма), а его семья связана со многими великими непокорными английскими католическими семьями, Арунделами, Тичборнами, Тэлботами, Стортоны, Стоноры, Уэлды и Бланделлы. [141] Были также семьи, мужская линия которых вымерла, такие как Гримшоу, де ла Барре Боденхэмы или Лубенски-Боденхэмы. [142] Среди других в этой группе — Пол Джонсон ; Питер Экройд ; Антония Фрейзер; Марк Томпсон , генеральный директор BBC ; Майкл Мартин , первый католик, занявший пост спикера Палаты общин со времен Реформации; Крис Паттен , первый католик, занявший пост канцлера Оксфорда со времен Реформации; Пирс Пол Рид ; Хелен Лиддел, бывший Верховный комиссар Великобритании в Австралии; и жена бывшего премьер-министра Шери Блэр . Им не составляет труда заявить о своем католицизме в общественной жизни. Бывший премьер-министр Тони Блэр был принят в полное общение с Католической церковью в 2007 году. [143] Кэтрин Пепинстер , редактор журнала Tablet , отмечает: «Влияние ирландских иммигрантов является одним из них. Есть множество выдающихся активистов, ученых, артистов (например, Дэнни Бойл, самый успешный католик в шоу-бизнесе благодаря своему фильму «Миллионер из трущоб »), политики и писатели. Но потомки непокорных семей по-прежнему представляют собой силу на земле». [144] [145] [146]
Со времени Второго Ватиканского Собора (Второй Ватиканский собор) Церковь в Англии имела тенденцию сосредотачиваться на экуменическом диалоге с Англиканской церковью, а не на привлечении из нее новообращенных, как это было в прошлом. [ нужна ссылка ] Однако в 1990-е годы произошел ряд переходов из англиканства в католическую церковь, во многом вызванных решением англиканской церкви рукоположить женщин в священники (среди прочего, отходом от традиционных доктрин и структур). [ нужна ссылка ] Среди новообращенных были члены королевской семьи ( Кэтрин, герцогиня Кентская , ее сын лорд Николас Виндзор и ее внук барон Даунпатрик ), Грэм Леонард (бывший англиканский епископ Лондона), Фрэнсис Шанд Кидд (бабушка по материнской линии Уильяма, принца Уэльского). и принц Гарри, герцог Сассекский ), а также ряд англиканских священников. Обращение в католицизм в Британии происходит по множеству причин, не в последнюю очередь из-за «мистического жизнерадостного инстинкта» каждого человека, стремящегося к более глубокому выражению того, во что он верит. [147] В 2019 году Чарльз Мур, бывший редактор The Spectator, The Daily Telegraph и уполномоченный биограф Маргарет Тэтчер , отметил, что его обращение в католицизм в 1994 году последовало за решением англиканской церкви рукополагать женщин «в одностороннем порядке». «Решимость англиканской церкви сделать это», сказал он, «волей-неволей, что бы ни случилось, означала, что они несерьезно относились к христианскому единству, потому что у католиков и православных были разные точки зрения». [148] Эта точка зрения, кажется, совпадает с точкой зрения Грэма Леонарда и многих других бывших англиканских священнослужителей, которые, по словам Джона Джея Хьюза, отметили: «Речь идет о власти или ее отсутствии у англиканской церкви в одностороннем порядке инициировать радикальные изменения в священстве. , поскольку у него нет своего собственного, а есть только священство всей католической церкви, частью которой оно всегда претендовало». [149]
Дух экуменизма, взращенный II Ватиканским собором, привел к тому, что в 1990 году католическая церковь в Англии, Уэльсе, Шотландии и Ирландии присоединилась к совместным церквям в Великобритании и Ирландии , что стало выражением приверженности церквей работе в экуменическом направлении. В 2006 году, например, был установлен памятник святому Джону Хоутону и другим картезианским монахам, замученным в лондонском Чартерхаусе в 1535 году. Англиканский священник Джеффри Кертис выступал за это с благословения нынешнего архиепископа Кентерберийского. [150] Кроме того, в качестве еще одного экуменического жеста теперь на Холиуэлл-стрит в Оксфорде установлена мемориальная доска в память католических мучеников Англии. Там написано: «Рядом с этим местом Джордж Николс , Ричард Яксли , Томас Белсон и Хамфри Притчард были казнены за свою католическую веру 5 июля 1589 года». [151] Это действие, однако, не понравилось некоторым католикам, как отметил председатель Латинского массового общества Джозеф Шоу в письме от 2020 года: «Как отметил монсеньор Рональд Нокс: «Каждый из них [мучеников] умер в вере что он свидетельствовал об истине, и если вы принимаете оба свидетельства без разбора, то вы делаете из них оба бессмыслицу » . [152] А в Ламбетском дворце в феврале 2009 года архиепископ Кентерберийский устроил прием по случаю презентации книги « Зачем ходить в церковь?» , автор: отец Тимоти Рэдклифф О.П., один из самых известных религиозных деятелей Великобритании и бывший магистр Доминиканского ордена. На мероприятии присутствовало большое количество молодых монахов -доминиканцев . Отец Рэдклифф сказал: «Я не думаю, что в одном месте жило столько доминиканцев со времен Роберта Килвордби, доминиканского архиепископа Кентерберийского в 13 веке». [153]
В настоящее время, наряду с 22 епархиями Латинской Церкви , существуют две епархии Восточно-Католических Церквей : [154] Украинская католическая епархия Святого Семейства в Лондоне и Сиро-Малабарская католическая епархия Великобритании . Личный Ординариат Богоматери Уолсингемской для обращенных в католицизм англиканской традиции был установлен Папой Бенедиктом XVI в 2011 году.
Социальное действие
[ редактировать ]Принципы социальной справедливости Церкви повлияли на инициативы по решению проблем бедности и социальной интеграции. В Саутгемптоне отец Пэт Мерфи О'Коннор основал Общество Святого Дисмаса как агентство, занимающееся удовлетворением потребностей бывших заключенных, освобожденных из тюрьмы Винчестера. Некоторые из первых членов Общества Святого Дисмаса впоследствии помогли основать Сообщество Саймона в Сассексе, а затем в Лондоне. Их пример дал новое вдохновение другим священнослужителям, таким как преподобный Кеннет Лич (CofE) из церкви Святой Анны в Сохо , который помог основать благотворительную организацию для бездомных Centrepoint , и преподобный Брюс Кенрик (Церковь Шотландии), который помог основать благотворительный приют для бездомных. . В 1986 году кардинал Бэзил Хьюм основал Центр кардинала Хьюма. [155] работать с бездомными молодыми людьми, семьями с плохими жилищными условиями и местными сообществами, чтобы получить доступ к жилью, поддержке и советам, образованию, профессиональной подготовке и возможностям трудоустройства.
В 2006 году кардинал Кормак Мерфи-О'Коннор учредил ежегодную мессу в поддержку рабочих-мигрантов. [156] в Вестминстерском соборе в сотрудничестве с этническими капелланами Брентвуда, Саутварка и Вестминстера.
Образование
[ редактировать ]По состоянию на июнь 2024 г. [update] В Англии и Уэльсе более 2100 католических учебных заведений – детских садов, школ, специальных школ , колледжей и университетов. Католическая церковь управляла крупнейшей сетью академий в Англии. [157]
Споры
[ редактировать ]Принятие
[ редактировать ]3 ноября 2016 года Джон Бингхэм, глава отдела СМИ Англиканской церкви, сообщил в The Daily Telegraph , что кардинал Винсент Николс официально признал, что католическая церковь в Англии и Уэльсе оказывала давление на молодых незамужних матерей в стране, чтобы те отдавали своих детей в усыновление в агентствах, связанных с католической церковью, на протяжении десятилетий после Второй мировой войны и принесло извинения. [158]
Жестокое обращение с детьми
[ редактировать ]В ноябре 2020 года независимое расследование сексуального насилия над детьми сообщило, что в период с 1970 по 2015 год церковь в Англии и Уэльсе получила более 900 жалоб, касающихся более 3000 случаев сексуального насилия над детьми, направленных против почти 1000 человек, включая священников, монахов и церковные соратники. В свете таких серьезных и настойчивых обвинений на протяжении десятилетий Следствие надеялось заручиться сотрудничеством Ватикана. В случае, если его неоднократные запросы были отклонены. В результате, как со стороны жертв, их семей, так и сторонников, раздавались призывы к отставке прелатов, занимающих руководящие посты. Расследование не обошло стороной критику церкви за то, что она поставила свою репутацию выше страданий жертв. В отчете о расследовании кардинал Николс был отмечен отсутствием личной ответственности и сострадания к жертвам. Однако он дал понять, что не уйдет в отставку, поскольку «полон решимости исправить ситуацию». [159] [160] В другой статье Пепинстер она отмечает, что покойного кардинала Бэзила Хьюма «помнили за то, что он проявлял сочувствие к выжившим, но предлагал только пастырскую заботу и доброту». [161]
Организация
[ редактировать ]
Католическая церковь в Англии и Уэльсе имеет пять провинций : Бирмингем, Кардифф, Ливерпуль, Саутварк и Вестминстер. Есть 22 епархии , которые разделены на приходы (для сравнения, в англиканской церкви и церкви в Уэльсе в настоящее время всего 50 епархий). В дополнение к этому, есть четыре епархии, охватывающие Англию и Уэльс для конкретных групп, а именно: Епископство Сил , Епархия украинцев , Сиро-Малабарская католическая епархия Великобритании и Личный Ординариат для бывших англиканцев .
Католические епископы Англии и Уэльса объединяются в совместную структуру, известную как Конференция католических епископов Англии и Уэльса . В настоящее время Вестминстерский является Винсент Джерард Николс архиепископ президентом Конференции епископов . По этой причине во всемирной католической церкви (за пределами Англии) он является де-факто примасом Англии, хотя и не в глазах английского права и официальной англиканской церкви. Исторически сложилось так, что отказ от титула «Примас» был направлен на то, чтобы избежать разжигания антикатолической напряженности, точно так же, как епископы восстановленной иерархии избегали использования нынешних титулов англиканских кафедр (архиепископ Вестминстерский, а не «Кентерберийский» или «Лондонский»). "). Однако архиепископ Вестминстерский имел определенные привилегии: он был единственным митрополитом в стране до 1911 года (когда были созданы архиепископии Бирмингема и Ливерпуля) и всегда выступал в роли лидера на собраниях английских епископов.
Хотя епископы восстановленной иерархии были вынуждены принять новые титулы, такие как Вестминстерский, они считали себя во многом продолжателями дореформационной церкви. Вестминстер, в частности, считал себя продолжением Кентербери, отсюда и сходство гербов двух кафедр (при этом Вестминстер считал, что имеет на него больше прав, поскольку на нем изображен паллий , который больше не отдается англиканским архиепископам). В задней части Вестминстерского собора находится список Пап , а рядом с ним список католических архиепископов Кентерберийских, начиная с Августина Кентерберийского и года, когда они получили мантию. После кардинала Поула, последнего католика, действующего в Кентербери, записываются имена католических викариев, апостольских или титулярных епископов (с 1685 г.), а затем архиепископов Вестминстера, в одну неповрежденную строку, с 597 г. Вестминстер. [162] [163] Чтобы подчеркнуть эту историческую преемственность, восходящую к назначению Папой Григорием I Августина и последующим вручением им мантии назначенцу, при установлении нынешней власти использовались обряды вступления в должность католических архиепископов Кентерберийских дореформации и более ранних архиепископов Вестминстера. Кардинал-архиепископ Вестминстерский Винсент Джерард Николс. [164] [165] [166] Он также стал сорок третьим английским кардиналом с XII века.
Иерархия
[ редактировать ]Капелланы
[ редактировать ]Молодежные услуги
[ редактировать ]Многие епархии предоставляют специализированные услуги молодежи, такие как Молодежная служба епархии Лидса , [167] команда молодежного служения в епархии Хексема и Ньюкасла , [168] и Молодежная служба Арунделской и Брайтонской епархии. [169]
Ординариат Уолсингемской Богоматери
[ редактировать ]В октябре 2009 года, после закрытых переговоров между некоторыми англиканами и Святым Престолом , Папа Бенедикт сделал относительно безоговорочное предложение разместить недовольных англиканцев в англиканской церкви, что позволило им впервые сохранить часть своей литургии и наследия. под Anglicanorum coetibus , находясь при этом в полном общении с Римом. К апрелю 2012 года ординариат Великобритании насчитывал около 1200 человек, включая пять епископов и 60 священников. [170] [171] Ординариат нанял для помощи группу аристократов в качестве почетных вице-президентов. К ним относятся герцог Норфолк, графиня Оксфорд и Асквит и герцогиня Сомерсет. Среди других вице-президентов - лорд Николас Виндзор, сэр Джосслин Гор-Бут и сквайр де Лиль, чей предок Амвросий де Лиль был новообращенным католиком 19-го века, который выступал за корпоративное воссоединение англиканской церкви с Римом. По словам первого ординария, монсеньора Кейта Ньютона, ординариат «будет работать над чем-то с англиканским привкусом, но они не будут привносить какой-либо набор англиканской литургии». [172] Музыкальный руководитель Вестминстерского аббатства (англиканский) католик-мирянин Джеймс О'Доннелл сравнивает ординариат с униатской церковью или с одним из многих нелатинских католических обрядов, говоря: «Это хорошая возможность для нас вспомнить, что существует не является универсальным для всех, и что это может быть хорошим моментом для принятия знаменитой философии государственной службы – «прославления разнообразия». [173] В мае 2013 года бывший англиканский священник Алан Хоупс был назначен новым епископом Восточной Англии, в епархию которой входит Храм Богоматери Уолсингемской. [174] В 2021 году к Ординариату присоединился бывший англиканский епископ Рочестера Майкл Назир-Али , отметив: «Я считаю, что желание англиканцев придерживаться апостольского, святоотеческого и соборного учения теперь лучше всего может поддерживаться в Ординариате». [175] Назир-Али также поделился с доктором Фоли Бичем, председателем Глобальной конференции англиканского будущего, «своей готовностью продолжать помогать» этому движению «любым подходящим способом». [176] В апреле 2022 года Папа Франциск даровал Назиру-Али титул «Почетного прелата». Теперь к нему можно обращаться как «Монсеньор». [177]
Восточно-католические церкви
[ редактировать ]
Существует Апостольский экзархат для украинцев , который обслуживает 15 000 украинских греко-католиков в Великобритании, с кафедральным собором и различными церквями по всей стране.
Маронитская церковь в Соединенном Королевстве находится под юрисдикцией Маронитской епархии Европы. Ливанский Маронитский Орден (OLM) отвечает за служение католикам-маронитам в Великобритании и является зарегистрированной благотворительной организацией в Англии и Уэльсе. [178] ОЛМ — орден Маронитской католической церкви . Отец Фади КМЕЙД — приходской священник маронитов. OLM управляет несколькими церквями, например, Богоматерью Ливанской в Паддингтоне, обслуживающей ливанскую маронитскую общину, и церковью Святого Семейства Назарета, обслуживающей кипрскую маронитскую общину.
Есть также католические капелланы, участвующие в служении восточно-католических церквей (эритрейской, халдейской, сирийской, сиро-малабарской, сиро-маланкарской и мелькитской общин). Для получения информации о сиро-малабарском капеллане Вестминстерской епархии в Лондоне см. Сиро-Малабарскую католическую церковь Лондона.
Демография
[ редактировать ]Общая статистика
[ редактировать ]По данным переписи населения Соединенного Королевства 2001 года, в Англии и Уэльсе насчитывалось 4,2 миллиона католиков, что составляло около 8,3 процента населения. Сто лет назад, в 1901 году, они составляли лишь 4,8 процента населения (около 1,8 миллиона человек). [179] В 1981 году 8,7 процента населения Англии и Уэльса были католиками. [13] В 2009 году опрос Ipsos Mori показал, что 9,6 процента, или 5,2 миллиона человек всех национальностей в Англии и Уэльсе были католиками. [180] Значительное население включает Северо-Западную Англию, где каждый пятый католик, [181] результат крупномасштабной ирландской иммиграции в девятнадцатом веке [182] [183] а также большое количество английских отказников в Ланкашире.
Миграция из Ирландии в 19 и 20 веках, а также недавняя миграция из Восточной Европы значительно увеличили число католиков в Англии и Уэльсе, хотя данные и статистика Pew Research за 2018 год указывают на другие действующие факторы. По данным исследователей Pew, 19% взрослого населения Великобритании считают себя католиками. [184] Восточноевропейские члены в основном из Польши , меньшее количество из Литвы , Латвии и Словакии . По данным World Factbook по состоянию на 2020 год. [update]этнический/расовый состав Великобритании был «белым»: 87,2%; «цветные»: 12,8%. [185] Однако в отчете за 2022 год отмечается, что «белое» население Англии и Уэльса сократилось с 86% в 2011 году до 81,7% в 2021 году. [186]
Польская католическая иммиграция
[ редактировать ]
После вступления Польши в Европейский Союз в 2004 году произошла масштабная иммиграция поляков в Великобританию, по состоянию на 2017 год прибыло до 900 000 человек. [187] Польская католическая миссия сообщает, что лишь около 10% вновь прибывших поляков регулярно посещают церковь. [188] Для них имеется около 219 филиалов и пастырских центров со 114 священниками. [189] Делегатом викария, который с тех пор руководит «капелланством» Польской католической миссии, был монсеньор. Тадеуш Кукла до 2010 года, его сменил монсеньор. Стефан Выленжек. [190] В Польше у Конференции польских епископов есть епископ-делегат, на которого возложена особая ответственность за духовные нужды поляков-эмигрантов. Держателем поста с 2011 года является епископ Веслав Циховский. В декабре 2007 года «Скрижаль» сообщила, что Польская католическая миссия заявляет, что ее филиалы следуют пастырской программе, установленной Конференцией польских епископов, и рассматриваются как «неотъемлемая часть польской церкви». [191]
История
[ редактировать ]Польскоязычные католики впервые прибыли в Соединенное Королевство в небольшом количестве после национальных восстаний XIX века в 1831 и 1863 годах , которые возникли, особенно в русском секторе, после разделов Речи Посполитой в конце XVIII века. . В 1864 году усилиями генерала Замойского и кардинала Уайзмана преподобный Хвалишевский был приглашен приехать в Лондон и возглавить службы в польской часовне в Хаттон-гардене Святого Петра . Заслуживает внимания в этот период польский деятель преподобного Бернарда Любенского (1846–1933), тесно связанного с епископом Робертом Коффином и который после образования в колледже Ушоу в 1864 году вступил в ряды редемптористов в Клэпхеме и провел несколько лет в качестве миссионера. на Британских островах, прежде чем вернуться на родину. [192]
Польская католическая миссия была создана на постоянной основе в 1894 году кардиналом Воаном , тогдашним архиепископом Вестминстера . Ядро миссии и ее капелланов сформировал блаженная Францишка Седлиска (1842–1902), основательница Конгрегации Святого Семейства Назарета и ее духовный руководитель о. Лечерт CR . Старшая Седлиска и две сестры открыли начальную школу с польским языком обучения. С тех пор польские службы регулярно проводились в часовне сначала на Глоуб-стрит, затем на Кембридж-Хит-роуд в Бетнал-Грин в лондонском Ист-Энде , где в то время проживало большинство изгнанных поляков. [193]
После Первой мировой войны польские капелланы размещались в арендованной польской церкви на Мерсер-стрит в Северном Лондоне. В 1928 году местные власти признали здание небезопасным. В том же году общину ссыльных посетил кардинал Александр Каковский епархии с епископом Пшезьденьским из Седлецкой и польским послом Константином Скирмунтом . было куплено здание После длительных поисков у Общества Сведенборга на Девония-роуд, Ислингтон. Кардинал Вестминстерский Борн помог миссии, предоставив ссуду в 1000 фунтов стерлингов на ремонт. Это стало первым церковным зданием, принадлежащим полякам, на Британских островах. Он был освящен 30 октября 1930 года кардиналом Августом Хлондом , примасом Польши, в присутствии кардинала Борна. В 1938 г. преп. Владислав Станишевский стал капелланом миссии.
После Второй мировой войны пастырская задача возросла до почти 200 000 перемещенных лиц – в основном солдат. Многие польские военнослужащие не смогли вернуться на родину после аннексии половины территории Польши СССР и установления коммунистического режима в недавно реорганизованной Польше. Польский корпус переселенцев был сформирован британским правительством, чтобы облегчить им переход к британской жизни. К ним присоединились несколько тысяч перемещенных лиц (ПЛ), многие из которых были членами их семей. Этот приток поляков привел к принятию Закона о переселении поляков 1947 года , который позволил примерно 250 000 польским военнослужащим и их иждивенцам поселиться в Великобритании. Многие ассимилировались с существующими католическими общинами. [194] Среди них также было 120 военных капелланов и священников, а также меньшинство православных , лютеранских и армянских христиан со своими капелланами. также был контингент еврейского меньшинства и горстка мусульман Среди солдат .
В 1948 году, после визита в Польшу в прошлом году для переговоров с кардиналом Хлондом и после консультации с католическим епископатом Англии и Уэльса, кардинал Бернард Гриффин назначил ректора Польской католической миссии преподобного. Станишевский в качестве делегата-викария от гражданских поляков в Англии и Уэльсе с полномочиями ординариата . Примерно в это же время архиепископ Хлонд назначил епископа Юзефа Гавлину , также генерала дивизии , базирующегося в Риме , ответственным за польскую диаспору . [195] В совокупности это позволило тогдашнему настоятелю в Англии привлечь священников и организовать регулярное пастырское служение в 18 епархиях Англии и Уэльса. Католическая иерархия в Англии и Уэльсе согласилась на назначение делегата- викария , назначенного Польским епископатом, с обычной властью над польским духовенством на всей территории Англии и Уэльса, за некоторыми исключениями, касающимися брака .
Что касается пастырства, временный польский приход, размещенный в центре Лондона отцами Бромптонской оратории, в 1962 году смог быть перенесен на запад, в недавно приобретенную церковь Святого Андрея Бобола в Шепердс-Буш , вторую польскую церковь в Лондоне с 1930 года. считается неофициальной гарнизонной церковью с памятниками многим историческим полкам Войска Польского . [196] Миссия получила поддержку благодаря интеграции мужских религиозных орденов, польских иезуитов в Уиллесдене , на северо-западе Лондона, [197] отцы Мэриан в Илинге и бывший колледж в Фоли-Корт . [198] [199] Позднее к ним присоединилось Общество отцов Христа , призванное служить польской диаспоре и управляющее приходом в Путни в Лондоне. [200]
Аномальные польские «приходы»
[ редактировать ]
Начиная с первоначального соглашения между английской и польской церковными иерархиями в 1948 году, всякий раз, когда в Англии и Уэльсе возникает польская католическая община, делегат-викарий назначает польского священника для организации местного отделения Польской католической миссии. Назначенный таким образом священник является католической версией « ответственного священника », но на самом деле он не является приходским священником. В Англии и Уэльсе строго нет польских приходов или квазиприходов (в соответствии с канонами 515 §1 и 516 §1), за исключением первоначальной церкви на Девония-роуд в Ислингтоне . Польскую общину иногда называют «приходом», но она не является приходом в каноническом смысле. Следовательно, польская община, посещающая «польскую церковь», не является « судебным лицом ». Каноническим судебным лицом, представляющим интересы всех польских религиозных общин, является Польская католическая миссия. [190]
В декабре 2007 года кардинал Кормак Мерфи-О'Коннор заявил: «Я весьма обеспокоен тем, что поляки создают отдельную церковь в Великобритании – я бы хотел, чтобы они стали частью католической жизни этой страны. Я надеюсь, что те, кто несет ответственность за это, Польская Церковь здесь и сами поляки будут осознавать, что они должны стать частью местных приходов как можно скорее, когда они достаточно выучат язык». Господин Кукла подчеркнул, что Польская католическая миссия продолжает поддерживать «хорошие отношения» с иерархией Англии и Уэльса, и сказал, что «интеграция - это долгий процесс». [201]
Польская католическая миссия сотрудничала с исследованием потребностей мигрантов в католической общине Лондона, проведенным английской иерархией в 2008 году. Расследование было заказано Вестминстерской архиепископией , архиепископом Кевином Макдональдом из Саутуорка и епископом Томасом Макмахоном из Брентвуда . Около 1000 человек, присутствовавших на мессе в трех лондонских епархиях, были опрошены с помощью анонимных анкет, доступных на польском, литовском, китайском, французском, испанском, португальском и английском языках. Прихожане собирались из основных епархиальных приходов, этнических капелланов и церквей польского викариатства. В выводах отчета говорится, что 86% жителей Восточной Европы заявили, что доступность мессы на их родном языке была причиной их выбора поклоняться определенной церкви. В одной из рекомендаций отчета подчеркивается сотрудничество с ключевыми зарубежными епископскими конференциями, епархиями и религиозными институтами в вопросах набора и назначения этнических капелланов. [202] [203]
Чудеса
[ редактировать ]ряд событий, которые католики считают чудесами С Англией связан .
Марианские явления
[ редактировать ]С Англией связан ряд явлений Марии , наиболее известны следующие:
- Богоматерь с горы Кармель , связанная с Саймоном Стоком в Эйлсфорде.
- Богоматерь Уолсингемская , связанная с Ришельдисом де Фавершем в Уолсингеме.
- Богоматерь Непорочного Зачатия , связанная с настоятелем Хелсимом в Северном море.
- Богоматерь Ившемская, связанная с Эгвином Ившемским в Ившеме
- Богоматерь Кентерберийская, связанная с Данстаном и Ансельмом в Кентербери.
- Богоматерь Лондонская, связанная с Томасом Бекетом и Хильдегардой фон Бинген в Лондоне.
- Богоматерь Жерво, связанная с аббатом Джоном Кингстоном из Байленда в Жерво.
- Богоматерь Даремская, связанная с Годриком Финчалейским в Дареме
- Богоматерь Ипсвичская , связанная с Энн Вентворт в Ипсвиче.
Паломничества
[ редактировать ]Путь Августина, заканчивающийся у церкви Пугина и храма Святого Августина, Рамсгейт. [204] [205]
Неподкупность
[ редактировать ]ряд случаев мнимой нетленности С Англией связан некоторых католических святых;
- Этельтрит из Эли, обнаружен вручную в 1811 году.
- Катберт Линдисфарнский , реликвии, уничтоженные при Генрихе VIII
- Вербург Честерский, реликвии, уничтоженные при Генрихе VIII
Сейчас считается, что она похоронена под своей святыней в Честерском соборе.
- Уитбур из Восточной Англии, реликвии, уничтоженные при Генрихе VIII.
- Винибальд из Уэссекса, гробница найдена пустой в 1968 году.
- Гутлак из Кроуленда , реликвии, уничтоженные викингами
- Эльфхеа Кентерберийский , похоронен в Кентерберийском соборе.
- Эдуард Исповедник , телесно предположительно нетронутый в 1269 году, скелет к 1685 году.
- Хью Линкольна , гробница, разграбленная в 1364 году, святыня, разрушенная при Генрихе VIII.
- Эдмунд Абингдонский , доставленный в аббатство Понтиньи во Франции.
- Джон Саутворт вернулся в Вестминстерский собор в 1927 году.
Стигматы
[ редактировать ]Два случая предполагаемых стигматов связаны с Англией, ни один из них не был одобрен Ватиканом;
- 1880: Тереза Хелена Хиггинсон , Слуга Божия , в Гейнсборо, Линкольншир.
- 1986: Патрисия де Менезес, Суррей
Католические святые, связанные с Англией
[ редактировать ]См. Католическую церковь в Соединенном Королевстве , чтобы узнать об английских святых, английских католиках, объявленных благословенными , достопочтенными и слугами Бога в прошлом и настоящем. В список вошли валлийские, шотландские, ирландские и английские святые. [206]
См. также
[ редактировать ]- Агата Кристи начала
- Картезианские мученики
- Католическая церковь по странам
- Католическая церковь в Ирландии
- Католическая церковь в Шотландии
- Католическая церковь в Соединенном Королевстве
- Католическая национальная библиотека
- Католические школы в Соединенном Королевстве
- Колледжи Сен-Омера, Брюгге и Льежа
- Лондонский совет в 1102 году
- Английский колледж, Рим
- Сорок мучеников Англии и Уэльса
- Латинское массовое общество Англии и Уэльса
- Список католических церквей в Соединенном Королевстве
- Список католических мучеников английской Реформации
- Список английских кардиналов
- отверстие священника
- Разбор алтарей
Источники
[ редактировать ]Сноски
[ редактировать ]- ^ «Святой Августин Кентерберийский» , Католическая энциклопедия , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 3 апреля 2019 г. из New Advent .
- ^ Диармайд МакКаллох, Христианство, Первые три тысячи лет (Нью-Йорк: Penguin Books, 2009), 625: «Ранняя Реформация одержала любопытную победу в Англии, где убийственно самоуверенный монарх Генрих VIII нашел союз с реформаторами полезным во время его эксцентричные семейные приключения».
- ^ Дэйрмейд МакКаллох, Реформация , Викинг, 2004, с. 194.
- ^ МакКаллох, Реформация , 279-280.
- ^ Пыльца, Джон Хангерфорд (1911). . Католическая энциклопедия . Том. 11.
- ^ Ротери, Марк; Френч, Генри, ред. (2012). Создание мужчин: формирование элитной мужской идентичности в Англии, около 1660-1900 гг. - Справочник . Международное высшее образование Макмиллана. п. хххв. ISBN 978-1-1370-0281-5 .
- ^ Шофилд, Николас (2009). Английские апостольские викарии, 1688-1850 гг . Джерард Скиннер. Оксфорд: Семейные публикации. ISBN 978-1-907380-01-3 . OCLC 630165901 .
- ^ 'Линкольнс Инн Филдс: Церковь СС. Ансельм и Сесилия», в Обзоре Лондона: Том 3, Сент-Джайлс-ин-Филдс, Часть I: Lincoln's Inn Fields, изд. Эдвард Райли и Лоуренс Гомм (Лондон, 1912), стр. 81–84. Британская история в Интернете http://www.british-history.ac.uk/survey-london/vol3/pt1/pp81-84 [по состоянию на 31 июля 2020 г.].
- ^ Антония Фрейзер, Король и католики (Нью-Йорк: Doubleday, 2018), 25.
- ^ Брайан Маги, Английские бунтовщики, Исследование выживания католиков после Реформации и действия законов о неповиновении (Лондон: Бернс, Оутс и Уошборн, 1997)
- ^ Джон Мартин Робинсон, Герцоги Норфолкские: история пятисотлетия (Оксфорд: Oxford University Press: 1982)
- ^ Джеймс А. Брандейдж, Средневековое каноническое право (Лондон: Longman, 1995) 8-12. Брандейдж,
- ^ Перейти обратно: а б с Лейшон, доктор Гарет (август 2004 г.). «Католическая статистика священников и населения в Англии и Уэльсе, 1841–2001 гг.» (PDF) . drgareth.info . Проверено 27 января 2019 г.
- ↑ «Игра чисел», The Tablet , 31 октября 2009 г., стр. 16.
- ^ «Православие в XXI веке» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 8 ноября 2017 года . Проверено 31 декабря 2022 г.
- ^ Роберт Бут, Памала Дункан и Кармен Агилар Гарсия, «Англия и Уэльс теперь являются странами с христианским меньшинством, как показывает перепись», The Guardian , 28 ноября 2022 г.
- ^ Тим Вятт, «Британские социальные отношения показывают, что респонденты категории C из E сократились вдвое за 15 лет», Church Times , 7 сентября 2018 г.
- ^ Дэвид Воас, «Христианский упадок: как его измеряют и что это означает», www.brin.ac.uk/christian-decline-how-its-measured-and-what-it означает/ 25 января 2023 г.
- ^ «Голосование католиков в Британии помогло привести Блэра к победе» . Ипсос Мори. 23 мая 2005 года . Проверено 12 мая 2020 г.
Конечно, существуют значительные региональные различия: католики наиболее распространены в Лондоне, Шотландии и особенно на северо-западе (где каждый пятый католик).
- ^ Дэвид М. Чейни, «Великобритания, статистика по епархиям и католическому населению [католическая иерархия]» ( http://www.catholic-hierarchy.org/ ).
- ^ Кевин Филлипс, Войны кузенов (Нью-Йорк: Basic Books, 1999), 480–484. Филлипс отмечает: «Подчинение [ирландцев] в семнадцатом веке было почти полным... В первой четверти восемнадцатого века [после Договора о Союзе] католические епископы были запрещены, а священники были обязаны регистрироваться. Католики проиграли их право голосовать, занимать государственные должности, владеть ружьем или лошадью стоимостью более 5 фунтов стерлингов или жить в городах, не платя специальных сборов... Снова ирландцы были вытеснены на запад, в более бедные земли, исход, который стал прообразом расположения американских индейцев в течение следующих двух столетий».
- ^ «Влияние христианства на британских кельтов» (PDF) . Кимберли Рэйчел Грунке. 6 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала (PDF) 14 мая 2017 г. . Проверено 21 июня 2017 г.
- ^ Чарльз Пламмер , «Экскурс по пасхальной полемике и постригу», в его издании «Почтенный Баеда, Церковная история английской нации» , 1892 г. (Оксфорд: University Press, 1975), стр. 348–354.
- ^ Кэтлин Хьюз, «Кельтская церковь: действительная ли это концепция?», Лекции О'Доннелла по кельтским исследованиям , Оксфордский университет, 1975 г. (опубликовано в Cambridge Medieval Celtic Studies , 1 [1981], стр. 1–20).
- ^ Венди Дэвис, «Миф о кельтской церкви», в книге «Ранняя церковь в Уэльсе и на Западе» , монография Oxbow, вып. 16, под редакцией Нэнси Эдвардс и Алана Лейна, 12–21. Оксфорд: Оксбоу, 1992.
- ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Дом» .
- ^ ОН, III, iv
- ^ Питер Акройд Альбион (Нью-Йорк: Anchor Books, 2002), 33.
- ^ http://www.newadvent.org : Святой Уилфрид.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Проверено 7 января 2014 г.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ) : Хигеберт, Адриан I - ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Проверено 7 января 2014 г.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в названии ( ссылка ) : Сент-Данстан - ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Проверено 7 января 2014 г.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ) : Ланфранк, Ансельм, Иннокентий III, Хьюберт Уолтер, Кентербери. - ↑ Обратите внимание на Беде в его Hist. Эккл. , I, xxxiii: «Когда Августин, первый архиепископ Кентерберийский, вступил на престол в этом королевском городе, он с помощью короля восстановил там церковь, которая, как ему сказали, была построена первоначальным трудом римлян. верующих, эту церковь он освятил во имя Спасителя, Бога нашего и Господа Иисуса Христа, и устроил там жилище для себя и своих преемников».
- ^ Чартерхаус в Лондоне: монастырь, особняк, больница, школа / Джеральд С. Дэвис – Дэвис, Джеральд С. (Джеральд Стэнли), 1845–1927 26 27 31
- ^ «Потерянный» Оксфордский колледж обнаружен спустя почти полтысячелетия», The Tablet , 12 февраля 2022 г., стр. 31.
- ^ Католическая энциклопедия о разрыве с Римом при Генрихе VIII.
- ^ Диармайд МакКаллох, Реформация (Нью-Йорк: Викинг, 2004), 193–194.
- ^ О'Мэлли, Джон В. (2001). Комерфорд, Кэтлин М.; Пабель, Хилмар М. (ред.). Ранний современный католицизм: Очерки в честь Джона В. О'Мэлли, SJ . Университет Торонто Пресс. п. 149. ИСБН 978-0-8020-8417-0 .
- ^ Диармайд МакКаллох, Реформация (Нью-Йорк: Викинг, 2003), 193, 197. МакКаллох: «Эта программа стала серией законодательных актов, принятых английским парламентом между 1533 и 1536 годами новым главным министром, малоизвестно родившимся Томасом Кромвелем. ."
- ^ Хей, Кристофер (1993). Английские реформации: религия, политика и общество при Тюдорах . Кларендон Пресс. ISBN 0-19-822162-2 .
- ^ Г.В. Бернар, «Роспуск монастырей», History (2011) 96 № 324, стр. 390
- ^ МакКаллох, Реформация , 198.
- ^ Имон Даффи, Народная трагедия: исследования реформации (Лондон: Bloomsbury Continuum, 2020) 220
- ^ Джайлз Фрейзер, «Куда делась церковная земля?» UnHerd, 5 декабря 2019 г., 2. https://unherd.com/2019/05/what-has-the-church-done-with-its-land/
- ^ МакКаллох, Реформация , 196,197.
- ^ МакКаллох, Реформация , 247.
- ↑ Майкл С. Спрингер, Восстановление Церкви Христа: Джон Ласко и форма действия Олдершот, Эшгейт, (Сент-Эндрюсские исследования по истории реформации) 2007 г.
- ↑ Александра Уолшэм, «ненужный разрыв», Табличка , 18 марта 2017 г. (в обзоре книги Имона Даффи « Разделенная реформация: католики, протестанты и обращение Англии [Блумсбери]»).
- ^ Лоудс, стр. 207–208; Уоллер, с. 65; Уайтлок, с. 198.
- ↑ В Ладлоу в Шропшире прихожане выполнили приказ убрать крест и другие изображения в 1547 году и в том же году потратили деньги на изготовление балдахина, который будет нести над Святыми Дарами в праздник Тела Христова. ( Имон Даффи , Разбор алтарей , стр. 481, издательство Йельского университета , 1992).
- ^ Кейт Майлз, «Портрет Марии Тюдор», Табличка, 12 сентября 2009 г., 20
- ^ Диармард МакКаллох Томас Кранмер: Жизнь (Лондон: Издательство Йельского университета , 1996), 538–41 ISBN 0-300-06688-0
- ^ Диармайд МакКаллох, Реформация, История (Нью-Йорк: Viking Press , 2003), 272–7.
- ^ «Протестантские мученики Марии и католические предатели Елизаветы в эпоху католической эмансипации», Джон Э. Драббл / История Церкви , Том. 51, № 2 (июнь 1982 г.), стр. 172–185.
- ↑ Пенелопа Мидделро и Джон Роузбэнк, «Кровь на ее памяти», Табличка , 11 июня 2022 г., стр. 4–6.
- ^ Алистер МакГрат, «Фокус на англиканской идентичности», www.gazette.ireland.anglican.org/10/22/2007.
- ↑ Кристофер Хауз, «Разоблачение мифов о Реформации», The Tablet , 26 мая 2012 г., стр. 19.
- ^ Четырнадцать католических епископов, назначенных Марией I, были уволены со своих кафедр. «Религиозное поселение Елизаветы, тщательно спланированное ее главными министрами Уильямом Сесилом и Николасом Бэконом и разработанное уже в первые недели ее правления, не делало существенных уступок католическому мнению, представленному церковной иерархией и большей частью дворянства. вынесение его на рассмотрение подавляющего большинства католических клерикальных собраний, Кентерберийского и Йоркского созывов, и если парламентское законодательство все еще столкнется с противодействием со стороны католического большинства в Палате лордов, это означало отсрочку до апреля 1559 года, когда были арестованы два католических епископа. сфабрикованные обвинения и потеря их парламентских голосов привели к тому, что правительственные законопроекты получили крошечное большинство в Палате лордов». МакКаллох, с. 280.
- ^ 5 Элиз.1 c.1
- ^ (Рассел, Конрад, Оксфордская иллюстрированная история Тюдоров и Стюартов Британии , стр. 281, Oxford University Press , 1996)
- ^ 23 Элиз. 1. в. 1 Уголовное законодательство
- ^ Питер Маршалл, Еретики и верующие (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2017), фото № 19.
- ^ Криста Кессельринг, Северное восстание 1569 года: вера, политика и протест в елизаветинской Англии (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2007).
- ^ 35 Элиз. ш. 2 уголовных закона
- ^ Имон Даффи, Огни веры: католическая Англия при Марии Тюдор (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2009) 82.
- ^ Каллен Мерфи, Божье жюри, Инквизиция и создание современного мира (Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2012), 197.
- ↑ Даррел Тернер «Христианин против христиан в Англии 16 века», Национальный католический репортер, 16 сентября 2005 г., 13
- ↑ Юан Уорд, «Взломщики кодов раскрывают письма королевы 16-го века», New York Times , 9 февраля 2023 г. А 12.
- ^ МакКоллох, Реформация , 361.
- ^ Питер Маршалл, Еретики и верующие (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2017), 572.
- ^ Хей, указ. цит. П. 290
- ^ Маршалл, 576-77.
- ^ Джонас Бариш, редактор, Бен Джонсон (Энглвуд Клифтс: Прентис-Холл , 1963), 175.
- ↑ Джон Морриш пишет о постановке BBC «Барокко! От собора Святого Петра до собора Святого Павла» в Tablet 7 марта 2009 г., 29.
- ^ Кевин Филлипс Войны кузенов (Нью-Йорк: Basic Books , 1999, 52–3. Филлипс говорит следующее: «Историки религии воздерживаются от указания точных цифр для любого лагеря. Если пуритане, вероятно, представляли 10–20 процентов населения страны, Большинство из них все еще поклонялись англиканской церкви, католиков было гораздо труднее сосчитать. Открытых «отказников» - католиков, которые платили штрафы, чтобы не посещать англиканскую церковь, - насчитывалось в 1640 году шестьдесят тысяч. Однако гораздо больше неохотно посещали службы. В воскресенье с хмурыми взглядами или на как можно более короткое время. Более узнаваемых из них называли «церковными папистами», менее важных, обычных ворчунов, которые просто говорили о предпочтении старых церемоний, было бесчисленное множество. население за пределами городов в некоторой степени было католиком. Согласно этому широкому определению, католики составляли 10–15 процентов от общей численности населения Англии, однако практикующие католики не могли превышать 2–3 процентов. Католицизм наиболее сильно сохранился среди дворянства, 15–20 процентов которого придерживались старой веры, включая многих ведущих магнатов по дуге от Камберленда, Уэстморленда и Ланкашира на юг до Дерби, Ворчестера и Херефоршира. Однако даже в твердо протестантских графствах Восточной Англии, таких как Саффолк и Эссекс, проживало по три, четыре или полдюжины аристократических семей, придерживавшихся религии своих предков. Возможно, это одна из причин, почему население так серьезно относилось к католическим «заговорам»: то, что они называли папством, было особенно заметно среди сильных и влиятельных людей».
- ↑ Джона Моррилла См. также: «Природа английской революции» (1993); Конрада Рассела «Причины гражданской войны в Англии» (1990); Барри Кауарда и «Эпоха Стюартов» , 1994).
- ↑ Диармайд МакКаллох, Христианство: первые три тысячи лет , 652.
- ^ Виктор Стейтер, Мистификация: папский заговор, которого никогда не было (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2022).
- ^ Мечислав Бискупский, История Польши , Greenwood 2000, стр. 14.
- ^ Оле Питер Грелл, Толерантность и нетерпимость в европейской реформации , Cambridge University Press, 2002, стр. 65.
- ^ МакКаллох, Реформация , 514 г.
- ^ Акройд, 185.
- ^ Работы Джона Драйдена в Project Gutenberg
- ^ Диармайд МакКаллох, Христианство: первые три тысячи лет , 733.
- ^ Алан Тейлор, Американские колонии (Нью-Йорк: Викинг, 2001), 278.
- ↑ Историк Диармайд МакКаллох говорит, что «Его [Якова II] замена на троне в 1688 году его голландским зятем Виллемом Оранским была практически бескровной, потому что весь английский истеблишмент [включая семь епископов англиканской церкви ] стоял в стороне и позвольте этому случиться, и это событие получит название Славной революции. Это счастливое название является маскировкой того факта, что Виллем был (пока) последним иностранным правителем, который возглавил успешное военное вторжение в Англию, и англичане не сделали ничего, чтобы остановить. это." Диармайд МакКаллох, Реформация (Нью-Йорк: Викинг, 2004), 514.
- ^ Также: Лиза Джардин, Going Dutch: как Англия разграбила славу Голландии (Нью-Йорк: Harper Perennial , 2009). Ее точка зрения: «Славная революция» представляла собой захват голландской армии при сотрудничестве с Англией.
- ↑ Джон Бернс, «Британская монархия отменяет правило мужской преемственности в новом шаге к модернизации», The New York Times , 28 октября 2011 г.
- ↑ Макс Колчестер и Стивен Фидлер, «Король должен осторожно изменить монархию», The Wall Street Journal , 10–11 сентября 2022 г., A8.
- ^ Маршалл, 577.
- ↑ Кристофер Хауз «Пресс-часы Кристофера Хауза» The Tablet, 10 мая 2008 г.
- ^ Ричард Аллейн и Гарри де Кеттвиль, «Отмена закона может сделать Франца Герцога фон Баварии новым королем Англии и Шотландии», The Telegraph , 7 апреля 2008 г.
- ^ Джастин Хагглер, «Может ли герцог Баварии стать следующим королем Шотландии?» Дейли Телеграф , 17 сентября 2014 г.
- ↑ Историк Антония Фрейзер говорит следующее о демографии того времени: «Оценки фактического числа католиков различаются, как и любая оценка организации, исповедующей религию, запрещенную законом страны. Вероятно, их было от 70 000 до 80 000. Британские католики в 1770-х годах при населении в семь миллионов...» Фрейзер, 24 года.
- ^ Фрейзер, 143.
- ^ Фрейзер, 25.
- ^ Фрейзер, 26,27.
- ^ Фрейзер, 32.
- ^ Фрейзер, 25-6.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Проверено 7 января 2014 г.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в качестве заголовка ( ссылка ) : Джон Кэрролл - ^ Тейлор, 429–433.
- ^ Нед К. Ландсман, «Провинции и Империя: Шотландия, американские колонии и развитие британской провинциальной идентичности», в издании Лоуренса Стоуна, Имперское государство в войне: Британия с 1689 по 1815 год (Нью-Йорк: Routledge , 1994), 258–87.
- ^ Неуловимые империи: построение колониализма в долине Огайо, 1673–1800 (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1997)
- ^ Ла Саль и его наследие: французы и индейцы в долине Нижнего Миссисипи (Джексон: Университетское издательство Миссисипи , 1982).
- ^ Шофилд, Николас (2014). Краткая история английского католицизма . Лондон. п. 49. ИСБН 978-1-78469-005-2 . OCLC 900027520 .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ Фрейзер, 24–34.
- ^ Гарри Уиллс, «О чтении Гомера Папы» New York Times Review (1 июня 1997 г.), 22
- ^ «Акты о помощи католикам», Парламент Великобритании
- ^ Джерард, Джон и Эдвард Д'Алтон. «Законопроект о помощи римско-католической церкви». Католическая энциклопедия Том. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 18 марта 2020 г.
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . - ^ Руководство Стонихерст-колледжа, Справочник Стонихерста для посетителей и других лиц (Стонихерст, Ланкашир. Третье издание, 1963 г.), стр.36
- ^ Текст Ирландского закона 1793 года.
- ^ Кристофер Мартин Взгляд на небеса: католические церкви Англии и Уэльса (Лондон: English Heritage , 2007)
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Проверено 7 января 2014 г.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в названии ( ссылка ) : Мария Фицгерберт - ^ Ричард Эбботт, «Неофициальная королева Брайтона» The Tablet , 1 сентября 2007 г., 12–13.
- ^ Сьюзан Доран, «Реформирование Оксфорда», The Tablet , 15 января 2022 г., стр. 22
- ^ Эйдан Белленджер, «Левая нога вперед», The Tablet , 10 октября 2009 г., 24. См. Также: Габриэль Гликман, Английское католическое сообщество 1688–1745: политика, культура и идеология (Лондон: Boydell & Brewer , 2009).
- ^ Стив Пинкус, 1688: Первая современная революция (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2009), 432–434. ISBN 0-300-11547-4
- ^ Хибберт, Кристофер (2004). «Георгий IV (1762–1830)». Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Майкл Уилер, Старые враги: католики и протестанты в английской культуре девятнадцатого века (Кембридж: Cambridge University Press, 2007)
- ^ Грейс Донован «Американский католик в викторианской Англии: Луиза, герцогиня Лидс и благосостояние семьи Кэрроллов», Мэрилендский исторический журнал , том. 84, № 3, осень 1898 г., 223–234.
- ↑ Веллингтон — Херви, 3 июля 1817 г., документы Лидса, Йоркширское археологическое общество .
- ↑ Чарльз Кэрролл — Мэри Кейтон, 28 января 1789 г.; Луизе, 19 сентября 1803 г., микрофильм Кэрролла.
- ↑ Джон Кэрролл — Чарльзу Кэрроллу, 15 июля 1800 г., документы Кэролла, г-жа 216, Историческое общество Мэриленда.
- ^ Донован, с. 226
- ^ Мацумото-Бест, Сахо (2003). Британия и папство в эпоху революции, 1846–1851 гг . Бойделл и Брюэр. стр. 137–70. ISBN 9780861932658 .
- ^ Адриан Тернер, «Взять в руки оружие», Табличка , 9 сентября 1989 г., 1027 г.
- ↑ Изабель де Бертодано, «Законопроект требует прекращения антикатолических законов», The Tablet , 24 февраля 2007 г., 36.
- ^ Уильям Джеймс Гордон-Горман, Обращенные в Рим: биографический список наиболее известных новообращенных в католическую церковь в Соединенном Королевстве (1910) онлайн
- ^ Джордж Маршалл, Джордж. «Два автобиографических рассказа об обращении: Роберт Хью Бенсон и Рональд Нокс», British Catholic History 24.2 (1998): 237–253.
- ↑ Джанет Соскис, «Я никогда не чувствовала себя так дома», The Tablet , 8 сентября 2012 г., стр. 15.
- ^ Адриан Гастингс, История английского христианства: 1920–1985 (1986), стр. 279.
- ^ Дэвид, Ньюсом, Обращенные кардиналы: Джон Генри Ньюман и Генри Эдвард Мэннинг (1993),
- ↑ Джерард Скиннер, «Поскольку отец Игнатий Спенсер объявлен достопочтенным, его биограф описывает его жизнь», The Tablet , 21 февраля 2021 г., 30.
- ^ CDA Лейтон, «Томас Эллис, Джон Генри Ньюман и история провиденциализма», История европейских идей 38.2 (2012): стр. 248–265.
- ↑ Эбигейл Фрайманн «Эмансипатор и сыновья», табличка , 24 марта 2007 г., 6–7.
- ^ Британская энциклопедия. Статистика предназначена для «полноправных членов некоторых церквей в Англии и Уэльсе». В издании 1929 года записано 2 294 000 англиканцев, 1 939 700 других протестантов (методистов, конгрегационалистов, баптистов и т. д.), 1 930 000 католиков и «около 300 000» евреев. В издании 1953 года зарегистрировано 3 186 093 англиканца, 2 528 200 католиков, 1 709 245 других протестантов и «около 400 000» евреев.
- ^ Даффи, Имон (11 сентября 2010 г.). «Визит Папы: визит, отражающий наши перемены» . «Дейли телеграф» . Лондон. Архивировано из оригинала 14 сентября 2010 года.
- ^ http://www.catholicchurch.org.uk/Catholic-Church/Media-Centre/Press-Releases/press_releases_2009/growing_trend_to_spend_a_year_discovering_priesthood_before_entering_seminary [ мертвая ссылка ]
- ^ «Статистика призваний 2015» (PDF) . ukvoction.org . Архивировано из оригинала (PDF) 9 февраля 2018 года . Проверено 28 января 2019 г.
- ^ Энгель, Мэтью (16 июля 2010 г.). «Духовные пастыри не стекаются в сельские приходы» . Файнэншл Таймс . Архивировано из оригинала 11 декабря 2022 года . Проверено 25 сентября 2010 г.
- ^ «Загадка, завернутая в капюшон», The Tablet , 17/24 декабря 2005 г., 8
- ^ Таннер, Билл (21 января 2015 г.). «Предложено сохранить остатки дома Ротервас» . Херефорд Таймс .
- ↑ Патрисия Лефевер «Вера Тони Блэра», The Catholic Reporter, 6 марта 2009 г., 11
- ^ Кэтрин Пепинстер , «100 лучших католиков-мирян в Великобритании», The Tablet , 18 марта 2006 г., 25–32.
- ^ Джон Джоллифф, редактор, Английские католические герои Лондона: Gracewing Publishing, 2008 ISBN 0-85244-604-7
- ^ "Католик в красной накидке" Табличка , 28 февраля 2009 г., 18.
- ^ Сигрид Унсет, Этапы на дороге (Нотр-Дам: христианская классика/ Ave Maria Press , 2012); Томас Мертон, Seven Storey Mountain (Нью-Йорк: Harcourt, Brace, and Co. , 1948) или в мягкой обложке Новой Американской библиотеки .
- ↑ Питер Стэнфорд, «Сам один», The Tablet, 26 октября 2019 г., www.thetablet.co.uk
- ^ Джон Джей Хьюз, «Письмо в редакцию», National Catholic Reporter , июнь 1994 г., стр. 23.
- ^ "Ut unum sint", Табличка, 6 мая 2006 г., 18.
- ^ Томас Нортон, «Когда мученик становится предателем?» Табличка 25 октября 2008 г., 16–17.
- ↑ Джозеф Шоу, «Мемориал мучеников», «Скрижаль», 16 ноября 2020 г., стр. 16.
- ^ «Просто хорошие друзья», The Tablet , 28 февраля 2009 г., 18.
- ↑ В указе о восточно-католических церквях ( Orientalium Ecclesiarum ) II Ватиканский собор настаивает на том, что восточно-католические общины являются истинными церквями, а не просто обрядами внутри католической церкви (п. 2).
- ^ «Центр кардинала Юма» .
- ^ «Месса в поддержку гастарбайтеров» . Архивировано из оригинала 16 июня 2008 года . Проверено 16 января 2008 г.
- ↑ Конференция католических епископов Англии и Уэльса, Образование – Выборы 2024 г. , опубликовано 23 мая 2024 г., по состоянию на 24 июня 2024 г.
- ^ Бингхэм, Джон (3 ноября 2016 г.). «Извинения кардинала матерям за младенцев, переданных на усыновление» . «Дейли телеграф» . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Проверено 3 ноября 2016 г.
- ↑ Кэтрин Пепинстер, «Оскорбительная церковь предала свою моральную цель», The Tablet , 10 ноября 2020 г.
- ↑ Оуэн Боукотт и Гарриет Шервуд, «Сексуальное насилие над детьми в католической церкви «замяли под ковер», как показало расследование — лидер церкви в Англии и Уэльсе отказывается уйти в отставку, несмотря на осуждающий отчет IICSA», The Guardian , 10 ноября 2020 г.
- ↑ Кэтрин Пепинстер, «Голоса страданий и выживания», The Tablet , 14 ноября 2020 г., 4-5.
- ^ Общее исследование в этой области см. Николас Шофилд и Джерард Скиннер, Английские кардиналы (Лондон: Family Publications, 2007).
- ^ Майкл Уолш Вестминстерские кардиналы Лондон: Бернс и Оутс , 2009 г. ISBN 0-86012-459-2
- ^ Елена Курти и Кристофер Лэмб, «Обратный отсчет собора до установки», The Tablet , 16 мая 2009 г., 39.
- ↑ Люси Вудинг, «Связывание идентичностей», Табличка , 26 июня 2011 г., 26.
- ^ «Архиепископ Вестминстерский Винсент Николс стал кардиналом», The Telegraph , 22 февраля 2014 г.
- ↑ Епархия Лидса, Знакомьтесь, команда , по состоянию на 2 сентября 2023 г.
- ↑ Епархия Хексхэма и Ньюкасла, Викариат веры и миссии, молодежь , по состоянию на 2 сентября 2023 г.
- ↑ Католическая епархия Арундела и Брайтона, Молодёжная служба , по состоянию на 2 сентября 2023 г.
- ^ «Более 3500 взрослых приняли Церковь в Англии и Уэльсе – CatholicHerald.co.uk» . Католический вестник . Архивировано из оригинала 13 апреля 2012 года . Проверено 11 апреля 2012 г.
- ↑ Ричард Ормрод, «Смешанные благословения», The Tablet , 15 октября 2011 г.
- ^ «Ординариатская литургия будет иметь англиканский оттенок», The Tablet , 21 мая 2011 г.
- ^ Эбигейл Фрайманн, «Страстный перфекционист», The Tablet , 23 апреля 2011 г.
- ^ «Бывший англиканец назначен в Восточную Англию», The Tablet , 15 июня 2013 г., стр. 30.
- ↑ Марк Дуэлл и Гарри Ховард, «Бывший епископ Рочестера обращается в католицизм», Daily Mail.com, 14 октября 2021 г.
- ↑ Рут Гледхилл, «Бывший англиканский епископ надеется стать католическим священником», The Tablet , 23 октября 2021 г., стр. 31.
- ^ «Майкл Назир-Али удостоен звания монсеньора Папой Франциском», The Tablet , 16 апреля 2022 г., стр. 27.
- ^ "Дом" . maronitechurch.org.uk .
- ^ «Обзор веры | Католики в Англии и Уэльсе» .
- ^ «По данным опроса, в Англии и Уэльсе католиков больше» . архив.есть . 7 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала 13 июня 2013 г. . Проверено 28 января 2019 г.
- ^ «Голосование католиков в Британии помогло привести Блэра к победе» . Ипсос МОРИ . 23 мая 2005 года . Проверено 16 октября 2011 г.
Конечно, существуют значительные региональные различия: католики наиболее распространены в Лондоне, Шотландии и особенно на северо-западе (где каждый пятый — католик).
- ^ Чейни, Дэвид М. «Великобритания, статистика по епархиям и католическому населению [католическая иерархия]» .
- ^ Кевин Филлипс, Войны кузенов (Нью-Йорк: Basic Books, 1999), 480–84. Филлипс отмечает: «Покорение [ирландцев] в семнадцатом веке было почти полным... В первой четверти восемнадцатого века [после Договора о Союзе] католические епископы были запрещены, а священники должны были зарегистрироваться. Католики проиграли их право голосовать, занимать должности, владеть ружьем или лошадью стоимостью более 5 фунтов или жить в городах, не платя специальных сборов... И снова ирландцы были вытеснены на запад, в более бедные земли, исход, который стал прообразом настроения Американские индейцы в течение следующих двух столетий».
- ^ Старр, Келси Джо (19 декабря 2018 г.). «Банка фактов — Наша жизнь в цифрах: 5 фактов о католиках в Европе» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 21 декабря 2018 года . Проверено 7 апреля 2022 г.
- ^ Демографический профиль Соединенного Королевства, index mundi, 2020, взято из Всемирной книги фактов ЦРУ, 2020.
- ↑ Бут, Дункан и Гарсия, «По данным переписи населения, Англия и Уэльс теперь являются странами христианского меньшинства».
- ^ «Набор данных: население Соединенного Королевства по стране рождения и национальности» . Управление национальной статистики . Проверено 26 мая 2017 г.
- ^ «Польская католическая миссия - Устав - История» (PDF) (на польском языке). п. 9 . Проверено 18 июля 2020 г.
- ↑ Польские епископы могут ослабить контроль над британскими миссионерскими церквями – The Tablet , 26 января 2008 г.
- ^ Перейти обратно: а б «Польская католическая миссия в Англии и Уэльсе для польских католиков в Англии и Уэльсе» . каталог.cbcew.org.uk . Проверено 28 января 2019 г.
- ↑ Польский гнев растет из-за критики кардинала – The Tablet , 22/29 декабря 2007 г.
- ^ «Некролог «Преподобному Бернарду Лубенскому, ЧССР» – из Табличного архива» . Архив.thetablet.co.uk . Архивировано из оригинала 13 октября 2017 года . Проверено 11 августа 2016 г. стр.437 (теперь может потребоваться подписка)
- ^ «Чствуйте нашу Основательницу в ее праздник» . Сестры Святого Семейства Назарета. 21 ноября 2016 года . Проверено 10 декабря 2016 г.
- ^ «Польские и католические миссионерские знакомства» . Архивировано из оригинала 23 декабря 2007 года . Проверено 2 января 2008 г.
- ^ Кунерт, А.К. изд. (2002) «Юзеф Феликс Гавлина Полевой епископ Польских вооруженных сил» в Emigracyjna Rzeczpospolita 1939-1990 , том III. Варшава. (на польском языке)
- ^ Лучший, Питер; Речек, Марек; Сучиц, Анджей, ред. Летопись церкви св. Анджей Бобола в Лондоне 1961-2011 [ Хроника церкви Святого Андрея Боболы в Лондоне ] (на польском языке). Лондон: Польская католическая миссия . ISBN 978-0-9574582-0-8 .
- ^ "Парафия МБ Милосердзя в Лондине - Уиллесден Грин" . Архивировано из оригинала 12 ноября 2011 года . Проверено 18 июля 2020 г.
- ^ Фоли Корт: Дворец и музей: Исторический дом и музей , Авторы: Данута Шевчик-Прокурат; Мария Вреде; Филип Эрл Стил, Варшава: изд. Национальная библиотека, 2003.
- ^ Конгрегация Марианских отцов – Провинция Божественного Промысла (11 января 2024 г.). «Марианцы — Великобритания» . (на польском языке)
- ^ «Общество отцов Христа в Великобритании» ( на польском языке).
- ^ :Польские иммигранты в Британии «отказываются от веры»», «Католический вестник» , 31 декабря 2007 г.
- ^ «Фрэнсис Дэвис» . Архивировано из оригинала 22 августа 2018 года . Проверено 19 апреля 2019 г.
- ^ Основание справедливости: отчет о пастырском исследовании потребностей мигрантов в католической общине Лондона. По заказу Вестминстерской епархии, Саутваркской архиепископии и Брентвудской епархии. Архивировано 11 января 2012 года в Wayback Machine , Институт фон Хюгеля, Колледж Святого Эдмунда, Кембриджский университет. Архивировано 16 апреля 2008 года в Wayback Machine.
- ^ augustinecamino.co.uk/
- ^ «Путь Августина (от Рочестера до Рамсгейта)» .
- ^ Что касается чудесных процессов для святых и блаженных: «До недавнего времени правилом было два чудеса для беатификации и еще два после беатификации для канонизации, если причина была основана на добродетели. В случае мученика недавние папы обычно исключали причину из необходимость доказывать какие-либо чудеса для беатификации на том основании, что последней жертвы достаточно для звания блаженного, однако для канонизации немучеников по-прежнему требуются два чудеса. Этот процесс, конечно, необходимо повторить для каждого чуда. " Кеннет Л. Вудворд, Делая святых (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1996) 85.
Ссылки
[ редактировать ]- Питер Экройд Альбион: истоки английского воображения (Нью-Йорк: Anchor Random, 2002) ISBN 0-385-49773-3
- Вирджиния Блэнтон Признаки преданности: культ святого Этельтрита в средневековой Англии, 695–1615 гг. (Университетский парк: Университет штата Пенсильвания, 2007 г.) ISBN 0-271-02984-6
- Джон Босси Английское католическое сообщество 1570–1850 (Лондон: Darton, Longman and Todd Company, 1975) ISBN 978-0-232-51284-7
- Майкла Берли Священные дела (Нью-Йорк: HarperCollins, 2007) ISBN 978-0-06-058095-7
- Томас Клэнси, SJ, Английские католические книги, 1641–1700 (Кембридж: Scolar Press, 1996) ISBN 1-85928-329-2
- Томас Клэнси, SJ, Английские католические книги, 1701–1800 (Кембридж: Scolar Press, 1996) ISBN 1-85928-148-6
- Имон Даффи Снятие алтарей: традиционная религия в Англии 1400-1580 гг. 2-е изд. (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2005 г.) ISBN 978-0-300-10828-6 .
- Имон Даффи Голоса Морбата (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2001) ISBN 0-300-09825-1
- Имон Даффи, отмечающий часы: англичане и их молитвы 1240–1570 (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2007) ISBN 0-300-11714-0
- Имон Даффи Огни веры: Католическая Англия при Марии Тюдор (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2009). Отлично подходит для биографии и политики кардинала Поула. ISBN 0-300-15216-7
- Имон Даффи. Народная трагедия: исследования реформации (Лондон: Bloomsbury Continuum, 2020) ISBN 978-1-4729-8385-5
- Марк Тернхэм Элвинс , Старая католическая Англия (Лондон: Католическое общество истины, 1978)
- Антония Фрейзер Мария, королева Шотландии (Нью-Йорк: Delta Random, 1993) ISBN 978-0-385-31129-8
- Антония Фрейзер Вера и измена: история порохового заговора (Нью-Йорк: Anchor Books, 1996) ISBN 0-385-47190-4
- Говард Эсксин-Хилл Александр Поуп: мир и слово (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета для Британской академии, 1998) ISBN 0-19-726170-1
- Габриэль Гликман Английское католическое сообщество 1688–1745: политика, культура и идеология (Baydell Press, 2009) ISBN 978-1-843-83821-0
- Гордон-Горман, Уильям Джеймс. Обращенные в Рим: биографический список наиболее известных новообращенных в католическую церковь в Соединенном Королевстве (1910 г.) онлайн .
- Гринблатт, Стивен. Воля в мире (Нью-Йорк: WWNorton, 2004) ISBN 0-393-05057-2
- Джон Гай Любовь дочери: Томас и Маргарет Мор (Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2009) 0618499156
- Алана Харрис Вера в семье: живая религиозная история английского католицизма, 1945–1982 гг. (Манчестер: Манчестерский университет: 2014 г.)
- Рой Хаттерсли Католики (Чатто и Виндус, 2017) NSBN-10: 178474152
- Картины Клэр Хейнс и папство: искусство и религия в Англии, 1660–1760 (Берлингтон, Вермонт: Эшгейт, 2006) ISBN 0-7546-5506-7
- Роберт Хатчинсон Дом измены: взлет и падение династии Тюдоров (Лондон: Вайденфельд и Николсон, 2009) ISBN 0-297-84564-0
- Эмилия Джамрозиак и Джанет Бертон, ред. Религиозные и миряне в Западной Европе, 1000–1400 гг. (Europa Scra 2.Turnhout: Brepols, 2006)
- Джули Керр Монашеское гостеприимство: бенедиктинцы в Англии, около 1070–1250 гг ., Исследования по истории средневековой религии 32. (Вудбридж, Великобритания: Бойделл, 2007 г.) ISBN 1-84725-161-7
- К. Дж. Кессельринг Северное восстание 1569 года: вера, политика и протест в елизаветинской Англии (Лондон: Пэлгрейв Макмиллан, 2007) ISBN 978-0-230-55319-4
- Питер Лейк и Майкл Квестье «Испытания Маргарет Клитероу: преследования, мученичество и политика святости в елизаветинской Англии» (Bloomsbury, 2011)
- Религиозная идентичность Питера Маршалла в Англии Генриха VIII (Лондон: Эшгейт, 2006) ISBN 0-7546-5390-0
- Питер Маршалл и Алекс Райри, редакторы «Начало английского протестантизма» (Кембридж: Cambridge University Press, 2002). ISBN 978-0-521-80274-1
- Томас МакКуг и прикосновение к нашему обществу: идентичность иезуитов в елизаветинской Англии ISBN 978-0-88844-183-6
- Джеффри Мурхаус «Паломничество благодати: восстание, потрясшее трон Генриха VIII» (Лондон: Вайденфельд и Мурхаус, 2003) ISBN 978-1-84212-666-0
- Эдвард Норман Английская католическая церковь в девятнадцатом веке (Оксфорд: Clarendon Press, 1985) ISBN 978-0-198-22955-1
- Хейзел Пирс Маргарет Поул, графиня Солсбери 1473–1541: лояльность, происхождение и лидерство (University of Wales Press, 2009) ISBN 0-7083-2189-5
- Линда Портер Первая королева Англии: миф о «Кровавой Мэри» (Нью-Йорк: St. Martin Press, 2008) ISBN 0-312-36837-2
- Майкл К. Квестье Католицизм и сообщество в Англии раннего Нового времени: политика, аристократический покровительство и религия, ок. 1550–1640 Кембриджские исследования по британской истории раннего Нового времени (Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2006). Это переоценивает католицизм после Реформации через окна более широкой католической общины в Англии и через аристократическое покровительство. ISBN 0-521-06880-0
- Джон Савард, Джон Моррилл и Майкл Томко (редакторы), «Твердо я верю и истинно: духовная традиция католической Англии 1483–1999» (Оксфорд, Oxford University Press, 2011).
- Николас Шофилд и Джерард Скиннер Английские апостольские викарии 1688-1850 (Семейные публикации, 2009) ISBN 978-1-907-38001-3
- Карен Стобер Монастыри позднего средневековья и их покровители: Англия и Уэльс, около 1300–1540 гг . Исследования по истории средневековой религии. (Вудбридж, Великобритания: Бойделл, 2007 г.) ISBN 1-84383-284-4
- Чарльз Э. Уорд Жизнь Джона Драйдена (Чапел-Хилл, Северная Каролина: University of North Carolina Press, 1961) ASIN B00IUBM07U
- Джеймс Андерсон Винн Джон Драйден и его мир (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1987) ISBN 978-0-300-02994-9
- Барбара Йорк Обращение Британии 600–800 (Нью-Йорк: Routledge, 2014) ISBN 978-0-582-77292-2
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Альтхольц, Йозеф Л. «Политическое поведение английских католиков, 1850–1867». Журнал британских исследований , том. 4, нет. 1, 1964, стр. 89–103. онлайн
- Бек, Джордж Эндрю, изд. Английские католики, 1850–1950 (1950), научные очерки.
- Британской католической истории, Журнал выпускаемый раз в два года , Католического общества звукозаписи, издаваемый издательством Cambridge University Press.
- Коррин, Джей П. Католические прогрессисты в Англии после Второго Ватиканского собора (University of Notre Dame Press; 2013) 536 страниц;
- Дюрес, Алан. Английский католицизм, 1558–1642: преемственность и изменения (1983)
- Гликман, Габриэль. Английское католическое сообщество 1688–1745: политика, культура и идеология (2009)
- Харрис, Алана. Вера в семье: живая религиозная история английского католицизма, 1945–1982 (2013); влияние Второго Ватиканского Собора на рядового верующего
- Хейманн, Мэри. Католическая преданность в викторианской Англии (1995) онлайн. Архивировано 3 февраля 2019 года в Wayback Machine.
- Хьюз, Филип. Католический вопрос, 1688–1829: исследование политической истории (1929)
- Макклейн, Лиза. «На миссии: священники, иезуиты, иезуитки» и католические миссионерские усилия в Англии эпохи Тюдоров-Стюартов». Католический исторический обзор 101.3 (2015): 437–462.
- Макклелланд, Винсент Алан. Кардинал Мэннинг: общественная жизнь и влияние, 1865–1892 (1962)
- Мэтью, Дэвид. Католицизм в Англии: портрет меньшинства: его культура и традиции (1955)
- Мурре, Фернан. История католической церкви (8 том, 1931 г.), полная история до 1878 г., страна за страной. онлайн бесплатно ; французским католическим священником.
- Маллет, Майкл. Католики в Великобритании и Ирландии, 1558–1829 (1998) 236 стр.
- Уоткин, Э. И. Римский католицизм в Англии от Реформации до 1950 г. (1957)
Первоисточники
[ редактировать ]- Маллет, Майкл. Английский католицизм, 1680–1830 (2006) 2714 страниц.
- Ньюман, Джон Генри. Лекции о современном положении католиков в Англии (University of Notre Dame Press, 2000) 585 стр.; по 6-му изданию 1889 г.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Католическая церковь в Англии и Уэльсе
- Английская ассоциация католической истории
- Католическое общество звукозаписи
- Справочник католических церквей, школ, епархий, религиозных домов, капелланов и организаций в Англии и Уэльсе
- Подведение итогов: католические церкви
- Кем были монахини?
- Общество Святого Августина Кентерберийского
Иерархия католической церкви в Англии и Уэльсе |
|---|
