Католическая церковь в Англии и Уэльсе
 Католическая церковь в Англии и Уэльсе | |
|---|---|
 Вестминстерский собор , материнская церковь католиков в Англии | |
| Классификация | Католик |
| Ориентация | латинский |
| Писание | Библия |
| Богословие | Католическая богословия |
| Политинг | Епископальный |
| Управление | CBCEW |
| Папа | Фрэнсис |
| Президент | Винсент Кардинал Николс |
| Апостольский нунцио | Мигель Мори Буэндия |
| Область | Англия и Уэльс |
| Язык | Английский , валлийский , латинский |
| Штаб -квартира | Лондон , Англия |
| Основатель | Августин Кентербери |
| Источник | в 200S : христианство в римской Британии в 500S : англосаксонское христианство Британия , Римская империя |
| Разделение | Английская церковь (1534/1559) |
| Члены | 5,2 миллиона (крещение, 2009) |
| Официальный сайт | cbcew.org.uk |
|
| Часть серии на |
| Католическая церковь по стране |
|---|
 |
 Портал католицизма |
Католическая церковь в Англии и Уэльсе ( латынь : Экклесия Католика в Англии и Камбрии ; Уэльс : yg eglwys gatholig yng nghymru a lloegr ) является частью всемирной католической церкви в полном общении со Священным Престолом . Его происхождение датируется 6 -м веком, когда Папа Григорий I через римского монаха и миссионер -бенедиктин , Августин, позже Августин из Кентербери , усилил евангелизацию королевства Кент [ 1 ] Связывая его с святым Престолом в 597 году нашей эры.
Это непрерывное общение со Святым Престолом длилось до тех пор, пока король Генрих VIII не закончил его в 1534 году. [ 2 ] [ 3 ] Причастие с Римом было восстановлено королевой Марией I в 1555 году после второго закона об отмене и, в конечном итоге, в конечном итоге разбито религиозным урегулированием Элизабет I 1559 года, которое не сделало значительных уступок католическому мнению, представленному церковным иерархией и большей частью дворянства ». [ 4 ]
В течение 250 лет правительство вынудило членов дореформационной католической церкви, известной как рекультивы, идти в подполье и обратиться за академической подготовкой в католической Европе, где изгнанные английские духовенство создали школы и семинарии для сыновей английских семей избирателей. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Правительство также накладывало законодательные ограничения на католиков, некоторые продолжаются до 20 -го века, в то время как запрет на католическое поклонение длилось до Католического Закона о помощи 1791 году . Запрет, однако, не повлиял на иностранные посольства в Лондоне , хотя обслуживание священников можно было бы преследовать. [ 8 ] За это время английская католическая церковь была разделена между высшими классами, аристократией и джентри и рабочим классом . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
В переписи Великобритании 2001 года в Англии и Уэльсе было 4,2 миллиона католиков, около 8% населения. Сто лет назад, в 1901 году, они представляли только 4,8% населения. В 1981 году 8,7% населения Англии и Уэльса были католиками. [ 13 ] В 2009 году после расширения Европейского Союза в 2004 году , когда тысячи центральных европейцев (в основном сильно католические поляки, литовцы, словакийцы и словенцы) пришли в Англию, опрос Ipsos Morioka обнаружил, что 9,6%, или 5,2 миллиона человек, были католиками в Англия и Уэльс. [ 14 ] [ 15 ] В переписи 2021 года христианское население (католического, англиканского, нонконформистов и неаффилированных христиан вместе сократилось до 46% (около 27,6 миллиона человек, большинство из которых не были от установленной церкви). [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
В северо -западной Англии один пятый - католик, [ 19 ] в результате крупномасштабной ирландской миграции в девятнадцатом веке, а также большое количество английских рексусантов в Ланкашире . [ 20 ] [ 21 ]
История
[ редактировать ]Римские британцы и раннее христианство
[ редактировать ]
Большая часть Великобритании была включена в Римскую империю во время римского завоевания Британии , начиная с 43 г. н.э., завоевав земли, населенные кельтскими британцами . Религия коренных народов британцев под их священниками, друидов , была подавлена; В частности, Gaius Suetonius Paulinus начал атаку на Anglasey (или Ynys Môn) в 60 году нашей эры и уничтожил там храм и священные рощи . В последующие годы римское влияние привело к вводу нескольких религиозных культов в Британию, включая римскую мифологию , митраизм и имперский культ . Одной из этих сект, затем не одобренной римскими властями, была палестинская религия христианства . Хотя неясно, как именно он прибыл, самые ранние британские фигуры, считающиеся святыми христианами, - это Сент -Албан, за которыми следуют С.С. Юлий и Аарон , все в 3 -м веке. [ 22 ]
В конце концов, позиция римских властей в христианстве перешла от враждебности к терпимости с указанием Милана в 313 году нашей эры, а затем в качестве государственной религии после указания Фессалоники в 380 году, став ключевым компонентом романо-британской культуры и общества Полем Записки отмечают, что романо-британские епископы, такие как Restitutus , приняли участие в Совете Арла в 314 году , который подтвердил теологические выводы о более раннем созыве, состоявшемся в Риме ( Совете Рима ) в 313 году. Римский отъезд из Великобритании в следующем столетии. и последующие германские вторжения резко снижают контакт между Британией и Континентальной Европой. Христианство, однако, продолжало процветать в британских районах Великобритании. В течение этого периода определенные практики и традиции в Великобритании и в Ирландии, которые коллективно известны как кельтское христианство . Отличительные особенности кельтского христианства включают в себя уникальный монашеский тон и расчеты для даты Пасхи . [ 23 ] Независимо от этих различий, историки не считают это кельтское или британское христианство отдельной церковью, отделенной от общего западного европейского христианства. [ 24 ] [ 25 ]
Преобразование англосаксов
[ редактировать ]
Во время гептархии англичане были (называемый англосаксами ) преобразованы в христианство из англосаксонского язычества , из двух основных направлений:
- Иона через своего подчиненного дома Линдисфарн (основанный Эйданом из Линдисфарн ), связывая Нортумбрийский элемент Церкви (и впоследствии Мерсию через Чед Мерсии ) с культурой церкви в Ирландии ; и
- На юге сначала через Кент , а затем распространившись на Уэссекс , григорианскую миссию конца 6 -го века, когда папа Грегори Великий отправил Августин из Кентербери (в то время, предшествующий аббатству Святого Андрея или Сан -Грегорио Магно Аль Селио ) и 40 миссионеров непосредственно из Рима. Этот элемент, связанный с континентом через брачные альянсы, имел больше римско- францида -ориентации. Хотя кельтские британцы (известные в основном с средневековья и далее как валлийский ) де-факто сохранили свою христианскую религию даже после того, как римляне вытащили, в отличие от гэлей и римлян, валлийский и действительно сильно обиделся на них, как это связано с Беде в его исторической экклесиастке Gentis Anglorum .
Грегорианская миссия , как известно, представляет особый интерес к католической церкви, поскольку она была первой официальной папской миссией, которая основала церковь. С помощью христиан, уже проживающих в Кенте , в частности , Берты , меровинского французского супруга тогдашнего языческого короля Этельберхта , Августин основал архиепископство в Кентербери , старой столице Кента. Получив Pallium ранее (связывая свою новую епархию с Римом), Августин стал первым в серии католических архиепископов Кентербери , четверо из которых ( Лоуренс , Меллитус , Юстис и Гонорий ) были частью первоначальной группы бенедиктинских миссионеров. (Последним католическим архиепископом Кентербери был Реджинальд Пол , который умер в 1558 году.)
В это время миссии Рим надеялся бросить вызов некоторым различным обычаям, которые были сохранены в изоляции кельтами (гэлями и британцами), отчасти из -за их географического расстояния от остальной части западного христианского христиан. Особенно важным был пасхальный противоречие (на какую дату праздновать его) и манера монашеского тонса . Колумбан , его [ нужно разъяснения ] Знакомник и церковник, просили папский суждение на Пасхальный вопрос, как и аббаты и епископы Ирландии. [ 26 ] Это было особенно важно в Нортумбрии, где проблема вызывала фракционизм. Позже, в своей историей Ecclesiastica Gentis Anglorum , Беде объяснил причины несоответствия: «Он [Колумба] оставил преемников, отличающихся для великой благотворительной организации, божественной любви и строгого внимания к правилам дисциплины, следующих по действительно, действительно неопределенные циклы в вычислениях великих Фестиваль Пасхи, потому что, как они были вне мира, никто не предоставил их синодальными указом, связанными с пасхальным соблюдением ». [ 27 ] ряд синодов Был проведен для решения этого вопроса, кульминацией которого стал Синод Уитби в 644 году. Миссионеры также ввели правило Бенедикта , континентального правления, англосаксонским монастырям в Англии. [ 28 ] Уилфрид , бенедиктинский освященный архиепископ Йоркский (в 664 году), был особенно опытным в продвижении бенедиктинского правления. [ 29 ] Со временем бенедиктинское континентальное правление прививалось на монастырях и приходах Англии, приближая их к континенту и Риму. В результате папа часто призывали вмешиваться в ссоры, подтвердить монархи и решать юрисдикции. Например, в 787 году папа Адриан I поднял Личфилд в архиепархию и назначил Hygeberht своим первым архиепископом. [ 30 ] Позже, в 808 году, папа Лео III помог восстановить короля Эрдвульфа из Нортумбрии на его престол; А в 859 году папа Лео IV подтвердил и помазал Альфреда Великого короля, согласно англосаксонской хронике . Индивидуальные бенедиктинцы, казалось, играли важную роль в течение этого периода. Например, до того, как Бенедиктин Монах Святой Данстан был освящен архиепископом Кентерберийским в 960 году; Папа Иоанн XII назначил его легатом, вводя в эксплуатацию ему (вместе с Этельволдом и Освальдом) восстановить дисциплину в существующих монастырях Англии, многие из которых были уничтожены датскими захватчиками. [ 31 ]
Норманн завоевание Англии и часть Уэльса
[ редактировать ]
Контроль над английской церковью перешел от англосаксов к норманнам после нормандского завоевания Англии . Двумя священниками, наиболее заметными, связанными с этим изменением, были континентальные Lanfranc и Anselm , оба бенедиктины. Позже Ансельм стал доктором церкви . Спустя столетие папа Innocent III должен был подтвердить первенство Кентерберийского по многим валлийским церквям по многим причинам, но в первую очередь для того, чтобы поддерживать важность григорианского фонда миссии Августина. [ 32 ] [ 33 ]
В средневековые времена Англия и Уэльс были частью западного христианского христианка: монастыри и монастыря, такие как в Шефтсбери и Шрусбери , были выдающимися учреждениями и обеспечивали жилье, больницы и образование. [ 34 ] Аналогичным образом, центры образования, такие как Оксфордский университет и Кембриджский университет, были важны. Члены религиозных орденов , особенно доминиканцы и францисканцы , поселились в обоих университетах и поддерживали дома для студентов. Архиепископ Уолтер де Мертон основал Merton College , Оксфорд и три разных папа - Грегори IX , Николас IV и Джон XXII - дал Кембриджу правовую защиту и статус конкурировать с другими европейскими средневековыми университетами . Августинцы также имели значительное присутствие в Оксфорде. Эбби Осни, родительский дом колледжа, лежал на большом участке на западе, недалеко от нынешней железнодорожной станции. Еще один августинский дом, монастырь Святого Фрид -Вида, позже стал основой для Крайст -Черч, Оксфорд . [ 35 ]
Паломничество было выдающейся особенностью средневекового католицизма, и Англия и Уэльс были достаточно предоставлены со многими популярными местами паломничества. Деревня Уолсингем в Норфолке стала важной святыней после того, как благородная женщина по имени Ришельдис де Фаверхес, по общему мнению, испытала видение Девы Марии в 1061 году, попросив ее построить копию святого дома в Назарете . Некоторые из других святынь были в Холвелле в Уэльсе, которые посвящены винодельческому каинфриду и в Вестминстерском аббатстве Эдварду Исповеденку . В 1170 году Томас Беккет , архиепископ Кентерберийский, был убит в своем соборе последователями короля Генриха II и был быстро канонизирован как мученик для веры. Это привело к тому, что Кентерберийский собор привлекла международное паломничество и вдохновило Кентерберийские рассказы Чосером Джеффри .
Англичанин, Николас Брейспир, стал папой Адриан IV , правящим с 1154 по 1159. Пятьдесят шесть лет, кардинал Стивен Лэнгтон , первый из английских кардиналов и более поздний архиепископ Кентерберийский Между королем Иоанном и Папой невинным III. Эта критическая ситуация привела к созданию магнитной хартии в 1215 году, которая, помимо прочего, настаивала на том, что английская церковь должна быть свободна от церковных назначений, установленных королем.
Период Тюдо и католический сопротивление
[ редактировать ]
Динамика дореформационной связи между католической церковью в Англии и апостольским видом остается в силе почти тысячу лет. То есть не было никаких доктринальных различий между верой англичан и остальной частью католического христианства, особенно после расчета даты Пасхи в Совете Уитби в 667 году и формализации других обычаев в соответствии с Смитом Рима. Было сделано обозначение «Английская церковь» ( Экклесия Англикана на латыни), но всегда в смысле этого термина указывает на то, что она была частью одной католической церкви в общении со Священным Престолом и локализован в Англии. Другие регионы Церкви были локализованы в Шотландии ( Екклесия Скоттикана ), Франция ( Екклесия Галликана ), Испания ( Экклесия Хипаника ) и т. Д. Эти региональные когнисты или обозначения обычно использовались в Риме официальными лицами для определения местности универсальной церкви, но никогда не использовались в Риме для определения местности универсальной церкви, но никогда не использовались в Риме для определения местности универсальной церкви, но никогда не использовались в Риме для определения местности универсальной церкви, но никогда не использовались в Риме для определения местности универсальной церкви. подразумевать любое нарушение с святым Престолом. [ 36 ]
Когда король Генрих VIII «внезапно стал предупрежден о предположительно древней истине« о том, что он был действительно «высшим главой церкви в своих владениях», он поддержал серию законодательных актов через английский парламент между 1533 и 1536 годами, которые инициировали атаку на атаке папская власть и английские католики. «Центральным элементом нового законодательства был акт превосходства 1534 года». [ 37 ] В некоторых случаях те, кто соблюдает католицизм, сталкивались с смертной казни . [ 38 ]
В 1534 году во время правления Генриха VIII английская церковь стала независимой от Святого Престола в течение периода из -за «продолжения» инноваций, когда Генри объявил о себе своей высшей главой. [ 39 ] Это нарушение было в ответ на отказ от папы аннулировать брак Генри с Кэтрин из Арагона . Генри сам не принимал протестантские инновации в доктрине или литургии. Например, шесть статей 1539 года наложили смертную казнь тем, кто отрицал трансстанции. [ 40 ] Но, с другой стороны, неспособность принять его отрыв от Рима, особенно выдающиеся люди в церкви и штате, считалась Генри как измена, что привело к казни Томаса Мора , бывшего лорда -канцлера и Джона Фишера , епископа Рочестера , среди других. Закон о Свиде Рима 1536 года узаконил отделение от Рима, в то время как паломничество благодати 1536 года и восстание Бигода в 1537 году, восприятие на севере против религиозных изменений, были кроваво подавлены.
На протяжении 1536–41 гг. Генрих VIII занимался крупномасштабным роспуском монастырей , чтобы получить контроль над большей частью богатства церкви и большей части самой богатой земли. Он расформировал монастыри , приоритеты , монастыря и монастырь в Англии, Уэльсе и Ирландии, присваивал их доход, утилизировал их активы, продал у них артефакты, а также предоставил пенсии для ограбленных монахов и бывших жителей. Он не передал эти свойства в свою местную англиканскую церковь. Вместо этого они были проданы, в основном для оплаты войн. Историк Г.В. Бернард утверждает, что роспуск монастырей в конце 1530 -х годов было одним из самых революционных событий в истории английской. В Англии было около 900 религиозных домов, около 260 для монахов, 300 для обычных канонов, 142 монастыря и 183 монаха; В общей сложности около 12 000 человек, 4000 монахов, 3000 канонов, 3000 монахов и 2000 монахиней. Один взрослый человек в пятьдесят был в религиозных порядках в стране с двумя с половиной миллионами. [ 41 ] [ 42 ] В католическом повествовании действие Генри было кощунственным, национальным нарушением вещей, посвященных Богу, и зла. Судьба английских картезианцев была одной из худших в том периоде. Томас Кромвель заставил их «жестоко наказано» со своими лидерами, «повешенными и выброшенными в Тайберне в мае 1535 года, все еще носив их монашеские привычки». [ 43 ] Даже сегодня акт Генри все еще считается спорным. Англиканцы, такие как Джайлс Фрейзер, отметили, что собственность «была украдена» из римско -католической церкви и что «эта кража земли - действительно грязный материал - первоначальный грех англиканской церкви». [ 44 ] , Генри сохранил сильное предпочтение традиционным католическим практикам, и во время своего правления протестантские реформаторы не смогли внести более радикальные изменения в практике и «продолжающееся инновации» его собственного «лично разработанного религиозного» среднего пути » Тем не менее . Генри «жестоко подчеркнул свою приверженность« своим инновациям », выполняя трех папских лоялистов и сжигая трех евангелистов». [ 45 ]
Правление с 1547 по 1553 год короля мальчика Эдварда VI видела, как англиканская церковь стала более под влиянием протестантизма в ее доктрине и поклонении. В 1550 году Джон Ласки - польский бывший католический священнослужитель и племянник польского примата, чья католическая карьера закончилась внезапно в 1540 году, когда он женился », а позже стал кальвинистом [ 46 ] - забрал в Лондоне и стал суперинтендантом Лондонской церкви незнакомцев . Он, среди других протестантов, стал партнером Томаса Крэнмера и Джона Хупера . Он оказал некоторое влияние на церковные дела во время правления Эдварда VI. [ 47 ] Например, масса Tridentine была заменена (английской) книгой общей молитвы , репрезентативного искусства и статуй в церковных зданиях, и католических практик, которые выжили во время правления Генри, такие как публичные молитвы Девой Марии, например, Слайс Регина , закончился. В 1549 году западный подъем в Корнуолле и Девон разразился, чтобы протестовать против отмены массы - повстанцев, называемых Служением святого причастия 1549 года, «обычно называемой массой», христианской игрой. Восстание - резистентность к протестантизму - было безжалостно.
Правление Мэри I
[ редактировать ]
Под королевой Марией I в 1553 году перелома и несоответствующая английская церковь была снова связана с континентальным католицизмом и инициатором Рима через доктринальные и литургические инициативы Реджинальда Поле и других католических реформаторов. [ 48 ] [ 49 ] Мэри была полна решимости вернуть всю Англию в католическую веру. Эта цель не обязательно противоречила ощущению большой части населения; Протестантская реформация Эдварда не была хорошо принята повсюду, и была двусмысленность в ответах приходов. [ 50 ]
У Мэри также было несколько влиятельных семей. Семья Джернингем вместе с другими католическими семьями Восточного Англии, такими как Bedingfelds , Waldegraves , Rochesters вместе с The Huddlestons of Sawston Hall, были «ключом к успешному вступлению королевы Марии на престол. Без них она никогда бы не сделала». [ 51 ] Тем не менее, казнь Мэри 300 протестантов, сжигая их на стадии, оказалась контрпродуктивной, поскольку эта мера была чрезвычайно непопулярной с населением. Например, вместо того, чтобы казнить архиепископа Крэнмера за измену для поддержки королевы Джейн , она попробовала его за ересь и сгорела на костре. [ 52 ] [ 53 ] Книга мучеников Фокса , которая прославляла протестантов, убитых в то время и поджигала католиков, обеспечила ее место в популярной памяти как Кровавая Мэри , [ 54 ] Хотя некоторые недавние историки отмечают, что большинство протестантов, которые Фокс рассказывает о своей книге, которые были судимым за ересь, были в первую очередь анабаптисты, что объясняет, почему основные протестанты, такие как Стивен Гардинер и Уильям Педжет (которые были членами Филиппа «Консежо Кодиго») вместе с этим. Эти историки также отмечают, что это был Бартолом Карранса, влиятельный испанский доминиканский доминиканский доминиканский доминиканскую рабочую силу Филиппа II, который настаивал на том, чтобы приговор Томаса Крэнмера был внесен в силу. «Это была Карранса, а не Мэри, которая настаивала на том, чтобы приговор против Кранмера был вынесен». [ 55 ]
На протяжении веков идея другого примирения с Римом была связана во многих английских народных сознаниях с обновлением огненных ставок Марии. В конечном счете, ее предполагаемая резкость была успешной, но ценой отчуждения довольно большой части английского общества, которая отходила от некоторых традиционных католических практик религиозного религиозного. Эти английские были ни кальвинистскими, ни лютеранскими, но, безусловно, склонялись к протестантской Реформации (и к концу шестнадцатого века, безусловно, протестантские). [ 56 ]
Правление Элизабет I
[ редактировать ]Когда Мэри умерла, и Элизабет я стала королевой в 1558 году, религиозная ситуация в Англии была запутана. На протяжении всего чередующегося религиозного ландшафта правлений Генриха VIII, Эдварда VI и Марии I, значительная часть населения (особенно в сельских и отдаленных районах страны), вероятно, продолжали придерживаться католических взглядов или были консервативными Полем Тем не менее, Элизабет была протестантом, и «очень ритуалы, с которыми приход отметил, что ее вступление будет смешено». [ 57 ] Таким образом, первым актом Элизабет было обратить вспять восстановление ее сестры католицизмом актами превосходства и единообразии . Акт превосходства 1558 года сделал преступлением утверждать авторитет любого иностранного принца, предварительного или другого полномочия, и был нацелен на отмену власти Папы в Англии. Третье преступление было высокой изменой, стала наказывающей смертью. [ 58 ] Клятва превосходства , навязанная Законом превосходства 1558 года, предусмотрена любому лицу, занимающему публичное или церковное офис в Англии, чтобы покляться в верности монарху в качестве Верховного губернатора церкви Английской . Неспособность к тому, чтобы клянусь, было преступлением, хотя оно не стало изменой до 1562 года, когда превосходство Закона Короны 1562 года. [ 59 ] Сделал второе преступление, чтобы отказаться принять клятву.
В первые годы ее правления с 1558 по 1570 год наблюдалась относительная снисходительность по отношению к католикам, которые были готовы сохранить свою религию частной, особенно если они были готовы продолжать посещать свои приходские церкви. Формулировка официальной молитвенной книги была тщательно разработана, чтобы сделать это возможным путем агрессивному «еретическому» вопросу, и сначала многие английские католики действительно поклонялись со своими протестантскими соседями, по крайней мере, пока это не было формально запрещено папой V ' S 1570 Bull, Regnans в Excelsis , который также заявил, что Элизабет не была законной королевой и должна быть свергнута. Это официально отлучило ее и любого, кто повиновался ей, и обязывал всех католиков попытаться свергнуть ее. [ 60 ]
В ответ «акт, чтобы удержать подданные величества королевы в их послушании», принятый в 1581 году, сделал высокую измену примирить кого -либо или примирение с «римской религией», или закупать или опубликовать любого папского быка или писать вообще Полем Празднование массы было запрещено под штрафом в размере двухсот марок и тюремного заключения на один год для празднования, а также штраф в сто марок и такое же тюремное заключение для тех, кто услышал массу. Этот акт также увеличил штраф за «НЕ посещать англиканскую службу на сумму двадцати фунтов в месяц или тюремное заключение до тех пор, пока штраф не будет оплачен или до тех пор, пока преступник не отправился в протестантскую церковь. Еще один штраф в размере десяти фунтов в месяц был нанесен любому, кто держал школу, который не посещал протестантскую службу. Сам учитель должен был быть заключен в тюрьму на один год. [ 61 ]
Войны Англии с католическими способностями, такими как Франция и Испания, завершившись попытками вторжения испанской армады в 1588 году. Папский бык выпустил националистические чувства, которые приравнивали протестантизм с верностью к очень популярному монарху и уязвимы католиками «уязвимыми к академонам к короне ". [ 62 ] Восхождение Севера , заговора Трокмортона и заговора Бабингтона вместе с другими подрывными действиями сторонников Марии, королевы шотландцев , все усилили ассоциацию католицизма с предательством в умах многих, особенно в средней и южной Англии. [ 63 ]
Кульминация антикатолического законодательства Элизабет была в 1585 году, за два года до казни Марии, королевы шотландцев, с актом против иезуитов, священников семинарии и других подобных непослушных людей . Этот статут, в соответствии с которым были казнены большинство английских католических мучеников , сделали его высокой изменой для любого иезуита или любого священника семинарии вообще в Англии, и уголовное преступление, чтобы кто -либо мог писать или освободить их.
Последним из антикатолических законов Элизабет стал акт лучшего открытия злых и крадных лиц, называющих себя католиками, но быть мятежными и предательскими предметами. Его эффект заключался в том, чтобы запретить всем рексусантам проходить более чем в пяти милях от места их жилья и приказывать всем людям, подозреваемым в том, что они иезуиты или священники семинарии, и не отвечают на удовлетворительно, чтобы быть заключенными в тюрьму, пока они не сделают этого. [ 64 ]
Тем не менее, Элизабет не верила, что ее антикатолическая политика представляла собой религиозные преследования, хотя «она задушила, высадилась и расчллась более 200» английских католиков [ 65 ] и «Построен на действиях Марии». [ 66 ] В контексте бескомпромиссной формулировки папского быка против нее она не смогла различить этих католиков в конфликте с ней от тех, у кого нет таких дизайнов. [ 67 ] Количество английских католиков, исполненных под Элизабет, было значительным, в том числе Эдмунд Кэмпион , Роберт Саутвелл и Маргарет Клитероу . Сама Элизабет подписала Регицидальный смертный ордер ее двоюродного брата Марии, королевы шотландцев , после 19 лет в качестве заключенного Элизабет. [ 68 ] Как отметил МакКаллох, «Англия в судебном порядке убила больше римских католиков, чем любая другая страна в Европе, что ставит английский гордость на национальную терпимость в интересной перспективе». [ 69 ] Элизабет была Элизабет из -за католической оппозиции своему трону, она тайно обращалась к османскому султану Мураду III , «прося военную помощь против Филиппа Испании и« идолопоклоннических князей, поддерживающих его ». [ 70 ]
Из -за преследования в Англии католические священники прошли обучение за границу в английском колледже в Риме , английском колледже в Дуаи , английском колледже Валладолида в Испании и в английском колледже в Севилье. Учитывая, что Дуай был расположен в испанских Нидерландах , частью доминирования величайшего врага Елизаветинской Англии, а Валладолид и Севилья в самой Испании, они стали ассоциируются в глазах общественности как с политической, так и религиозной подрывной деятельностью. Именно эта комбинация националистического общественного мнения, устойчивого преследования и роста нового поколения, которое не мог вспомнить времена до реформации и не имела заранее установленной лояльности католицизму, что сократило количество католиков в Англии в течение этого периода-хотя Затмевающая память о правлении королевы Марии I была еще одним фактором, который не следует недооценивать (население страны составило 4,1 миллиона). Тем не менее, к концу царствования Элизабет, вероятно, 20% населения все еще были католиками, с 10% диссидентскими «пуританскими» протестантами, а остальные более или менее примирились с англиканской церковью как «приходские англиканты». К тому времени большинство английских людей в основном были декатолизированы, но не были протестантскими. [ 71 ] Религиозное «единообразие», однако, было потерянным делом », учитывая наличие несогласного, нонконформистских протестантов и католических меньшинств. [ 72 ]
Стюарт период
[ редактировать ]Царствование Джеймса I (1603–1625) было отмечено мерой терпимости, хотя и после обнаружения заговора о порохах небольшой группы католических заговорщиков, которые стремились убить как короля и парламента и установить католическую монархию. Например, в 1606 году было вызвано смесь преследований и терпимости: Бен Джонсон и его жена в 1606 году были вызваны перед властями за неспособность принять причастие в Англии. [ 73 ] И все же король терпил некоторых католиков в суде; Например, Джордж Калверт, которому он дал титул Барон Балтимор и герцог Норфолк , глава семьи Говарда .
В правлении Карла I (1625–1649) было небольшое возрождение католицизма в Англии, особенно среди высших классов. В рамках урегулирования королевского брака католическая жена Чарльза Генриетта Мария была разрешена ее собственной королевской часовни и капеллана. Генриетта Мария была на самом деле очень строгая в своих религиозных обрядах и помогла создать суд с континентальным влиянием, где католицизм был официальной религией многих стран и терпимой в других; Даже несколько модно. Некоторое антикатолическое законодательство стало фактически мертвым письмом. Контрреформация , на континенте Европы создала более энергичную и великолепную форму католицизма (то есть, барокко особенно обнаруженной в архитектуре и музыке Австрии, Италии и Германии), которые привлекли некоторые новообращенные, такие как поэт Ричард . По иронии судьбы, явное католическое художественное движение (то есть барокко) закончилось «обеспечив план после пожара Лондона, для первых новых протестантских церквей, которые будут построены в Англии». [ 74 ]
В то время как Чарльз оставался протестантским, он лично был привлечен к сознательно «высокой церкви» англиканству. Это повлияло на его назначение на англиканскую епископрику, в частности, назначение Уильяма Лауда в качестве архиепископа Кентерберийского . Сколько католиков и пуританов было все еще открыто для дебатов. [ 75 ] [ 76 ]
Религиозный конфликт между Чарльзом и другими «высокими» англиканцами и кальвинистами -на данном этапе в основном все еще в Англиканской церкви ( пуритане )-сформировал цепочку антимонархических убеждений проблемной политики того периода. Религиозная напряженность между судом с « папистскими » элементами и парламентом, в котором были сильны пуританы, была одним из основных факторов, стоящих за гражданской войной , в котором почти все католики поддерживали короля. Победа парламентариев означала сильно протестантский антикатолический режим, содержащий английскую церковь, чтобы стать «чуть больше, чем общенациональная федерация протестантских приходов». [ 77 ]
Восстановление монархии при Карле II (1660–1685) также увидела восстановление католического суда, как и его отца. Однако, хотя у себя у Чарльза были католические наклонности, он был прежде всего прагматистом и осознал, что подавляющее большинство общественного мнения в Англии было решительно антикатолическим, поэтому он согласился на такие законы, как Закон о тестировании, требующий какого-либо назначения на любую государственную должность или Член парламента, чтобы отрицать католические убеждения, такие как Transubstantiation . Однако, насколько это возможно, он поддерживал молчаливую терпимость. Как и его отец, он женился на католике, Екатерине Браганзы . (Он сам станет католиком на смертном одре.)
Брат и наследник Чарльза Джеймс, герцог Йоркский (позже Джеймс II ), обратились в католицизм в 1668–1669 годах. Когда Титус Оутс в 1678 году утверждал (совершенно воображаемый, обман) « папский заговор », чтобы убить Чарльза и поставить Джеймса на свое место, он развязал волну парламентской и общественной истерии, которая привела к казни 17 католиков на каркасе, и и Смерть многих других в течение следующих двух лет, которую Чарльз был либо неспособен, либо не желал предотвратить. [ 78 ] В начале 1680 -х годов элемент вига в парламенте пытался убрать Джеймса в качестве преемника престола. Их неудача привела к тому, что Джеймс стал в 1685 году первым открытым католическим монархом в Великобритании со времен Марии I (и в последний раз). Он пообещал религиозной терпимости католиков и протестантов на равных, но сомневается, сделал ли он это, чтобы получить поддержку от несогласных или он действительно был привержен терпимости (например, католические режимы семнадцатого века в Испании и Италии вряд ли были толерант к протестантизму, в то время как во Франции и Польше практиковали формы терпимости). [ 79 ] [ 80 ]
Джеймс искренне пытался «улучшить положение своих собратьев -католиков» и сделал это »таким неумелым образом, что он вызвал опасения как англиканского истеблишмента, так и несогласных. [ 81 ] В процессе он поощрял новообращенных, таких как поэт Джон Драйден , который написал « Задние и пантера », чтобы отпраздновать свое обращение. [ 82 ] [ 83 ] Протестантские опасения, установленные на том, что Джеймс поместил католиков в основные команды существующей стоящей армии, уволил протестантского епископа Лондона и уволил протестантских стипендиатов колледжа Магдалена и заменил их на полностью католический совет. Последней каплей было рождение католического наследника в 1688 году, что привело к возвращению в предварительную католическую династию. Наблюдая за этим, была принцесса Мэри, дочь Джеймса от его первой жены, и ее муж « Стэдхудер Виллем», чья жена стояла, чтобы потерять свои будущие престолы в этом новом прибытии ». [ 84 ]
Уильям и Мария и католическая церковь
[ редактировать ]В том, что стало известно как славная революция , парламент посчитал Джеймсу отречься от того, что он отрекся (эффективно его, хотя парламент отказался так назвать это) в пользу своей протестантской дочери и зятя и племянника, Мэри II и Уильяма III Полем Хотя это дело отмечается как укрепляющая как английские свободы, так и протестантскую природу королевства, некоторые утверждают, что это «в основном переворот, возглавляемый иностранной армией и флотом». [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]
Джеймс сбежал в изгнание, а вместе с ним много католической дворянства и дворянства. Закон о поселении 1701 , который остается в действии сегодня, установил королевскую линию через Софию, Электрис Ганновера и, в частности, исключает любого католика или любого, кто женится на католике с престола. В 2013 году этот закон был частично изменен, когда была устранена дисквалификация монарха, женившегося на католике (наряду с предпочтениями мужского пола в линии преемственности). Закон был также изменен, чтобы ограничить требование о том, что монарх «должен дать разрешение вступить в брак с шестью лицами, следующими на троне». [ 88 ] [ 89 ] Тем не менее, католикам сегодня снова разрешено иметь Уолси и Мноприприросную должность лорда -канцлера, как и католики до Реформации. [ 90 ] Кардинал Генри Бенедикт Стюарт , последний якобитский наследник, который публично заявил о претензии на престолы Англии, Шотландии и Ирландии, умер в Риме в 1807 году . Памятник Королевскому Стюартсу существует сегодня в Ватинане. [ 91 ] В 21 -м веке Франц, герцог Баварии , глава семьи Виттелсбах, является самым старшим потомком короля Чарльза I и считает якобиты наследником Стюартов. [ 92 ] Несмотря на то, что Франц сказал, что, несмотря на прямой поток дома Стюарта, сказал, что быть королем не является требованием, которое он хочет преследовать. [ 93 ]
Рекультивы и движения к эмансипации
[ редактировать ]
Годы с 1688 года до начала 19 -го века были в некоторых отношениях самой низкой точкой католицизма в Англии. Освободившись от своих епархий, четыре апостольских викариата были созданы по всей Англии до восстановления епископатского епископа в 1850 году. Хотя преследование не было насильственным, как в прошлом, католические числа, влияние и видимость в английском обществе достигли своей самой низкой точки. Процент населения, который был католиком, возможно, снизился с 4% в 1700 году (из населения 5,2 миллионов) до 1% 1800 (из населения 7,25 млн.), А абсолютное число сократилось вдвое. [ 94 ] Однако к 1825 году епископ Честер подсчитал, что в Англии было «около полумиллиона католиков». [ 95 ] Их гражданские права были серьезно сокращены: их право на владение имуществом или наследственной землей было значительно ограничено, они были обременены специальными налогами, они не могли отправить своих детей за границу за католическое образование, они не могли голосовать, и священники несут ответственность за тюремное заключение. Письмо о католической церкви в это время, историк Антония Фрейзер отмечает:
Суровые законы и реальность живой и далеки были двумя совершенно разными вещами. Этот мир был разделен на высшие классы, аристократию и джентри, и то, что было буквально рабочими классами. Несомненно, выживание католицизма в прошлом [вплоть до 1829 года] было связано с упорной, но, надеюсь, незаметной защитой, обеспеченной первым последним. Страновые соседи, англиканцы и католики, дружелюбно жили вместе в соответствии с этой «страшной реальностью». [ 96 ]
В Stuart Times больше не было, как в Стюарт -Таймс, в общественной жизни, в общественной жизни или профессиях. Многие из католических дворян и дворян, которые сохранили на своих землях среди своих арендаторов небольшие карманы католицизма, последовали за Джеймсом в изгнание, а другие, по крайней мере, внешне в загадочной манере, соответствовали англиканству, что означает, что меньше таких католических сообществ выжили нетронутыми. По «очевидным причинам» католическая аристократия в это время была сильно вступала в брак. Их великие дома, однако, все еще имели часовни, называемые «библиотеками», с священниками, прикрепленными к этим местам (откладываемым для книг), которые праздновали мессу, которая, поклонялась, были описаны публично как «молитвы». [ 97 ] Интересно, что одна область, где в армии были сыновья католиков рабочего класса. Генералы, например, не отрицали католических мужчин в своей мессе и не заставили их посещать англиканские службы, полагая, что «физическая сила и преданность военной борьбе требовались от них, а не духовной верности». [ 98 ] Фрейзер также отмечает, что роль рабочего класса между собой была важной:
... Слуги различных степеней и работников сельскохозяйственных работников, шахтеров, работников мельниц и торговцев ответили с лояльностью, тяжелой работой и благодарностью за возможность практиковать веру своих отцов (и, что еще более важно, во многих случаях, их матерях). Их вклад не следует игнорировать, даже если это по очевидным причинам более трудно раскрыть, чем у их теоретических начальников. Невысказанное выживание католической общины в Англии, несмотря на уголовные законы, также зависело от этих лояльных семей, неизвестных истории, существование которого записано как католики в англиканских приходских регистрах. Например, приходская церковь Уолтон-Ле-Дейл, недалеко от Престона в Ланкашире в 1781 году, записывают 178 семей, с 875 человек в качестве «папистов». Что касается крещения, родительские занятия заявляются как ткач, муж и рабочий, с такими именами, как Тернер, Уилкок, Балвин и Чарнли. [ 99 ]
Епископ в это время (примерно с 1688 по 1850 год) был назван викарием апостоликом . Офис -владелец был титульным епископом (в отличие от епархиального епископа), через которого папа осуществлял юрисдикцию на конкретной церковной территории в Англии. Английская колониальная Америка попала под юрисдикцию викария апостольского в Лондонском округе . Как титульный епископ над католиками в Британской Америке, он был важен для правительства не только в отношении его англоязычных североамериканских колоний, но и после семилетней войны , когда Британская империя в 1763 году приобрела французский Говоря (и преимущественно католическая) территория Канады. Только после Парижского договора в 1783 году и в 1789 году с освящением Джона Кэрролла , друга Бенджамина Франклина , у нас был собственный епархиальный епископ, свободный от викария Апостольского Лондона, Джеймс Роберт Тэлбот . [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]
Введение апостольских или титульных епископов в 1685 году было очень важным в то время и не должно быть неправильно проистекает. Например, когда Джон Лейберн, ранее из английского колледжа, Дуай, был назначен викарием апостольского Англии, это был первый раз, когда в Англии присутствовал католический епископ в течение почти шестидесяти лет. До этого времени архипрцы наблюдали за церковью.
В комбинированном туре Лейберна на север и посещение подтверждения в 1687 году около 20 859 католиков получили Таинство. [ 105 ] Можно сказать, что большинство католиков отступают к относительной изоляции от популярного протестантского мейнстрима, и католицизм в Англии в этот период был политически невидимым для истории. Однако, культурно и социально, были заметные исключения. Александр Папа , благодаря его литературной популярности, был одним из незабываемых английских католиков 18 -го века. Другими выдающимися католиками были три замечательных члена католического джентри: барон Петр (который победил и обедал Георга III и королевы Шарлотты в Торндон -Холле), Томас Уэлд Библиофил (и друг Джорджа III который в ) , 1794 Иезуиты создают колледж вместе с 30 акрами земли, а также герцог Норфолк, ведущий герцог в пэре Англии и как граф Арундел , ведущий граф . В силу своего статуса и главы семьи Говард (в том числе какая -то англиканская церковь, хотя и многие католические члены), герцог всегда был в суде. Казалось, ценности и ценность аристократии «превзошли ценности незаконной религии». [ 106 ] Папа, однако, казалось, выиграл от изоляции. Гомера В 1713 году, когда ему было 25 лет, он принял подписки на проект, который заполнил его жизнь в течение следующих семи лет, результатом стала новая версия Илиады . Сэмюэль Джонсон объявил это величайшим переводом, когда -либо достигнутым на английском языке. [ 107 ] Со временем Папа стал величайшим поэтом эпохи, августанской эпохи , особенно из-за его макеро-героических стихов, изнасилования замок и Дунсиада .
Примерно в это же время, в 1720 году, Клемент XI объявил Ансельма Кентербери доктором церкви. В 1752 году, середина века, Великобритания приняла григорианский календарь , поставленный папой Григорием XIII в 1582 году. Позже, в столетии, была некоторая либерализация антикатолических законов на основе идеалов Просвещения.
В 1778 году Закон о католической помощи позволил католикам владеть имуществом, наследовать землю и присоединиться к армии, при условии, что они поклялись клятвами верности. [ 108 ] В 1780 году протестантские протестантские толпы отреагировали в беспорядках Гордона , атаковая любое здание в Лондоне, которое было связано с католицизмом или принадлежащим католикам. Закон о католической помощи 1791 году предоставил дополнительные свободы при условии присягой дополнительной клятвы о принятии протестантской преемственности в Королевстве Великобритании . Это позволило католическому обучению и духовенству работать открыто и, следовательно, позволило создавать постоянные миссии в более крупных городах. [ 109 ] Колледж Стонихерст , например, смог создать в 1794 году, как учреждение -преемник для бегущих английских иезуитов, ранее в колледжах Святого Омера, Брюгге и Льеж , из -за своевременного и щедрого пожертвования бывшего ученика, Томаса Уэлд (из Lulworth) , как Европа охватила войну. [ 110 ] Этот акт был последовал в Ирландии с Законом о римско -католической помощи 1793 году , актом ирландского парламента с некоторыми местными положениями, такими как позволение католикам голосовать на выборах в Ирландскую палату общин и получение степени в Тринити -колледже Дублин . [ 111 ]
В 1837 году Джеймс Арунделл, 10 -й барон Арунделл из Вардура , завещанный в Стонихерсте библиотеки Арунделя, в которой содержалась обширная коллекция семейства Арундел, в том числе некоторые из самых важных книг школы и рукописей, таких как « Первый фолио» и «Рукописное копирование Фруассарта » , разграблен из тела мертвого француза после битвы при Агинкуре . Тем не менее, католические рексусанты в целом остались небольшой группой, за исключением случаев, когда они оставались большинством религии в различных карманах, особенно в сельской местности Ланкашира и Камбрии , или были частью католической аристократии и беки. [ 112 ] Наконец, знаменитый рекульсный Мария Фитцерберт , которая в этот период тайно женился на принцу Уэльс , принц -регенте и будущем Джорджу IV в 1785 году. Однако британская конституция , однако, не приняла его, и Джордж IV позже пошел дальше. Отбрасывая в сторону истеблишмент, она была усыновлена городом Брайтон, чьи граждане, как католические, так и протестантские, назвали ее «миссис Принс». По словам журналиста Ричарда Эбботта, «до того, как в городе была собственная [католическая] церковь, у нее был священник, который сказал мессу в своем собственном доме, и приглашала местных католиков», предполагая, что рексанты Брайтона не были очень неоткрытыми. [ 113 ] [ 114 ]
В исследовании английской католической общины в 2009 году, 1688–1745 гг. Габриэль Гликман отмечает, что католики, особенно те, чья социальная позиция дала им доступ к местным центрам власти и покровительства, имели значительную роль в Англии 18-го века. Они были не такими маргинальными, как можно подумать сегодня. Например, Александр Папа был не единственным католиком, вклад, в отличие от эссе о человеке ) помогают определить характер раннего английского просветления. В дополнение к Папе, Гликман отмечает католический архитектор Джеймс Гиббс , который построил камеру Рэдклиффа [ 115 ] и вернул формы барокко на лондонский горизонт и католический композитор Томас Арн , который сочинил «Правило Британии». По словам рецензента Эйдана Белленджера , Гликман также предполагает, что «вместо того, чтобы быть жертвами неудачи Стюарта,« беспрепятственная обстановка изгнания и поражения »высела семя хрупкого, но устойчивого английского католического просветления». [ 116 ] Историк Чикагского университета Стивен Пинкус также утверждает в своей книге, 1688: первая современная революция , что католики при Уильяме и Мэри и их преемники испытывали значительную свободу. [ 117 ]
Девятнадцатый век и ирландская иммиграция
[ редактировать ]
После этого умирающего периода первые признаки возрождения произошли, когда тысячи французских католиков бежали из Франции во время французской революции . Лидеры революции были вирусно антикатолическими, даже выявляли священников и монахинь для краткого казни или резня, а Англия считалась безопасным убежищем от насилия с якобинами . Также примерно в это же время (1801) была сформирована новая политическая организация, Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии , которое объединило королевство Великобритании с Царством Ирландия , увеличив число католиков в новом государстве. Давление на отмену антикатолических законов росло, особенно с необходимостью того, чтобы католические новобранцы боролись в наполеоновских войнах .
Несмотря на решительную оппозицию Джорджа IV , [ 118 ] который отложил фундаментальную реформу, 1829 год выступил с серьезным шагом в либерализации большинства антикатолических законов, хотя некоторые аспекты должны были оставаться в книге статутов в 21-м веке. [ 119 ] Парламент принял Закон о римско -католической помощи в 1829 году , предоставляя католикам почти равные гражданские права, в том числе право удерживать большинство государственных учреждений. Однако, если католики были богаты, исключения всегда были сделаны даже перед изменениями. Например, американские министры в дворе Святого Джеймса часто были поражены известностью богатых католиков американского происхождения под названием «Дамы среди дворянства», таких как Луиза (Катон), внучка Чарльза Кэрроллтона , и ее две сестры, Мэри, Мэри, Мэри Мэри, Мэри Мэри Мэри Мэри Мэри Мэри. Энн и Элизабет. После того, как первый муж Луизы ( сэр Фелтон Батерст-Хервей ) умер, Луиза позже вышла замуж за Фрэнсиса Д'Арси-Осборна, 7-го герцога Лидса (тогдашнего маркиса Кармартенского наследника 6-го герцога Лидса) и имел герцог Уэллингтон в качестве ее Европейский защитник. Ее сестра Мэри Энн вышла замуж за Ричарда Уэллсли, 1 -го маркиса Уэллсли , брата герцога Веллингтона, а затем лорда -лейтенанта Ирландии ; и ее другая сестра Элизабет (леди Стаффорд) вышла замуж за другого британского дворянина. [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] Хотя британский закон потребовал англиканской службы брака, у каждой из сестер и их протестантских супругов была католическая церемония впоследствии. При первом браке Луизы герцог Веллингтон сопровождал невесту. [ 124 ]
В 1840 -х и 1850 -х годах, особенно во время великого ирландского голода , в то время как большая часть большого оттока миграции из Ирландии направлялась в Соединенные Штаты, чтобы искать работу, сотни тысяч ирландцев также мигрировали через канал в Англию и Шотландию и установили Общины в городах, в том числе Лондон, Ливерпуль , Манчестер и Глазго , а также в городах и деревнях вверх и вниз по стране, что дает католицизм в Англии численное повышение.
Восстановление епархии
[ редактировать ]В разные моменты после того, как многие английские католики развлекали 16 -го века, что «разведка Англии» была под рукой. Кроме того, с прибытием ирландских католических мигрантов (Ирландия была частью Великобритании до раздела, в 1922 году), некоторые считали, что «вторая весна» католицизма по всей Британии развивалась. Рим ответил восстановлением католической иерархии в 1850 году , создав 12 католических епархий в Англии от существующих апостольских викариатов и назначения епархиальных епископов (для замены более ранних титульных епископов) с фиксированными видами на более традиционном католическом узоре. Католическая церковь в Англии и Уэльсе имело 22 епархии непосредственно перед Реформацией, но ни один из нынешних 22 не имеет близкого сходства (географически) к 22 более ранним предварительным епархиям. [ 125 ]
Восстановившаяся католическая епископство, специально избегая использования мест, которые были видят англиканской церкви, фактически временно отказались от титулов католических епархий перед Елизаветой I из-за церкви Церкви. из Англии) и отрицал оружие и юридическое существование территориальному католику на том основании, что государство не может предоставить такие «привилегии» «организациям», которые якобы не существовали в законе. Некоторые из католических епархий, однако, взяли титулы епископки, которые ранее существовали в Англии, но больше не использовались англиканской церковью (например, Беверли - позже разделенные на Лидс и Мидлсбро, Хексхэм - позже изменились на Хексхэм и Ньюкасл). В тех немногих случаях, когда католическая епархия носит тот же титул, что и англиканский в том же городе или городе (например, Бирмингем, Ливерпуль, Портсмут и Саутуорк), это результат того, что Англионная церковь игнорирует предыдущее существование там католическое виды и отмены в 1871 году Закона о церковных изданиях 1851 года. Закон применялся только к Англии и Уэльсу, а не в Шотландии или Ирландии; Таким образом, официальное признание, предоставленное Предоставление оружия архиепархии Сент -Эндрюса и Эдинбурга, принесенного лордом Лионом в 1989 году, полагался на тот факт, что Церковный закон 1851 года никогда не применялся в Шотландию. [ 126 ] В последнее время бывший министр консервативного кабинета Джона Гаммера , выдающийся обращение к католицизму и обозревателю католического геральда в 2007 году, возражала против того, что ни одна католическая епархия не может иметь то же имя, что и в англиканской епархии (например, Лондон, Кентербери, Дарем и т. Д.) «Несмотря на то, что эти епархии, скажем так, были заимствованы». [ 127 ]
Конверты
[ редактировать ]
Доля англиканцев, которые были вовлечены в Оксфордское движение или «трактаризм», в конечном итоге были приведены за пределы этих позиций и преобразованы в католическую церковь, в том числе, в 1845 году, главный интеллектуальный лидер движения Джона Генри Ньюмана . Больше новых католиков поступило бы из англиканской церкви, часто благодаря высоким англиканству, по крайней мере, в течение следующих ста лет, и что -то из этого продолжается. [ 128 ]
Поскольку антикатолицизм резко снизился после 1910 года, церковь росла в количестве, быстро росла с точки зрения священников и сестер и расширила свои приходы из промышленных районов города до более целесообразных пригородов. Несмотря на недопредставленную на более высоких уровнях социальной структуры, помимо нескольких старых аристократических католических семей, католический талант появлялся в журналистике, литературе, искусстве и дипломатии.
Поразительным развитием стал всплеск широко разрекламированного обращения интеллектуалов и писателей, включая наиболее известных GK Честертона , а также Роберта Хью Бенсона и Рональда Нокса , [ 129 ] Морис Баринг , Кристофер Доусон , Эрик Гилл , Грэм Грин , Манага Харари , Дэвид Джонс , Шейла Кай-Смит , Арнольд Ланн , , Розалинда Мюррей , Альфред Нойес Спарк, Грахам, Грахам Уильям Э. Орчард , Фрэнк Пакенхем , Эдит Ситэлл, Мурэл Спарк, Грахам, Фрэнк Пакенхэм, Сигфрид Зигфрид Сассон , , Эдит Ситэлл , Мурэл , Грахам , Грахам Сазерленд , Оскар Уайльд , Форд Мадокс Форд , [ 130 ] и Эвелин Во . [ 131 ] ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ В КАРДИНАЛЬСКИ НЬЮМАН И ГЕНРИ ЭДВАРД МАННИНГ , [ 132 ] менее известный как Игнатий Спенсер [ 133 ] а также ведущий архитектор готического возрождения , Август Пугин , историк Томас Уильям союзники , [ 134 ] и иезуитский поэт Джерард Мэнли Хопкинс . [ 135 ] Gem Anscombe также был заметным новообращенным в начале 20 -го века.
Видные католики в колыбели включали в себя режиссер Альфред Хичкок , такие писатели, как Хилаэр Белок , лорд Актон и Джорр Толкин и композитор Эдвард Элгар , чья оратория мечта о Геронте была основана на стихотворение 19-го века Ньюмана.
Современный английский католицизм
[ редактировать ]
Английский католицизм продолжал расти в течение первых двух третей 20-го века, когда он был связан, прежде всего, с элементами в английском интеллектуальном классе и этническом ирландском населении. Числа, посещающие мессу, оставались очень высокими в отличие от некоторых протестантских церквей (хотя и не Англиканской церкви). [ 136 ] Численность духовенства, которые начались 20 -го века до 3000, достигли 7500 в 1971 году. [ 13 ]
К последние годы двадцатого века низкое количество призваний также повлияло на церковь [ 137 ] С учетом священства в 2006–2011 гг. (Например, сотен в 2009 году (например, в 2009 году) и восстановления до 20 -х годов, с прогнозом на 2018 год 24 года. [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]
Как и в других англоязычных странах, таких как Соединенные Штаты и Австралия, движение ирландских католиков из рабочего класса в пригородное мейнстрим среднего класса часто означало их ассимиляцию с более широким, светским английским обществом и потерей отдельной католической идентичности Полем Второй Ватиканский совет был последовал, как и в других западных странах, дивизиями между традиционалистским католицизмом и более либеральной формой католицизма, претендующего на вдохновение со стороны совета. Это вызвало трудности не для нескольких предварительных новообращенных, хотя другие все еще присоединились к церкви в последние десятилетия (например, Малкольм Магджидж , Алек Гиннесс и Джозеф Пирс ). И общественные деятели (часто потомки семей с рекурсантами) включают Тимоти Рэдклифф , бывший мастер Ордена проповедников (доминиканцев) и писателя. Рэдклифф связан с тремя поздними кардиналами - Weld , Vaughan и Hume (последним, потому что его двоюродный брат лорд -охотник женат на сестре Юма) - и его семья связана со многими из великих декоративных английских католических семей, Arundels, Tichbournes, Talbots, Stourtons, Stonors, сварки и блунделлс. [ 141 ] Были также семьи, чья мужская линия вымерла, такие как Гримшоу, Де Ла Барре Боденхэмс или Любиенски-Боденхс. [ 142 ] Среди других в этой группе - Пол Джонсон ; Питер Акройд ; Антония Фрейзер; Марк Томпсон , генеральный директор BBC ; Майкл Мартин , первый католик, занимающий должность спикера Палаты общин с момента Реформации; Крис Паттен , первый католик, чтобы провести пост канцлера Оксфорда с момента Реформации; Пирс Павел читал ; Хелен Лиддель, бывший британский высший комиссар в Австралии; и жена бывшей премьер -министра Чери Блэр . Они не испытывают трудности, чтобы дать их католицизм известны в общественной жизни. Бывший премьер -министр Тони Блэр был принят в полном общении с католической церковью в 2007 году. [ 143 ] Кэтрин Пепинстер , редактор Tablet , отмечает: «Влияние ирландских иммигрантов - это одно. Существует множество выдающихся участников кампании, ученых, артистов (как Дэнни Бойл, самый успешный католик в шоу -бизнесе из -за его фильма « Миллионер из трущоб »), политиков и писателей. Но потомки семей с рекурсантами все еще являются силой на земле ». [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]
С момента второго Совета Ватикана (Ватикан II) Церковь в Англии, как правило, сосредоточилась на экуменическом диалоге с англиканской церковью, а не на выигрышной новообращенной, как в прошлом. [ Цитация необходима ] Тем не менее, в 1990 -х годах наблюдается ряд обращений от англиканства в католическую церковь, в значительной степени вызванное решением Англией Англии назначить женщин в качестве священников (среди других переходов от традиционных доктрин и структур). [ Цитация необходима ] В результате новообращенных были члены Королевской семьи ( Кэтрин, герцогиня Кент , ее сын лорд Николас Виндзор и ее внук барон Даунпатрик ), Грэм Леонард (бывший англиканский епископ Лондона), Фрэнсис Шанд Кидд (бабушка по материнской линии Уильяма, принц Уэлс), Фрэнсис Шанд Кайдд (бабушка по материнской линии , принц. и принц Гарри, герцог Суссекса ) и ряд англиканских священников. Переход в католицизм в Британии происходит по любому количеству причин, не в последнюю очередь из «мистического плавучего инстинкта» внутри каждого человека, чтобы вырасти к глубокому выражению того, во что они верят. [ 147 ] В 2019 году Чарльз Мур, бывший редактор зрителя, Daily Telegraph, и уполномоченный биограф Маргарет Тэтчер , отметил, что его обращение в 1994 году в католицизм последовал решению Англии Англией о назначении женщин «в одностороннем порядке». Англиканская церковь «решимость сделать это»,-сказал он, «Вилли-нелли, приходите, что может, означало, что они не серьезно относились к христианскому единству, потому что у католика и ортодоксала была другая точка зрения». [ 148 ] Эта точка зрения, кажется, соответствует взгляду Грэма Леонарда и многих других бывших англиканских священнослужителях, которые, по словам Джона Джея Хьюза, отметили: «Речь идет о власти или отсутствии ее, из Англии в одностороннем порядке, чтобы инициировать радикальные изменения в священстве , поскольку он не имеет своего собственного, но только священство всей католической церкви, в которой он всегда утверждал, что является частью ». [ 149 ]
Дух экуменизма, поощряемый Ватиканом II, получил в 1990 году, когда католическая церковь в Англии, Уэльсе, Шотландии и Ирландии объединялась в церкви в Великобритании и Ирландии как выражение приверженности церквей работать экуменически. Например, в 2006 году был выставлен мемориал Сент -Джону Хоутону и коллегам -монахам Картузиан, мученическим в Лондонском чартерном доме , 1535 году. Англиканский священник Джеффри Кертис проводил кампанию за нынешнее архиепископ благословения Кентербери. [ 150 ] Кроме того, в другом экуменическом жесте табличка на улице Холвелл, Оксфорд, теперь отмечает католические мученики Англии. В нем говорится: «Рядом с этим местом Джордж Николс , Ричард Яксли , Томас Белсон и Хамфри Причард были казнены за их католическую веру, 5 июля 1589 года». [ 151 ] Это действие, однако, не порадовало некоторых католиков, как председатель латинского массового общества Джозеф Шоу, отметил в письме от 2020 года: «Как отметил Рональд Нокс:« Каждый из них [мученики] умер в убеждении он был свидетелем истины что ; [ 152 ] А во дворце Ламбет, в феврале 2009 года, архиепископ Кентерберийский прошел прием для запуска книги « Зачем ходить в церковь? оттм Тимоти Рэдклифф О.П., один из самых известных британских религиозных и бывших хозяев доминиканского ордена. Присутствовало большое количество молодых доминиканских монахов . Фр Рэдклифф сказал: «Я не думаю, что со времен Роберта Килвардби, доминиканского архиепископа Кентерберийского, доминиканского архиепископа Кентербери, было так много доминиканцев». [ 153 ]
В настоящее время, наряду с 22 латинскими епархиями, есть два епархии восточных католических церквей : [ 154 ] Украинская католическая епархия Святого Семейства Лондона и католическая епархия Сиро-Малабара Великобритании . Личный ординаар Богоматери Уолсингема , для англиканской традиционной обращения в католицизм, был возведен Папой Бенедиктом XVI в 2011 году.
Социальные действия
[ редактировать ]Принципы социальной справедливости церкви повлияли на инициативы, чтобы решить проблемы бедности и социальной интеграции. В Саутгемптоне отец Пэт Мерфи О'Коннор основал Общество Дисмы Св. В качестве агентства для удовлетворения потребностей бывших заключенных, уволенных из тюрьмы Винчестера. Некоторые из ранних членов Общества Святого Дисмного общества помогли найти сообщество Саймона в Сассексе, а затем в Лондоне. Их пример дал новое вдохновение другим духовенству, таким как преподобный Кеннет Лич (COFE) церкви Святой Анны, Сохо бездомной благотворительной организации , который помог основать Centrepoint , и преподобный Брюс Кенрик (церковь Шотландии), который помог основать бездомную благотворительную организацию . Полем В 1986 году кардинал Бэзил Хьюм учредил Центр кардинала Хьюма [ 155 ] Работать с бездомными молодыми людьми, плохо размещенными семьями и местными сообществами, чтобы получить доступ к проживанию, поддержке и консультациям, образованию, обучению и возможностям трудоустройства.
В 2006 году Кардинал Кормак Мерфи-О'Коннор установил ежегодную мессу в поддержку трудящихся-мигрантов [ 156 ] в Вестминстерском соборе в партнерстве с этническими капелланами Брентвуда, Саутуорка и Вестминстера.
Образование
[ редактировать ]По состоянию на июнь 2024 года [update] В Англии и Уэльсе насчитывается более 2100 католических мест образования - питомники, школы, специальные школы , колледжи и университеты. Католическая церковь управляла крупнейшей сетью академий в Англии. [ 157 ]
Противоречия
[ редактировать ]Принятие
[ редактировать ]Джон Бингхэм, глава отдела средств массовой информации в Англии Англи 2016 года 3 ноября Усыновление в агентствах, связанных с католической церковью в течение десятилетий после Второй мировой войны, и принесло извинения. [ 158 ]
Жестокое обращение с детьми
[ редактировать ]В ноябре 2020 года независимое расследование сексуального насилия над детьми сообщило, что в период с 1970 по 2015 год церковь в Англии и Уэльсе получила более 900 жалоб, связанных с более чем 3000 случаями сексуального насилия над детьми, в отношении почти 1000 человек, включая священников, монахов и церковные партнеры. В свете таких серьезных и настойчивых обвинений в течение десятилетий расследование надеялось получить сотрудничество Ватикана. В случае, если его повторяющиеся запросы были сорваны. В результате были призывы к отставке прелатов в руководящих должностях как от жертв, их семей и сторонников. Расследование не избавило критики Церкви за то, что он расставил приоритет ее репутации из -за страданий жертв. Кардинал Николс был выделен в отчете о отсутствии личной ответственности или сострадания к жертвам. Однако он указал, что не уйдет в отставку, поскольку он был «полон решимости исправить это правильно». [ 159 ] [ 160 ] В другой статье Пепинстера она отмечает, что покойный кардинал Бэзил Хьюм «помнит за то, что он показал сочувствие выжившим, но предлагал только пастырскую помощь и доброту». [ 161 ]
Организация
[ редактировать ]
Католическая церковь в Англии и Уэльсе имеет пять провинций : Бирмингем, Кардифф, Ливерпуль, Саутуорк и Вестминстер. Существуют 22 епархии , которые разделены на приходы (для сравнения, Англиканская церковь и церковь в Уэльсе в настоящее время имеют в общей сложности 50 епархий). В дополнение к этим, есть четыре епархии, охватывающие Англию и Уэльс для конкретных групп, которые являются епископриком сил , епархией для украинцев , католической епархии Великобритании Сиро-Малабара и личного ординаата для бывших англиканцев .
Католические епископы в Англии и Уэльсе объединяются в совместной структуре, известной как Католическая епископская конференция Англии и Уэльса . В настоящее время архиепископ Вестминстера , Винсент Джерард Николс , является президентом епископской конференции. По этой причине в Глобальной католической церкви (за пределами Англии) он де -факто примат Англии, хотя и не в глазах английского права и устоявшейся Англии. Исторически исторически, что избегание названия «приматов» заключалось в том, чтобы отказаться от разбивания антикатолического напряжения, так же, как епископы восстановленной иерархии избегали использования нынешних названий англиканских видов (архиепископ Вестминстер, а не «Кентербери» или «Лондон "). Тем не менее, у архиепископа Вестминстера были определенные привилегии: он был единственным столичным в стране до 1911 года (когда были созданы архиеопарки Бирмингема и Ливерпуля), и он всегда выступал в качестве лидера на собраниях английских епископов.
Хотя епископы восстановленной иерархии были вынуждены принимать новые титулы, такие как идентификатор Вестминстера, они очень много видели в преемственности с пререформацией. Вестминстер, в частности, считал себя продолжением Кентербери, следовательно, сходство герба из двух видов (с Вестминстером, полагая, что он имеет более право на него, поскольку в нем есть паллиум , больше не данный англиканским архиепископам). В конце Вестминстерского собора находится список пап , и вместе с этим список католических архиепископов Кентербери, начиная с Августина из Кентербери и года, когда они получили паллий. После кардинального полюса, последнего католического действующего президента Кентербери, записаны имена католических викариев или титульных епископов (с 1685 года), а затем архиепископы Вестминстера, в одной линии невзгод, с 597 до настоящего, по данным архиепархии Вестминстер. [ 162 ] [ 163 ] Чтобы подчеркнуть эту историческую непрерывность, начиная с папы Григория I назначения Августина и его последовательного данного дачи паллия на назначенного, обряды инсталляции предварительных католических архиепископов Кентербери и более ранних архиепископов Вестминстера были использованы при установке течения. Кардинал Архиепископ Вестминстера, Винсент Джерард Николс. [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] Он также стал сорока третьей английских кардиналов с 12-го века.
Иерархия
[ редактировать ]Капелланции
[ редактировать ]Молодежные услуги
[ редактировать ]Многие епархии управляют специализированными услугами молодежи, такими как молодежная служба епархии Лидс , [ 167 ] Молодежная команда министерства в епархии Хексхэм и Ньюкасле , [ 168 ] и молодежная служба в епархии Арундела и Брайтона. [ 169 ]
Ординар Богоматери Уолсингема
[ редактировать ]В октябре 2009 года, после переговоров с закрытым цирком между некоторыми англиканцами и священным Престолом , Папа Бенедикт сделал относительно неудовлетворительное предложение о том, чтобы вместить недовольных англиканцев в англиканской церкви, что впервые позволило им сохранить части своей литургии и наследия под англиканнорумом Coetibus , находясь в полном общении с Римом. К апреле 2012 года британский обычальный балл насчитывал около 1200, в том числе пять епископов и 60 священников. [ 170 ] [ 171 ] Ординг завербовал группу аристократов в качестве почетных вице-президентов, чтобы помочь. К ним относятся герцог Норфолк, графиня Оксфорд и Асквит и герцогиня Сомерсет. Другие вице-президенты включают лорда Николаса Виндзора, сэра Джосслин Гор-Бат и Сквайр-де-Лисл, предок которого Амброуз де Лисл был католическим обращением 19-го века, который выступал за корпоративное воссоединение англиканской церкви с Римом. Согласно первой обычной, MGR Keith Newton, Ординатор будет «работать над чем -то с англиканским вкусом, но они не приносят никакого набора англиканской литургии». [ 172 ] Режиссер музыкального в Вестминстерском аббатстве (англиканцах), лежал католик Джеймс О'Доннелл , сравнивает ординар с неотъемлемой церковью или одним из многих нелатинских католических обрядов, говоря: «Это хорошая возможность для нас, чтобы помнить, что там Не один размер подходит всем, и что это может быть хорошим моментом для принятия знаменитой философии государственной службы - «празднования разнообразия». [ 173 ] В мае 2013 года бывший англиканский священник, Алан надеется, был назначен новым епископом Восточной Англии, чья епархия включает в себя храм Богоматерь Уолсингема. [ 174 ] В 2021 году бывший англиканский епископ Рочестера, Майкл Назир-Али , присоединился к ординаре, отметив: «Я считаю, что англиканское желание придерживаться апостольского, патристического и присвоенного учения теперь лучше всего поддерживать в ординаре». [ 175 ] Назир-Али также поделился с доктором Фоули-Бич, председателем Глобальной англиканской будущей конференции, «его готовность продолжать помогать« этому движению »любым способом, который может быть подходящим». [ 176 ] В апреле 2022 года папа Франциск предоставил Назир-Али титул «Прелат чести». Теперь он может быть адресован как «монсеньор». [ 177 ]
Восточные католические церкви
[ редактировать ]
Существует апостольский экзархт для украинцев , который обслуживает 15 000 украинских греческих католиков в Великобритании, с собором и различными церквями по всей стране.
Маронитская церковь в Соединенном Королевстве находится под юрисдикцией маронитской епархии Европы. Ливанский маронитский орден (OLM) отвечает за обслуживание католиков маронитов в Великобритании, и это зарегистрированная благотворительная организация в Англии и Уэльсе. [ 178 ] OLM - это приказ Маронитской католической церкви . Отец Фади Кмеид - приходский священник для маронитов. OLM управляет несколькими церквями, например, Богоматерь Ливана в Паддингтоне, служа ливанской общине маронитов и Церкви Святого Семейства Назарета, служащей кипрско -маронитовой общине.
Есть также католические капелланы, участвующие в министерствах восточных католических церквей (эритрейских, халдейских, сирийских общин, сирийских, сиро-малабар, сиро-маланкара и мелкитов). Для получения информации о капелланстве Сиро-Малабар в Вестминстерской епархии в Лондоне см. В Сиро-Малабарской католической церкви Лондона.
Демография
[ редактировать ]Общая статистика
[ редактировать ]В переписи Великобритании 2001 года в Англии и Уэльсе было 4,2 миллиона католиков, около 8,3 процента населения. Сто лет назад, в 1901 году, они составляли только 4,8 процента населения (приблизительно 1,8 миллиона человек). [ 179 ] В 1981 году 8,7 процента населения Англии и Уэльса были католиками. [ 13 ] В 2009 году опрос Ipsos Mori показал, что 9,6 процента, или 5,2 миллиона человек всех этнических групп были католиками в Англии и Уэльсе. [ 180 ] Значительное население включает в себя Северо -Западная Англия, где каждый пятый - католик, [ 181 ] результат крупномасштабной ирландской иммиграции в девятнадцатом веке [ 182 ] [ 183 ] а также большое количество английских рексусантов в Ланкашире.
Миграция из Ирландии в 19 -м и 20 -м веках и более недавней миграции Восточной Европы значительно увеличила количество католиков в Англии и Уэльсе, хотя данные исследования и статистика 2018 года указывают на другие факторы на работе. По словам исследователей PEW, 19% взрослых в Великобритании идентифицируют себя как католические. [ 184 ] Восточные европейские члены в основном из Польши , с меньшими числами из Литвы , Латвии и Словакии . Согласно мировому сборнику фактов по состоянию на 2020 год [update], этнический/расовый состав Великобритании был «белым»: 87,2%; «Небелый»: 12,8%. [ 185 ] В отчете 2022 года, однако, отмечается, что «белое» население Англии и Уэльса упало с 86% в 2011 году до 81,7% в 2021 году. [ 186 ]
Польская католическая иммиграция
[ редактировать ]
При вступлении в Польшу в Европейский союз в 2004 году в Великобритании была в Великобритании, до 2017 года до 2017 года наступило до 900 000 человек. [ 187 ] Польская католическая миссия сообщает, что только около 10% недавно прибывших поляков регулярно посещают церковь. [ 188 ] Для тех, кто имеет около 219 филиалов и пастырских центров с 114 священниками. [ 189 ] Делегат викариев, которые управляют «капелланством» польской католической миссии с тех пор, были MGR. Tadeusz Kukla до 2010 года, снятый MGR. Стефан Вилшек. [ 190 ] В Польше Конференция по польской епископской конференции имеет епископ -делегат, с особой ответственностью за духовные потребности эмигрических поляков. Позголдером с 2011 года был епископ Вислав Чичовски. В декабре 2007 года планшет сообщил, что польская католическая миссия, заявив, что ее филиалы следуют пастырской программе, установленной Польской конференцией епископов и рассматриваются как «неотъемлемая часть польской церкви». [ 191 ]
История
[ редактировать ]Польские католики впервые прибыли в Соединенное Королевство в некоторых числах после национальных повстанцев 19-го века в 1831 и 1863 годах , которые возникли, особенно в российском секторе, после перегородков литовского-польского содружества в конце 18-го века Полем В 1864 году, благодаря усилиям генерала Замойски и кардинала Уайзмана , преподобный Чвалишевский был приглашен приехать в Лондон и ведущие службы в польской часовне в Святого Петра в Саду Хаттон . Достойно отметить в этом периоде польская фигура почтенного Бернарда Обиньского (1846–1933), тесно связанного с епископом Робертом Коффином и который, после образования в колледже Ушоу , в 1864 году вошел в Redemptorists в Clapham и провел несколько лет в качестве миссионера. На Британских островах, прежде чем вернуться на свою родную землю. [ 192 ]
Польская католическая миссия была помещена на постоянную основу в 1894 году кардиналом Воганом , тогдашним архиепископом Вестминстера . Ядро миссии и ее капелланство было сформировано благословенной Франсишкой Сиедлиской (1842–1902), основателем собрания святого семейства Назарета и его духовного директора, преподобного. Лехерт кр . Старший Сиедлиска и две сестры начали начальную школу польского языка. С тех пор польские службы регулярно проводились в часовне сначала на Глобус -стрит, а затем на Кембридж -Хит -роуд на Бетнал Грин в восточной части Лондона , где в то время жили большинство изгнанных поляков. [ 193 ]
После Первой мировой войны польское капелланство находилось в арендованной польской церкви на Мерсер -стрит на севере Лондона. В 1928 году местная власть осудила здание как небезопасное. В том же году изгнанный сообщество посетило кардинал Александер Каковски с епископом Премездзинским из епархии Сидлс и Польской посла Константи Скирмонт . После расширенного поиска здание было куплено в Обществе Сведенборга на Девонии -роуд, Ислингтон. Кардинал Борн из Вестминстера, помог миссии с кредством на 1000 фунтов стерлингов для реконструкции. Это стало первым лакомским церковным зданием на Британских островах. Он был освящен 30 октября 1930 года Кардиналом Августом Хлонд , приматом Польши в присутствии кардинала Борна. В 1938 году Rev. Владислав Станишевский стал капелланом миссии.
После Второй мировой войны пастырская задача увеличилась до почти 200 000 перемещенных лиц - в основном солдат. Многие польские военнослужащие не смогли вернуться на родину после аннексии половины территории Польши СССР и навязывания коммунистического режима в недавно переконфигурированной Польше. жизнь . Британское правительство сформировало Польский корпус переселения, чтобы облегчить их переход в британскую К ним присоединились несколько тысяч перемещенных лиц (DPS), многие из которых были членами их семьи. Этот приток поляков привел к Закону о переселении польского языка 1947 года , который позволил приблизительно 250 000 польских военнослужащих и их иждивенцев поселиться в Великобритании. Многие ассимилировались в существующие католические общины. [ 194 ] Среди них также были 120 военных капелланов и священников, а также меньшинство православных , лютеранских и армянских христиан со своими капелланами. Был также еврейский контингент меньшинства и горстка мусульман среди солдат.
В 1948 году, после посещения Польши в предыдущем году для переговоров с кардиналом Хлонд и после консультации с католическим епископатом Англии и Уэльса, кардинал Бернард Гриффин назначил ректора польской католической миссии, Rev. Станишевский в качестве делегата викария для гражданских поляков в Англии и Уэльсе с полномочиями ординарного лица . Примерно в это же время архиепископ Хлонд назначил епископа Йозефа Гавлины , также генерального дивизиона и базирующегося в Риме , чтобы быть ответственным в целом для польской диаспоры . [ 195 ] Между ними это позволило тогдашнему ректору в Англии привлекать священников и организовать регулярную пастырскую помощь в 18 епархиях в Англии и Уэльсе. Католическая иерархия в Англии и Уэльсе согласилась на назначение делегата викария , назначенного польским епископатом, с обычной властью над польским духовенством по всей Англии и Уэльсе, за некоторыми исключениями, связанными с браком .
На пастырском фронте временный польский приход, организованный в центре Лондона отцами Бромптона, смогли перенести на запад в 1962 году в недавно приобретенную церковь Сент -Эндрю Бобола в Буше Шепарда , второй польской церкви в Лондоне с 1930 года. считается неофициальной гарнизонской церковью с мемориалами многим историческим полкам польской армии . [ 196 ] Миссия была повышена в интеграции мужских религиозных орденов, польских иезуитов в Уиллесдене , северо-запад Лондона, [ 197 ] Марианские отцы в Илинге и ранее колледж в Фаули -Корт . [ 198 ] [ 199 ] В последнее время к ним присоединилось Общество отцов Христа , посвященное служить польской диаспоре , которые управляют приходом в Путни в Лондоне. [ 200 ]
Аномальные польские "приходы"
[ редактировать ]
С момента первоначального соглашения между английской и польской церковной иерархией в 1948 году, когда в Англии и Уэльсе появляется польская католическая община, викарий предпринимает польского священника для организации местного отделения польской католической миссии. Назначенный таким образом священник - это католическая версия « ответственного священника », но на самом деле он не приходской священник. В Англии и Уэльсе строго нет польских приходов или квазипариев (в соответствии с канонами 515 §1 и 516 §1), за исключением первоначальной церкви на Девонии -роуд в Ислингтоне . Польское сообщество иногда называют «приходом», но не является приходом в каноническом смысле. Следовательно, польская община, посещающая «польскую церковь», не является « судебным человеком ». Канонический судебный человек, который представляет интересы всех польских общин поклонения, принадлежит польской католической миссии. [ 190 ]
В декабре 2007 года кардинал Кормак Мерфи-О'Коннор сказал: «Я очень обеспокоен тем, что поляки создают отдельную церковь в Британии-я бы хотел, чтобы они были частью католической жизни этой страны. Я надеюсь, что они ответственны за ответственность Польская церковь здесь, и сами поляки будут знать, что они должны стать частью местных приходов как можно скорее, когда они узнают достаточно языка ». Mgr Kukla подчеркнул, что польская католическая миссия продолжает иметь «хорошие отношения» с иерархией в Англии и Уэльсе и сказала, что «интеграция - это долгий процесс». [ 201 ]
Польская католическая миссия сотрудничала с исследовательским исследованием английской иерархии 2008 года о потребностях мигрантов в лондонской католической общине. Расследование было заказано Архиепископией Вестминстера , архиепископом Кевином Макдональдом из Саутуорка и епископом Томасом МакМахоном из Брентвуда . Около 1000 человек, посещающих мессу в трех лондонских епархиях, были опрошены с использованием анонимных анкет, доступных в польском, литовском, китайском, французском, испанском, португальском и английском языках. Конгрегации были взяты из основных епархиальных приходов, этнических капелланций и церквей польского викариата. В результатах отчета говорится, что 86% восточных европейцев заявили, что доступность массы в их родном языке была причиной для их выбора поклонения в определенной церкви. В одной из рекомендаций доклада подчеркивалось сотрудничество с ключевыми зарубежными епископовными конференциями, епархиями и религиозными институтами по набору и назначению этнических капелланов. [ 202 ] [ 203 ]
Чудеса
[ редактировать ]Ряд событий, которые католики считают чудесами, связаны с Англией.
Марианские явления
[ редактировать ]Ряд явлений Мариан связан с Англией, наиболее известными следующими;
- Богоматерь Маунт -Кармель , связанная с Саймоном Стоком в Айлсфорде
- Богоматери Уолсингема , связанная с Ришельдисом де Фаверчес в Уалсингеме
- Богоматерь Непорочного Зачатия , связанная с Хельсимом Аббатом в Северном море
- Богоматерь Эвешэма, связанная с Эгвином из Эвешама в Эвешаме
- Богоматерь Кентербери, связанная с Данстаном и Ансельмом в Кентербери
- Богоматери, связанной с Томасом Беккетом и Хильдегардом фон Бингеном в Лондоне
- Богоматерь Джерванкса, связанная с аббатом Джон Кингстон из Байланда в Jervaulx
- Богоматерь Дарема, связанная с Годриком Финхали в Дареме
- Богоматерь Ипсвич , связанная с Энн Вентворт в Ипсвиче
Паломничества
[ редактировать ]Августин Камино, заканчиваясь церковью Пугина и святыни Святых Августина, Рамсгейт [ 204 ] [ 205 ]
НЕОБХОДИМОСТЬ
[ редактировать ]Ряд случаев предполагаемой несоответствия некоторых католических святых связан с Англией;
- Этельтрит Эли, рука, обнаруженная в 1811 году
- Катберт из Линдисфарна , реликвии, уничтоженные при Генрихе VIII
- Вербург из Честера, реликвии, уничтоженные при Генрихе VIII
Теперь считается, что она похоронена под святыней в Честерском соборе.
- Wihtburh of East Anglia, реликвии, уничтоженные при Генрихе VIII
- Winibald of Wessex, Tomb обнаружила пустой в 1968 году
- Гутлак из Кроулэнд , реликвии, уничтоженные викингами
- Элфхеа из Кентербери , похоронен в Кентерберийском соборе
- Эдвард Исповедник , телесно якобы нетронутый в 1269 году, скелет к 1685 году
- Хью из Линкольна , гробница, разграбленная в 1364 году, храм разрушен под Генрихом VIII
- Эдмунд из Абингдона , взятый в аббатство Понтиньи во Франции
- Джон Саутворт , вернулся в Вестминстерский собор в 1927 году
Стигматы
[ редактировать ]Два случая предполагаемых стигмат связаны с Англией, ни один из них не был одобрен Ватиканом;
- 1880: Тереза Хелена Хиггинсон , слуга Бога , в Гейнсборо, Линкольншир
- 1986: Патриция де Менес, в Суррее
Католические святые, связанные с Англией
[ редактировать ]См. Католическая церковь в Соединенном Королевстве для английских святых, английские католики объявлены благословенными , почтенными и слугами Божьи, прошлым и настоящим. Список включает в себя валлийские, шотландцы, ирландские и английские святые. [ 206 ]
Смотрите также
[ редактировать ]- Агата Кристи Индульт
- Картузианские мученики
- Католическая церковь по стране
- Католическая церковь в Ирландии
- Католическая церковь в Шотландии
- Католическая церковь в Великобритании
- Католическая национальная библиотека
- Католические школы в Великобритании
- Колледжи Святого Омера, Брюгге и Льеж
- Совет Лондона в 1102 году
- Английский колледж, Рим
- Сорок мучеников Англии и Уэльса
- Латинское массовое общество Англии и Уэльса
- Список католических церквей в Великобритании
- Список католических мучеников английской реформации
- Список английских кардиналов
- Священная дыра
- Раздевание алтари
Источники
[ редактировать ]Сноски
[ редактировать ]- ^ «Святой Августин из Кентербери» , Католическая энциклопедия , Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания. Получено 3 апреля 2019 года из New Advent .
- ^ Diarmaid Macculloch, христианство, первые три тысячи лет (Нью -Йорк: Penguin Books, 2009). его эксцентричные семейные приключения ".
- ^ Dairmaid Macculloch, The Reformation , Viking, 2004, p. 194.
- ^ Маккуллох, Реформация , 279-280.
- ^ Пыльца, Джон Ханджерфорд (1911). . Католическая энциклопедия . Тол. 11
- ^ Rothery, Марк; Французский, Генри, ред. (2012). Создание мужчин: формирование элитных мужских идентичностей в Англии, c.1660-1900 - источник . Макмиллан международное высшее образование. п. XXXV. ISBN 978-1-1370-0281-5 .
- ^ Шофилд, Николас (2009). Английские викарии апостоль, 1688-1850 . Джерард Скиннер. Оксфорд: семейные публикации. ISBN 978-1-907380-01-3 Полем OCLC 630165901 .
- ^ 'Lincoln's Inn Fields: Церковь СС. Anselm и Cecilia ', в Survey of London: Том 3, Сент-Джайлс в полях, PT I: Lincoln's Inn Fields, ed. W Edward Riley и Laurence Gomme (Лондон, 1912), с. 81-84. Британская история онлайн http://www.british-history.ac.uk/survey-london/vol3/pt1/pp81-84 [по состоянию на 31 июля 2020 года].
- ^ Антония Фрейзер, Король и Католики (Нью -Йорк: Doubleday, 2018), 25.
- ^ Брайан Маги, английские рексусанты, исследование католического выживания после реформирования и действия законов о пособии (Лондон: Бернс, Оутс и Уошборн, 1997)
- ^ Джон Мартин Робинсон, герцоги Норфолка: история о кинсинениалах (Oxford: Oxford University Press: 1982)
- ^ Джеймс А. Брандадж, Средневековый канонный закон (Лондон: Лонгман, 1995) 8-12. Брундаж,
- ^ Jump up to: а беременный в Лейшон, д -р Гарет (август 2004 г.). «Священники и население католической статистики в Англии и Уэльсе, 1841–2001» (PDF) . drgareth.info . Получено 27 января 2019 года .
- ^ «Игра номеров», планшет , 31 октября 2009 г., 16.
- ^ «Православное христианство в 21 веке» . Проект религии и общественной жизни Pew Research . 8 ноября 2017 года . Получено 31 декабря 2022 года .
- Impress » , The Guardian . , перепись 2020 года
- ^ Тим Уайетт, «Британские социальные взгляды находит" c of e 'респонденты вдвое вдвое за 15 лет, Church Times , 07 сентября 2018 года.
- ^ Дэвид Воас, «Христианский упадок: как оно измеряется и что это значит», www.brin.ac.uk/christian-decline-how-it-sease-and-h-it lief/ 25 января 2023 года.
- ^ «Католическое голосование в Британии помогло принести Блэра на победу» . Ipsos mori. 23 мая 2005 г. Получено 12 мая 2020 года .
Существуют значительные региональные различия, конечно, католики являются наиболее распространенными в Лондоне, Шотландии и особенно на северо-западе (где каждый пятый-католиками)
- ^ Дэвид М. Чейни, «Великобритания, статистика епархии, католическая популяция [католическая иерархия]» ( http://www.catholic-hierarchy.org/ ).
- ^ Кевин Филлипс, войны кузенов (Нью -Йорк: Basic Books, 1999), 480–484. Филлипс отмечает: «Подчинение [ирландцев] семнадцатого века было почти полным. ... в течение первой четверти восемнадцатого века [после договора Союза] католические епископы были запрещены, а священники должны были зарегистрироваться. Католики проиграли. их право голоса, удерживать должность, владеть оружием или лошадью стоимостью более 5 фунтов стерлингов, или жить в городах, не платя специальные сборы ... снова ирландцы были подтолкнули на запад к более бедным землям, исходу, который предварительно профигурировал расположение Американские индейцы в течение следующих двух веков ».
- ^ «Влияние христианства на британские кельты» (PDF) . Кимберли Рэйчел Грюнке. 6 ноября 2016 года. Архивировано из оригинала (PDF) 14 мая 2017 года . Получено 21 июня 2017 года .
- ^ Чарльз Пламмер , «Экскурсия в пасхальном споре и тонсе», в его издании venerablilis baeda, церковная история Англии , 1892 (издательство Оксфордского университета, 1975), с. 348-354.
- ^ Кэтлин Хьюз, «Кельтская церковь: это действительная концепция?», Лекции О'Доннелла в области кельтских исследований , Оксфордский университет, 1975 год (опубликовано в Кембриджском средневековом кельтском исследованиях , 1 [1981], с. 1–20).
- ^ Венди Дэвис, «Миф о кельтской церкви», в ранней церкви в Уэльсе и Западе , Oxbow Monograph, no. 16, под редакцией Нэнси Эдвардс и Алан Лейн, 12–21. Оксфорд: Oxbow, 1992.
- ^ «Католическая энциклопедия: дома» .
- Он , iii, iv
- ^ Питер Акройд Альбион (Нью -Йорк: якорь -книги, 2002), 33.
- ^ http://www.newadvent.org : St Wilfrid.
- ^ "Архививая копия" . Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Получено 7 января 2014 года .
{{cite web}}: Cs1 Maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ) : hygeberht, adrian i - ^ "Архививая копия" . Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Получено 7 января 2014 года .
{{cite web}}: Cs1 Maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ) : St Dunstan - ^ "Архививая копия" . Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Получено 7 января 2014 года .
{{cite web}}: Cs1 Maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ) : Lanfranc, Anselm, Innocent III, Хьюберт Уолтер, Кентербери. - ^ Обратите внимание на Бед в своей гистоте. Eccl. Я, xxxiii: «Когда Августин, первый архиепископ Кентербери, принял престол в этом королевском городе, он выздоровел в нем, за помощью короля, церковь, которая, как ему сказали, была построена первоначальным трудом римля Верующие.
- ^ Чартерхаус в Лондоне: монастырь, особняк, больница, школа / Джеральд С. Дэвис - Дэвис, Джеральд С. (Джеральд Стэнли), 1845–1927 26 27 31
- ^ «Потерянный» Оксфордский колледж обнаружился после почти половины тысячелетия », таблетка , 12 февраля 2022 года, с. 31
- ^ Католическая энциклопедия на нарушение с Римом при Генрихе VIII.
- ^ Diarmaid Macculloch, Реформация (Нью-Йорк: Viking, 2004), 193-194.
- ^ О'Мэлли, Джон У. (2001). Comerford, Kathleen M.; Пабел, Хилмар М. (ред.). Ранний современный католицизм: эссе в честь Джона В. О'Мэлли, SJ . Университет Торонто Пресс. п. 149. ISBN 978-0-8020-8417-0 .
- ^ Diarmaid Macculloch, The Reformation (New York: Viking, 2003), 193, 197. Macculloch: «Эта программа стала серией законодательных актов, направленных через английский парламент в период между 1533 и 1536 . "
- ^ Хай, Кристофер (1993). Английские Реформации: религия, политика и общество при Тюдоров . Кларендон Пресс. ISBN 0-19-822162-2 .
- ^ GW Bernard, "Распад монастырей", История (2011) 96#324 P 390
- ^ Macculloch, The Reformation , 198.
- ^ Имон Даффи, Народная трагедия: исследования в области Реформации (Лондон: Bloomsbury Continuum, 2020) 220
- ^ Джайлс Фрейзер, "Куда ушла земля церкви?" Unherd, 5 декабря 2019, 2. https://unherd.com/2019/05/what-has-the-church-done-with-its-land/
- ^ Macculloch, Реформация , 196,197.
- ^ Macculloch, Reformation , 247
- ^ Майкл С. Спрингер, Восстановление Церкви Христа: Иоанн А. Ласко и Формарное соотношение AC Aldershot, Ashgate, (исследования Сент -Эндрюс в истории Реформации) 2007
- ^ Александра Уолшам, «ненужный разрыв», таблетка , 18 марта 2017 года (в обзоре реформации Имона Даффи, разделенной: католики, протестанты и обращение Англии [Блумсбери]).
- ^ Загрузки, с. 207–208; Уоллер, с. 65; Whitelock, p. 198.
- ^ В Ладлоу в Шропшире прихожане выполнили приказы убрать руд и другие изображения в 1547 году, и в том же году потратили деньги на составку навеса, чтобы перенести в благословенное причастие на празднике Корпус -Кристи. ( Имон Даффи , «Снижение алтарей» , стр. 481, издательство Йельского университета , 1992).
- ^ Кейт Майлз, «Портрет Мэри Тюдор», табличка 12 сентября 2009 г., 20
- ^ Diarmard Macculloch Thomas Cranmer: A Life (Лондон: издательство Йельского университета , 1996), 538–41 ISBN 0-300-06688-0
- ^ Diarmaid Macculloch, The Reformation, история (Нью -Йорк: Viking Press , 2003), 272–7.
- ^ «Протестантские мученики Марии и католические предатели Элизабет в эпоху католической эмансипации», Джон Э. Драббл / Церковная история , том. 51, № 2 (июнь 1982 г.), с. 172–185.
- ^ Пенелопа Мидделро и Джон Роузбанк, «Кровь на ее память», таблетка , 11 июня 2022 года, 4-6.
- ^ Алистер МакГрат, «Сосредоточен на англиканской идентичности», www.gazette.ireland.anglican.org/10/22/2007.
- ^ Кристофер Хоус, «Мифы о Реформации взорвались», таблетка , 26 мая 2012 г., 19
- ^ Четырнадцать католических епископов, назначенных Мэри, меня уволили с их видов. «Религиозное урегулирование Элизабет, спланированное ее главными министрами Уильямом Сесилом и Николасом Бэконом и уже составленным в первые недели ее правления, не выступил не было никаких существенных уступок для католического мнения, представленного церковным иерархией и большим количеством дворянства. Не было никаких вопросов. Предлагая его для осмотра подавляющими католическими клерикальными собраниями, совокупности Кентербери и Йорка, и если парламентское законодательство столкнулось с католическим большинством в Палате лордов. Престаты с трудом и потеря их парламентских голосов привели к крошечному большинству для правительственных законопроектов в Палате лордов ». Macculloch, p. 280.
- ^ 5 Элиз.1 C.1
- ^ (Рассел, Конрад, Оксфордская иллюстрированная история Тюдоров и Стюарта Британия , стр. 281, издательство Оксфордского университета , 1996)
- ^ 23 Элиза. 1. c. 1 уголовные законы
- ^ Питер Маршалл, еретики и верующие (Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 2017), табличка № 19.
- ^ Криста Кессельринг, Северное восстание 1569 года: вера, политика и протест в Елизаветинской Англии (Нью -Йорк: Палгрейв Макмиллан, 2007).
- ^ 35 Элиз. в 2 уголовные законы
- ^ Имон Даффи, Пожары веры: католическая Англия под руководством Мэри Тюдор (Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 2009) 82.
- ^ Каллен Мерфи, Божье жюри, Инквизиция и создание современного мира (Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт, 2012), 197.
- ^ Даррелл Тернер «Кристиан против христианина в 16 веке Англия» Национальный католический репортер 16 сентября 2005 г., 13
- ^ EUAN WARD, «Установки кода раскрывают письма по королеве 16 -го века», New York Times , 9/9/2023. 12.
- ^ MacCool, The Reformation , 361
- ^ Питер Маршалл, еретики и верующие (Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 2017), 572.
- ^ Haigh, op.cit.p. 290
- ^ Маршалл, 576-77
- ^ Jonas Barish, ed., Ben Jonson (Englewood Clifts: Prentice-Hall , 1963), 175.
- ^ Джон Морриш пишет на постановке BBC: «Барокко! От Святого Петра до Святого Павла» в таблетке 7 марта 2009 г., 29.
- ^ Кевин Филлипс войны кузенов (Нью -Йорк: Basic Books , 1999, 52–3. Филлипс говорит: «Религиозные историки просят от заявления о числах фирмы для любого лагеря. Если пуритане, вероятно, представляли 10–20 процентов национального населения, Большинство из них все еще поклонялись в Англии, католики были гораздо сложнее считать. Воскресенье с хмуроком или как можно более короткое время. Население за пределами городов было в некоторой степени католиками. Католицизм выжил наиболее сильно среди дворянства, из которых 15–20 процентов цеплялись за старую веру, в том числе многие ведущие магнаты в дуге из Камберленда, Уэстморленда и Ланкашира на юг до Дерби, Вучестершира и Хардшира. Тем не менее, даже протестантские протестантские округа Восточной Англиан, такие как Саффолк и Эссекс, имели три, четыре или полдюжины аристократических семей, держащих религию своих предков. Возможно, это одна из причин, по которой население так серьезно относилось к католическим «заговорам»: то, что они назвали Popery, было особенно заметным среди мощных и влиятельных ».
- ^ Также см.: Джон Моррилл - природа английской революции (1993); Конрад Рассел «Причины английской гражданской войны» (1990); и Барри Каурд «Стюарт Эй возраст 1994 года»).
- ^ Diarmaid Macculloch, Христианство: первые три тысячи лет , 652
- ^ Виктор Статер, Мистика: папский сюжет, который никогда не был (Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 2022).
- ^ Mieczyslaw Biskupski, «История Польши» , Greenwood 2000, стр. 14.
- ^ Оле Питер Грелл, Толерантность и непереносимость в Европейской Реформации , издательство Кембриджского университета 2002, стр. 65.
- ^ Macculloch, The Reformation , 514
- ^ Ackroyd, 185.
- ^ Работы Джона Драйдена в Project Gutenberg
- ^ Diarmaid Macculloch, Христианство: первые три тысячи лет , 733.
- ^ Алан Тейлор, американские колонии (Нью -Йорк: Викинг, 2001), 278.
- ^ Историк Диармаид МакКаллох говорит, что «его замена [Джеймса II] на престоле в 1688 году его голландским зятом Виллемом из Оранж была практически бескровным, потому что все английское истеблишмент [включая семи епископов Церкви Англии ] Пусть это произойдет, заработав на мероприятии имя славной революции. это." Diarmaid Macculloch, Реформация (Нью -Йорк: Viking, 2004), 514.
- ^ Также: Лиза Джардин, Голландская: как Англия разграбила славу Голландии (Нью -Йорк: Harper Perennial , 2009). Ее точка зрения: «Славная революция» составила голландское военное поглощение с английским сотрудничеством.
- ^ Джон Бернс, «Британская монархия пособит правило мужской преемственности в новом шаге к модернизации», The New York Times , 28 октября 2011 года.
- ^ Макс Колчестер и Стивен Фидлер, «Кинг должен тщательно изменить монархию», The Wall Street Journal , 10-11 сентября 2022 года, A8.
- ^ Маршалл, 577.
- ^ Кристофер Хоус "Пресс -часа Кристофера Хоуса" ТАБЛИЧА 10 мая 2008 года.
- ^ Ричард Аллейн и Гарри де Кетвилл, «Отмена актов может сделать Франц Херцог фон Бавария Новым Королем Англии и Шотландии», The Telegraph , 7 апреля 2008 года.
- ^ Джастин Хагглер, «Может ли герцог Бавариа стать следующим королем Шотландии?» Daily Telegraph , 17 сентября 2014 года.
- ^ Историк Антония Фрейзер говорит об этом о демографии в настоящее время: «Оценки фактического количества католиков варьируются, поскольку любая оценка органа, практикующего религию, запрещенную законом страны, неизбежно. Британские католики в 1770 -х годах, из семи миллионов человек ... »Фрейзер, 24 года.
- ^ Фрейзер, 143.
- ^ Фрейзер, 25.
- ^ Фрейзер, 26,27.
- ^ Фрейзер, 32.
- ^ Фрейзер, 25-6.
- ^ "Архививая копия" . Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Получено 7 января 2014 года .
{{cite web}}: Cs1 Maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ) : Джон Кэрролл - ^ Тейлор, 429–433.
- ^ Нед С. Ландсман, «Провинции и империя: Шотландия, американские колонии и развитие британской провинциальной идентичности», в Лоуренс Стоун, изд. Императорское государство на войне: Британия с 1689 по 1815 год (Нью -Йорк: Routledge , 1994), 258–87.
- ^ Неуловимые империи: построение колониализма в долине Огайо, 1673–1800 (Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета, 1997)
- ^ La Salle и его наследие: французы и индейцы в долине Нижнего Миссисипи (Джексон: Университетская издательство Миссисипи , 1982).
- ^ Schofield, Nicholas (2014). Краткая история английского католицизма . Лондон п. 49. ISBN 978-1-78469-005-2 Полем OCLC 900027520 .
{{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) - ^ Фрейзер, 24–34
- ^ Гарри Уиллс, «На чтение Homer's Homer's Pope» New York Times Review (1 июня 1997 г.), 22
- ^ «Католические акты помощи», Парламент Великобритания
- ^ Джерард, Джон и Эдвард Д'Алтон. «Римско -католический законопроект о помощи». Католическая энциклопедия Vol. 13. Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания, 1912. 18 марта 2020 г.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном доступе .
- ^ Власти Стонихерст -колледжа, справочника Стонихерста для посетителей и других , (Stonyhurst, Lancashire. Третье издание 1963), с.36
- ^ Текст ирландского акта 1793 года
- ^ Кристофер Мартин, проблеск небес: католические церкви Англии и Уэльса (Лондон: английское наследие , 2007)
- ^ "Архививая копия" . Архивировано из оригинала 19 апреля 2014 года . Получено 7 января 2014 года .
{{cite web}}: CS1 Maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ) : Мария Фитцерберт - ^ Ричард Эбботт, «Неофициальная королева Брайтона», таблетка , 1 сентября 2007 г., 12–13.
- ^ Сьюзан Доран, «Реформация Оксфорда», таблетка , 15 января 2022 г., с. 22
- ^ Эйдан Белленгер, «Левая нога вперед», таблетка , 10 октября 2009 г., 24. Также см.: Габриэль Гликман, английская католическая община 1688–1745 гг.: Политика, культура и идеология (Лондон: Boydell & Brewer , 2009)
- ^ Стив Пинкус, 1688: Первая современная революция (Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 2009), 432–434. ISBN 0-300-11547-4
- ^ Хибберт, Кристофер (2004). «Джордж IV (1762–1830)». Оксфордский словарь национальной биографии . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Майкл Уилер, Старые враги: католический и протестантский в английской культуре XIX века (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2007)
- ^ Грейс Донован «Американский католик в Викторианской Англии: Луиза, герцогиня Лидс и семья Кэрролл», Maryland Historical Magazine Vol. 84, № 3, осень, 1898, 223–234.
- ^ Веллингтон для Херви, 3 июля 1817 года, Leeds Papers, Йоркширское археологическое общество .
- ^ Чарльз Кэрролл Мэри Катон, 28 января 1789 года; Луизе, 19 сентября 1803 года, Carroll Microfilm.
- ^ Джон Кэрролл Чарльзу Кэрроллу, 15 июля 1800 года, Caroll Papers, Ms. 216, Maryland Historical Society.
- ^ Донован, с. 226
- ^ Matsumoto-Best, Saho (2003). Британия и папство в эпоху революции, 1846–1851 . Бойделл и Брюер. С. 137–70. ISBN 9780861932658 .
- ^ Адриан Тернер, «Занимая оружие», таблетка , 9 сентября 1989 г., 1027
- ^ Изабель де Бертодано, «Билл требует, чтобы положил конец антикатолическим законам», The Tablet , 24 февраля 2007 г., 36
- ^ Уильям Джеймс Гордон-Горман, новообращенные в Рим: биографический список более заметных обращенных в католическую церковь в Соединенном Королевстве (1910) онлайн
- ^ Джордж Маршалл, Джордж. «Два автобиографических повествования о обращении: Роберт Хью Бенсон и Рональд Нокс», Британская католическая история 24.2 (1998): 237–253.
- ^ Джанет Соскиче, «Я никогда не чувствовал себя таким дома», таблетку , 8 сентября 2012 года, 15.
- ^ Адриан Гастингс, История английского христианства: 1920–1985 (1986) с. 279.
- ^ Дэвид, Newsome, The Convert Cardinals: Джон Генри Ньюман и Генри Эдвард Мэннинг (1993),
- ^ Джерард Скиннер, «как объявлен фр. Игнатий Спенсер, его биограф описывает свою жизнь», таблетка , 21 февраля 2021, 30
- ^ CDA Leighton, «Союзники Томаса, Джон Генри Ньюман и история провиденциалистов», История европейских идей 38.2 (2012): с.248–265.
- ^ Эбигейл Фриманн "Эмансипатор и сыновья", планшет 24 марта 2007 г., 6–7
- ^ Encyclopædia Britannica. Статистика для «полных членов некоторых церквей в Англии и Уэльсе». В издании 1929 года регистрируются 2 294 000 англиканцев, 1 939 700 других протестантов (методисты, конгрегационалисты, баптисты и т. Д.), 1 930 000 католиков и «около 300 000» евреев. В издании 1953 года регистрируется 3186 093 англиканцев, 2 528 200 католиков, 1 709 245 других протестантов и «около 400 000» евреев.
- ^ Даффи, Имон (11 сентября 2010 г.). «Посещение Папы: визит, который отражает наши изменения» . Ежедневный телеграф . Лондон Архивировано из оригинала 14 сентября 2010 года.
- ^ http://www.catholicchurch.org.uk/catholic-church/media-centre/press-releases/press_releases_2009/growing_trend_to_spend_a_year_discovering_priestrest_before_entering_seminary [ мертвая ссылка ]
- ^ «Статистика призвания 2015» (PDF) . ukvocation.org . Архивировано из оригинала (PDF) 9 февраля 2018 года . Получено 28 января 2019 года .
- ^ Энгель, Мэтью (16 июля 2010 г.). «Духовные пастухи не могут стекаться в сельские приходы» . Финансовые времена . Архивировано из оригинала 11 декабря 2022 года . Получено 25 сентября 2010 года .
- ^ «Загадка, завернутая в капюшон», таблетка , 17/24 декабря 2005 г., 8
- ^ Таннер, Билл (21 января 2015 г.). «Сохранение, предложенное для останков Ротерея дома» . Hardford Times .
- ^ Патриция Лефевере «Вера Тони Блэра» Католический репортер 6 марта 2009 г., 11
- ^ Кэтрин Пепинстер , «Лучшие 100 лучших католиков Британии», таблетка , 18 марта 2006 г., 25–32.
- ^ John Jolliffe, ed., Английские католические герои Лондон: Gracewing Publishing, 2008 ISBN 0-85244-604-7
- ^ "Католик красного капеля" ТАБЛИТЕТА 28 февраля 2009 г., 18
- ^ Sigrid undset, этапы на дороге (Нотр -Дам: Christian Classics/ Ave Maria Press , 2012); Томас Мертон, Семиэтажная гора (Нью -Йорк: Харкорт, Брэйс и Ко , 1948) или в новой американской библиотеке в мягкой обложке.
- ^ Питер Стэнфорд, «Сам один», планшет, 26 октября 2019 г. www.thetablet.co.uk
- ^ Джон Джей Хьюз, «Письмо редактору», Национальный католический репортер , июнь 1994 г., с. 23
- ^ "Ut unum sint", таблетка 6 мая 2006 г., 18
- ^ Томас Нортон, "Когда мученик предатель?" Табличка 25 октября 2008 г., 16–17.
- ^ Джозеф Шоу, «Мемориал мучеников», табличка, 16 ноября 2020 г., 16.
- ^ «Просто хорошие друзья», планшет , 28 февраля 2009 г., 18.
- ^ В указе на восточные католические церкви ( Orientalium ecclesiarum ) Ватикан II настаивает на том, что восточные католические общины являются настоящими церквями, а не только обрядами в католической церкви (N.2).
- ^ «Центр кардинала Хьюма» .
- ^ «Месса в поддержку трудящихся -мигрантов» . Архивировано из оригинала 16 июня 2008 года . Получено 16 января 2008 года .
- ^ Католическая епископская конференция Англии и Уэльса, Образование - выборы 2024 года , опубликованная 23 мая 2024 года, доступна 24 июня 2024 г.
- ^ Бингхэм, Джон (3 ноября 2016 г.). «Авизоры кардинала перед матерями над младенцами, передаваемыми для усыновления» . Ежедневный телеграф . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Получено 3 ноября 2016 года .
- ^ Кэтрин Пепинстер, «оскорбительная церковь предала свою моральную цель», таблетку , 10 ноября 2020 года.
- ^ Оуэн Боукотт и Гарриет Шервуд, «Сексуальное насилие над детьми в католической церкви,« подметавшись под ковром », - находит расследование - лидер церкви в Англии и Уэльсе, отказываясь уйти в отставку, несмотря на то, что он проклял отчет IICSA», The Guardian , 10 ноября 2020 года.
- ^ Кэтрин Пепинстер, «Голоса страданий и выживания», таблетка , 14 ноября 2020 года, 4-5.
- ^ Для общего исследования в этой области см. Николас Шофилд и Джерард Скиннер, английские кардиналы (Лондон: Семейные публикации, 2007)
- ^ Майкл Уолш Вестминстер Кардиналс Лондон: Burns & Oates , 2009 ISBN 0-86012-459-2
- ^ Елена Керти и Кристофер Лэмб, «Обратный отсчет собора до установки», планшет , 16 мая 2009 г., 39.
- ^ Люси Вудинг, "Переплящая идентичность", таблетка , 26 июня 2011 г., 26
- ^ «Архиепископ Вестминстера Винсент Николс стал кардиналом», The Telegraph , 22 февраля 2014 г.
- ^ Епархия Лидс, встретиться с командой , доступ к 2 сентября 2023 г.
- ^ Епархия Хексхэм и Ньюкасл, викариат для веры и миссии, молодежь , доступ к 2 сентября 2023 г.
- ^ Католическая епархия Арундела и Брайтона, молодежная служба , доступ к 2 сентября 2023 г.
- ^ «Более 3500 взрослых приняли в церковь в Англии и Уэльсе - Catholicherald.co.uk» . Католический Вестник . Архивировано из оригинала 13 апреля 2012 года . Получено 11 апреля 2012 года .
- ^ Ричард Ормрод, «Смешанные благословения», таблетка , 15 октября 2011 года.
- ^ «Одиночная литургия будет иметь англиканский вкус», таблетка , 21 мая 2011 года.
- ^ Эбигейл Фриманн, «страстный перфекционист», таблетка , 23 апреля 2011 года.
- ^ «Экс-Англикан, назначенный в Восточную Англию», таблетка , 15 июня 2013 г., с. 30
- ^ Марк Дуэлл и Гарри Ховард, «Бывший бишоп Рочестер обращается в католицизм», Daily Mail.com, 14 октября 2021 года.
- ^ Рут Гледхилл, «Бывший англиканский епископ надеется стать католическим священником», таблетка , 23 октября 2021 г., 31.
- ^ «Майкл Назир-Али удостоился чести быть монсеньором папой Франциска», табличка , 16 апреля 2022 года, 27.
- ^ "Дом" . Maronitechurch.org.uk .
- ^ «Обзор веры | католики в Англии и Уэльсе» .
- ^ «По данным опроса, еще миллион католиков в Англии и Уэльсе» . Archive.is . 7 ноября 2009 г. Архивировано с оригинала 13 июня 2013 года . Получено 28 января 2019 года .
- ^ «Католическое голосование в Британии помогло принести Блэра на победу» . Ipsos mori . 23 мая 2005 г. Получено 16 октября 2011 года .
Существуют значительные региональные различия, конечно, католики являются наиболее распространенными в Лондоне, Шотландии и особенно на северо-западе (где каждый пятый-католик)
- ^ Чейни, Дэвид М. «Великобритания, статистика епархии, католическая популяция [католическая иерархия]» .
- ^ Кевин Филлипс, войны кузенов (Нью -Йорк: Basic Books, 1999), 480–84. Филлипс отмечает: «Повышение [ирландцев] семнадцатого века было почти завершено… в первую четверть восемнадцатого века [после договора Союза] католические епископы были запрещены, а священники должны были зарегистрироваться. Католики потерялись Их право голоса, удерживать пост, владеть оружием или лошадью стоимостью более 5 фунтов или жить в городах, не уплачивая специальные сборы ... снова ирландцы были подтолкнули на запад к более бедным землям, исход, который предварительно профигурировал расположение Американские индейцы в течение следующих двух веков ".
- ^ Старр, Келси Джо (19 декабря 2018 г.). «Фактический танк - наша жизнь в числах: 5 фактов о католиках в Европе» . Пью -исследовательский центр . Архивировано из оригинала 21 декабря 2018 года . Получено 7 апреля 2022 года .
- ^ Мемографический профиль Великобритании, Индекс Мунди, 2020, поднят из World Factbook CIA, 2020.
- ^ Бут, Дункан и Гарсия, «Англия и Уэльс, теперь христианские страны меньшинства, рассказывает».
- ^ «Набор данных: население Великобритании по стране рождения и национальности» . Управление по национальной статистике . Получено 26 мая 2017 года .
- ^ «Польская католическая миссия - Устав - История» (PDF) (в польском языке). п. 9 Получено 18 июля 2020 года .
- ^ Польские епископы могут ослабить сцепление с британскими миссионерскими церквями - таблеткой , 26 января 2008 г.
- ^ Jump up to: а беременный «Польская католическая миссия в Англии и Уэльсе для польских католиков в Англии и Уэльсе» . Directory.cbcew.org.uk . Получено 28 января 2019 года .
- ^ Польский гнев укрепляет критику Кардинала - планшет , 22/29 декабря 2007 г.
- ^ «Некролог» Преподобный Бернард Любиенски, C.SS.R » - из архива таблетки» . Archive.TheTablet.co.uk . Архивировано с оригинала 13 октября 2017 года . Получено 11 августа 2016 года . с.437 (теперь может потребоваться подписка)
- ^ «Почитай нашу основу в ее праздник» . Сестры Святого Семейства Назарета. 21 ноября 2016 года . Получено 10 декабря 2016 года .
- ^ «Польские и католические миссионерские знакомства» . Архивировано из оригинала 23 декабря 2007 года . Получено 2 января 2008 года .
- ^ Кунерт, А.К. Эд. (2002 ) . Варшава.
- ^ Лучший, Питер; Reczek, Марек; SUCKITZ, Andrzej, Eds. Хроника Церкви Святого Andrzej Bobola в Лондоне 1961-2011 [ Хроника церкви Святого Андрея Бобола в Лондоне ] (на лаке). Лондон: польская католическая миссия . ISBN 978-0-9574582-0-8 .
- ^ "Parafia mb miłosierdzia w londynie - Уиллесден Грин" . Архивировано с оригинала 12 ноября 2011 года . Получено 18 июля 2020 года .
- ^ Фоули Корт: Дворец и музей: исторический дом и музей , авторы: Данута Шевчик-Дрокурат; Мария Реде; Филипп Эрл Стил, Варшава: Wyd. Национальная библиотека, 2003.
- ^ Конгрегация отцов Мариан - провинция Божественного Провидения (11 января 2024 г.). «Мариан - Великобритания» . (в лаке)
- ^ «Христиане в Великобритании» [ Общество отцов Христа в Великобритании] (на лаке).
- ^ : Польские иммигранты Британии оставляют веру », « Католический Вестник » , 31 декабря 2007 года.
- ^ "Фрэнсис Дэвис" . Архивировано из оригинала 22 августа 2018 года . Получено 19 апреля 2019 года .
- ^ Основание справедливости: доклад о пастырском исследовании исследования потребностей мигрантов в лондонской католической общине. По заказу епархии Вестминстерской, архиепархии Саутуорк и епархии Брентвуд, архивировав 11 января 2012 года в машине Wayback , Институте фон Хюгеля, колледж Святого Эдмунда, Университет Кембриджского университета, 16 апреля 2008 г. архивировав
- ^ austicinecamino.co.uk/
- ^ «Августин Камино (Рочестер в Рамсгейт)» .
- ^ Относительно чудесных процессов для святых и благословений: «Правило до недавнего времени было двумя чудесами для беатификации и еще два после беатификации для канонизации, если причина была основана на добродетели. В случае мученика недавние папы обычно распределяли причину от Необходимо доказать любые чудеса для блюда на том основании, что конечная жертва достаточна для названия благословения. " Кеннет Л. Вудворд, «Создание святых» (Нью -Йорк: Саймон и Шустер, 1996) 85.
Ссылки
[ редактировать ]- Питер Акройд Альбион: происхождение английского воображения (Нью -Йорк: Anchor Random, 2002) ISBN 0-385-49773-3
- Вирджиния Блантон Признаки преданности: Культ Святого Этельтрита в средневековой Англии, 695–1615 (Университетский парк: Университет штата Пенсильвания, 2007) ISBN 0-271-02984-6
- Джон Босси, английская католическая община 1570-1850 (Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд Компания, 1975) ISBN 978-0-232-51284-7
- Майкла Берли Священные причины (Нью -Йорк: HarperCollins, 2007) ISBN 978-06-068095-7
- Томас Клэнси, SJ, Английские католические книги, 1641–1700 (Кембридж: Scolar Press, 1996) ISBN 1-85928-329-2
- Томас Клэнси, SJ, Английские католические книги, 1701–1800 (Кембридж: Scolar Press, 1996) ISBN 1-85928-148-6
- Имон Даффи Снижение алтарей: традиционная религия в Англии 1400-1580 2-е изд. (Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 2005) ISBN 978-0-300-10828-6 .
- Имон Даффи Голоса Морбата (Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 2001) ISBN 0-300-09825-1
- Имон Даффи отмечает часы: английский народ и их молитвы 1240–1570 (Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 2007) ISBN 0-300-11714-0
- Имон Даффи Пожары веры: католическая Англия под руководством Мэри Тюдор (Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 2009) Отлично подходит для фона и политики кардинала. ISBN 0-300-15216-7
- Имон Даффи Трагедия Народ: Исследования в области Реформации (Лондон: Bloomsbury Continuum, 2020) ISBN 978-1-4729-8385-5
- Марк Тернхэм Элвинс , Старая католическая Англия (Лондон: Общество католической истины, 1978)
- Антония Фрейзер Мэри Королева шотландцев (Нью -Йорк: Delta Random, 1993) ISBN 978-0-385-31129-8
- Антония Фрейзер Фейт и измена: история заговора пороха (Нью -Йорк: Якорь Книги, 1996) ISBN 0-385-47190-4
- Говард Эскин-Хилл Александр Папа: Мир и Слово (Оксфорд: издательство Оксфордского университета для Британской академии, 1998) ISBN 0-19-726170-1
- Габриэль Гликман Английская католическая община 1688–1745 гг.: Политика, культура и идеология (Baydell Press, 2009) ISBN 978-1-843-83821-0
- Гордон-Горман, Уильям Джеймс. Переванные в Рим: биографический список более заметных новообращенных в католическую церковь в Соединенном Королевстве (1910) онлайн .
- Гринблатт, Стивен. Воля в мире (Нью -Йорк: Wwnorton, 2004) ISBN 0-393-05057-2
- Джон Гай любовь дочери: Томас и Маргарет Море (Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт, 2009) 0618499156
- Алана Харрис Вера в семье: живая религиозная история английского католицизма, 1945–82 (Манчестер: Манчестерский университет: 2014)
- Рой Хаттерсли Католики (Chatto and Windus, 2017) NSBN-10: 178474152
- Клэр Хейнс Картинки и Попари: искусство и религия в Англии, 1660–1760 (Берлингтон, Vt.: Ashgate, 2006) ISBN 0-7546-5506-7
- Роберт Хатчинсон Дом измены: подъем и падение династии Тюдоров (Лондон: Вайденфельд и Николсон, 2009) ISBN 0-297-84566-0
- Эмилия Джамрозияк и Джанет Бертон, ред. Религиозные и миряне в Западной Европе, 1000–1400 (Europa Scra 2.turnhout: Brepols, 2006)
- Джули Керр Монастырный гостеприимство: Бенедиктины в Англии, C.1070-C.1250 , Исследования в истории средневековой религии 32. (Вудбридж, Великобритания: Бойделл, 2007) ISBN 1-84725-161-7
- KJ Kesselring Северное восстание 1569 года: вера, политика и протест в Елизаветинской Англии (Лондон: Palgrave Macmillan, 2007) ISBN 978-0-230-55319-4
- Питер Лейк и Майкл Кестерь Испытания Маргарет Клитероу: преследование, мученичество и политика святости в Елизаветинской Англии (Bloomsbury, 2011)
- Питер Маршалл Религиозный идентичность в Англии Генриха VIII (Лондон: Ashgate, 2006) ISBN 0-7546-5390-0
- Питер Маршалл и Алекс Ририе, ред. Начало английского протестантизма (Cambridge: Cambridge University Press, 2002) ISBN 978-0-521-80274-1
- Томас МакКог и прикосновение к нашему обществу: иезуитская идентичность в Елизаветинской Англии ISBN 978-0-888444-183-6
- Джеффри Мурхаус Паломничество благодати: восстание, которое потрясло трон Генриха VIII (Лондон: Weidenfeld and Moorhouse, 2003) ISBN 978-1-84212-666-0
- Эдвард Норман Английская католическая церковь в девятнадцатом веке (Oxford: Clarendon Press, 1985) ISBN 978-0-198-22955-1
- Хейзел Пирс Маргарет Пол, графиня Солсбери 1473–1541 гг . ISBN 0-7083-2189-5
- Линда Портер Первая королева Англии: миф о «Кровавой Мэри» (Нью -Йорк: St. Martin Press, 2008) ISBN 0-312-36837-2
- Майкл С. Католицизм и община в ранней современной Англии: политика, аристократическое покровительство и религия, c. 1550–1640 Кембриджские исследования в ранней современной британской истории (Нью -Йорк: издательство Кембриджского университета, 2006). Это переоценивает католицизм после реформирования через окна более широкой католической общины в Англии и посредством аристократического патронажа. ISBN 0-521-06880-0
- Джон Савари, Джон Моррилл и Майкл Томко (ред.), Я твердо верю и действительно: духовная традиция католической Англии 1483–1999 (Оксфорд, издательство Оксфордского университета, 2011).
- Николас Шофилд и Джерард Скиннер Английские викарии Апостоль 1688-1850 (семейные публикации, 2009) ISBN 978-1-907-38001-3
- Карен Стобер Поздни средневековые монастыри и их покровители: Англия и Уэльс, c.1300–1540 Исследования в истории средневековой религии. (Вудбридж, Великобритания: Бойделл, 2007) ISBN 1-84383-284-4
- Чарльз Э. Уорд Жизнь Джона Драйдена (Чапел -Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Пресс, 1961) ASIN B00IUBM07U
- Джеймс Андерсон Винн Джон Драйден и его мир (Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 1987) ISBN 978-0-300-02994-9
- Барбара Йорк Обращение Британии 600-800 (Нью-Йорк: Routledge, 2014) ISBN 978-0-582-77292-2
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Альтольц, Йозеф Л. «Политическое поведение английских католиков, 1850-1867». Журнал британских исследований , вып. 4, нет. 1, 1964, с. 89–103. онлайн
- Бек, Джордж Эндрю, изд. Английские католики, 1850–1950 (1950), научные очерки
- Британский католический исторический журнал Католического общества католического звукозаписи, опубликованный издательством Кембриджского университета
- Коррин, Джей П. Католические прогрессисты в Англии после Ватикана II (Университет Нотр -Дам Пресс; 2013) 536 страниц;
- Дюрс, Алан. Английский католицизм, 1558–1642 гг.: Непрерывность и изменения (1983)
- Гликман, Габриэль. Английская католическая община 1688–1745 гг.: Политика, культура и идеология (2009)
- Харрис, Алана. Вера в семью: живая религиозная история английского католицизма, 1945–1982 (2013); Влияние Второго Совета Ватикана на обычного верующего
- Хейман, Мэри. викторианской Англии ( 1995 Католическая преданность в . )
- Хьюз, Филипп. Католический вопрос, 1688–1829 гг.: Исследование в области политической истории (1929)
- Макклейн, Лиза. «На миссии: священники, иезуиты, иезуиты,-и католические миссионерские усилия в Tudor-Stuart England». Католический исторический обзор 101.3 (2015): 437–462.
- Макклелланд, Винсент Алан. Кардинал Мэннинг: общественная жизнь и влияние, 1865–1892 (1962)
- Мэтью, Дэвид. Католицизм в Англии: портрет меньшинства: его культура и традиции (1955)
- Сфер, Фернан. История католической церкви (8 тома, 1931) Комплексная история до 1878 года. Страна по стране. онлайн бесплатно ; Французским католическим священником.
- Кефаль, Майкл. Католики в Британии и Ирландии, 1558–1829 (1998) 236pp
- Уоткин, Э. Имский католицизм в Англии от Реформации до 1950 года (1957)
Первичные источники
[ редактировать ]- Кефаль, Майкл. Английский католицизм, 1680–1830 (2006) 2714 страниц
- Ньюман, Джон Генри. Лекции по нынешней позиции католиков в Англии (Университет Нотр -Дам Пресс, 2000) 585pp; На основе 6 -го издания 1889 года
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Католическая церковь в Англии и Уэльсе
- Английская католическая историческая ассоциация
- Католическое общество
- Справочник католических церквей, школ, епархии, религиозных домов, капелланций и организаций в Англии и Уэльсе
- Вступление вставок: католические церкви
- Кто были монахини?
- Общество Св. Августина Кентербери
Иерархия католической церкви в Англии и Уэльсе |
|---|
