Ассирийский народ
Общая численность населения | |
---|---|
3,3 – 5+ миллионов [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Родина Ассирии : | Числа могут варьироваться |
Ирак | 142,000–200,000 [8] [9] |
Сирия | 200 000–877 000 (до сирийской гражданской войны ) [10] [11] [12] [13] |
Турция | 25,000 [14] |
Иран | 7,000–17,000 [15] |
Ассирийская диаспора : | Числа могут варьироваться |
Соединенные Штаты | 600,000 [16] [17] [18] |
Швеция | 150,000 [19] |
Германия | 70,000–100,000 [20] [21] |
Иордания | 30,000–150,000 [22] [23] |
Австралия | 61000 (оценка на 2020 г.) [24] |
Ливан | 50,000 [25] |
Нидерланды | 25,000–35,000 [26] |
Канада | 19,685 [27] |
Франция | 16,000 [28] |
Россия | 14,000 [29] |
Греция | 6,000 [30] |
Армения | 2,769–6,000 [31] [32] |
Австрия | 2,500–5,000 [33] [34] |
Великобритания | 3,000–4,000 [35] |
Грузия | 3,299 [36] [37] |
Палестина | 1,500–5,000 [38] [39] |
Украина | 3,143 [40] |
Италия | 3,000 [41] |
Новая Зеландия | 1,497 [42] |
Израиль | 1,000 [43] |
Дания | 700 [44] |
Казахстан | 350 [45] |
Языки | |
Неоарамейские языки ( Аспект , Туройо ) , Классический сирийский (литургический), аккадский (в древности), шумерский (в древности) | |
Религия | |
Преимущественно сирийское христианство Меньшинство: протестантизм , ислам и иудаизм. |
ассирийцы [а] — коренная этническая группа, проживающая в Месопотамии , географическом регионе в Западной Азии . Современные ассирийцы происходят непосредственно от древних месопотамцев, таких как древние ассирийцы и вавилоняне . [46] [47] Современные ассирийцы могут культурно идентифицировать себя как сирийцы , халдеи или арамейцы по религиозной, географической и племенной идентификации. [48] [49]
Ассирийцы говорят с аккадским влиянием на арамейском языке ( сурет , туройо ), одном из старейших постоянно разговорных и письменных языков в мире. Арамейский язык оказал влияние на иврит, арабский язык и некоторые части монгольского и уйгурского языков. Арамейский язык был лингва франка Западной Азии и языком, на котором говорил Иисус . [50] [51] [52] [53]
Ассирийцы почти исключительно христиане . [54] большинство из них придерживались восточно- и западно-сирийских литургических обрядов христианства . [55] [56] Оба обряда используют классический сирийский язык в качестве литургического языка. Ассирийцы были среди первых обращенных в христианство , наряду с евреями, арамейцами, армянами , греками и набатейцами .
Исконные земли коренных народов, образующие родину ассирийцев , — это земли древней Месопотамии и рек Заб, региона, который в настоящее время разделен между современным Ираком , юго-восточной Турцией , северо-западным Ираном и северо-восточной Сирией . [57] Большинство современных ассирийцев мигрировали в другие регионы мира, включая Северную Америку , Левант , Австралию , Европу , Россию и Кавказ . Эмиграция была вызвана событиями геноцида на протяжении XIX и XX веков, а также религиозными преследованиями со стороны исламских экстремистов.
Возникновение Исламского государства и оккупация значительной части ассирийской территории привели к еще одной крупной волне перемещения ассирийцев из-за таких событий, как вторжение в Ирак в 2003 году США , и их союзников а также гражданская война в Сирии , которая началось в 2011 году. Из одного миллиона или более иракцев, бежавших из Ирака после оккупации , почти 40% составляли коренные ассирийцы, хотя ассирийцы составляли лишь около 3% довоенного населения Ирака . [58] [59]
Исламское государство было изгнано из ассирийских деревень в долине реки Хабур и районов, окружающих город Аль-Хасака в Сирии, к 2015 году, а также с Ниневийских равнин в Ираке к 2017 году. В 2014 году Отряды защиты Ниневийской равнины были сформированы . и многие ассирийцы присоединились к силам, чтобы защитить себя. Позже организация стала частью иракских вооруженных сил и сыграла ключевую роль в освобождении территорий, ранее удерживаемых Исламским государством во время войны в Ираке . [60] На севере Сирии ассирийские группы принимали участие как в политической, так и в военной сфере в многонациональных Сирийских демократических силах (см. «Стражи Хабура» и «Суторо» ) и Автономной администрации Северной и Восточной Сирии , в которых доминируют курды .
История
Дохристианская история
Ассирия – родина ассирийского народа, расположенная на древнем Ближнем Востоке. Самые ранние памятники неолита в Ассирии принадлежали культуре Ярмо ок. 7100 г. до н. э. и Телль-Хассуна , центр культуры Хассуна , ок. 6000 г. до н.э.
История Ассирии начинается с образования города Ассура , возможно, уже в 25 веке до нашей эры. [61] раннего бронзового века В период Саргон Аккадский объединил все коренные семитоязычные народы, включая ассирийцев и шумеров Месопотамии , под властью Аккадской империи (2335–2154 гг. До н. э.). Города Ассур и Ниневия (современный Мосул ), которые были старейшим и крупнейшим городом древней Ассирийской империи, [62] вместе с рядом других городов и поселков существовал еще в 25 веке до нашей эры. Судя по всему, в то время они были административными центрами, управляемыми шумерами, а не независимыми государствами. Шумеры в конечном итоге были поглощены аккадским (ассиро-вавилонским) населением. [63] Ассирийская идентичность, отличная от других соседних групп, по-видимому, сформировалась в древнеассирийский период , в 21 или 20 веке до нашей эры. [64]
В традициях Ассирийской церкви Востока они происходят от Дедана внука Авраама, , сына Иокшана , прародителя древних ассирийцев. [65] Однако другого исторического основания для этого утверждения нет. В еврейской Библии об этом напрямую не упоминается, и нет никаких упоминаний в ассирийских записях, датируемых 25 веком до нашей эры. Что известно, так это то, что Ашур-убаллит I сверг Митанни ок. 1365 г. до н.э., и ассирийцы извлекли выгоду из этого развития, взяв под свой контроль восточную часть территории Митанни, а затем аннексировав хеттские , вавилонские , аморейские и хурритские территории. [66] Возникновение и правление Среднеассирийской империи (с 14 по 10 века до н. э.) распространило ассирийскую культуру, народ и самобытность по всей северной Месопотамии . [67]
Ассирийский народ после падения Нео-Ассирийской империи в 609 г. до н.э. находился под контролем Нововавилонской империи , а затем и Персидской империи , которая поглотила всю Нововавилонскую или «Халдейскую» империю в 539 г. до н.э. Ассирийцы стали солдатами на передовой линии Персидской империи при Ксерксе I , сыграв значительную роль в Марафонской битве при Дарии I в 490 г. до н.э. [68] Однако Геродот , чьи «Истории» являются основным источником информации об этой битве, не упоминает в связи с ней ассирийцев. [69]
Несмотря на приток иноземных элементов, присутствие ассирийцев подтверждается поклонением богу Ашуру . Упоминания об этом имени сохранились до III века нашей эры. [70] Греки имели , парфяне и римляне относительно низкий уровень интеграции с местным населением Месопотамии, что позволило их культурам выжить. [71] Полунезависимые царства под влиянием ассирийской культуры ( Хатра , Адиабене , Осроен ) и, возможно, полуавтономные ассирийские вассальные государства ( Ассур ) возникли на востоке под парфянским правлением, продолжавшиеся до завоеваний Сасанидской империей региона в 3 веке нашей эры. . [72]
Язык
Современный ассирийский язык происходит от древнего арамейского языка , входящего в состав северо-западных семитских языков. [73] Около 700 г. до н. э. арамейский язык постепенно вытеснил аккадский язык в Ассирии, Вавилонии и Леванте. Широко распространенное двуязычие среди ассирийцев существовало еще до падения Империи. [72] Арамейский язык, на котором говорят современные ассирийцы, отличается от арамейского языка арамейцев. Древние ассирийцы создали императорский арамейский язык, используемый для объединения различных народов, живущих под их контролем. На современном языке ( сурет , туройо ), преемнике древнеарамейского языка, созданного древними ассирийцами, до сих пор говорят современные ассирийцы, в отличие от западноарамейского языка, на котором говорят современные арамейцы. Аккадский язык повлиял на арамейский язык, на котором говорят современные ассирийцы. [74] [75] [53]
Тексты Кюльтепе , написанные на древнеассирийском языке, сохраняют некоторые заимствования из хеттского языка . Эти заимствованные слова являются самым ранним свидетельством существования любого индоевропейского языка и датируются 20 веком до нашей эры. Большая часть археологических свидетельств типична для Анатолии, а не для Ассирии, но использование как клинописи, так и диалекта является лучшим показателем присутствия Ассирии. На месте происшествия было обнаружено более 20 000 клинописных табличек. [76] [77]
Начиная с 1700 г. до н.э. и позднее шумерский язык сохранялся древними вавилонянами и ассирийцами только как литургический и классический язык для религиозных, художественных и научных целей. [78]
Аккадский язык с его основными диалектами — ассирийским и вавилонским , когда-то лингва-франка Древнего Ближнего Востока , начал приходить в упадок во время Неоассирийской империи примерно в 8-м веке до нашей эры, будучи маргинализированным древнеарамейским языком во время правления Тиглатпаласара. III . К эллинистическому периоду этот язык в основном использовался учеными и священниками, работавшими в храмах Ассирии и Вавилонии.
Раннехристианский период
С I века до нашей эры Ассирия была театром затяжных римско-персидских войн . Большая часть региона стала римской провинцией Ассирия с 116 по 118 год нашей эры после завоеваний Траяна . Тем не менее, после вдохновленного парфянами ассирийского восстания новый император Адриан покинул недолговечную провинцию Ассирия и соседние с ней провинции в 118 году нашей эры. [79] После успешной кампании 197–198 годов Север превратил королевство Осроен с центром в Эдессе в приграничную римскую провинцию. [80] Римскому влиянию в этом районе пришел конец при Иовиане в 363 году, который покинул регион после заключения поспешного мирного соглашения с сасанидами. [81]
Ассирийцы были христианизированы в I-III веках в Римской Сирии и Римской Ассирии . Население сасанидской провинции Асористан было смешанным, состоящим из ассирийцев, арамейцев на крайнем юге и западных пустынях и персов . [82] Греческий Парфянской элемент в городах, все еще сильный во времена империи , в сасанидские времена перестал быть этнически обособленным. Большая часть населения говорила на восточно-арамейском языке .
Наряду с арамейцами, армянами , греками и набатейцами , ассирийцы были одними из первых людей, принявших христианство и распространивших восточное христианство на Дальний Восток, несмотря на то, что с 8-го века они стали религией меньшинства на своей родине после мусульманского завоевания Персия .
В 410 году состоялся Совет Селевкии-Ктесифона , столицы Сасанидской империи . [83] организовал христиан внутри этой Империи в то, что стало известно как Церковь Востока . Главой его был объявлен епископ Селевкии-Ктесифонский, который в актах собора именовался Великим или Главным митрополитом и вскоре после этого был назван Католикосом Востока . титул Патриарха Позже стал использоваться и . Епархии были организованы в провинции , каждая из которых находилась под властью митрополита -архиерея . Шесть таких областей были учреждены в 410 году.
Другой собор, состоявшийся в 424 году, заявил, что Католикос Востока независим от «западных» церковных властей (властей Римской империи).
Вскоре после этого христиане в Римской империи разделились по отношению к Эфесскому собору (431 г.), осудившему несторианство , и Халкидонскому собору (451 г.), осудившему монофизитство . Тех, кто по каким-либо причинам отказывался принять тот или иной из этих соборов, называли несторианами или монофизитами, а тех, кто принимал оба собора, проходивших под покровительством римских императоров, называли мелькитами (происходит от сирийского малка , царь), [85] имеется в виду роялисты.
Все три группы существовали среди сирийских христиан: восточные сирийцы назывались несторианами, а западные сирийцы делились на монофизитов (сегодня Сирийская православная церковь , также известная как якобиты, по имени Иакова Барадея ) и тех, кто принял оба собора, в первую очередь нынешние восточные христиане . Православная церковь , принявшая византийский обряд на греческом языке , а также Маронитская церковь , которая сохранила свой западно-сирийский обряд и не была так тесно связана с Константинополем. [86]
Римско-византийская и персидская сферы влияния разделили сирийскоязычных христиан на две группы: тех, кто придерживался миафизитской сирийской православной церкви (так называемая якобитская церковь) или западных сирийцев, и тех, кто придерживался Церкви Востока. так называемая несторианская церковь. После раскола они разработали отдельные диалекты, в основном основанные на произношении и письменной символизации гласных. [86] С появлением сирийского христианства восточный арамейский язык пережил возрождение как классический язык во 2-м и 8-м веках, и на разновидностях этой формы арамейского языка ( неоарамейские языки ) до сих пор говорят несколько небольших групп якобитов и несторианских христиан в Ближний Восток. [87]
Стоит упомянуть одну выдающуюся ассирийскую женщину, жившую спустя столетия после Христа. Феодора (1 апреля 527 г. — 28 июня 548 г. н.э.) была императрицей Византийской империи , сама будучи ассирийкой. Сегодня Феодору в основном помнят как императрицу, которая активно признавала права женщин и была одной из первых правительниц, сделавших это. Она была женой византийского императора Юстиниана I. Она поддержала его в восстановлении былой славы Римской империи. Свое правление она также провела, пытаясь положить конец преследованию миафизитов , что ей удалось в 533 году нашей эры. [88] [89]
Арабское завоевание
Первоначально ассирийцы переживали периоды религиозной и культурной свободы, перемежающиеся периодами жестоких религиозных и этнических преследований после мусульманского завоевания Персии в VII веке . Ассирийцы внесли свой вклад в исламскую цивилизацию во времена Омейядов и халифатов Аббасидов , переводя работы греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык . Они также преуспели в философии , науке ( Масавайи , [90] Евтихий Александрийский и Гавриил ибн Бухтишу. [91] ) и богословия (таких как Татиан , Бардайсан , Бабай Великий , Несторий и Фома из Марги ), а личными врачами аббасидских халифов часто были ассирийцы, такие как давняя династия Бухтишу . [92] Многие ученые Дома Мудрости имели ассирийское христианское происхождение. [93] [94]
Коренные ассирийцы стали гражданами второго сорта ( зимми ) в большом арабском исламском государстве. Те, кто сопротивлялся арабизации и обращению в ислам, подвергались жесткой религиозной, этнической и культурной дискриминации и на них налагались определенные ограничения. [95] Ассирийцы были лишены определенных обязанностей и занятий, предназначенных для мусульман. Они не пользовались теми же политическими правами, что и мусульмане, и их слово не было равно слову мусульманина в юридических и гражданских вопросах. Как христиане, они подлежали уплате специального налога — джизьи . [96]
Им было запрещено распространять свою религию дальше или строить новые церкви на землях, управляемых мусульманами, но они должны были соблюдать те же законы о собственности, контрактах и обязательствах, что и арабы-мусульмане. [96] Они не могли добиваться обращения мусульманина, мужчина-немусульманин не мог жениться на мусульманке, а ребенок от такого брака считался мусульманином. Они не могли владеть порабощенным мусульманином и должны были носить одежду, отличную от мусульманской, чтобы их можно было отличить. Помимо налога джизья, они были обязаны платить налог харадж на своей земле, который был тяжелее джизьи. Однако они были защищены, им была предоставлена религиозная свобода и они могли управлять собой в соответствии со своими собственными законами. [97]
Поскольку неисламский прозелитизм карался смертью по шариату , ассирийцы были вынуждены проповедовать в Трансоксиане , Центральной Азии , Индии , Монголии и Китае , где они основали многочисленные церкви. Церковь Востока считалась одной из главных христианских сил в мире, наряду с латинским христианством в Европе и Византийской империи ( греческое православие ). [98]
Начиная с 7-го века нашей эры, в Месопотамию наблюдался постоянный приток арабов, курдов и других иранских народов . [99] и позднее тюркские народы . Ассирийцы подвергались все большей маргинализации, преследованиям и постепенно стали меньшинством на своей родине. Обращение в ислам стало результатом высоких налогов, что также привело к снижению доходов их правителей. В результате новообращенные мигрировали в близлежащие мусульманские гарнизонные города.
Ассирийцы оставались доминирующими в Верхней Месопотамии вплоть до 14 века. [100] а город Ассур все еще был оккупирован ассирийцами в исламский период до середины 14 века, когда мусульманский тюрко-монгольский правитель Тимур устроил религиозно мотивированную резню против ассирийцев. После этого, согласно археологическим и нумизматическим данным, в Ассуре не осталось никаких записей об ассирийцах. С этого момента ассирийское население на родине резко сократилось. [101]
С XIX века, после подъема национализма на Балканах , османы начали рассматривать ассирийцев и других христиан на своем восточном фронте как потенциальную угрозу. Курдские эмиры стремились укрепить свою власть, нападая на ассирийские общины, которые там уже прочно обосновались. По оценкам ученых, десятки тысяч ассирийцев в регионе Хаккари были убиты в 1843 году, когда Бедр Хан Бег , эмир Ботана , вторгся в их регион. [102] После более поздней резни в 1846 году западные державы вынудили османов вторгнуться в регион, и последовавший за этим конфликт уничтожил курдские эмираты и восстановил власть Османской империи в этом районе. ассирийцы подверглись резне в Диярбакыре . Вскоре после этого [103]
Будучи культурно, этнически и лингвистически отличными от своих мусульманских соседей на Ближнем Востоке — арабов, персов , курдов, турок — ассирийцы на протяжении своей недавней истории пережили много трудностей в результате религиозных и этнических преследований со стороны этих групп. [104]
Монгольское и тюркское правление
Первоначально перейдя под контроль империи Сельджуков и династии Буидов , регион в конечном итоге перешел под контроль Монгольской империи после падения Багдада в 1258 году. Монгольские ханы сочувствовали христианам и не причиняли им вреда. Самым выдающимся среди них был, вероятно, Иса Келемечи , дипломат, астролог и руководитель христианских дел в юаньском Китае . Некоторое время он провёл в Персии под властью Ильханата .
Резня Тимура в 14 веке опустошила ассирийский народ. Резня Тимура и грабежи всего христианского резко сократили их существование. В конце правления Тимура ассирийское население во многих местах было практически истреблено. К концу тринадцатого века Бар Гебрей , известный ассирийский ученый и иерарх, нашел «много спокойствия» в своей епархии в Месопотамии. Сирийская епархия, писал он, была «растрачена впустую». [ нужна ссылка ]
Позже регион контролировался базирующимися в Иране тюркскими конфедерациями Ак Коюнлу и Кара Коюнлу . Впоследствии все ассирийцы, как и остальные народности, проживающие на бывших территориях Ак-Коюнлу, Сефевидов . с 1501 года попали в руки [ нужна ссылка ]
От иранских Сефевидов к подтвержденному османскому правлению
Османы обеспечили свой контроль над Месопотамией и Сирией в первой половине 17 века после османско-сефевидской войны (1623–1639 гг.) и заключения Зухабского договора . Немусульмане были организованы в миллеты . Однако сирийских христиан часто считали одним просом наряду с армянами до 19 века, когда это право также получили несториане, сирийские православные и халдеи. [105]
Месопотамские христиане, говорящие на арамейском языке, уже давно были разделены на последователей Церкви Востока , обычно называемых « несторианцами », и последователей Сирийской Православной Церкви , обычно называемых якобитами . Последние были организованы Марутой Тикритским (565–649) как 17 епархий под руководством «митрополита Востока» или « мафриана », занимавшего высший сан в Сирийской Православной Церкви после сирийского Православного Патриарха Антиохии и всей Восток . Мафриан проживал в Тикрите переехал в город Мосул до 1089 года, затем на полвека , прежде чем поселиться в близлежащем монастыре Мар Маттай (все еще принадлежащем Сирийской православной церкви) и, таким образом, недалеко от резиденции линии Элия. Патриархов Церкви Востока. С 1533 года обладатель этой должности был известен как Мафриан Мосула, чтобы отличать его от Мафриана Патриарха Тур Абдина . [106]
В 1552 году группа епископов Церкви Востока из северных областей Амида и Салмаса , недовольных сохранением патриаршего преемства за членами одной семьи, даже если назначенный преемник был немногим больше ребенка, избрала в качестве соперника-патриарха выступил настоятель Раббан Хормизд монастыря Йоханнан Сулака . Это был далеко не первый раскол в Церкви Востока. Примером может служить попытка заменить Тимофея I (779–823) Ефремом Гандисабурским. [107]
По традиции патриарха мог рукоположить только человек архиепископского (митрополитического) ранга, до которого возводились только члены этой одной семьи. По этой причине Сулака отправился в Рим, где, представленный как новый избранный Патриарх, он вступил в общение с Католической Церковью, был рукоположен Папой и признан Патриархом. Титул или описание, под которым он был признан Патриархом, дается по-разному: «Патриарх Мосула в Восточной Сирии»; [108] «Патриарх Халдейской церкви Мосула»; [109] «Патриарх Халдеев»; [110] [111] [112] «Патриарх Мосула»; [113] [114] [115] или «Патриарх восточных ассирийцев», последняя версия которого дана Пьетро Строцци на предпоследней ненумерованной странице перед первой страницей его De Dogmatibus Chaldaeorum , [116] английский перевод которого дан в книге Адриана Фортескью « Меньшие восточные церкви» . [117] [118]
Мар Шимун VIII Йоханнан Сулака вернулся в северную Месопотамию в том же году и обосновался в Амид. Прежде чем быть заключенным в тюрьму на четыре месяца, а затем в январе 1555 года казнен губернатором Амадии по наущению конкурирующего патриарха Алкоша из линии Элия , [119] он рукоположил двух митрополитов и трех других епископов, [120] таким образом положив начало новой церковной иерархии: патриархальной линии, известной как линия Шимуна . Область влияния этого патриархата вскоре переместилась с востока, закрепив кафедру после многих изменений в изолированной деревне Кочанис .
Линия Шимунов в конечном итоге отошла от Рима и в 1662 году приняла исповедание веры, несовместимое с вероисповеданием Рима. Руководство желавшими общения с Римом перешло к архиепископу Амиду Иосифу I , признанному сначала турецкими гражданскими властями (1677 г.), а затем и самим Римом (1681 г.). Полтора века спустя, в 1830 году, руководство католиками ( Халдейской католической церковью ) было возложено на Йоханнана Хормизда , члена семьи, которая на протяжении столетий обеспечивала патриархов легитимистской «линии Элия», переманившей на свою сторону большинство последователей этой линии. Таким образом, патриархальная линия тех, кто в 1553 году вступил в общение с Римом, теперь является патриархами «традиционалистского» крыла Церкви Востока, той, которая в 1976 году официально приняла название « Ассирийская Церковь Востока ». [121] [122] [123] [124]
В 1840-х годах многие ассирийцы, жившие в горах Хаккари на юго-востоке Османской империи, были убиты курдскими эмирами Хаккари и Бохтаном. [125]
Еще одна крупная резня ассирийцев (и армян) в Османской империи произошла между 1894 и 1897 годами турецкими войсками и их курдскими союзниками во время правления султана Абдул Хамида II . Мотивами этих массовых убийств были попытка восстановить панисламизм в Османской империи, негодование по поводу сравнительного богатства древних коренных христианских общин и страх, что они попытаются отделиться от разваливающейся Османской империи. Султан Абдул-Хамид II вырезал ассирийцев в Диярбакыре , Хасанкиефе , Сивасе и других частях Анатолии. Эти нападения привели к гибели более тысяч ассирийцев и насильственной «османизации» жителей 245 деревень. Турецкие войска разграбили остатки ассирийских поселений, которые позже были разграблены и оккупированы курдами. Безоружных ассирийских женщин и детей насиловали, пытали и убивали. [126] [127]
Первая мировая война и ее последствия
Ассирийцы пережили ряд массовых убийств на религиозной и этнической почве на протяжении 17, 18 и 19 веков. [125] кульминацией которых стали крупномасштабные хамидийские массовые убийства безоружных мужчин, женщин и детей, совершенные турками-мусульманами и курдами в конце 19 века от рук Османской империи и связанных с ней (в основном курдских и арабских) ополченцев, что еще больше сократило численность, особенно на юго-востоке Турции.
Самым значительным недавним преследованием ассирийского населения стал ассирийский геноцид , произошедший во время Первой мировой войны. [130] По оценкам, от 275 000 до 300 000 ассирийцев были убиты армиями Османской империи и их курдских союзников, что в общей сложности составляло до двух третей всего ассирийского населения.
Это привело к крупномасштабной миграции ассирийцев, проживающих в Турции, в такие страны, как Сирия, Иран и Ирак (где они подверглись дальнейшим жестоким нападениям со стороны арабов и курдов), а также в другие соседние страны. и вокруг Ближнего Востока, например, в Армении , Грузии и России . [131] [132] [133] [134]
Во время Первой мировой войны ( Сайфо ) ассирийцы понесли тяжелые потери из-за депортаций и массовых убийств, организованных турками-османами. Несколько представителей ассирийского народа приняли участие в Парижской мирной конференции 1919 года после окончания войны. Представители стремились освободить Ассирию, поэтому они хотели повлиять на державы-победительницы, чтобы они освободили ее под одной мандатной властью. Хотя многие сочувствовали ассирийцам, ничего из их требований не было выполнено. Ассирийцы потерпели неудачу из-за географических и конфессиональных различий между ассирийцами, а также из-за того, что крупные державы, Великобритания и Франция, имели планы относительно территорий, на которых жили ассирийцы. [135]
Ассирийские добровольцы
В ответ на геноцид ассирийцев и соблазненные обещаниями Великобритании и России о создании независимого государства, ассирийцы во главе с Агой Петросом и Маликом Хошабой из племени Бит -Тьяри сражались вместе с союзниками против османских сил, известных как ассирийские добровольцы или «Наш самый маленький союзник». . Несмотря на численное превосходство и превосходство в вооружении, ассирийцы сражались успешно, одержав ряд побед над турками и курдами. Такая ситуация продолжалась до тех пор, пока их российские союзники не вышли из войны, а армянское сопротивление не сломалось, в результате чего ассирийцы были окружены, изолированы и отрезаны от линий снабжения. Таким образом, к концу Первой мировой войны значительное ассирийское присутствие в юго-восточной Анатолии, продолжавшееся более четырех тысячелетий, значительно сократилось. [136] [137]
Ассирийское восстание
Ассирийское восстание — восстание ассирийцев в Хаккари , которое началось 3 сентября 1924 года и закончилось 28 сентября. Ассирийцы Тьяри и Тхумы вернулись на свою исконную землю в Хаккари в 1922 году, вскоре после Первой мировой войны, без разрешения турецкого правительства. Это привело к столкновениям ассирийцев с турецкой армией с их курдскими союзниками, переросшим в восстание 1924 года, закончившееся тем, что ассирийцы были вынуждены отступить в Ирак.
Современная история
Большинство ассирийцев, проживающих на территории современной Турции, были вынуждены бежать либо в Сирию, либо в Ирак после победы Турции во время турецкой войны за независимость . В 1932 году ассирийцы отказались стать частью вновь образованного государства Ирак и вместо этого потребовали признания их как нации в нации. Ассирийский лидер Шимун XXI Эшай обратился к Лиге Наций с просьбой признать право ассирийцев на управление территорией, известной как « ассирийский треугольник » на севере Ирака. В период французского мандата некоторые ассирийцы, спасаясь от этнических чисток в Ираке во время резни в Симеле основали многочисленные деревни вдоль реки Хабур , в 1930-х годах .
Ассирийские ополчения были основаны британцами в 1928 году, и древние ассирийские военные звания, такие как Раб-шак , Раб-талия и Тартан впервые за тысячелетия для этих сил были возрождены . Британские правители ценили ассирийцев за их боевые качества, верность, храбрость и дисциплину. [138] и использовались, чтобы помочь британцам подавить восстания среди арабов и курдов. Во время Второй мировой войны одиннадцать ассирийских рот участвовали в боевых действиях в Палестине , а еще четыре - на Кипре . Парашютная рота была прикреплена к Королевскому коммандос морской пехоты и участвовала в боевых действиях в Албании , Италии и Греции . Ассирийские рекруты сыграли важную роль в подавлении пронацистских иракских сил в битве при Хаббании в 1941 году.
Однако это сотрудничество с британцами было воспринято с подозрением некоторыми лидерами недавно образованного Королевства Ирак . Напряженность достигла своего пика вскоре после официального провозглашения независимости, когда сотни ассирийских мирных жителей были убиты во время резни в Симеле, устроенной иракской армией в августе 1933 года. События привели к изгнанию Шимуна XXI Эшая, католикоса-патриарха Ассирийской церкви Восток в США, где проживал до своей смерти в 1975 году. [139] [140]
Период с 1940-х по 1963 год стал для ассирийцев периодом передышки. В частности, при режиме президента Абд аль-Карима Касима ассирийцы были приняты в основное общество. Многие городские ассирийцы стали успешными бизнесменами, другие были широко представлены в политике и армии, их города и деревни процветали без помех, а ассирийцы добились успехов и были чрезмерно представлены в спорте.
Партия Баас захватила власть в Ираке и Сирии в 1963 году, приняв законы, направленные на подавление ассирийской национальной идентичности посредством политики арабизации. Было запрещено присвоение традиционных ассирийских имен, а ассирийские школы, политические партии, церкви и литература подвергались репрессиям. На ассирийцев оказывали сильное давление, заставляя их идентифицировать себя как иракских/сирийских христиан . Правительство не признавало ассирийцев как этническую группу, и они способствовали разногласиям среди ассирийцев по религиозному признаку (например, Ассирийская церковь Востока против халдейской католической церкви против сирийской православной церкви). [141]
В ответ на преследования баасистов ассирийцы движения Зоваа в составе Ассирийского демократического движения в 1982 году подняли вооруженную борьбу против иракского правительства под руководством Йонадама Канны . [142] а затем присоединился к Иракско-Курдистанскому фронту в начале 1990-х годов. был мишенью правительства Саддама Хусейна Йонадам Канна, в частности , на протяжении многих лет Баас.
Кампания Анфаль 1986–1989 годов в Ираке, направленная против курдской оппозиции, привела к гибели 2000 ассирийцев в результате газовых кампаний. Были сровнены с землей более 31 города и деревни, 25 ассирийских монастырей и церквей. Некоторые ассирийцы были убиты, другие депортированы в крупные города, а их земли и дома затем были присвоены арабами и курдами. [143] [144]
21 век
После в Ирак в 2003 году вторжения США и и их союзников распустила Временная коалиционная администрация иракскую военную , охранную и разведывательную инфраструктуру бывшего президента Саддама Хусейна начала процесс « дебаасификации ». [145] Этот процесс стал объектом споров, который некоторые критики называют самой большой ошибкой Америки, допущенной сразу после вторжения в Ирак, и одной из основных причин ухудшения ситуации с безопасностью на всей территории Ирака. [146] [147]
Социальные волнения и хаос привели к неспровоцированным преследованиям ассирийцев в Ираке, в основном со стороны исламских экстремистов (как шиитов , так и суннитов ) и курдских националистов (например, беспорядки в Дахуке в 2011 году, направленные против ассирийцев и езидов ). В таких местах, как Дора , район на юго-западе Багдада , большая часть ассирийского населения либо бежала за границу или в северный Ирак, либо была убита. [148] Негодование ислама по поводу оккупации Ирака Соединенными Штатами и такие инциденты, как Jyllands-Posten карикатуры на Мухаммеда и споры об исламе Папы Бенедикта XVI , привели к нападкам мусульман на ассирийские общины. С начала войны в Ираке подверглись бомбардировкам по меньшей мере 46 церквей и монастырей. [149]
В последние годы ассирийцы на севере Ирака и северо-востоке Сирии стали объектом крайнего и ничем не спровоцированного исламского терроризма . В результате ассирийцы взяли в руки оружие вместе с другими группами, такими как курды, туркмены и армяне, в ответ на неспровоцированные нападения Аль-Каиды , Исламского государства (ИГИЛ), Фронта Ан-Нусра и других террористических исламских фундаменталистских групп. В 2014 году исламские террористы ИГИЛ атаковали ассирийские города и деревни на родине ассирийцев на севере Ирака, а также такие города, как Мосул и Киркук , в которых проживает большое количество ассирийцев. С тех пор поступали сообщения о зверствах, совершенных террористами ИГИЛ, в том числе; обезглавливания, распятия, убийства детей, изнасилования, насильственное обращение в другую веру, этнические чистки , грабежи и вымогательство в виде незаконных налогов, взимаемых с немусульман. Ассирийцы в Ираке ответили формированием вооруженных формирований для защиты своих территорий.
В ответ на вторжение Исламского государства на родину Ассирии в 2014 году многие ассирийские организации также сформировали свои собственные независимые боевые силы для борьбы с ИГИЛ и, возможно, для возвращения своих «землей предков». [150] К ним относятся отряды защиты равнины Ниневии , [151] [150] [152] Двех Наша , [153] [154] и Войска Ниневийской равнины . [155] [156] Последние два из этих ополчений в конечном итоге были расформированы. [157]
В Сирии модернизационное движение Давруное повлияло на ассирийскую идентичность в регионе . [158] Крупнейший сторонник движения, Сирийская союзная партия (SUP), стала крупным политическим игроком в Демократической федерации Северной Сирии . В августе 2016 года ассирийская община открыла Центр Ури в городе Залин для обучения учителей, чтобы сделать сирийский язык факультативным языком обучения в государственных школах. [159] [160] который затем начался с 2016/17 учебного года. [161] В этом учебном году, как заявляет Комитет по образованию Рожавы, «три учебные программы заменили старую, включив обучение на трех языках: курдском, арабском и ассирийском». [162] С SUP связан Сирийский военный совет , ассирийское ополчение, действующее в Сирии, созданное в январе 2013 года для защиты и отстаивания национальных прав ассирийцев в Сирии, а также для совместной работы с другими общинами Сирии над сменой нынешнего правительства. Башара Асада . [163] Однако многие ассирийцы и организации, которые их представляют, особенно за пределами Сирии, критикуют движение Давруное. [164] [165]
В отчете за 2018 год говорилось, что курдские власти в Сирии совместно с чиновниками Давруное закрыли несколько ассирийских школ на севере Сирии и уволили их администрацию. Утверждалось, что это произошло потому, что эти школьники не смогли зарегистрироваться для получения лицензии и отклонили новую учебную программу, одобренную Управлением образования. Методы закрытия варьировались от официального закрытия школ до проникновения в школы вооруженных людей и их насильственного закрытия. Ассирийский педагог по имени Иса Рашид позже был жестоко избит возле своего дома за отказ от учебной программы курдского самоуправления. [165] [164] Ассирийский политический институт заявил, что ассирийский репортер по имени Сулеман Юсф был арестован курдскими силами за его репортажи о закрытии школ в Сирии, связанном с Давроной. В частности, он поделился в Facebook многочисленными фотографиями, подробно описывающими закрытие. [165]
Демография
Родина
Родина ассирийцев включает древние города Ниневия ( Мосул ), Нухадра ( Дохук ), Аррафа /Бет-Гармай ( Киркук ), Аль-Кош , Тескопа и Арбела (Эрбиль) в Ираке, Урмия в Иране и Хаккари (большой регион, включающий в себя современные города Юксекова , Хаккяри , Чукурджа , Шемдинли и Улудере ), Эдесса /Урхой ( Урфа ), Харран , Амида ( Диярбакыр ) и Тур Абдин ( Мидьят и Кафро ) в Турции и другие. [166] Некоторые из городов в настоящее время находятся под контролем курдов, а в некоторых все еще присутствует ассирийское присутствие, а именно в Ираке, поскольку ассирийское население на юго-востоке Турции (например, в Хаккари) подверглось этнической чистке во время ассирийского геноцида Первой мировой войны . [57] Те, кто выжил, бежали в незатронутые районы ассирийских поселений на севере Ирака, а другие поселились в иракских городах на юге. Хотя многие также иммигрировали в соседние страны на Кавказе и Ближнем Востоке и вокруг них , такие как Армения, Сирия, Грузия, юг России, Ливан и Иордания. [167]
В древние времена ассирийцы, говорящие на аккадском языке, существовали на территории нынешней Сирии, Иордании, Палестины , Израиля и Ливана, среди других современных стран, из-за разрастания неоассирийской империи в регионе. [168] Хотя недавнее заселение ассирийцев-христиан в Нисабине , Камишли , Аль-Хасаке , Аль-Кахтании , Аль-Дарбасии , Аль-Маликии , Амуде , Тель-Тамере и нескольких других небольших городах в мухафазе Аль-Хасака в Сирии произошло в начале 1930-х годов, [169] когда они бежали из северного Ирака после того, как подверглись нападению и были убиты во время резни в Симеле . [170] Ассирийцы в Сирии не имели сирийского гражданства и права собственности на свою землю до конца 1940-х годов. [171]
Значительное население ассирийцев осталось только в Сирии , где проживает около 400 000 ассирийцев. [172] и в Ираке , где проживает около 300 000 ассирийцев. [173] Это снижение по сравнению с оценкой в 1 100 000 ассирийцев в 1980-х годах после нестабильности, вызванной американским вторжением в Ирак в 2003 году. [174] В Иране и Турции осталось лишь небольшое население: в Иране проживает всего 20 000 ассирийцев . [175] [176] и небольшое, но растущее ассирийское население в Турции , где проживают 25 000 ассирийцев, в основном в городах, а не в древних поселениях. [177]
В Тур-Абдине, традиционном центре ассирийской культуры , осталось всего 2500 ассирийцев. [178] Это число снизилось с 50 000 по переписи 1960 года, но выросло с 1 000 в 1992 году. Такое резкое снижение связано с интенсивным конфликтом между Турцией и РПК в 1980-х годах. Тем не менее, по оценкам, во всей Турции проживает 25 000 ассирийцев, большинство из которых проживают в Стамбуле . [179] Большинство ассирийцев в настоящее время проживают на Западе из-за многовековых преследований со стороны соседних мусульман. [180] До создания Исламского Государства Ирака и Леванта в отчете халдейско-сирийского ассирийского народного совета за 2013 год было подсчитано, что в Ираке оставалось 300 000 ассирийцев. [173]
Ассирийские подгруппы
Выделяют три основные ассирийские подгруппы: восточную, западную, халдейскую. Эти подразделения лишь частично перекрываются лингвистически, исторически, культурно и религиозно.
- Восточная подгруппа исторически населяла Хаккари в северных горах Загроса , долинах Симеле и Сапна в Нухадре , а также в некоторых частях равнин Ниневии и Урмии . Они говорят на северо-восточных неоарамейских диалектах и отличаются религиозным разнообразием, придерживаясь восточно-сирийских церквей. [181] и протестантизм . [182]
- Халдейская подгруппа является подгруппой Восточной. Группу часто приравнивают к приверженцам Халдейской католической церкви. [183] однако не все халдейские католики идентифицируют себя как халдеи. [184] [185] Они традиционно говорят на северо-восточных неоарамейских диалектах, однако есть некоторые говорящие на туройо. В Ираке халдейские католики населяют на западе Ниневийской равнины деревни Алкош , Батная , Тель-Кеппе и Тескопа , а также долину Нахла и Акру . В Сирии они живут в Алеппо и провинции Аль-Хасака . В Турции они проживают разрозненно в Стамбуле , Диярбакыре , провинциях Ширнак и Мардин . [186]
- Западная подгруппа, исторически населявшая Тур Абдин . [187] [188] В основном они говорят на центральном неоарамейском языке сурайт (также известном как туройо ). [189] Большинство придерживаются западно-сирийских церквей, [181] такие как Сирийская Православная Церковь Антиохии и Сирийская Католическая Церковь . Сегодня в диаспоре также существуют евангелические группы, основавшие свои церкви. Исторически сирийская православная культура была сосредоточена в двух монастырях недалеко от Мардина (к западу от Тур-Абдина), Мор-Габриэль и Дейрулзафаран . [190] К историческим ассирийским деревням, некоторые из которых до сих пор населены ассирийцами в Турабдине, относятся следующие: Айнвардо , Анхил , Кафро , Миден, Арнас, Бет Дебе, Бет Кустан , Бет Сбирино, Дайро да-Слибо, Грабемишка, Картмин, Арках, Арбо. , Мизизах , Кфразе , Ха, Марбобо, Салах, Саре и Хапсис. Кроме того, города Мидьят и Бет-Забдай ( Азех) исторически были ассирийскими городами с ассирийским большинством, сегодня это уже не так. За пределами основного ассирийского поселения в Тур-Абдине значительное население также проживало в городах Диярбакыр , Урфа , Харпут и Адияман. [191] а также некоторые другие деревни.
Преследование
Из-за своей христианской веры и этнической принадлежности ассирийцы подвергались преследованиям с момента принятия христианства. Во время правления Йездигерда I к христианам в Персии относились с подозрением как к потенциальным римским подрывникам, что приводило к преследованиям и в то же время продвигало несторианское христианство в качестве буфера между церквями Рима и Персии. Преследования и попытки навязать зороастризм продолжались и во время правления Йездигерда II . [192] [193]
В эпоху монгольского правления при Чингисхане и Тимуре происходили повальные резни десятков тысяч ассирийцев и уничтожение ассирийского населения северо-западного Ирана, а также центрального и северного Ирана. [194]
Более поздние преследования, начиная с 19-го века, включают резню Бадр-хана , резню в Диярбакыре (1895 г.) , резню в Адане , ассирийский геноцид , резню в Симеле и кампанию аль-Анфаль .
Диаспора
После ассирийского геноцида многие ассирийцы полностью покинули Ближний Восток ради более безопасной и комфортной жизни в странах западного мира . В результате этого ассирийское население на Ближнем Востоке резко сократилось. На сегодняшний день в диаспоре ассирийцев больше, чем на их родине. Крупнейшие общины ассирийской диаспоры находятся в Швеции (100 000 человек), [195] Германия (100 000), [196] США ( 80 000), [197] и в Австралии (46 000). [198]
Крупнейшие общины ассирийской диаспоры расположены в Седертелье в округе Стокгольм . [199] Швеции , а также в Фэрфилд-Сити в Сиднее , Австралия , где они являются ведущей этнической группой в пригородах Фэрфилд , Фэрфилд-Хайтс , Прейривуд и Гринфилд-Парк . [200] [201] [202] Существует также значительная ассирийская община в Мельбурне , Австралия ( Бродмидоуз , Медоу-Хайтс и Крейгиберн ). [203] В Соединенных Штатах ассирийцы в основном проживают в Чикаго ( Найлс и Скоки ), Детройте ( Стерлинг-Хайтс и Вест-Блумфилд-Тауншип ), Фениксе , Модесто ( округ Станислав ) и Терлоке . [204]
Небольшие ассирийские общины встречаются в Сан-Диего , Сакраменто и Фресно в США, Торонто в Канаде , а также в Лондоне , Великобритания ( лондонский район Илинг ). В Германии карманные ассирийские общины разбросаны по Мюнхену , Франкфурту , Штутгарту , Берлину и Висбадену . В Париже , Франция , в коммуне Сарсель проживает небольшое количество ассирийцев. Ассирийцы в Нидерландах в основном проживают на востоке страны, в провинции Оверэйсел . В России небольшие группы ассирийцев проживают в основном в Краснодарском крае и Москве . [205]
Следует отметить, что ассирийцы, проживающие в Калифорнии и России, как правило, являются выходцами из Ирана , тогда как в Чикаго и Сиднее преобладают иракские ассирийцы . В последнее время численность сирийских ассирийцев в Сиднее увеличивается после огромного притока вновь прибывших в 2016 году, которым было предоставлено убежище в рамках приема федерального правительства специального гуманитарного . [206] [207] Ассирийцы в Детройте в основном говорят на халдейском языке , которые также происходят из Ирака. [208] Ассирийцы в таких европейских странах, как Швеция и Германия, обычно говорят на туройо или являются западными ассирийцами. [209] и, как правило, родом из Турции . [199]
Личность и подразделения
Сирийские христиане Ближнего Востока и диаспоры используют разные термины для самоидентификации, основанные на противоречивых убеждениях в происхождении и идентичности их соответствующих общин. [213] В XIX веке английский археолог Остин Генри Лейард считал, что коренные христианские общины в историческом регионе Ассирия произошли от древних ассирийцев. [214] [215] точку зрения, которую также разделял Уильям Эйнгер Виграм . [216] [217] Хотя в то же время Горацио Саутгейт [218] и Джордж Томас Беттани [219] утверждали во время своих путешествий по Месопотамии , что сирийские христиане являются потомками арамейцев .
Сегодня ассирийцы и другие этнические меньшинства на Ближнем Востоке чувствуют давление, заставляющее их идентифицировать себя как «арабы». [220] [221] «Турки» и «Курды». [222] Кроме того, западные СМИ часто не упоминают о какой-либо этнической принадлежности христиан региона, а просто призывают называть их христианами. [172] Иракские христиане , иранские христиане , христиане в Сирии и турецкие христиане — ярлык, отвергнутый ассирийцами.
Самоназвание
Ниже приведены термины, обычно используемые ассирийцами для самоидентификации:
- Ассирийцы , названные в честь их этнической принадлежности как потомков древнего ассирийского народа, [223] Его пропагандируют последователи всех ближневосточных церквей восточного и западно-сирийского обрядов . (см. сирийское христианство ) [213] [224]
- Халдейский язык – это термин, который веками использовался западными писателями и учеными для обозначения арамейского языка . Его так использовал Джером , [225] и все еще было нормальной терминологией в девятнадцатом веке. [226] [227] [228] Лишь в 1445 году его стали использовать для обозначения носителей арамейского языка, вступивших в общение с католической церковью . Это произошло на Флорентийском соборе . [229] который принял исповедание веры, которое Тимофей, митрополит арамейцев на Кипре , произнес на арамейском языке, и который постановил, что «никто не осмелится в будущем называть [...] халдеев несторианами». [230] [231] [232] Раньше, когда еще не было католиков, говорящих на арамейском языке месопотамского происхождения, термин «халдей» применялся с явной ссылкой на их « несторианскую » религию. Так, Жак де Витри писал о них в 1220/1, что «они отрицали, что Мария была Богородицей, и утверждали, что Христос существовал в двух лицах. Они освящали квасной хлеб и использовали «халдейский» (сирийский) язык». [233] До второй половины XIX века термин «халдей» продолжал широко использоваться для восточно-сирийских христиан, будь то «несториане» или католики. [234] [235] [236] [237] В 1840 году при посещении Месопотамии Горацио Саутгейт сообщил, что местные халдеи считают себя потомками древних ассирийцев , [218] а в некоторых более поздних работах также отмечается такое же происхождение местных якобитов . [238] [239]
- Арамейский , также известный как сирийско-арамейский , [240] [241] названный в честь древнего арамейского народа , его пропагандируют некоторые последователи ближневосточных церквей западно-сирийского обряда . [242] [243] Более того, ассирийцы, считающие себя арамейцами, получили признание со стороны израильского правительства . [244] [245] Следует отметить, что древние арамейцы были отдельной этнической группой, которая жила одновременно с Ассирийской империей на территории нынешней Сирии и некоторых частях Ливана , Израиля, Западного берега реки Иордан и сектора Газа , Иордании , Ирака и Турции . [246] [247] [248] [249]
Споры об именах ассирийцев и сирийцев
Еще в 8 веке до нашей эры лувийские и киликийские подвластные правители называли своих ассирийских повелителей сирийцами , что является западно -индоевропейским искажением первоначального термина «ассирийский» . Греки использовали термины «сирийский» и «ассирийский» как синонимы для обозначения коренных арамеев , ассирийцев и других жителей Ближнего Востока, которые Геродот считал «Сирией» к западу от Евфрата. Начиная со II века до нашей эры, древние писатели называли правителя Селевкидов царем Сирии или царем сирийцев. [250] Селевкиды явно обозначили районы Селевкии и Келе-Сирии как Сирию и правили сирийцами как коренным населением, проживающим к западу от Евфрата, в отличие от ассирийцев, родина которых находилась в Месопотамии к востоку от Евфрата. [251] [252]
Эта версия названия прижилась на эллинских землях к западу от старой Ассирийской империи, поэтому во время греческого правления Селевкидов с 323 г. до н.э. название Ассирия было изменено на Сирию , и этот термин также применялся к областям к западу от Евфрата, которые были Ассирийская колония, и с этого момента греки применяли этот термин без различия между ассирийцами Месопотамии и арамейцами Леванта. [253] [254]
Вопрос этнической идентичности и самоназвания иногда связан с научными дискуссиями по поводу этимологии слова «Сирия» . Этот вопрос имеет долгую историю академических разногласий, но большинство основных мнений в настоящее время решительно склоняются к тому, что Сирия действительно в конечном итоге происходит от ассирийского термина Ашураю . [255] [256] [257] [258] Между тем, некоторые ученые отвергли теорию о том, что сирийский язык произошел от ассирийского, как «просто наивную» и умалили ее важность в конфликте имен. [259]
Рудольф Мачух указывает, что восточно-неоарамейская пресса первоначально использовала термин «сирийский» ( suryêta ) и лишь много позже, с подъемом национализма, перешла на «ассирийский» ( atorêta ). [260] Однако, по мнению Церетели, грузинский эквивалент слова «ассирийцы» встречается в древних грузинских, армянских и русских документах. [261] Это коррелирует с теорией о том, что народы к востоку от Месопотамии знали эту группу как ассирийцев, тогда как на Западе, начиная с греческого влияния, эта группа была известна как сирийцы. Сирия — это греческое искажение Ассирии. Дебаты, похоже, были разрешены открытием надписи Чинекёй в пользу того, что Сирия произошла от Ассирии.
Надпись Чинекёй представляет собой иероглифическую лувийско - финикийскую двуязычную надпись , обнаруженную в Чинекее, провинция Адана , Турция (древняя Киликия ), датируемую 8 веком до нашей эры. Первоначально опубликовано Текоглу и Лемером (2000 г.), [262] совсем недавно это стало предметом статьи, опубликованной в 2006 году в « Журнале ближневосточных исследований », в которой автор, Роберт Роллингер, поддерживает давнюю дискуссию о том, что название «Сирия» происходит от слова «Ассирия» (см. Этимологию Сирии ).
Объект, на котором обнаружена надпись, представляет собой памятник, принадлежащий Урикки, вассальному царю Хиявы (т. е. Киликии ), датируемый восьмым веком до нашей эры. В этой монументальной надписи Урикки упомянул отношения между своим царством и ассирийскими повелителями. Лувийская надпись читается как «Сура/и», тогда как финикийский перевод читается как « ШР» или «Ашур», что, по словам Роллингера (2006), «решает проблему раз и навсегда». [263]
Современная терминологическая проблема восходит к колониальным временам, но обострилась она в 1946 году, когда с обретением Сирии независимости прилагательное сирийский стало обозначать независимое государство. Споры не ограничиваются такими экзонимами , как английский «ассирийский» против «арамейского», но также распространяются и на самоназвание на неоарамейском языке: фракция «арамейского» меньшинства поддерживает как Сурьайе Арамайе ����������������������������������, так и также относится и к самоназванию на неоарамейском языке ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ на неоарамейском языке, но , в то время как большинство «ассирийцев» поддерживает Āṯūrāyē Sūryāyē ���� или . фракция [ нужна ссылка ]
Культура
Ассирийская культура во многом находится под влиянием христианства. [264] Есть много ассирийских обычаев, которые распространены в других культурах Ближнего Востока. Основные фестивали происходят во время религиозных праздников, таких как Пасха и Рождество . Есть и светские праздники, такие как Ха б-Нисан (весеннее равноденствие). [265]
Люди часто приветствуют и прощаются с родственниками, целуя их в каждую щеку и произнося « » , Шлама / Шломо лох что на неоарамейском языке означает «Мир вам». Других приветствуют рукопожатием только правой рукой; по ближневосточным обычаям левая рука связана со злом. Точно так же нельзя оставлять обувь лицом вверх, нельзя держать ноги лицом к кому-либо прямо, считается, что свист ночью пробуждает злых духов и т. д. [266] Родители часто надевают на ребенка подвеску на глаз, чтобы «предотвратить на него сглаз». [267] Плевок на кого-либо или его вещи считается серьёзным оскорблением. [ нужна ссылка ]
Ассирийцы эндогамны , то есть обычно вступают в брак с представителями своей этнической группы, хотя экзогамные браки не воспринимаются как табу, если только иностранец не принадлежит к другому религиозному происхождению, особенно мусульманину. [268] На протяжении всей истории отношения между ассирийцами и армянами имели тенденцию быть очень дружескими , поскольку обе группы исповедовали христианство с древних времен и страдали от преследований со стороны мусульманских правителей. Поэтому смешанные браки между ассирийцами и армянами довольно распространены, особенно в Ираке , Иране , а также в диаспоре с соседними армянскими и ассирийскими общинами. [269]
Язык
Неоарамейские языки, которые относятся к семитской ветви афроазиатской языковой семьи , в конечном итоге происходят от позднего древневосточного арамейского языка , лингва-франка на поздней стадии Неоассирийской империи, который вытеснил восточно-семитский ассирийский диалект аккадского и Шумерский . После завоевания ассирийцами многие люди, в том числе арамейцы, были депортированы в центр Ассирии и в другие места. Из-за большого количества населения, говорящего на арамейском языке, началась арамейизация Ассирии. Отношения между арамейцами и ассирийцами укрепились: арамейские писцы работали с ассирийскими писцами. [270]
Около 700 г. до н.э. арамейский алфавит заменил клинопись и стал официальной системой письма Ассирийской империи. [270] Арамейский язык был языком коммерции, торговли и общения и стал разговорным языком Ассирии в классической древности. [247] [271] [249] К I веку нашей эры аккадский язык вымер, хотя его влияние на современные восточно-неоарамейские языки, на которых говорят ассирийцы, значительно, и некоторая заимствованная лексика все еще сохраняется в этих языках по сей день. [272] [273]
Для носителей языка этот язык обычно называется Сурайт , Сурет , Сурет или аналогичный региональный вариант. Существует большое разнообразие диалектов, в основном Сурет и Сурайт . Все они классифицируются как неоарамейские языки и обычно пишутся с использованием сирийского письма , производного от древнего арамейского письма . На еврейских разновидностях, таких как Лишанид Ношан , Лишан Дидан и Лишана Дени , написанных еврейским шрифтом , говорят ассирийские евреи. [274] [275] [276]
Между диалектами Сурет существует значительная степень взаимопонимания . Следовательно, эти «языки» обычно считаются диалектами, а не отдельными языками. Еврейские арамейские языки Лишан Дидан и Лишанид Ношан частично понятны с этими разновидностями. Взаимная разборчивость между Суретом и Сурайтом/Туройо, в зависимости от диалекта, ограничена частичной и может быть асимметричной. [274] [277] [278]
Будучи лицами без гражданства , ассирийцы, как правило, многоязычны, говорят как на своем родном языке, так и изучают языки общества, в котором они проживают. Хотя многие ассирийцы недавно бежали со своей традиционной родины, [279] [280] значительное число людей по-прежнему проживает в арабоязычных странах, говорящих на арабском языке наряду с неоарамейскими языками. [281] [2] [282] на нем также говорят многие ассирийцы в диаспоре. Наиболее распространенными языками ассирийцев в диаспоре являются английский , немецкий и шведский . Исторически многие ассирийцы также говорили на турецком , армянском , азербайджанском , курдском и персидском языках , а меньшее количество ассирийцев, оставшихся в Иране, Турции ( Стамбул и Тур-Абдин ) и Армении, до сих пор говорят на этом языке. [283]
Многие заимствования из вышеупомянутых языков существуют в неоарамейских языках, причем иранские языки наибольшее влияние в целом оказывают и турецкий язык. Сообщается, что только в Турции наблюдается рост населения ассирийцев в четырех странах, составляющих их историческую родину, в основном состоящее из ассирийских беженцев из Сирии и меньшего числа ассирийцев, возвращающихся из диаспоры в Европе. [283]
Скрипт
Ассирийцы преимущественно используют сирийское письмо, которое пишется справа налево. Это один из семитских абджадов, происходящий непосредственно от арамейского алфавита и имеющий сходство с финикийским , еврейским и арабским алфавитами . [284] могут В нем 22 буквы, обозначающие согласные, три из которых также использоваться для обозначения гласных. Гласные звуки задаются либо памятью читателя, либо дополнительными диакритическими знаками. Сирийский язык — это рукописное письмо, в котором некоторые, но не все буквы соединяются в слове. Он использовался для написания сирийского языка с I века нашей эры. [285]
Самая старая и классическая форма алфавита - это сценарий Эштрангела . [286] Хотя Эштрангела больше не используется в качестве основного алфавита для написания сирийского языка, он получил некоторое возрождение с X века и был добавлен в стандарт Unicode в сентябре 1999 года. Восточно-сирийский диалект обычно пишется в Махайя форме . алфавит, который часто переводится как «современный», что отражает его использование в письменной форме современного неоарамейского языка. Западно-сирийский диалект обычно пишется в Серта форме алфавита . Большинство букв явно произошли от «Esṭrangēlā», но представляют собой упрощенные плавные линии. [287]
Более того, по практическим соображениям ассирийцы иногда используют латинский алфавит , особенно в социальных сетях .
Религия
Ассирийцы принадлежат к различным христианским конфессиям , таким как Сирийская православная церковь , насчитывающая более 1 миллиона членов по всему миру, Халдейская католическая церковь , насчитывающая около 600 000 членов, [288] Ассирийская церковь Востока , насчитывающая около 400 000 членов, [289] и Древняя Церковь Востока , насчитывающая около 100 000 членов. К церквям восточно-сирийского обряда относятся Халдейская католическая церковь , Ассирийская церковь Востока и Древняя церковь Востока , тогда как к церквям западно-сирийского обряда относятся Сирийская православная церковь и Сирийская католическая церковь .
Небольшое меньшинство ассирийцев приняло протестантскую Реформацию и стало реформистским православным в 20 веке, возможно, из-за британского влияния, и теперь организовано в Ассирийскую евангелическую церковь , Ассирийскую пятидесятническую церковь и другие протестантские/реформистские православные ассирийские группы. Хотя есть некоторые ассирийцы-атеисты, они, как правило, по-прежнему связаны с какой-либо конфессией. [290]
Многие члены следующих церквей считают себя ассирийцами. Этническая идентичность часто глубоко переплетается с религией, являющейся наследием османской системы Милле . Группу традиционно характеризуют как приверженцев различных церквей сирийского христианства и говорящих на неоарамейских языках. Он подразделяется на:
- приверженцы Ассирийской церкви Востока и Древней церкви Востока , следующие восточно-сирийскому обряду , также известные как несториане.
- приверженцы Халдейской католической церкви , следующие восточно-сирийскому обряду, также известные как халдеи
- приверженцы Сирийской православной церкви, следующие западно-сирийскому обряду , также известные как якобиты
- приверженцы сирийской католической церкви, следующие западно-сирийскому обряду
Крещение и первое причастие отмечаются широко, подобно Брит Миле или Бар-мицве в еврейских общинах. После смерти через три дня после погребения проводится собрание, чтобы отпраздновать вознесение умершего на небо, как Иисуса ; через семь дней другое собрание отмечает их смерть. Близкий член семьи носит только черную одежду в течение сорока дней и ночей, а иногда и года, в знак траура.
Во время геноцида «Сейфо» [291] было несколько ассирийцев, которые были вынуждены принять ислам. [292] [293] [294] Они проживают в Турции и исповедуют ислам, но при этом сохраняют свою идентичность. [295] [296] Также существует небольшое количество ассирийских евреев. [297]
- Монастырь Раббан Хормизд : важный монастырь Халдейской католической церкви и Церкви Востока в Алькоше , Ирак . [299]
Музыка
Ассирийская музыка представляет собой сочетание традиционной народной музыки и современных западных музыкальных жанров, а именно поп и софт-рок , а также электронной танцевальной музыки . Инструменты, традиционно используемые ассирийцами, включают зурну и давулу , но в их число вошли гитары, фортепиано, скрипки, синтезаторы (клавишные и электронные барабаны ) и другие инструменты.
Некоторые известные ассирийские певцы в наше время - Ашур Бет Саргис , Саргон Габриэль , Эвин Агасси , Джанан Сава , Джулиана Джендо и Линда Джордж . Среди ассирийских исполнителей, традиционно поющих на других языках, — Мелечеш , Тимз и Арил Бриха . Ассирийско-австралийская группа Azadoota исполняет свои песни на ассирийском языке, используя инструменты западного стиля.
Первый международный фестиваль арамейской музыки был проведен в Ливане в августе 2008 года для ассирийского народа со всего мира.
Танец
У ассирийцев есть множество традиционных танцев, которые исполняются в основном по особым случаям, например, на свадьбах. Ассирийский танец представляет собой смесь древних местных и общих ближневосточных элементов. Ассирийские народные танцы в основном состоят из хороводов , которые исполняются по линии, которая может быть прямой, изогнутой или той и другой. Наиболее распространенной формой ассирийского народного танца является хигга , которую обычно танцуют, когда жениха и невесту приветствуют на свадебном приеме. Большинство хороводов допускают неограниченное количество участников, за исключением танца с саблями , для которого требуется максимум трое. Ассирийские танцы варьировались от слабых до сильных, в зависимости от настроения и темпа песни.
Фестивали
Ассирийские праздники, как правило, тесно связаны с их христианской верой, из которых Пасха является самым известным праздником. Члены Ассирийской церкви Востока, Халдейской католической церкви и Сирийской католической церкви следуют григорианскому календарю и в результате празднуют Пасху в воскресенье с 22 марта по 25 апреля включительно. [300]
Члены Сирийской Православной Церкви и Древней Церкви Востока празднуют Пасху в воскресенье с 4 апреля по 8 мая включительно по григорианскому календарю, 22 марта и 25 апреля по юлианскому календарю . Во время Великого поста ассирийцам рекомендуется воздерживаться в течение 50 дней от мяса и любых других продуктов животного происхождения.
Ассирийцы отмечают ряд фестивалей, уникальных для их культуры и традиций, а также религиозных:
- Что за Ниссан , ассирийский Новый год, традиционно отмечается 1 апреля, хотя обычно отмечается 1 января. Ассирийцы обычно носят традиционные костюмы и проводят общественные мероприятия, включая парады и вечеринки, танцы и слушают поэтов, рассказывающих историю творения. [301]
- Саума д-Баута Ниневийский пост — это трехдневный период поста и молитвы. [302]
- Сомикку, День всех святых, празднуют, чтобы побудить детей поститься во время Великого поста с помощью пугающих костюмов.
- Калу д'Сулака, праздник Невесты Вознесения, отмечает сопротивление ассирийцев вторжению в Ассирию Тамерлана.
- Нусардил в память о крещении ассирийцев Урмии святым Фомой. [303]
- Шарра д'Мар Марьям, обычно 15 августа, фестиваль и праздник в честь Святой Марии с играми, едой и празднованиями. [303]
- Другие шаррасы (специальные фестивали) включают: Шарра д'Март Шмуни, Шарра д'Мар Шимон Бар-Саббай, Шарра д'Мар Мари и Шарра д'Мар Зайя, Мар Бишу, Мар Сава, Мар Слива, Мар Одишо и многие другие. более. В каждом городе также есть свои шарры, основанные на святых покровителях церквей, монастырей или других святых мест в поселении или поблизости.
- Йома д'Саде (День мучеников), посвященный тысячам людей, убитых в резне в Симеле , и сотням тысяч людей, убитых во время ассирийского геноцида . Его отмечают ежегодно 7 августа.
Ассирийцы практикуют уникальные брачные церемонии. Ритуалы, проводимые во время свадеб, основаны на множестве различных элементов последних 3000 лет. Ассирийская свадьба традиционно длилась неделю. Сегодня свадьбы на ассирийской родине обычно длятся 2–3 дня. В ассирийской диаспоре они длятся 1–2 дня.
Традиционная одежда
Ассирийская одежда варьируется от деревни к деревне. Одежда обычно синего, красного, зеленого, желтого и фиолетового цветов; эти цвета также используются в качестве вышивки на белом предмете одежды. Ассирийские костюмы богато украшены и иногда включают украшения. Конические шляпы традиционной ассирийской одежды за тысячелетия мало изменились по сравнению с теми, которые носили в древней Месопотамии, и до 19 и начала 20 веков древняя месопотамская традиция заплетать или заплетать волосы, бороды и усы все еще была обычным явлением. [ нужна ссылка ]
Кухня
Ассирийская кухня похожа на другие кухни Ближнего Востока и богата зерновыми, мясом, картофелем, сыром, хлебом и помидорами. Обычно рис подают к каждому приему пищи, заправляя его тушеным мясом. Чай — популярный напиток, существует несколько блюд десертов, закусок и напитков. Алкогольные напитки, такие как вино и пшеничное пиво, производятся и пьются органически. Ассирийская кухня в первую очередь идентична иракской/месопотамской кухне , а также очень похожа на другие кухни Ближнего Востока и Кавказа, а также на греческую кухню , левантийскую кухню , турецкую кухню , иранскую кухню , израильскую кухню и армянскую кухню с большинством блюд. они похожи на кухни региона, в котором живут/родом ассирийцы. [304] Он богат зерновыми, такими как ячмень, мясо, помидоры, травы, специи, сыр и картофель, а также зеленью, кисломолочными продуктами и соленьями. [305]
Генетика
Анализ ДНК конца 20-го века, проведенный Кавалли-Сфорца , Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца, «показывает, что ассирийцы имеют особый генетический профиль, который отличает их популяцию от любой другой популяции». [306] Генетический анализ ассирийцев Персии показал, что они были «закрыты» с небольшим «перемешиванием» с персидским мусульманским населением и что генетический состав отдельного ассирийца относительно близок к генетическому составу ассирийского населения в целом. [307] [308] «Генетические данные совместимы с историческими данными о том, что религия играла важную роль в сохранении самобытности ассирийского населения в христианскую эпоху ». [306]
В исследовании 2006 года ДНК Y-хромосомы шести региональных армянских популяций, включая, для сравнения, ассирийцев и сирийцев , исследователи обнаружили, что «семитские популяции (ассирийцы и сирийцы) очень отличаются друг от друга по обеим [сравнительным] осям. Это различие, подкрепленное и другими методами сравнения, указывает на слабое генетическое родство между двумя популяциями с разными историческими судьбами». [309] Исследование 2008 года по генетике «старых этнических групп в Месопотамии», включающее 340 представителей семи этнических общин («ассирийцы, евреи, зороастрийцы , армяне, туркмены , арабские народы в Иране, Ираке и Кувейте »), показало, что ассирийцы были однородны по отношению ко всем другим этническим группам, включенным в исследование, независимо от религиозной принадлежности. [310]
В исследовании 2011 года, посвященном генетике болотных арабов Ирака, исследователи определили гаплотипы Y-хромосомы, общие для болотных арабов, иракцев и ассирийцев, «подтверждая общее местное происхождение». [311] В исследовании 2017 года, посвященном генетике популяций Северного Ирака, было обнаружено, что иракские ассирийцы и иракские езиды группировались вместе, но вдали от других популяций Северного Ирака, проанализированных в исследовании, и в основном между популяциями Западной Азии и Юго-Восточной Европы. Согласно исследованию, «современные ассирийцы и езиды из северного Ирака на самом деле могут иметь более сильную преемственность с исходным генетическим фондом месопотамского народа, который, возможно, послужил основой для этногенеза различных последующих популяций Ближнего Востока». [312]
Гаплогруппы
Гаплогруппа Y-ДНК J-M304 , произошедшая из географической зоны, включающей северо-восток Сирии, северный Ирак и восточную Турцию, откуда она распространилась на остальную часть Ближнего Востока и Северной Африки. [313] оценивается в 55% среди ассирийцев Ирака, Сирии, Ливана и диаспоры; в то время как среди ассирийцев Ирана он обнаружен у 11%. [314] та же самая гаплогруппа также широко распространена среди иракских арабов, что «свидетельствует об их коренной природе». [313]
Гаплогруппа T-M184 составляет 15,09% [обозначенная как K*] среди ассирийцев в Армении . [315] Гаплогруппа часто встречается у евреев Ближнего Востока , грузин , друзов и сомалийцев . Согласно исследованию Лашгари и др., проведенному в 2011 году, R1b [обозначаемый как R*(xR1a)] встречается у 40% ассирийцев в Иране , что делает его основной гаплогруппой среди иранских ассирийцев. [314] Еще один тест ДНК, в котором приняли участие 48 ассирийцев-мужчин из Ирана, гаплогруппы Y-ДНК J-M304 , обнаруженные в наибольшей концентрации на Аравийском полуострове , и северная R-M269 , также были частыми - по 29,2% каждая. [316] Лашгари и др. объясняют наличие гаплогруппы R у иранских ассирийцев, а также в других ассирийских общинах (~23%) вследствие смешения с армянами и ассимиляции/интеграции разных народов, несущих гаплогруппу R, а ее частоту объясняют результатом генетического дрейфа из-за к небольшой численности населения и эндогамии из-за религиозных барьеров. [314]
Гаплогруппа J2 составляет 13,4% и обычно встречается в Плодородном полумесяце , на Кавказе , в Анатолии , Италии , прибрежном Средиземноморье и на Иранском нагорье . [317] [318]
См. также
- Ассирия
- Ассирийская диаспора
- Ассирийский геноцид
- Ассирийская родина
- Ассирийское движение за независимость
- Ассирийский универсальный альянс
- Последние ассирийцы
- Список ассирийцев
- Мандеи
- Маллами
- Неоарамейские языки
- Предложения об ассирийской автономии в Ираке
- Сирийское христианство
- Сирийский язык
- Всемирный совет арамеев
Примечания
- Ссылки
Ссылки
- ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев. «Refworld – Всемирный справочник меньшинств и коренных народов – Турция: сирийцы» . Рефмир . Архивировано из оригинала 3 мая 2019 года . Проверено 6 июня 2015 г.
- ^ Jump up to: а б Баумер 2006 .
- ^ Мурре ван ден Берг 2011 , с. 2304.
- ^ Симмонс, Мэри Кейт (1998). Организация непредставленных наций и народов: ежегодник . Издательство Мартинуса Нийхоффа. ISBN 978-90-411-0223-2 .
- ↑ Оценка SIL Ethnologue для «этнического населения», связанного с неоарамейским языком. Архивировано 2 января 2012 года в Wayback Machine.
- ^ «Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру» . Архивировано из оригинала 11 января 2020 года . Проверено 15 сентября 2017 г.
- ^ «Ассирийцы: «3000 лет истории, но Интернет — наш единственный дом» » . www.culturalsurvival.org . 25 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 20 января 2017 г. . Проверено 11 мая 2023 г.
- ^ «Проект народонаселения» . Фонд Шлама . Архивировано из оригинала 23 апреля 2023 года . Проверено 20 мая 2020 г.
- ^ «Стирание наследия Хабура: уничтожение ассирийского культурного наследия в районе Хабура в Сирии». Ассирийский политический институт .
- ^ «Ассирийцам Сирии угрожают экстремисты – Аль-Монитор: Пульс Ближнего Востока» . Аль-Монитор . 28 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 15 января 2020 г. . Проверено 18 февраля 2015 г.
- ^ «По оценкам, до начала войны в Сирии в стране проживало около 200 000 этнических ассирийцев» Сирия: Институт ассирийской политики. Архивировано 31 октября 2020 года на Wayback Machine.
- ^ «Ассирийское население Ирака, насчитывающее примерно 200 000 человек, представляет собой крупнейшую оставшуюся концентрацию этнической группы на Ближнем Востоке». Исследование Института ассирийской политики «Стирание наследия Хабура: уничтожение ассирийского культурного наследия в районе Хабур в Сирии». Архивировано 28 октября 2020 года на Wayback Machine.
- ↑ Соглашение между Турцией и Сирией позволяет сирийцам пересекать границу во время религиозных праздников .
- ^ «Отчет Государственного департамента США о свободе вероисповедания в мире за 2018 год: Турция» . Архивировано из оригинала 25 апреля 2020 года . Проверено 11 мая 2023 г.
- ^ «Отчет Государственного департамента США о свободе вероисповедания в мире за 2018 год: Иран» . Архивировано из оригинала 18 декабря 2019 года . Проверено 11 мая 2023 г.
- ^ «Резолюция о геноциде ассирийцев зачитана в Ассамблее Аризоны» . www.aina.org . Архивировано из оригинала 7 марта 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
- ^ «Аризона HCR2006 – TrackBill» . trackbill.com . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
- ^ «HCR2006 – 542R – I Вер» . www.azleg.gov . Архивировано из оригинала 4 марта 2020 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
- ^ Новости, СВТ (9 мая 2018). «Послание премьер-министра о геноциде может решить судьбу муниципальных выборов: «Не стоит недооценивать проблему » . Новости SVT (на шведском языке). Архивировано из оригинала 9 мая 2018 года . Проверено 11 мая 2018 г.
- ^ «Дискуссия на тему «аарамейских христиан» в доме капитула» Borkener Zeitung (на немецком языке) (архивная ссылка, 8 октября 2011 г.)
- ↑ 70 000 сирийских христиан по данным REMID. Архивировано 25 июня 2008 года в Wayback Machine (из них 55 000 сирийских православных ).
- ^ «Ассирийские и халдейские христиане бегут из Ирака в соседнюю Иорданию» . ChristianHeadlines.com . Проверено 11 мая 2023 г.
- ^ «Краткая история ассирийцев» . www.aina.org . Архивировано из оригинала 17 октября 2013 года . Проверено 11 мая 2023 г.
- ^ «2071.0 – Перепись населения и жилищного фонда: размышления об Австралии – Истории переписи населения 2016 года» . Архивировано из оригинала 9 июля 2017 года.
- ^ «Ливан | Институт ассирийской политики» . Ассирийская политика . Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 11 мая 2023 г.
- ^ Мири, Адхид (27 января 2021 г.). «Халдеи в Европе. Часть V» . Халдейские новости . Архивировано из оригинала 14 декабря 2022 года . Проверено 14 декабря 2022 г.
- ^ «Профиль переписи населения Канады 2021» . Профиль переписи населения, перепись 2021 года . Статистическое управление Канады Статистическое управление Канады. 7 мая 2021 года. Архивировано из оригинала 3 января 2023 года . Проверено 3 января 2023 г.
- ^ Wieviorka & Bataille 2007 , стр. 166
- ^ НАСЕЛЕНИЕ ПО НАЦИОНАЛЬНОСТИ И ВЛАДЕНИЮ РУССКИМ ЯЗЫКОМ ПО СУБЪЕКТАМ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ . Федеральная служба государственной статистики России (на русском языке). Архивировано из оригинала 24 июля 2013 года . Проверено 18 августа 2013 г.
- ^ Циливакис, Кэти (10 мая 2003 г.). «Забытым христианам Ирака грозит исключение в Греции» . Афинские новости . Архивировано из оригинала 30 марта 2019 года . Проверено 7 апреля 2012 г.
- ^ «Перепись населения Армении 2011 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. Проверено 12 октября 2019 г.
- ^ «Ассирийцы в Армении желают иметь своего представителя в парламенте» . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 20 мая 2020 г.
- ^ «Ассирийское население во всем мире» . Бетнахрин . Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 24 июня 2019 г.
- ^ Озкан, Дуйгу (31 марта 2012 г.). «Ассирийцы-христиане Вены» . ДиПресс . Архивировано из оригинала 24 июня 2019 года . Проверено 24 июня 2019 г.
- ^ «Эта цифра представляет собой оценку Ассирийского культурного и консультационного центра» [1] Архивировано 1 ноября 2020 года в Wayback Machine у иракских ассирийцев в Лондоне: за пределами разрыва между «иммигрантами и беженцами»; Журнал Оксфордского антропологического общества, 1995 г. Архивировано 28 октября 2020 г. в Wayback Machine.
- ^ «По переписи населения 1989 года в Грузии проживало 5200 ассирийцев (0,1 процента); по переписи 2002 года их число сократилось до 3299, а процент остался прежним» [2] Архивировано 25 октября 2021 г. Wayback Machine [Ассирийцы Грузии: этническая специфика должна быть сохранена в журнале Центральной Азии и Кавказа]
- ^ «Грузия – ecoi.net – Европейская информационная сеть о странах происхождения» . Архивировано из оригинала 5 ноября 2014 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
- ^ «Сирийцы все еще сильны – сирийцы в Палестине» . 28 марта 2017 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2022 г. . Проверено 7 ноября 2022 г.
- ^ Шамс, Алекс (2 ноября 2015 г.). «Изучение языка Иисуса Христа» . Дороги и королевства . Архивировано из оригинала 23 июля 2019 года . Проверено 23 июля 2019 г.
- ^ Государственный комитет статистики Украины - Национальный состав населения, перепись 2001 г. Архивировано 24 октября 2019 г. в Wayback Machine (укр.).
- ^ «Краткая история ассирийцев» . www.aina.org . Проверено 11 октября 2023 г.
- ^ «Профили этнических групп переписи 2013 года: ассирийцы» . Статистика Новой Зеландии. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 13 марта 2018 г.
- ^ «Этническое происхождение христиан в Израиле» . parshan.co.il (на иврите). Архивировано из оригинала 22 января 2019 года . Проверено 7 июня 2015 г.
- ^ Фенгер-Грёндал, Мален (1 мая 2017 г.). «Ассирийцы: Тот факт, что у нас есть свое место, усиливает мое чувство принадлежности к Дании» . Христианская газета (на датском языке). Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 31 марта 2019 г.
- ^ «Ассирийская община в Казахстане пережила темные времена и теперь сосредоточена на образовании» . «Астана Таймс» . 19 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 30 марта 2021 г. Проверено 18 февраля 2015 г.
- ^ Крамер, Сэмюэл Ной (1988). В мире Шумера: автобиография . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 0-8143-2121-6 . OCLC 17726815 .
- ^ А. Лео Оппенгейм (1964). Древняя Месопотамия (PDF) . Издательство Чикагского университета. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. Проверено 8 ноября 2015 г.
- ^ Хейс, Джеффри. «АССИРИЙСКИЕ ХРИСТИАНЕ, ХАЛДЕИ И ЯКОВИТЕЛИ | Факты и подробности» . factsanddetails.com . Архивировано из оригинала 4 октября 2022 года . Проверено 4 октября 2022 г.
- ^ Ханиш, Шак (22 марта 2008 г.). «Халдейский ассирийский сирийский народ Ирака: проблема этнической идентичности» . Дайджест исследований Ближнего Востока . 17 (1): 32–48. дои : 10.1111/j.1949-3606.2008.tb00145.x .
- ^ Наби, Иден (2016), Ассирийцы и арамейский язык: разговор на старейшем живом языке Ближнего Востока.
- ^ Редакторы Британской энциклопедии, арамейский язык.
- ^ Барр, Джеймс, НА КАКОМ ЯЗЫКЕ ГОВОРИЛ ИИСУС? НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ СЕМИТИСТА, с. 29.
- ^ Jump up to: а б Хан, Джеффри (2012), Язык современных ассирийцев: северо-восточная группа неоарамейских диалектов.
- ^ Минахан, Джеймс (2002). Энциклопедия народов без гражданства: AC . Издательская группа Гринвуд. п. 206. ИСБН 978-0-313-32109-2 .
Ассирийцы, хотя и тесно связаны со своей христианской религией, разделены на ряд христианских сект. Самыми крупными конфессиями являются Халдейская католическая церковь, в которой проживает около 45% ассирийского населения, Сирийская православная церковь с 26%, Ассирийская церковь Востока с 19%, Свободная православная церковь Антиохии или Сирийская католическая церковь с 4% и различные конфессии. Протестантские секты в совокупности составляют 6%.
- ^ Об ассирийцах как христианском народе см.
- ^ Ханиш 2015 , с. 517.
- ^ Jump up to: а б Лэнг-Маршалл 2005 , с. 149-150.
- ^ «Ассирийские христиане — «самое уязвимое население» Ирака» . Христианская почта . Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 года . Проверено 5 декабря 2006 г.
- ^ «Наблюдательная служба правительства США призывает защитить иракских ассирийских христиан» . Христианская почта . Архивировано из оригинала 11 декабря 2007 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
- ^ «Видео: иракские войска освобождают христианский город Бартелла от группировки ИГ» . Франция 24 . 23 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 16 февраля 2022 г. . Проверено 16 февраля 2022 г.
- ^ Жорж Ру, Древний Ирак , с. 187
- ^ «Ниневия» . Макс Маллоуэн. Архивировано из оригинала 17 ноября 2020 года . Проверено 29 сентября 2018 г.
- ^ Дойчер, Гай (2007). Синтаксические изменения в аккадском языке: эволюция дополнения предложений . Издательство Оксфордского университета, США . стр. 20–21. ISBN 978-0-19-953222-3 . Архивировано из оригинала 18 апреля 2023 года . Проверено 26 августа 2020 г.
- ^ Мишель, Сесиль (2017). «Экономика, общество и повседневная жизнь в древнеассирийский период». В Э. Фраме (ред.). Спутник Ассирии . Хобокен: Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-118-32524-7 . п. 81
- ^ Бытие 25:3
- ^ «Ашур» . Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 16 апреля 2021 года . Проверено 29 мая 2016 г.
- ^ Дюринг, Бледа С. (2020). Империализация Ассирии: археологический подход . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-47874-8 . п. 145
- ^ «Артефакты показывают соперников Афин и Спарты», Yahoo News, 5 декабря 2006 г.
- ^ «Персидские войны Геродота: Книга 6 – ЭРАТО» . parstimes.com . Архивировано из оригинала 13 апреля 2018 года . Проверено 9 декабря 2018 г.
- ^ Яна 2008 , с. 30.
- ^ Олматид, История Персидской империи , Издательство Чикагского университета, 1959, стр.39
- ^ Jump up to: а б «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 ноября 2020 года.
- ^ «Ассирийцы и арамейский: говорят на старейшем живом языке Ближнего Востока» . www.aina.org . Архивировано из оригинала 18 апреля 2023 года . Проверено 18 апреля 2023 г.
- ^ Парпола, Симо, Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена.
- ^ «Израиль признает «арамейцев» как национальность» . КБН . 18 сентября 2014 г.
- ^ Э. Билгич и С. Байрам, Анкара Кюльтепе Таблетки II, Издательство Турецкого исторического общества, 1995, ISBN 975-16-0246-7
- ^ КР Винхоф, Анкара Культепе Таблетлери V, Турк Тарих Куруму, 2010, ISBN 978-975-16-2235-8
- ^ «Вудс К. 2006 «Двуязычие, обучение писцов и смерть шумерского языка». В книге С.Л. Сандерса (редактор) « Границы письма, истоки культуры : 91–120 Чикаго» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 апреля 2013 года . Проверено 12 октября 2019 г.
- ^ «Адриан» . Г. В. Бауэрсок. Архивировано из оригинала 29 сентября 2018 года . Проверено 29 сентября 2018 г.
- ^ Миллар 1967 , с. 211.
- ^ Аммиан Марцеллин Поздняя Римская империя (354–378) Позорный мир, заключенный Иовианом 6,7 с. 303, Penguin Classics, перевод Уолтера Гамильтона, 1986 г.
- ^ Этередж, Лаура (2011). Ирак . Розен Паблишинг . п. 72. ИСБН 978-1-61530-304-5 .
- ↑ Селевкию-Ктесифон не следует путать с Селевкией Исаврией (ныне Силифке , Турция) в составе Римской империи, где по просьбе римского императора Селевкийский собор . в 359 году состоялся
- ^ Майкл Гольдфарб , Война Ахмада, Мир Ахмада (Нью-Йорк: Кэрролл и Граф, 2005).
- ^ «Определение мелькита» . Словарь.com . Архивировано из оригинала 7 декабря 2018 года . Проверено 6 декабря 2018 г.
- ^ Jump up to: а б «Сирийский язык» . Британская энциклопедия . 29 января 2024 г.
- ^ «Арамейский язык» . Британская энциклопедия .
- ^ Феодора, «Верующая царица: исследование сирийской историографической традиции», Сьюзан Эшбрук Харви, с. 216, 217, 218.
- ^ «Феодора | Императрица, биография, достижения, Юстиниан и факты | Британника» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 года . Проверено 11 мая 2023 г.
- ^ Бистон, Альфред Феликс Лэндон (1983). Арабская литература до конца периода Омейядов . Издательство Кембриджского университета. п. 501. ИСБН 978-0-521-24015-4 . Проверено 20 января 2011 г.
- ^ Контадини, Анна (2003). «Бестиарий: текст и изображение единорога в Китаб нат аль-хайаван (Британская библиотека, или. 2784)» (PDF ) Мукарнас 20 :17–3 дои : 10.1163/22118993-90000037 . JSTOR 1523325 . Архивировано (PDF) 24 ноября. из оригинала Получено 6 ноября.
- ^ Браг, Реми. «Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию» . christiansofiraq.com . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года.
- ^ Философия Хаймана и Уолша в средние века, Индианаполис, 1973, с. 204' Мери, Йозеф В. и Джере Л. Бахарах, редакторы журнала «Средневековая исламская цивилизация» , том 1, AK, Index, 2006, стр. 204. 304.
- ^ Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН 978-0-226-07080-3 .
- ^ Беннетт, Клинтон (2005). Мусульмане и современность: введение в проблемы и дебаты . Международная издательская группа «Континуум». стр. 162, 163. ISBN. 0-8264-5481-Х . Проверено 7 июля 2012 г.
- ^ Jump up to: а б Гленн, Х. Патрик (2007). Правовые традиции мира . Издательство Оксфордского университета. п. 219.
- ^ Джозеф 2000 , с. 48-49.
- ^ Винклер, Дитмар (2009). Скрытые сокровища и межкультурные встречи: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии . ЛИТ Верлаг Мюнстер. ISBN 978-3-643-50045-8 .
- ^ Абуна 2008 , с. XI.
- ^ По словам Жоржа Ру и Симо Парполы.
- ^ «История Ашура» . Assur.de . Архивировано из оригинала 10 октября 2017 года . Проверено 12 июня 2012 г.
- ^ Гонт, Бет-Шавоце и Донеф 2006 , стр. 32.
- ^ Абуна 2008 , с. 105.
- ^ Ханбаги, Аптин (2006). Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране . ИБТаурис. ISBN 978-1-84511-056-7 .
- ^ Парри, Кеннет (15 апреля 2008 г.). Блэквеллский компаньон восточного христианства . Джон Уайли и сыновья. п. 255. ИСБН 978-0-470-76639-2 – через Google Книги.
- ^ [3] Архивировано 22 октября 2020 года в Wayback Machine «Мафрийский Католикос [Сир. Орт. » В Энциклопедическом словаре сирийского наследия Горгия.
- ^ Фортескью, Адриан Генри Тимоти Ноттсфорд. «4. Несторианская церковь в прошлом». Малые восточные церкви . Архивировано из оригинала 21 апреля 2023 года . Проверено 11 мая 2023 г. - из Wikisource.
- ^ Баумстарк, Антон, изд. (2004). «Патриарх Мозаля в Восточной Сирии». Ориенс Христианус . Том. IV:1. Рим и Лейпциг: О. Харрасовиц. п. 277.
- ↑ Мусал Патриарх Халдейской церкви ( Джузеппе Симоне Ассемани (редактор), Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana (Рим, 1725 г.), том 3, часть 1, стр. 661). Архивировано 19 декабря 2019 г. в Wayback Machine.
- ^ Тиссеран 1931 , с. 228
- ^ Баумер 2006 , с. 248.
- ^ Хили 2010 , с. 45.
- ^ Мукен 2003 , с. 33.
- ^ Фрейзи 2006 , с. 57.
- ^ Винклер 2019 , с. 127.
- ^ Пьетро Строцци (1617 г.). Обсуждение халдейских догматов Отцу... Адаму Патриаршей Палаты Вавилонской... из печати Варфоломеи Заннетти.
- ^ «Хроника кармелитов в Персии (том I)» . 11 мая 1939 года . Проверено 11 мая 2023 г. - из Интернет-архива.
- ^ В своем вкладе «Миф против реальности» в журнал JAA Studies , Vol. XIV, № 1, 2000 с. 80. Архивировано 13 июля 2020 г. в Wayback Machine . Джордж В. Яна (Бебла) представил в качестве «исправления» заявления Строцци цитату из несвязанного источника (ср. стр. xxiv) о том, что Сулаку называли «Патриархом Халдеев». ".
- ^ Фрейзи 2006 , с. 56.
- ^ Винклер 2019 , с. 126-127.
- ^ Джозеф 2000 , с. 1.
- ^ Баум и Винклер 2003 , с. 4.
- ^ Баттс 2017 , с. 604.
- ^ «Фред Априм, «Ассирия и ассирийцы после американской оккупации Ирака в 2003 году»» ( PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 7 августа 2017 года . Проверено 12 октября 2019 г.
- ^ Jump up to: а б Абуна 2008 , с. 218-219.
- ^ Куртуа 2004 , с. 105-107.
- ^ Атман 2018 , с. 215-232.
- ^ «Старый ассирийский флаг» . Халдеи онлайн . Архивировано из оригинала 5 января 2006 года . Проверено 21 июня 2019 г.
- ^ ААНФ. «ИСТОРИЯ» . ААНФ.орг . Ассирийско-американская национальная федерация. Архивировано из оригинала 7 февраля 2005 года . Проверено 21 июня 2019 г.
- ^ Якуб 2016 .
- ^ Тяжелое положение религиозных меньшинств: может ли выжить религиозный плюрализм? – Страница 51 Конгресса США.
- ^ Ованнисян, Ричард (ред.). Геноцид армян: радикализация во время войны или преднамеренный континуум . п. 272.
- ^ Привет, Тея. Даже не мое имя: Правдивая история . п. 131.
- ^ Корбани, Агнес Г. Политический словарь современного Ближнего Востока .
- ^ Лундгрен, Сванте (2020), ПРОВАЛА АССИРИЙСКОГО ЛОББИ ВПАРИЖСКАЯ МИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ 1919 ГОДА.
- ^ Виграм, Уильям Эйнгер (1920). Наш самый маленький союзник; Виграм, В[ильям] А[ингер]; Краткий отчет об ассирийской нации в Великой войне. Введение. генералом Х. Х. Остином . Соц. за распространение христианских знаний.
- ^ Наайем, Должна ли эта нация умереть?, стр. 281
- ^ Лен Дайтон, Кровавый пот и слезы
- ^ Зубайда, С. (июль 2000 г.). «Спорные нации: Ирак и ассирийцы» (PDF) . Нации и национализм . 6 (3): 363–82. дои : 10.1111/j.1354-5078.2000.00363.x . Архивировано (PDF) из оригинала 19 февраля 2018 г. Проверено 23 сентября 2011 г.
- ^ «Жизнеописание Его Святейшества, ассирийского мученика, покойного Мар Эшая Шимуна XXIII» . peshitta.org . Комитет 50-летия Патриархата Мар Эшай Шимун XXIII. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Проверено 23 сентября 2011 г.
- ^ «Ирак: Информация об обращении с ассирийскими и халдейскими христианами» . Рефмир . Верховный комиссар ООН по делам беженцев. Архивировано из оригинала 19 октября 2012 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
- ^ "Дура" . zovaa.org . Архивировано из оригинала 3 сентября 2016 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
- ^ «Наступление Анфаля» . indict.org.uk . Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 года.
- ^ Уверенность; Донабед; Марк (2012). Ассирийское наследие: нити преемственности и влияния . Уппсальский университет. стр. 100-1 288–289. ISBN 978-91-554-8303-6 .
- ^ «Приказ Коалитона [так в оригинале] Временной власти № 1 – Дебаасификация иракского общества» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 9 мая 2008 года . Проверено 10 февраля 2022 г.
- ^ «Откровенный разговор Маллена об ошибках США в Ираке» . Национальное общественное радио . 1 августа 2007 года. Архивировано из оригинала 8 января 2009 года . Проверено 24 сентября 2010 г.
- ^ Хендерсон и Такер, с. 19.
- ^ «Исход христиан поразил район Багдада» . Бостон Глобус . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
- ^ «Взрывы церквей в Ираке с 2004 года» . Айна.орг . Архивировано из оригинала 16 января 2008 года . Проверено 16 ноября 2008 г.
- ^ Jump up to: а б Бургер, Джон (4 декабря 2014 г.). «Христиане в Ираке формируют ополчение для защиты и, возможно, возвращения земель предков» . Алетия.орг . Архивировано из оригинала 1 апреля 2015 года . Проверено 3 августа 2020 г. .
- ^ Джеффри, Пол (29 апреля 2016 г.). «Ополченцы иракских христиан противостоят Исламскому государству на фоне межконфессиональной розни» . CatholicPhilly.com . Архивировано из оригинала 10 августа 2020 года . Проверено 2 августа 2020 г.
- ^ Нельсон, Стивен (6 февраля 2015 г.). «Иракские ассирийские христиане формируют ополчение против ИГИЛ, и вы можете легально внести свой вклад» . Новости США и мировой отчет . Архивировано из оригинала 24 июля 2022 года . Проверено 3 августа 2020 г. .
- ^ Хендерсон, Питер (30 октября 2014 г.). «Христианские военизированные формирования Ирака раскололись в борьбе с ИГ» . Аль-Монитор . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 10 марта 2015 г.
- ^ «Жители Запада присоединяются к иракской христианской милиции в «крестовом походе» » . Всемирный бюллетень. 18 февраля 2015 года. Архивировано из оригинала 14 апреля 2019 года . Проверено 14 апреля 2019 г. .
- ^ «Внутри христианских ополченцев, защищающих Ниневийские равнины» . Warisboring.com . 7 марта 2015 года. Архивировано из оригинала 7 сентября 2016 года . Проверено 8 января 2017 г.
- ^ «Создание Сил Ниневийской равнины - НФП» . Сирийское международное информационное агентство. 7 января 2015 г. Архивировано из оригинала 16 августа 2018 г. . Проверено 5 января 2017 г.
- ^ Ханна, Рейн (1 июня 2020 г.), Оспариваемый контроль: будущее безопасности на иракской Ниневийской равнине , Ассирийский политический институт, стр. 38 и 39
- ^ Дротт, Карл (25 мая 2015 г.). «Революционеры Бетнарина» . Warscapes.com . Архивировано из оригинала 10 июля 2019 года . Проверено 18 сентября 2016 г.
- ^ «Сирийские христиане возрождают древний язык, несмотря на войну» . Новости АРА. 19 августа 2016 года. Архивировано из оригинала 18 августа 2016 года . Проверено 19 августа 2016 г.
- ^ «Сирийцы впервые учат свой язык» . Информационное агентство Хавара . 24 сентября 2016 года. Архивировано из оригинала 24 сентября 2016 года . Проверено 24 сентября 2016 г.
- ^ «Хассака: сирийский язык будет преподаваться в школах, контролируемых ПДС» . Сирийский обозреватель. 3 октября 2016 г. Архивировано из оригинала 14 мая 2021 г. . Проверено 5 октября 2016 г.
- ^ «Администрация Рожавы запускает новую учебную программу на курдском, арабском и ассирийском языках» . Новости АРА. 7 октября 2016 года. Архивировано из оригинала 7 октября 2016 года . Проверено 7 октября 2016 г.
- ↑ Сирийцы создают военный совет в Сирии. Архивировано 6 октября 2014 г. в Wayback Machine , Hürriyet Daily News , 2 февраля 2013 г.
- ^ Jump up to: а б Сафи, Марло (25 сентября 2018 г.). «Закрытие сирийских школ: еще один мрачный знак для христиан Сирии» . Национальное обозрение . Архивировано из оригинала 29 октября 2019 года . Проверено 2 августа 2020 г.
- ^ Jump up to: а б с «Курдское самоуправление в Сирии: Освободите ассирийского журналиста Сулемана Юсфа» . Ассирийский политический институт . 30 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 14 августа 2020 г. . Проверено 2 августа 2020 г.
- ^ Виграм, Вашингтон, «Нагорье Аширет в Хаккари (Месопотамия)», Журнал Королевского среднеазиатского общества, 1916, Том. III, стр. 40. – Ассирийцы и их соседи (Лондон, 1929).
- ^ Шерман (13 сентября 2013 г.). Запад в мире . Высшее образование МакГроу-Хилл. ISBN 978-1-259-15705-9 .
- ^ Брайс 2009 , с. 439.
- ^ Беттс, Роберт Брентон, Христиане на арабском Востоке (Атланта, 1978)
- ^ Додж, Баярд, «Поселение ассирийцев на Хабуре», Журнал Королевского центральноазиатского общества, июль 1940 г., стр. 301–320.
- ^ Роулендс, Дж., «Долина Хабур», Журнал Королевского среднеазиатского общества, 1947, стр. 144–149.
- ^ Jump up to: а б «Аль-Монитор: Этнический аспект иракских ассирийцев часто игнорируется» . 10 октября 2014 года. Архивировано из оригинала 17 октября 2015 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
- ^ Jump up to: а б «Христианский чиновник: Число христиан в Ираке сократилось до трёхсот тысяч » . Архивировано из оригинала 8 февраля 2020 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
- ^ Макбрайд, Джулиан (4 февраля 2023 г.). «Ассирийцы продолжают бороться за выживание после вторжения США в Ирак» . Геополитика.com . Проверено 4 марта 2024 г.
- ^ «Иштар: документирование кризиса в ассирийской иранской общине» . aina.org . Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 года . Проверено 3 октября 2007 г.
- ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев (13 октября 2010 г.). «Иран: Последний из ассирийцев» . Рефмир. Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 года . Проверено 18 сентября 2013 г.
- ^ «Открывается первая церковь республики... Первое интервью ассирийского духовного лидера на канале CNN Turk» . www.hurriyet.com.tr (на турецком языке). 6 октября 2023 г. Проверено 7 октября 2023 г.
- ^ Закон 2011 г. , с. 83.
- ^ «Открывается первая церковь республики... Первое интервью ассирийского духовного лидера на канале CNN Turk» . www.hurriyet.com.tr (на турецком языке). 6 октября 2023 г. Проверено 7 октября 2023 г.
- ^ «Заявление об ассирийцах/сирийцах в Турции/Ираке» . sor.cua.edu . Архивировано из оригинала 20 ноября 2008 года . Проверено 6 декабря 2008 г.
- ^ Jump up to: а б Минахан 2002 , с. 209
- ^ Вандер Верфф, Лайл Л. (1977). Христианская миссия среди мусульман: история: англиканские и реформатские подходы в Индии и на Ближнем Востоке, 1800–1938 гг . Серия Библиотеки Уильяма Кэри по исламоведению. Библиотека Уильяма Кэри. стр. 366 . ISBN 978-0-87808-320-6 .
- ^ «Кто такие халдейские христиане?» . Новости Би-би-си . 13 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г. . Проверено 26 марта 2010 г.
- ^ Нисан 2002 , с. х.
- ^ Трэвис 2010 , с. 238.
- ^ «ФАКТЫ: Христиане в Турции» . 22 января 2009 г. Архивировано из оригинала 11 мая 2023 г. . Проверено 11 мая 2023 г. - через www.reuters.com.
- ^ Ближний Восток, рефераты и указатель, Часть 1. Библиотечно-информационная и исследовательская служба. Нортумберленд Пресс, 2002. Страница 491.
- ^ Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора. Турадж Атабаки, Санджот Мехендейл. Рутледж, 2005. Страница 228.
- ^ «Шломо Сурайт» . textbook.surayt.com . Архивировано из оригинала 20 января 2023 года . Проверено 12 августа 2022 г.
- ^ Унгёр 2011 , стр. 15.
- ^ Гаунт и др. 2017 , с. 19.
- ^ Эта история средневекового мира Сьюзан Уайз Бауэр, стр. 85–87
- ^ Краткая всемирная история христианства Роберта Брюса Маллина, стр. 82–85.
- ^ «Несторианство (христианская секта)» . Britannica.com . Проверено 18 сентября 2013 г.
- ↑ Демография Швеции. Архивировано 2 мая 2019 года в Wayback Machine , Шведский языковой совет. «В Швеции также есть одна из крупнейших общин изгнанников ассирийских и сирийских христиан (также известных как халдеи) с населением около 100 000 человек».
- ^ «Эрздиёзезе» . Архивировано из оригинала 5 марта 2015 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
- ^ «Американский FactFinder – Результаты» . Системы доступа и распространения данных (DADS). Архивировано из оригинала 12 февраля 2020 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
- ^ Ассирийско-Австралийская ассоциация и Дом Эттингера, 1997, Проблемы поселений ассирийской общины, AAA, Сидней.
- ^ Jump up to: а б Лундгрен, Сванте (15 мая 2019 г.). Ассирийцы: пятьдесят лет в Швецииq . Ниневия Пресс. п. 14. ISBN 978-91-984101-7-4 .
- ^ «Ассирийский ресурсный центр Фэрфилда выделил 40 000 долларов на ремонт» . «Дейли телеграф» . Проверено 31 января 2014 г.
- ^ Городской совет Фэрфилда, 2003 г., Отчет о состоянии общества, Городской совет Фэрфилда, Уэйкли.
- ^ Кинара: Двадцатая годовщина Ассирийско-Австралийской ассоциации 1989, Ассирийско-Австралийская ассоциация, Парк Эденсор.
- ^ Дениз, Ф. 2000, «Поддержание и трансформация этнической идентичности: ассирийский случай», Ассирийский австралийский академический журнал.
- ^ Брошенный львам. Архивировано 8 августа 2013 г. в Wayback Machine , Дуг Бэндоу , The America Spectator.
- ^ Питер БетБасу. «Краткая история ассирийцев» . www.aina.org . Архивировано из оригинала 17 октября 2013 года . Проверено 7 апреля 2012 г.
- ↑ Факты о сирийских беженцах и Фэрфилде. Архивировано 21 июля 2018 г. в Wayback Machine блогом SSI News, 23 февраля 2017 г.
- ^ Фэрфилд изо всех сил пытается справиться с трехкратным увеличением числа прибывающих беженцев. Архивировано 6 августа 2018 года в Wayback Machine Пенни Тиммс из ABC News , 3 января 2017 года.
- ^ « Арабские, халдейские и ближневосточные дети и семьи в районе трех округов ». ( Архив ) С точки зрения ребенка: Серия информационных бюллетеней по переписи населения города Детройта 2000 года . Государственный университет Уэйна . Том 4, выпуск 2, февраль 2004 г. с. 2/32. Проверено 8 ноября 2013 г.
- ^ Б. Фурз, П. Сави, Р. Брим, Дж. Ли, Социология в современном мире, 2008, с. 349
- ^ «Ассирия» . Crwflags.com. Архивировано из оригинала 12 октября 2008 года . Проверено 16 ноября 2008 г.
- ^ «Сирийско-арамейский народ (Сирия)» . Crwflags.com. Архивировано из оригинала 10 ноября 2001 года . Проверено 16 ноября 2008 г.
- ^ «ХАЛДЕЙСКИЙ ФЛАГ... от А до Я» . Халдейский флаг . Архивировано из оригинала 29 июля 2019 года . Проверено 27 марта 2020 г.
- ^ Jump up to: а б Мурре ван ден Берг 2015 , с. 127.
- ^ Лейард 1849a , с. IX-X, 38, 241.
- ^ Лейард 1849b , с. 237.
- ^ Кросс, Фрэнк Лесли (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 119. ИСБН 978-0-19-280290-3 .
В 19 веке. А. Х. Лейард, раскопщик Ниневии, первым предположил, что местные *сирийские христианские общины в этом регионе произошли от древних ассирийцев, и эта идея была позже популяризирована В. А. Вигрэмом, членом абп. О Кентерберийской миссии Церкви Востока (1895–1915).
- ^ Коакли 2011a , с. 45.
- ^ Jump up to: а б Саутгейт 1840 , с. 179.
- ^ Беттани 1888 , с. 491.
- ^ Джонатан Эрик Льюис (июнь 2003 г.). «Иракские ассирийцы: барометр плюрализма» . Ближневосточный форум . Архивировано из оригинала 4 июля 2008 года . Проверено 18 февраля 2015 г.
- ^ «Арабо-американский институт все еще сознательно утверждает, что ассирийцы - арабы» . Айна.орг. Архивировано из оригинала 26 января 2021 года . Проверено 16 ноября 2008 г.
- ^ «В суде Саддам критикует курдское обращение с ассирийцами» . Айна.орг. Архивировано из оригинала 14 октября 2007 года . Проверено 16 ноября 2008 г.
- ^ Фрам, Эккарт (2017). Спутник Ассирии . Хобокен, Нью-Джерси. ISBN 978-1-118-32524-7 . OCLC 962025766 .
{{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ «Восточные церкви». Архивировано 17 июля 2018 года в Wayback Machine , Католическая энциклопедия , см. «Восточные сирийцы» и «Западные сирийцы» соответственно. Современная терминология внутри группы - это западные ассирийцы и восточные ассирийцы соответственно, в то время как те, кто отвергает ассирийскую идентичность, предпочитают сирийский или арамейский, а не ассирийский.
- ^ Галлахер 2012 , с. 123-141.
- ^ Гезениус и Придо-Трегель, 1859 г ..
- ^ Принц 1867 .
- ^ Дэвис 1872 .
- ^ Коакли 2011b , с. 93.
- ^ Отцы, Собор (14 декабря 1431 г.). «Собор отцов Базельского собора 1431–1445 годов нашей эры» . Архивировано из оригинала 17 ноября 2020 года . Проверено 11 мая 2023 г.
- ^ Баум и Винклер 2003 , с. 112.
- ^ О'Махони 2006 , с. 526-527.
- ^ Баум и Винклер 2003 , с. 63.
- ^ Эйнсворт 1841 , с. 36.
- ^ Эйнсворт 1842b , с. 272.
- ^ Лейард 1849a , с. 260.
- ^ Саймон (оратории), Ричард (3 июля 1684 г.). «Критическая история верований и обычаев народов Леванта» . Ше Фредерик Арно. Архивировано из оригинала 17 ноября 2020 года . Проверено 8 ноября 2020 г. - через Google Книги.
- ^ Саутгейт 1842 , с. 249.
- ^ Саутгейт 1844 , с. 80.
- ^ Акопян, Арман (2017). «11. Другие ветви сирийского христианства: мелькиты и марониты» . Введение в арамейские и сирийские исследования . стр. 217–222. дои : 10.31826/9781463238933-014 . ISBN 978-1-4632-3893-3 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 10 мая 2021 г.
- ^ «Сирийский универсальный альянс». 2003. CiteSeerX 10.1.1.694.4099 .
- ^ Донабед и Мако 2009 , с. 75.
- ^ Кастеллино, Джошуа; Кавано, Кэтлин А. (25 апреля 2013 г.). Права меньшинств на Ближнем Востоке . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-967949-2 . Проверено 12 октября 2019 г. - через Google Книги.
- ^ Мы не арабы – мы арамейцы (на иврите). Исраэль Ха-Йом . 9 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 19 октября 2019 года . Проверено 3 октября 2015 г.
- ^ Адерет, Офер (9 сентября 2018 г.). «Ни араб, ни еврей: неслыханные меньшинства Израиля высказываются после принятия закона о национальном государстве» . Гаарец . Архивировано из оригинала 18 октября 2019 года . Проверено 12 октября 2019 г.
- ^ Фией 1965 , с. 141–160.
- ^ Jump up to: а б Липинский 2000 .
- ^ Шнидевинд 2002 , с. 276-287.
- ^ Jump up to: а б Гзелла 2015 .
- ^ Найджел Уилсон (31 октября 2013 г.). Энциклопедия Древней Греции . Рутледж. п. 652. ИСБН 978-1-136-78800-0 .
- ^ Андраде 2013 , с. 28.
- ^ Андраде 2014 , с. 299–317.
- ^ Геродот , Истории , VII.63, с: История Геродота/Книга 7 .
- ^ Джозеф 1997 , с. 37-43.
- ^ Фрай 1992 , с. 281–285.
- ^ Фрай 1997 , с. 30–36.
- ^ Роллингер 2006a , с. 72-82.
- ^ Роллингер 2006b , с. 283-287.
- ^ Генрихс 1993 , с. 106-107.
- ^ Мауч 1976 , с. 89, 206, 233.
- ^ Церетели, Современный ассирийский язык , Москва: Наука, 1964.
- ^ Текоглу и др. 2000 , с. 961-1007.
- ^ Роллингер 2006b , с. 283–287.
- ^ АССИРИЙЦЫ ЧИКАГО. «Ассирийское академическое общество» (PDF) . www.aina.org . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. Проверено 16 ноября 2008 г.
- ^ «Ассирийский Новый год» . Архивировано из оригинала 2 мая 2006 года.
- ^ Чемберлен, AF. «Заметки о некоторых аспектах народной психологии ночи». Американский журнал психологии , 1908 г. – JSTOR.
- ^ Ганселл, Арканзас. ОТ МЕСОПОТАМИИ ДО СОВРЕМЕННОЙ СИРИИ: ЭТНОАРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА ЖЕНСКИЕ УКРАШЕНИЯ ВО ВРЕМЯ ОБРЯДОВ. Древнее ближневосточное искусство в контексте. 2007 – Академическое издательство «Брилл».
- ^ Доктор А.С. Джозеф Адебайо Авойеми (14 сентября 2014 г.). Добрачное консультирование в мультикультурном обществе . Лулу.com. стр. 100-1 75–. ISBN 978-1-291-83577-9 . [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Этнические меньшинства Армении, Гарник Асатрян, Виктория Аракелова.
- ^ Jump up to: а б Парпола 2004 , с. 9.
- ^ Бэ 2004 , с. 1–20.
- ^ «Аккадские слова на современном ассирийском языке» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 21 сентября 2018 года . Проверено 12 октября 2019 г.
- ^ Кауфман, Стивен А. (1974), Аккадское влияние на арамейский язык. Издательство Чикагского университета
- ^ Jump up to: а б Авенери, Иддо, Арамейский диалект евреев Захо . Израильская академия наук и гуманитарных наук, 1988 г.
- ^ Хан, Джеффри (1999). Грамматика неоарамейского языка: диалект евреев Арбеля . Лейден: Э. Дж. Брилл.
- ^ Маклин, Артур Джон (1895). Грамматика диалектов народного сирийского языка: на котором говорят восточные сирийцы Курдистана, северо-западной Персии и Мосульской равнины: с примечаниями к разговорному языку евреев Азербайджана и Заху возле Мосула . Издательство Кембриджского университета, Лондон.
- ^ Генрихс 1990 .
- ^ Тезель 2003 .
- ^ О'Брайен, Эбби. «Единственная ассирийская школа в Австралии дает беженцам новую жизнь» . Новости СБС . Архивировано из оригинала 20 декабря 2019 года . Проверено 14 марта 2018 г.
- ^ «Внутренняя история того, как 226 ассирийских христиан были освобождены от ИГИЛ» . Католический вестник . Архивировано из оригинала 29 марта 2019 года . Проверено 14 марта 2018 г.
- ^ «Понимание недавних перемещений христиан из Сирии и Ирака в другие страны Ближнего Востока и Европы» (PDF) . www.aina.org . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. Проверено 15 сентября 2017 г.
- ^ Карл Дротт (25 мая 2015 г.). «Революционеры Бетнарина» . Военные пейзажи . Архивировано из оригинала 10 июля 2019 года . Проверено 25 сентября 2016 г.
- ^ Jump up to: а б «Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру» . Ассирийцы возвращаются в Турцию из Европы, чтобы спасти свою культуру (на турецком языке). Архивировано из оригинала 11 января 2020 года . Проверено 5 марта 2018 г.
- ^ Брикель-Шатонне 2019 , с. 243–265.
- ^ «Сирийский алфавит» . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 16 июня 2012 г.
- ^ Хэтч, Уильям (1946). Альбом датированных сирийских рукописей . Бостон: Американская академия искусств и наук, перепечатано в 2002 году издательством Gorgias Press. п. 24. ISBN 1-931956-53-7 .
- ^ Нестле, Эберхард (1888). Сирийская грамматика с литературой, хрестоматией и глоссарием . Берлин: Книжный магазин издательства Х. Ройтера. [переведено на английский язык как сирийская грамматика с библиографией, хрестоматией и глоссарием Р.С. Кеннеди. Лондон: Уильямс и Норгейт, 1889. с. 5].
- ^ Дж. Мартин Бейли, Бетти Джейн Бейли, Кто такие христиане на Ближнем Востоке? п. 163: «более двух третей» из «почти миллиона» христиан в Ираке.
- ^ «Ассирийская Церковь Востока» . Adherents.com. Архивировано из оригинала 1 октября 2003 года . Проверено 18 сентября 2013 г.
- ^ Бохач, Артур (2010). «Ассирийская этническая идентичность в глобализирующемся мире» (PDF) . В Маха, Пржемысл; Копечек, Винценц (ред.). За пределами глобализации: исследование пределов глобализации в региональном контексте . Острава : Остравский университет . стр. 71. ISBN 978-80-7368-717-5 .
Хотя среди ассирийцев и есть атеисты, они обычно связаны с определенными общинами на основе принадлежности к конкретной религиозной секте.
- ^ Абдалла 2017 , с. 92-105.
- ^ Н. Ширинян, Георгий (2017). Геноцид в Османской империи: армяне, ассирийцы и греки, 1913–1923 гг . Книги Бергана. п. 109. ИСБН 978-1-78533-433-7 .
- ^ О. Бартома, Сонер (2017). Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. п. 2. ISBN 978-1-78533-499-3 .
- ^ Г. Ованнисян, Ричард (2011). Геноцид армян: культурное и этическое наследие . Издатели транзакций. п. 268. ИСБН 978-1-4128-3592-3 .
- ^ «Ассирийцы-мусульмане? Кто они?» . 23 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 1 августа 2019 г. . Проверено 3 июля 2019 г.
- ^ «Криптоассирийцы: кто они?» . Армянский еженедельник . 28 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 3 июля 2019 г. . Проверено 4 июля 2019 г.
- ^ «Холокост наших ассирийских братьев | Быстрый путь между культурой Израиля и культурой Ассирии | Джейкоб Маоз» . ДЖОКОПОСТ | Ведущая газета статей и блогов в Израиле (на иврите). 18 июля 2019 года. Архивировано из оригинала 22 июля 2019 года . Проверено 22 июля 2019 г.
- ^ «Qenshrin.com: Путеводитель по христианским общинам в Алеппо (на арабском языке)» . Архивировано из оригинала 1 марта 2011 года.
- ^ Лерой, Жюль; Коллин, Питер (2004). Монахи и монастыри Ближнего Востока . Горгиас Пресс. стр. 166–167. ISBN 978-1-59333-276-1 . [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Дата Пасхи. Архивировано 14 августа 2011 г. в Wayback Machine . Статья из Военно-морской обсерватории США (27 марта 2007 г.).
- ^ «Выпуск AUA от 26 марта 2006 г.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 ноября 2011 года.
- ^ «Трехдневный пост Ниневии» . syrianorthodoxchurch.org. Архивировано из оригинала 25 октября 2012 года . Проверено 1 февраля 2012 года .
- ^ Jump up to: а б Пироян, Уильям; Наби, Иден (1999). «ФЕСТИВАЛИ ix. Ассирийские» . Энциклопедия Ираника, Том. IX, Фаск. 6 . стр. 561–563.
- ^ Мандель, Пэм (5 декабря 2017 г.). «Древняя империя обретает новую жизнь — на фургоне с едой» . Еврей в журнале Сиэтла . Архивировано из оригинала 3 июня 2019 года . Проверено 21 марта 2018 г.
- ^ Эдельштейн, Сари, изд. (2011). Компетентность в области продуктов питания, кухни и культуры для специалистов в области кулинарии, гостеприимства и питания . Бостон, Массачусетс: Jones & Bartlett Learning. стр. 545–552. ISBN 978-0-7637-5965-0 .
- ^ Jump up to: а б «Доктор Джоэл Дж. Элиас, почетный член Калифорнийского университета, генетика современных ассирийцев и их отношения к другим народам Ближнего Востока» . Архивировано из оригинала 16 августа 2000 года.
- ^ Акбари МТ; Папиха Сундер С.; Робертс Д.Ф.; Фархуд Дариуш Д. (1986). «Генетическая дифференциация среди иранских христианских общин» . Американский журнал генетики человека . 38 (1): 84–98. ПМЦ 1684716 . ПМИД 3456196 .
- ^ Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука ; Меноцци, Паоло; Пьяцца, Альберто (1994). История и география человеческих генов . Издательство Принстонского университета. п. 243. ИСБН 978-0-691-08750-4 .
- ^ «Епископосян и др., Иран и Кавказ, Том 10, номер 2, 2006 г., стр. 191–208 (18), «Генетическое тестирование гипотезы замены языка в Юго-Западной Азии» » (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 17 октября 2015 года . Проверено 10 мая 2021 г.
- ^ Баной, ММ; Чалештори, МХ; Санати, Миннесота; Шариати, П; Хаушманд, М; Маджидизаде, Т; Солтани, Нью-Джерси; Голалипур, М. (февраль 2008 г.). «Вариации аллелей и генотипов DAT1 VNTR среди старых этнических групп от Месопотамии до региона Окса». Хум Биол . 80 (1): 73–81. doi : 10.3378/1534-6617(2008)80[73:ВОДВАА]2.0.CO;2 . ПМИД 18505046 . S2CID 10417591 .
Вероятность взаимоотношений была самой низкой между ассирийцами и другими общинами. эндогамия Согласно определению коэффициента гетерогенности (+0,6867) для этой популяции была установлена высокая . , мало смешивались с другими популяциями.
- ^ Аль-Захери и др., BMC Evolutionary Biology 2011, 11:288, «В поисках генетических следов шумеров: исследование вариаций Y-хромосомы и мтДНК у болотных арабов Ирака». Архивировано 5 ноября 2015 г. на сайте Wayback. Машина «В менее распространенной кладе J1-M267*, лишь незначительно затронутой событиями экспансии, болотные арабы разделяли гаплотипы с другими иракскими и ассирийскими образцами, что подтверждает общее местное происхождение».
- ^ Доган, Серкан (3 ноября 2017 г.). «Взгляд на сложную мозаику этнических групп Месопотамии: отцовские линии северных иракских арабов, курдов, сирийцев, туркмен и езидов» . ПЛОС ОДИН . 12 (11): e0187408. Бибкод : 2017PLoSO..1287408D . дои : 10.1371/journal.pone.0187408 . ПМЦ 5669434 . ПМИД 29099847 .
- ^ Jump up to: а б Доган, Серкан (3 ноября 2017 г.). «Взгляд на сложную мозаику этнических групп Месопотамии: отцовские линии северных иракских арабов, курдов, сирийцев, туркмен и езидов» . ПЛОС ОДИН . 12 (11): e0187408. Бибкод : 2017PLoSO..1287408D . дои : 10.1371/journal.pone.0187408 . ПМЦ 5669434 . ПМИД 29099847 .
- ^ Jump up to: а б с Лашгари З., Ходадади А., Сингх Й., Хушманд С.М., Махджуби Ф., Шарма П., Сингх С., Сейедин М., Шривастава А., Атаи М., Мохаммади З.С., Резаи Н., Бамезай Р.Н., Санати М.Х. (2011). «Разнообразие Y-хромосомы среди иранских религиозных групп: резервуар генетических вариаций» . Энн. Хм. Биол . 38 (3): 364–71. дои : 10.3109/03014460.2010.535562 . ПМИД 21329477 . S2CID 207460555 .
- ^ Епископосян Л, Худоян А, Арутюнян А (2006). «Генетическое тестирование гипотезы замены языка в Юго-Западной Азии». Иран и Кавказ . 10 (2): 191–208. дои : 10.1163/157338406780345899 . JSTOR 4030922 .
- ^ Грантс, Виола; Батталья, Винченца; Хушиар Кашани, Бахарак; Пароло, Сильвия; Аль-Захери, Надя; Ахилли, Алессандро; Оливьери, Анна; Гандини, Франческа; Хаушманд, Масуд; Санати, Мохаммад Хосейн; Торрони, Антонио; Семино, Орнелла (2012). «Древние миграционные события на Ближнем Востоке: новые данные по Y-хромосомной вариации современных иранцев» . ПЛОС ОДИН . 7 (7): е41252. Бибкод : 2012PLoSO...741252G . дои : 10.1371/journal.pone.0041252 . ПМЦ 3399854 . ПМИД 22815981 .
- ^ Андерхилл П.А., Шен П., Лин А.А., Джин Л., Пассарино Г., Ян В.Х., Кауфман Э., Бонне-Тамир Б., Бертранпетит Дж., Франкалаччи П., Ибрагим М., Дженкинс Т., Кидд Дж.Р., Мехди С.К., Сейелстад М.Т., Уэллс Р.С., Пьяцца А, Дэвис Р.В., Фельдман М.В., Кавалли-Сфорца Л.Л., Офнер П.Дж. (2000). «Вариации последовательности Y-хромосомы и история человеческих популяций». Природная генетика . 26 (3): 358–61. дои : 10.1038/81685 . ПМИД 11062480 . S2CID 12893406 .
- ^ Семино О, Магри С, Бенуцци Г, Лин АА, Аль-Захери Н, Батталья В, Макчиони Л, Триантафиллидис С, Шен П, Офнер П.Дж., Животовский Л.А., Кинг Р., Торрони А, Кавалли-Сфорца Л.Л., Андерхилл П.А., Сантакьяра-Бенерекетти А.С.: Происхождение, распространение и дифференциация гаплогрупп E и J Y-хромосомы: выводы о неолитизации Европы и более поздних миграционных событиях в Средиземноморье. Ам Дж Хум Генет 2004, 74:1023–1034.
Источники
- Абдалла, Майкл (2017). «Термин Сейфо в исторической перспективе» . Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . Том. 1. Лондон: Рутледж. стр. 92–105. ISBN 978-1-138-28405-0 .
- Абуна, Хирмис (2008). Ассирийцы, курды и османы: межобщинные отношения на периферии Османской империи . Амхерст: Камбрия Пресс. ISBN 978-1-60497-583-3 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 20 июня 2015 г.
- Абрамцов, Давид (1960). «Ассирийцы Персии и Русская Православная Церковь». Одна Церковь . 14 : 155–169.
- Эйнсворт, Уильям Ф. (1841). «Отчет о посещении халдеев, населяющих Центральный Курдистан; и о восхождении на пик Ровандиз (Тур Шейхива) летом 1840 года». Журнал Лондонского королевского географического общества . 11 : 21–76. дои : 10.2307/1797632 . JSTOR 1797632 .
- Эйнсворт, Уильям Ф. (1842a). Путешествия и исследования по Малой Азии, Месопотамии, Халдее и Армении . Том. 1. Лондон: Джон В. Паркер.
- Эйнсворт, Уильям Ф. (1842b). Путешествия и исследования по Малой Азии, Месопотамии, Халдее и Армении . Том. 2. Лондон: Джон В. Паркер.
- Аль-Джелоу, Николас (1999). «Кто такие ассирийцы?» . Ассирийско-австралийский академический журнал . 4 . Архивировано из оригинала 30 апреля 2015 года . Проверено 19 августа 2015 г.
- Андраде, Натанаэль Дж. (2013). Сирийская идентичность в греко-римском мире . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-24456-6 .
- Андраде, Натанаэль Дж. (2014). «Ассирийцы, сирийцы и греческий язык в поздний эллинистический и римский имперский периоды». Журнал ближневосточных исследований . 73 (2): 299–317. дои : 10.1086/677249 . JSTOR 10.1086/677249 . S2CID 163755644 .
- Атман, Сабри (2018). «Ассирийский геноцид с гендерной точки зрения» . Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. стр. 215–232. ISBN 978-1-4632-0730-4 .
- Атто, Наурес (2011). Заложники на родине, сироты в диаспоре: дискурсы идентичности среди ассирийской/сирийской элиты в европейской диаспоре . Лейден: Издательство Лейденского университета. ISBN 978-90-8728-148-9 .
- Пэ, Чуль Хён (2004). «Арамейский язык как лингва-франка во времена Персидской империи (538–333 гг. До н. Э.)» . Журнал универсального языка . 5 : 1–20. дои : 10.22425/июль 2004.5.1.1 . Архивировано из оригинала 26 марта 2021 года . Проверено 17 января 2021 г.
- Бэгг, Ариэль М. (2017). «Ассирия и Запад: Сирия и Левант» . Спутник Ассирии . Хобокен: Джон Уайли и сыновья. стр. 268–274. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Проверено 30 ноября 2020 г. .
- Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: Краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 978-1-134-43019-2 .
- Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства . Лондон-Нью-Йорк: Таурис. ISBN 978-1-84511-115-1 .
- Вениамин, Йоав. «Ассирийцы в Средней Америке: историко-демографическое исследование ассирийской общины Чикаго» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 10 (2). Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2008 г. Проверено 12 февраля 2008 г.
- БетГиваргис-МакДэниел, Мэган (2007). Ассирийцы Новой Британии . Издательство Аркадия . ISBN 978-0-7385-5012-1 . OCLC 156908771 .
- Беккер, Адам Х. (2008). «Древний Ближний Восток на позднеантичном Ближнем Востоке: сирийское христианское присвоение библейского Востока» . Античность в древности: еврейское и христианское прошлое в греко-римском мире . Тюбинген: Мор Зибек. стр. 394–415. ISBN 978-3-16-149411-6 .
- Беккер, Адам Х. (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангелические миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-14531-0 .
- Бейтраг, Ондерс (2012). «Права меньшинств в Турции: Quo Vadis, ассирийцы?» . Медленное исчезновение сирийцев из Турции и территории монастыря Мор Габриэль . Мюнстер: LIT Verlag. стр. 99–120. ISBN 978-3-643-90268-9 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 2 февраля 2021 г.
- Беттани, Джордж Т. (1888). Обитатели мира . Лондон-Нью-Йорк: Ward, Lock & Co.
- Брикель-Шатонне, Франсуаза (2019). «Письмо на сирийском языке: Рукописи и надписи» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 243–265. ISBN 978-1-138-89901-8 .
- Брайс, Тревор Р. (2009). Справочник Рутледжа по народам и местам древней Западной Азии: Ближний Восток от раннего бронзового века до падения Персидской империи . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-134-15907-9 .
- Баттс, Аарон М. (2017). «Ассирийские христиане» . Спутник Ассирии . Молден: Джон Уайли и сыновья. стр. 599–612. Архивировано из оригинала 8 апреля 2022 года . Проверено 18 января 2021 г.
- Коакли, Джеймс Ф. (1992). Церковь Востока и Англиканская церковь: история ассирийской миссии архиепископа Кентерберийского . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-826744-7 .
- Коакли, Джеймс Ф. (1996). «Церковь Востока с 1914 года» . Бюллетень библиотеки Джона Райлендса . 78 (3): 179–198. дои : 10.7227/BJRL.78.3.14 . Архивировано из оригинала 7 марта 2021 года . Проверено 1 февраля 2021 г.
- Коакли, Джеймс Ф. (2011a). «Ассирийцы» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 45. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Проверено 28 февраля 2021 г.
- Коакли, Джеймс Ф. (2011b). «Халдеи» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 93. Архивировано из оригинала 1 августа 2021 года . Проверено 28 февраля 2021 г.
- Куртуа, Себастьян де (2004). Забытый геноцид: восточные христиане, последние арамейцы . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-077-4 .
- Дэвис, Бенджамин (1872). Сводный и полный еврейский и халдейский лексикон Ветхого Завета . Лондон: Ашер.
- Демир, Сара (2017). «Зверства против ассирийцев в 1915 году: правовая перспектива» . Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . Том. 1. Лондон: Рутледж. стр. 106–136. ISBN 978-1-138-28405-0 .
- Донабед, Саргон Г.; Донабед, Нинос (2006). Ассирийцы Восточного Массачусетса . Чарльстон: Издательство Аркадия. ISBN 978-0-7385-4480-9 .
- Донабед, Саргон Г.; Мако, Шамиран (2009). «Этнокультурная и религиозная идентичность сирийских православных христиан» (PDF) . Хронос: Обзор истории Баламандского университета . 19 : 69–111. Архивировано (PDF) из оригинала 27 января. Получено 18 января.
- Донабед, Саргон Г. (2015). Перековывая забытую историю: Ирак и ассирийцы в двадцатом веке . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-8605-6 .
- Донабед, Саргон Г. (2017). «Ни сирийскоязычные, ни сирийские православные христиане: ассирийцы-харпуты в Соединенных Штатах как модель этнической самокатегоризации и самовыражения» . Сирийский язык в его мультикультурном контексте . Левен: Издательство Peeters. стр. 359–369. ISBN 978-90-429-3164-0 .
- Фий, Жан Морис (1965). «Ассирийцы или арамейцы?» . Сирийский Восток . 10 : 141–160.
- Фрай, Ричард Н. (1992). «Ассирия и Сирия: Синонимы» . Журнал ближневосточных исследований . 51 (4): 281–285. дои : 10.1086/373570 . S2CID 161323237 . Архивировано из оригинала 5 февраля 2021 года . Проверено 17 января 2021 г.
- Фрай, Ричард Н. (1997). «Ассирия и Сирия: Синонимы» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 30–36. Архивировано из оригинала (PDF) 13 июля 2020 года.
- Фрай, Ричард Н. (1999). «Ответ Джону Джозефу» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 13 (1): 69–70. Архивировано из оригинала (PDF) 11 июля 2020 года.
- Фрай, Ричард Н. (2002). «Картография Ассирии» . Идеологии как межкультурные явления . Милан: Болонский университет. стр. 75–78. ISBN 978-88-8483-107-1 .
- Фрейзи, Чарльз А. (2006) [1983]. Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453-1923 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-02700-7 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 13 марта 2018 г.
- Фюрст, Юлиус (1867). Еврейский и халдейский лексикон Ветхого Завета: с введением, дающим краткую историю еврейской лексикографии . Лондон: Уильямс и Норгейт.
- Галлахер, Эдмон Л. (2012). Еврейское Писание в святоотеческой библейской теории: канон, язык, текст . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-22802-3 .
- Гонт, Дэвид; Бет-Шаоце, Ян; Донеф, Рачо (2006). Резня, сопротивление, защитники: мусульманско-христианские отношения в Восточной Анатолии во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-301-0 .
- Гезениус, Вильгельм ; Придо-Трегель, Самуэль (1859). Еврейский и халдейский лексикон Гесениуса к Священным Писаниям Ветхого Завета. Лондон: Багстер.
- Геваргис, Одишо Малко (2002). «Мы ассирийцы» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 16 (1): 77–95. Архивировано из оригинала (PDF) 21 апреля 2003 года.
- Гзелла, Хольгер (2015). Культурная история арамейского языка: от истоков до появления ислама . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-28510-1 .
- Хало, Тея (2018). «Преследование ассирийцев во время христианского Холокоста в Османской Турции» . Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. стр. 41–60. ISBN 978-1-4632-0730-4 .
- Ханиш, Шак (2015). «Ассирийцы» . Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. п. 517. ИСБН 978-1-317-46400-6 .
- Хили, Джон Ф. (2010). «Церковь за границей: Церковь Востока и ее халдейская ветвь» . Восточное христианство на современном Ближнем Востоке . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. стр. 41–55. ISBN 978-1-135-19371-3 .
- Генрихс, Вольфхарт , изд. Исследования на неоарамейском языке . Атланта: Scholars Press. ISBN 978-1-55540-430-7 .
- Генрихс, Вольфхарт (1993). «Современные ассирийцы – имя и нация» . Семитика: Serta philologica Константино Церетели dicata . Турин: Саморани. стр. 99–114. ISBN 978-88-7158-024-1 .
- Хантер, компакт-диск Эрики (2014). «Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока» . В Леустине, Люциан Н. (ред.). Восточное христианство и политика в XXI веке . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. стр. 601–620. ISBN 978-1-317-81866-3 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 24 августа 2017 г.
- Якоб, Иоахим (2014). Восточно-сирийские христиане и курды в Османской империи XIX и начала XX веков . Мюнстер: LIT Verlag. ISBN 978-3-643-50616-0 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 1 февраля 2021 г.
- Джозеф, Джон Б. (1997). «Ассирия и Сирия: синонимы?» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 37–43. Архивировано из оригинала (PDF) 15 июля 2020 года.
- Джозеф, Джон Б. (1998). «Библия и ассирийцы: она сохранила их память» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 12 (1): 70–76. Архивировано из оригинала (PDF) 15 июля 2020 года.
- Джозеф, Джон Б. (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока: история их встречи с западными христианскими миссиями, археологами и колониальными державами . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-11641-9 .
- Калпакян, Джек Ваграм (2011). «Ассирийцы» . Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия . Санта-Барбара: ABC-Clio. стр. 30–33. ISBN 978-1-59884-362-0 .
- Кухня, Роберт А. (2012). «Ассирийская церковь Востока» . В Кэсидее, Августин М. (ред.). Православный христианский мир . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. стр. 78–88. ISBN 978-0-415-45516-9 .
- Лэнг-Маршалл, Андреа (2005). «Ассирийцы» . Энциклопедия меньшинств мира . Том. 1. Нью-Йорк-Лондон: Рутледж. стр. 149–150. ISBN 978-1-135-19388-1 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 29 октября 2015 г.
- Лейард, Остин Х. (1849a). Ниневия и ее руины: отчет о посещении халдейских христиан Курдистана . Том. 1. Лондон: Джон Мюррей.
- Лейард, Остин Х. (1849b). Ниневия и ее руины: отчет о посещении халдейских христиан Курдистана . Том. 2. Лондон: Джон Мюррей.
- Липинский, Эдвард (2000). Арамейцы: их древняя история, культура, религия . Левен: Издательство Peeters. ISBN 978-90-429-0859-8 .
- Лундгрен, Сванте (2016). Ассирийцы: от Ниневии до Сёдертелье . Седертелье: Тигрис Пресс. ISBN 978-91-983441-2-7 .
- Макдональд, Кевин (29 июля 2004 г.). «Социализация внутригрупповой идентичности среди ассирийцев в Соединенных Штатах» (Аннотация). Архивировано из оригинала 10 июня 2007 года.
- Мачух, Рудольф (1976). История поздней и нео-сирийской литературы . Берлин-Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-005959-5 .
- Макко, Арио (2012). «Жизнь между фронтами: турецко-курдский конфликт и ассирийцы» . Медленное исчезновение сирийцев из Турции и территории монастыря Мор Габриэль . Мюнстер: LIT Verlag. стр. 63–71. ISBN 978-3-643-90268-9 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 2 февраля 2021 г.
- Миллар, Фергюс (1967). Римская империя и ее соседи . Нью-Йорк: Делакорте Пресс. ISBN 978-0-440-01769-1 .
- Миллард, Алан Р. (1983). «Ассирийцы и арамейцы». Ирак: Британский институт изучения Ирака . 45 (1): 101–108. дои : 10.2307/4200184 . JSTOR 4200184 . S2CID 192959948 .
- Мукен, Апрем (2003). История Ассирийской церкви Востока в двадцатом веке . Коттаям: Экуменический научно-исследовательский институт Св. Ефрема.
- Мурре ван ден Берг, Хелен (2009). «Халдеи и ассирийцы: Церковь Востока в период Османской империи» . Христианское наследие Ирака . Пискатауэй: Gorgias Press. стр. 146–164. ISBN 978-1-60724-111-9 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 1 февраля 2021 г.
- Мурре ван ден Берг, Хелен (2011) [2009]. «Сирийская православная церковь» . Энциклопедия христианской цивилизации . Том. 4. Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 2304–2309. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 28 февраля 2021 г.
- Мурре ван ден Берг, Хелен (2015). «Классический сирийский язык и сирийские церкви: история двадцатого века» . Сирийские встречи: материалы шестого Североамериканского сирийского симпозиума . Лувен: Издательство Peeters. стр. 119–148. ISBN 978-90-429-3046-9 .
- Мутлу-Нумансен, София; Оссеварде, Маринус (2019). «Борьба за признание Геноцида: как арамейская, ассирийская и халдейская диаспоры связывают прошлое и настоящее» (PDF) . Исследования Холокоста и геноцида . 33 (3): 412–428. дои : 10.1093/hgs/dcz045 .
- Нисан, Мордехай (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е изд.). Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN 978-0-7864-5133-3 .
- О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке» . Кембриджская история христианства: восточное христианство . Том. 5. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 511–536. ISBN 978-0-521-81113-2 .
- Парпола, Симо (2004). «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 18 (2): 5–22. Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2007 года.
- Роллингер, Роберт (2006a). «Ассирийцы, сирийцы, Сирос и Левкосирос». Мир Востока 36 : 72–82. JSTOR 25684050 .
- Роллингер, Роберт (2006b). «Условия снова Ассирия и Сирия» (PDF) . Журнал ближневосточных исследований . 65 (4): 283–287. дои : 10.1086/511103 . S2CID 162760021 . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2017 г. Проверено 7 декабря 2008 г.
- Садо, Стефан (1996). "Российская православная миссия в Урмии (1898–1918)" (PDF) . Христианское чтение . 13 : 73–112. Archived from the original (PDF) on 10 October 2017.
- Сато, Норико (2018). «Память о Сайфо и ее связь с идентичностью современных ассирийских/арамейских христиан в Сирии» . Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев/арамейцев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. стр. 305–326. ISBN 978-1-4632-0730-4 .
- Шнидевинд, Уильям М. (2002). «Возвышение арамейских государств» . Месопотамия и Библия: сравнительные исследования . Лондон: Шеффилд Академик Пресс. стр. 276–287. ISBN 978-0-567-08231-2 .
- Саутгейт, Горацио (1840). Рассказ о путешествии по Армении, Курдистану, Персии и Месопотамии . Том. 2. Лондон: Тилт и Бог.
- Саутгейт, Горацио (1842). «Отчет о визите преподобного Х. Саутгейта в Сирийскую церковь Месопотамии, 1841 год» . Дух миссий . 7 : 163–174, 246–251, 276–280.
- Саутгейт, Горацио (1844). Рассказ о посещении Сирийской (Яковитской) церкви Месопотамии . Нью-Йорк: Эпплтон.
- Текоглу, Речай; Лемэр, Андре; Ипек, Исмет; Тосун, Казым (2000). «Королевский лувито-финикийский двуязычный язык Чинекёй» (PDF) . Отчеты сессий Академии надписей и изящной словесности . 144 (3): 961–1007. [ постоянная мертвая ссылка ]
- Тезель, Азиз (2003). Сравнительные этимологические исследования в западно-неосирийском (Ṭūrōyo) лексиконе: с особым акцентом на омонимы, родственные слова и заимствования, имеющие культурное значение . Уппсала: Библиотека Уппсальского университета. ISBN 978-91-554-5555-2 .
- Тиссеран, Эжен (1931). «Несторианская церковь» . Словарь католического богословия . Полет. 11. Париж: Летузи и Ане. стр. 157–323.
- Трэвис, Ганнибал (2010) [2007]. Геноцид на Ближнем Востоке: Османская империя, Ирак и Судан . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. стр. 237–77, 293–294. ISBN 978-1-59460-436-2 .
- Веверка, Мишель; Батай, Филипп (2007). Приманка антисемитизма: ненависть к евреям в современной Франции . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-16337-9 .
- Виграм, Уильям Эйнгер (1929). Ассирийцы и их соседи . Лондон: Дж. Белл и сыновья.
- Винклер, Дитмар В. (2019). «Деноминации сирийской церкви: обзор» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 119–133. ISBN 978-1-138-89901-8 .
- Волк, Дэниел П. (2008). «Ассирийские американцы» . Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . Том. 1. Лос-Анджелес: Публикации SAGE. стр. 107–109. ISBN 978-1-4129-2694-2 .
- Якуб, Джозеф (2016). Год Меча: Геноцид ассирийских христиан: история . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-063346-2 .
- Яна, Георгий В. (2008). Древние и современные ассирийцы: научный анализ . Филадельфия: Корпорация Xlibris. ISBN 978-1-4653-1629-5 .
- Йылдыз, Ефрем (1999). «Ассирийцы: историческая и современная реальность» . Журнал ассирийских академических исследований . 13 (1): 15–30. Архивировано из оригинала 27 февраля 2022 года . Проверено 25 ноября 2020 г.
- Йылдыз, Ефрем (2000а). «Арамейский язык и его классификация» . Журнал ассирийских академических исследований . 14 (1): 23–44. Архивировано из оригинала 5 сентября 2022 года . Проверено 25 ноября 2020 г.
- Йылдыз, Ефрем (2000b). «Ассиро-халдеи, восточные христиане, говорящие на арамейском языке» (PDF) . Экуменический диалог . 35 (112): 263–282. Архивировано (PDF) из оригинала 23 апреля. Получено 25 ноября.
- Йылдыз, Ефрем (2012). «Ассирийское лингвистическое наследие и его выживание в диаспоре» . Ассирийское наследие: нити преемственности и влияния . Уппсала: Уппсальский университет. стр. 201–220. Архивировано из оригинала 25 апреля 2022 года . Проверено 25 ноября 2020 г.
- Гонт, Дэвид; Атто, Наурес; Бартома, Сонер О. (2017). «Введение: контекстуализация Сайфо в Первой мировой войне». Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. стр. 1–32. ISBN 978-1-78533-499-3 .
- Унгёр, Угур Юмит (2011). Создание современной Турции: нация и государство в Восточной Анатолии, 1913–1950 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-965522-9 .
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с ассирийцами, на Викискладе?
- БетНахрейн — Ассирийский центр в Армении
- YouTube-Видео: Доцент Сванте Лундгрен подробно рассказывает об истории и происхождении ассирийского народа
- Виртуальная Ассирия: Киберленд
- Виртуальная Ассирия: христиане с Ближнего Востока
- Традиционные ассирийские костюмы
- Проекты ассирийских иракских документов
- Кто такие ассирийцы?
- Ассирийская история
- Арамейская история. Архивировано 18 марта 2018 г. в Wayback Machine.
- Ассирийский народ
- Этнические группы в Иране
- Этнические группы в Ираке
- Этнические группы в Сирии
- Этнические группы на Ближнем Востоке
- Этнические группы в Турции
- Коренные народы Западной Азии
- Восточное православие в Иране
- Восточное православие в Ираке
- Восточное православие в Сирии
- Восточное православие в Турции