Вайеце
Vayetze , Vayeitzei или Vayetzei ( וַיֵּצֵא — на иврите «и он ушел», первое слово в парашахе) — седьмая еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . Это составляет Бытие 28:10–32:3. Парашах рассказывает о путешествии Иакова , его жизни и возвращении из в Харран него . Парашах рассказывает о мечте Иакова о лестнице на небеса , о встрече Иакова с Рахиль у колодца, о времени, когда Иаков работал на Лавана и жил с Рахиль и Лией , о рождении детей Иакова и об уходе семьи Иакова от Лавана.
Парашах состоит из 7512 еврейских букв, 2021 еврейского слова, 148 стихов и 235 строк в Свитке Торы ( Сефер Тора . ) [ 1 ] Евреи читают его в седьмую субботу после Симхат-Торы , обычно в ноябре или декабре. [ 2 ]
Чтения
[ редактировать ]В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות , алиот . В масоретском тексте Танаха еврейской ( Библии ) Параша Вайеце необычен тем, что полностью содержится в одной «открытой части» ( פתוחה , петухах ) (примерно эквивалент абзаца, часто сокращается еврейской буквой) פ ( пэ )). И внутри этой единственной открытой части у Парашаха Вайетце нет никакой «закрытой части» ( סתומה , сетума ) подразделения (сокращенно еврейской буквой ס ( самех )). [ 3 ]
Первое чтение — Бытие 28:10–22.
[ редактировать ]В первом чтении, когда Иаков отправился из Беэр-Шевы в Харран, он остановился на ночлег, используя камень вместо подушки. [ 4 ] Ему приснилось, что он увидел лестницу на небо, по которой Божии поднимались и спускались ангелы . [ 5 ] И Бог стоял рядом с ним и обещал дать ему и его многочисленным потомкам землю, на которой он лежал, сказал, что через его потомков вся земля будет благословлена, и обещал остаться с ним, куда бы он ни пошел, и вернуть его в землю. [ 6 ] Иаков проснулся в страхе, заметил, что это место, несомненно, было домом Божьим, вратами рая, и назвал это место Вефилем (хотя хананеи называли город Луз ). [ 7 ] Иаков взял камень из-под головы своей, поставил его памятником и возлил на него масло. [ 8 ] Иаков поклялся, что если Бог останется с ним, даст ему хлеб и одежду и вернет его с миром в дом отца его, то Бог будет его богом, каменный столб будет домом Божьим, и он даст Богу десятую часть что он получил. [ 9 ] Здесь первое чтение заканчивается окончанием 28-й главы. [ 10 ]
Второе чтение — Бытие 29:1–17.
[ редактировать ]Во втором чтении, в главе 29, Иаков пришел в восточную землю, где увидел колодец, на который валялся большой камень, и три стада овец, лежащих возле него. [ 11 ] Иаков спросил этих людей, откуда они, и они ответили: «Харан». [ 12 ] Иаков спросил их, знают ли они Лавана, и они ответили, что знают. [ 13 ] Иаков спросил, здоров ли Лаван, и они сказали, что да, и что его дочь Рахиль идет с его овцами. [ 14 ] Иаков велел людям напоить и накормить овец, но они ответили, что не смогут сделать этого, пока не прибудут все стада. [ 15 ] Когда Иаков увидел, что Рахиль пришла с овцами своего отца, он отвалил камень от устья колодца и напоил овец Лавана. [ 16 ] Иаков поцеловал Рахиль, заплакал и сказал ей, что он ее родственник, а она побежала и рассказала своему отцу. [ 17 ] Когда Лаван услышал о прибытии Иакова, он побежал ему навстречу, обнял и поцеловал его и привел в свой дом. [ 18 ] Иаков рассказал Лавану обо всем, что произошло, и Лаван принял Иакова как родного. [ 19 ] После того как Иаков прожил у Лавана месяц, Лаван спросил Иакова, какую плату он хочет за свою работу. [ 20 ] У Лавана было две дочери: у старшей, Лии, были слабые глаза, а у младшей, Рахиль, была красавица. [ 21 ] На этом второе чтение заканчивается. [ 22 ]
| Фарра | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Агарь | Авраам | Сара | Харан | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Вверх | Молоко | Исаак | Много | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Бетуэль | Моав | Бен-ами | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Измаил | Исаак | Ребекка | Против | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Исав | Джейкоб | Лия | Рэйчел | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Третье чтение — Бытие 29:18–30:13.
[ редактировать ]В третьем чтении Иаков полюбил Рахиль и, отвечая на вопрос Лавана в стихе 15, предложил Лавану семь лет служить за руку Рахили, на что Лаван согласился. [ 23 ] Иаков прослужил годы, но из-за его любви к Рахили они показались всего лишь несколькими днями. [ 24 ] Иаков попросил у Лавана его жену, и Лаван устроил пир и пригласил всех мужчин того места. [ 25 ] Вечером Лаван привел Лию к Иакову, и Иаков спал с ней. [ 26 ] Лаван отдал Лию Зелфу в служанки ей. [ 27 ] Утром Иаков узнал, что это Лия, и пожаловался Лавану, что служил Рахили. [ 28 ] Лаван ответил, что в том месте не отдают младшего раньше первенца, но если Иаков исполнит неделю Лии, то он отдаст Иакову обеих дочерей в обмен на еще семь лет службы. [ 29 ] Иаков так и сделал, и Лаван дал ему Рахиль в жены, а Рахиль отдал Валлу в служанки ей. [ 30 ] Иаков любил Рахиль больше, чем Лию, поэтому Бог позволил Лии зачать ребенка , но Рахиль была бесплодна . [ 31 ] Лия родила сына и назвала его Рувимом , сказав, что Бог увидел ее страдание. [ 32 ] Она родила второго сына и назвала его Симеоном , сказав, что Бог услышал, что ее ненавидят. [ 33 ] Она родила третьего сына и назвала его Левием , сказав, что на этот раз к ней присоединится ее муж. [ 34 ] Она родила четвертого сына и назвала его Иудой , сказав, что на этот раз она будет славить Бога. [ 35 ] Рахиль позавидовала сестре и потребовала, чтобы Иаков дал ей детей, но Иаков разгневался и спросил ее, не на месте ли он Бога, который лишил ее детей. [ 36 ] Рахиль велела Иакову спать со своей служанкой Валлой, чтобы Валла могла родить детей на коленях Рахили, которых можно было бы приписать Рахили, и он так и сделал. [ 37 ] Валла родила Иакову сына, и Рахиль назвала его Даном , сказав, что Бог судил ее и тоже услышал ее голос. [ 38 ] И родила Валла Иакову второго сына, и Рахиль назвала его Нафталимом , сказав, что она боролась с сестрой своей и победила. [ 39 ] Когда Лия увидела, что она перестала рожать, она отдала Иакову в жены свою служанку Зелфу. [ 40 ] Зелпа родила Иакову сына, и Лия назвала его Гадом , сказав, что пришла удача. [ 41 ] И родила Зелпа Иакову второго сына, и Лия назвала его Ашером , сказав, что она счастлива, потому что дочери назовут ее счастливой. [ 42 ] На этом третье чтение заканчивается. [ 43 ]
Четвертое чтение - Бытие 30: 14–27.
[ редактировать ]
Во время четвертого чтения Рувим нашел несколько мандрагор и принес их Лии. [ 44 ] Рахиль попросила у Лии мандрагоры, и когда Лия сопротивлялась, Рахиль согласилась, чтобы Иаков переспал с Лией в ту ночь в обмен на мандрагоры. [ 45 ] Когда Иаков в тот вечер пришел домой, Лия сказала ему, что он должен переспать с ней, потому что она наняла его за мандрагоры, и он так и сделал. [ 46 ] Бог внял Лии, и она зачала и родила Иакову пятого сына и назвала его Иссахаром , сказав, что Бог дал ей награду. [ 47 ] Лия родила Иакову шестого сына и назвала его Завулоном , сказав, что Бог одарил ее хорошим приданым. [ 48 ] И после этого Лия родила дочь и назвала ее Диной . [ 49 ] Бог внял Рахили, и она зачала и родила сына и назвала его Иосифом , прося Бога добавить еще одного сына. [ 50 ] Тогда Иаков попросил Лавана позволить ему, его женам и детям вернуться в свою страну. [ 51 ] Лаван признал, что Бог благословил его ради Иакова. [ 52 ] На этом четвертое чтение заканчивается. [ 53 ]
Пятое чтение — Бытие 30:28–31:16.
[ редактировать ]В пятом чтении Лаван попросил Иакова назвать, насколько он хочет остаться. [ 54 ] Иаков рассказал, как он служил Лавану и какую пользу Лаван получил, и спросил, когда он сможет прокормить свою семью. [ 55 ] Лаван снова надавил на него, и Иаков предложил оставить стадо Лавана в обмен на пестрых, пятнистых и темных овец и коз, и таким образом Лаван мог ясно отличить стадо Иакова от своего. [ 56 ] Лаван согласился, но в тот день он вывел из своего стада пестрых и пятнистых коз и темных овец и отдал их своим сыновьям, а между собой и Иаковом установил трехдневное расстояние. [ 57 ] Иаков снял белые полосы со свежих прутьев тополя , миндаля и платана и положил прутья там, где стада могли видеть их, когда они спариваются, и стада рождали пестрых, крапчатых и пятнистых детенышей. [ 58 ] Иаков положил розги перед глазами более сильной овцы, но не перед глазами слабой, и поэтому более слабая овца стала принадлежать Лавану, а более сильная - Иакову. [ 59 ] Таким образом, стада и богатство Иакова увеличились. [ 60 ] Иаков услышал, что сыновья Лавана думают, что он разбогател за счет Лавана, и увидел Иаков, что Лаван не относится к нему так, как прежде. [ 61 ] Бог сказал Иакову вернуться в землю своих отцов и что Бог будет с ним. [ 62 ] Иаков вызвал Рахиль и Лию на поле боя и сказал им, что Лаван изменил свое мнение об Иакове, но Иаков всем сердцем служил Лавану, и Бог остался с Иаковом. [ 63 ] Иаков отметил, что Лаван издевался над ним и десять раз менял ему плату, но Бог не позволил ему причинить вред Иакову, а наградил Иакова, отдав ему животных Лавана. [ 64 ] Иаков рассказал, что во сне Бог велел ему вернуться в землю, где он родился. [ 65 ] Рахиль и Лия ответили, что у них больше нет доли в доме Лавана, и все богатство, которое Бог взял у Лавана, принадлежит им и их детям, поэтому Иаков должен делать все, что Бог сказал ему сделать. [ 66 ] На этом пятое чтение заканчивается. [ 67 ]
Шестое чтение — Бытие 31:17–42.
[ редактировать ]В шестом чтении Иаков посадил своих сыновей и жен на верблюдов и направился к Исааку и Ханаану со всеми животными и богатствами, которые он собрал в Падан-Араме . [ 68 ] Иаков обманул Лавана, тайно сбежав, пока Лаван стриг своих овец, а Рахиль украла идолов своего отца . [ 69 ] На третий день Лаван услышал, что Иаков убежал, и он и его родственники преследовали Иакова семь дней, настигнув его на горе Галаад . [ 70 ] Бог пришел к Лавану во сне и велел ему не говорить с Иаковом ни хорошего, ни плохого. [ 71 ] Но когда Лаван догнал Иакова, он спросил Иакова, что он имел в виду, говоря, что тайно увез дочерей его, как пленниц, не дав ему поцеловать дочерей и внуков на прощание. [ 72 ] Лаван сказал, что, хотя у него была сила причинить вред Иакову, Бог сказал ему прошлой ночью не говорить с Иаковом ни хорошего, ни плохого, и теперь Лаван хотел знать, почему Иаков украл его богов. [ 73 ] Иаков ответил, что бежал тайно из страха, что Лаван может силой забрать его дочерей, и, не зная, что Рахиль украла богов, сказал Лавану, что тот, у кого будут его боги, умрет. [ 74 ] Лаван обыскал шатер Иакова, шатер Лии и шатер двух служанок, но ничего не нашел, а затем вошел в шатер Рахили. [ 75 ] Рахиль спрятала идолов в седло верблюда и села на них, извиняясь перед отцом за то, что не встала, поскольку у нее были месячные. [ 76 ] Лаван обыскал и ощупал шатер, но идолов не нашел. [ 76 ] Разгневанный Иаков спросил Лавана, чем он заслужил такое преследование и поиски. [ 77 ] Иаков возражал, что он работал на Лавана двадцать лет, несмотря на засуху и мороз, перенося потери животных, растерзанных хищниками, и не ел баранов Лавана, только для того, чтобы его заработная плата изменилась в десять раз. [ 78 ] Если бы Бог Исаака не был на стороне Иакова, Лаван наверняка отослал бы Иакова пустым, сказал Иаков, и Бог увидел его страдание и наградил его тем, что он заслужил. [ 79 ] На этом шестое чтение заканчивается. [ 80 ]
Седьмое чтение — Бытие 31:43–32:3.
[ редактировать ]При седьмом чтении Лаван ответил Иакову, что это его дочери, его дети и его стада, но спросил, что он может с этим поделать теперь. [ 81 ] Вместо этого Лаван предложил им заключить завет, и Иаков поставил каменный столб и со своими родственниками сложили кучу камней, и они ели пищу кучей. [ 82 ] Лаван назвал его Игар-Сахадута, а Иаков назвал его Галид. [ 83 ] Лаван призвал кучу в качестве свидетеля между ним и Иаковом и призвал Бога наблюдать, когда они будут в разлуке, не будет ли Иаков причинять страдания дочерям Лавана и брать ли себе других жен. [ 84 ] И Лаван обозначил холм и столб как границу между ним и Иаковом; Лаван не передал это Иакову, и Иаков не передал это Лавану, чтобы причинить вред. [ 85 ] Лаван призвал Бога Авраама , Бога Нахора и Бога Фарры , а Иаков поклялся Страхом Исаака и принес жертву . [ 86 ]
В мафтире ( מפטיר ), читая Бытие 32: 1–3, завершающую парашах, рано утром Лаван поцеловал своих сыновей и дочерей, благословил их и ушел к себе домой. [ 87 ] И когда Иаков пошел своей дорогой, встретились ему ангелы Божии, и Иаков сказал им, что это стан Божий, и назвал он это место Маханаим . [ 88 ] На этом седьмое чтение, единственная открытая часть и парашах заканчиваются. [ 89 ]
Чтения по трехлетнему циклу
[ редактировать ]Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу чтения Торы, читают парашах по следующему графику: [ 90 ]
| 1 год | 2 год | 3 год | |
|---|---|---|---|
| 2022, 2025, 2028 . . . | 2023, 2026, 2029 . . . | 2024, 2027, 2030 . . . | |
| Чтение | 28:10–30:13 | 30:14–31:16 | 31:17–32:3 |
| 1 | 28:10–12 | 30:14–16 | 31:17–21 |
| 2 | 28:13–17 | 30:17–21 | 31:22–24 |
| 3 | 28:18–22 | 30:22–27 | 31:25–35 |
| 4 | 29:1–8 | 30:28–36 | 31:36–42 |
| 5 | 29:9–17 | 30:37–43 | 31:43–45 |
| 6 | 29:18–33 | 31:1–9 | 31:46–50 |
| 7 | 29:34–30:13 | 31:10–16 | 31:51–32:3 |
| более правый | 30:9–13 | 31:14–16 | 32:1–3 |
Во внутрибиблейской интерпретации
[ редактировать ]Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [ 91 ]
Бытие, глава 28
[ редактировать ]В Бытие 27–28 Иаков получил три благословения: (1) от Исаака, когда Иаков был замаскирован под Исава в Бытие 27:28–29, (2) от Исаака, когда Иаков отправлялся в Харран в Бытие 28:3–4, и (3) Богом во сне Иакова в Вефиле в Бытие 28:13–15. В то время как первое благословение заключалось в материальном благополучии и господстве, только второе и третье благословения передавали плодородие и Землю Израиля . Первое и третье благословения явно обозначали Иакова как носителя благословения, хотя, возможно, второе благословение сделало то же самое, дав Иакову «благословение Авраама» в Бытие 12: 2–3. Лишь третье благословение удостоило Иакова присутствия Бога.
| Бытие 27:28–29
Исаак благословляет переодетого Иакова |
Бытие 28:3–4
Исаак благословляет Иакова на отъезд |
Бытие 28:13–15
Бог благословляет Иакова в Вефиле |
|---|---|---|
| 28 Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и изобилие хлеба и вина. 29 Пусть народы служат Тебе, и народы поклоняются Тебе. Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыновья матери твоей. Проклят каждый, кто проклинает тебя, и благословен каждый, кто благословляет тебя. | 3 Да благословит вас Бог Всемогущий, и сделает вас плодоносными, и умножит вас, чтобы вы были собранием народов; 4 и дам благословение Авраамово тебе и потомству твоему с тобою; чтобы ты унаследовал землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму. | 13 Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. 14 И будет семя твое, как прах земной, и распространишься на запад, и на восток, и на север, и на юг. И в тебе и в семени твоем благословятся все племена земные. 15 И вот, Я с тобой, и сохраню тебя, куда бы ты ни пошел, и верну тебя в эту землю; ибо Я не оставлю тебя, пока не сделаю того, о чем говорил тебе. |
Божье благословение Иакову в Бытие 28:14 о том, что «все племена земные благословятся тобой и потомством твоим», соответствует Божьему благословению Аврааму в Бытие 12:3, что «все племена земные благословятся тобой». », и Божье благословение Аврааму в Бытие 22:18, что «все народы земли благословятся через потомство твое», и исполняется просьбой Валаама в Числах. 23:10, чтобы разделить судьбу Израиля. [ 92 ]
В Бытии 28:18 Иаков взял камень, на котором он спал, и поставил его памятником ( מַצֵּבָה , мацеива ) и полил сверху маслом. Исход 23:24 позже предписывал израильтянам разбить ханаанские столбы на куски ( מַצֵּבֹתֵיהֶם , мацейвотейхем ). Левит 26:1 предписывает израильтянам не ставить столб ( מַצֵּבָה , мацеива ). А Второзаконие 16:22 запрещает им ставить столб ( מַצֵּבָה , мацеива ) «который ненавидит Господь, Бог твой».
Осия рассказал, что в Вефиле Иаков встретился и общался с Богом. [ 93 ]
Бытие, глава 29
[ редактировать ]Встреча Иакова с Рахиль у колодца в Бытие 29: 1–12 — это вторая из нескольких встреч Торы у водопоя, которые приводят к браку. того же Также к сцене типа относятся встреча слуги Авраама (от имени Исаака) с Ревеккой у колодца в Бытие 24: 11–27 и Моисея встреча с Сепфорой у колодца в Исход 2: 15–21. Каждый из них включает в себя (1) путешествие в далекую страну, (2) остановку у колодца, (3) молодую женщину, пришедшую к колодцу за водой, (4) героическое черпание воды, (5) молодую женщину. возвращение домой, чтобы отчитаться перед своей семьей, (6) визит в семью привел мужчина и (7) последующий брак. [ 94 ]
Бытие, глава 30
[ редактировать ]В Бытие 30:22 Бог «вспомнил» Рахиль, чтобы избавить ее от бездетности. Точно так же Бог вспомнил о Ное, чтобы спасти его от потопа в Бытие 8:1; Бог пообещал помнить о Божьем завете не разрушать Землю снова потопом в Бытие 9:15–16; Бог вспомнил, как Авраам спас Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытие 19:29; Бог вспомнил завет Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом об освобождении израильтян из египетского рабства в Исходе 2:24 и 6:5–6; Моисей призвал Бога вспомнить завет Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от гнева Божьего после случая с золотым тельцом в Исходе 32:13 и Второзаконии 9:27; Бог обещал «помнить» Божий завет с Иаковом, Исааком и Авраамом об освобождении израильтян и Земли Израиля в Левит 26:42–45; израильтяне должны были трубить в свои трубы, чтобы их помнили и избавляли от врагов в Числах 10:9; Самсон призвал Бога избавить его от филистимлян в Судей 16:28; Анна молилась, чтобы Бог вспомнил о ней и избавил ее от бездетности в 1 Царств 1:11, и Бог вспомнил молитву Анны об избавлении ее от бездетности в 1 Царств 1:19; Езекия призвал Бога вспомнить верность Езекии и избавить его от болезни во 4 Царств 20:3 и Исаии 38:3; Иеремия призвал Бога помнить завет Бога с израильтянами не осуждать их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога помнить о нем, думать о нем и отомстить за него его преследователям в Иеремии 15:15; Бог обещает помнить о Божьем завете с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииля 16:60; Бог помнит призыв смиренных Сиона отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призывал Бога помнить о Божьем сострадании и милосердии в Псалме 25:6; Асаф призвал Бога вспомнить о Божьем собрании, чтобы избавить их от врагов в Псалме 73:2; Бог вспомнил, что израильтяне были всего лишь людьми в Псалме 78:39; Итан Езрахитянин призвал Бога вспомнить, насколько короткой была жизнь Итана в Псалме 89:48; Бог помнит, что люди — всего лишь прах в Псалме 103:14; Бог вспоминает Божий завет с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 105:8–10; Бог помнит слово Бога, данное Аврааму о доставке израильтян в Землю Израиля в Псалме 104:42–44; псалмопевец призывает Бога помнить о нем, чтобы благосклонно относиться к народу Божьему, думать о нем при Божьем спасении, чтобы он мог увидеть процветание народа Божьего в Псалме 105:4–5; Бог вспомнил о Божьем завете и покаялся по Божьей милости, чтобы избавить израильтян после их восстания и беззакония в Псалме 106: 4–5; псалмопевец призывает Бога вспомнить слово Божье, данное рабу Божьему, чтобы дать ему надежду в Псалме 118:49; Бог вспомнил о нас в нашем унижении, чтобы избавить нас от наших противников в Псалме 135:23–24; Иов призвал Бога вспомнить о нем, чтобы избавить его от гнева Божьего в Иов 14:13; Неемия молился Богу, чтобы помнить обещание Бога, данное Моисею, освободить израильтян из изгнания в Неемии 1:8; и Неемия молился Богу, чтобы он вспомнил о нем и избавил его навсегда в Неемии 13:14–31.
В классической раввинской интерпретации
[ редактировать ]Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 95 ]
Бытие, глава 28
[ редактировать ]Рабби Джудан учил от имени рабби Айбу, что слова Притчей 12:13 «Праведник выходит из беды» намекают на Иакова, как сообщает Бытие 28:10: «И вышел Иаков из Вирсавии» (и от Исав, который пытался его убить). [ 96 ]
В мидраше отмечается, что в Бытии 24:10 сообщается, что Авраам послал Элиэзера ухаживать за Ревеккой с десятью верблюдами и «иметь все хорошие вещи господина своего в руке», но Иаков отправился в Харран без единого кольца или браслета. Рабби Ханина учил, что Исаак отослал Иакова с пустыми руками. Рабби Джошуа , однако, учил, что Исаак послал Иакова хорошо обеспеченным, но Исав отнял у него все, что у него было. Мидраш учил, что Иаков тогда подумал про себя, что он не потеряет уверенности в Боге, поскольку, как учит Псалом 121: 2, его помощь придет от Бога. Как учит Псалом 121:3, Бог не допустил, чтобы нога Его поколебалась ( לַמּוֹט , ла-мот ) и мидраш учил, что это означало, что Бог не позволит Иакову умереть ( ла-майт ). Как учит Псалом 120:7, Бог сохранит его от всякого зла, а значит, и от злых Исава и Лавана. А Псалом 120:8 учит, что Бог охранял бы его выход, и, таким образом, как сообщает Бытие 28:10: «Иаков вышел из Вирсавии». [ 97 ]
Езекия учил, что Иакову было 63 года, когда Исаак благословил его (как Бараита). учила [ 98 ] ), и Иаков провел еще 14 лет в уединении в Земле Израиля, обучаясь у Евера , и еще 7 лет работая на матриархов. Таким образом, он женился в возрасте 84 лет, тогда как Исав женился в возрасте 40 лет (как сообщает Бытие 26:34). Таким образом, мы узнаем, что Бог ускоряет счастье нечестивых и отсрочивает счастье праведных. [ 99 ]
Рабби Хошая отметил, что в Бытие 28:7 уже говорилось: «И послушался Иаков отца своего и матери своей, и пошел в Паддан-Арам», и поэтому рабби Хошая спросил, почему в Бытии 28:10 сказано: «И вышел Иаков из Пива». -шеба." Рабби Хошая учил, что Иаков рассуждал так: когда его отец хотел эмигрировать из Земли Израиля, он сначала искал разрешения в Вирсавии, поэтому Иаков тоже отправился в Вирсавию, чтобы получить разрешение Бога. [ 99 ]
Раввин Джудан и рав Хуна прокомментировали, почему в Бытии 28:10 говорится: «И вышел Иаков из Вирсавии». Рабби Джудан учил, что это означает, что Иаков стремился выйти «из колодца клятвы». ( Пиво , בְּאֵר означает «хорошо», и рабби Иудан соединил «Шева» , Шева , с шевуой , שְּׁבֻעָה , что означает «клятва», как в клятве, о которой сообщается в Бытии 21:31, Авраам и Авимелех клялись друг другу.) Рабби Иудан учил, что Иаков рассуждал, что он не хотел, чтобы Авимелех требовал, чтобы Иаков поклялся Авимелеху (обязательство ненападения), как клялся ему дед Иакова Авраам, и таким образом задержать потомков Иакова от входа Земля Израиля на протяжении семи поколений. (В результате клятвы Авраама Авимелеху прошло семь поколений — от Авраама до Иисуса Навина — прежде чем израильтяне вошли в Землю Израиля. Таким образом, чтобы избежать еще семи поколений задержки, Иаков вышел «из колодца клятвы», чтобы уклоняться от дальнейшего обязательства ненападения.) Рав Хуна учил, что слова Бытия 28:10 означают «из колодца первородства». Рав Хуна учил, что Иаков рассудил, что он не хотел позволять Исаву противостоять ему и утверждать, что Иаков обманул его, забрав его право первородства, и, таким образом, потерять преимущество клятвы Исава (когда Исав передал свое первородство в Бытие 25:33). Рабби Берекия учил, что слова Бытия 28:10 означают «из колодца благословений». Рабби Берекия учил, что Иаков рассуждал так: он не хотел, чтобы Исав противостоял ему и утверждал, что Иаков лишил Исава его благословений, и таким образом зря потратил труды своей матери Ревекки ради него. [ 100 ]
Наши раввины учили, что Иаков достиг Харрана в тот же день, когда в Бытии 28:10 сообщается, что он «пошел в Харан». Однако рабби Берекия сказал от имени рабби Исаака, что в Бытии 28:10 просто говорится так, как люди говорят в разговорной речи: «Такой-то пошел в Кесарию», хотя на самом деле Такой-то еще не прибыл в Кесарию. Кесария. (Аналогично здесь Бытие 28:10 не означает, что Иаков достиг Харрана в тот же день, когда отправился в путь.) [ 101 ]
Однажды на мясном рынке Эммауса . рабби Акива спросил раббана Гамалиила и рабби Иисуса Навина о словах Бытия 32:32: «И взошло солнце над ним», спрашивая, взошло ли солнце только над ним, а не над всеми Рабби Исаак сказал, что это означает, что солнце, которое ради него зашло рано, теперь взошло для него рано. Рабби Исаак отметил, что в Бытие 28:10 сообщается, что Иаков покинул Беэр-Шеву на юге Земли Израиля и направился к Харану к северу от Земли, а в Бытие 28:11 сообщается, что «он наткнулся на место», указанное (в Бытие 28: 10–22) как Вефиль в центре Земли. Рабби Исаак объяснил, что, достигнув Харрана, он спросил себя, как он мог пройти через место, где молились его отцы, и не помолиться там же. Итак, рабби Исаак пришел к выводу, что он немедленно решил повернуть назад, и как только он это сделал, земля сжалась, и он сразу же «налетел на это место». После того, как он помолился, он попытался вернуться в Харан, но Бог решил дать этому праведнику ночной отдых, и сразу же (как сообщает Бытие 28:11) «солнце зашло». [ 102 ]
В мидраше раввины интерпретировали слова Бытия 28:11 «потому что солнце зашло», чтобы показать, что Бог заставил солнце зайти раньше положенного времени, чтобы поговорить с Иаковом наедине. Мидраш сравнивает это с королем, который приказал погасить свои лампы и фонари, чтобы он мог поговорить со своим приехавшим другом наедине. [ 103 ]
Прочитав слова «И он осветил это место» в Бытие 28:11, означающие: «И он встретил Божественное Присутствие ( Шхину )», рав Хуна спросил от имени рабби Амми , почему Бытие 28:11 приписывает Богу назовите «Место». Рав Хуна объяснил, что это потому, что Бог является Местом мира (мир содержится в Боге, а не Бог в мире). Рабби Хосе бен Халафта учил, что мы не знаем, является ли Бог местом Божьего мира или Божий мир является местом Бога, но из Исхода 33:21, где говорится: «Вот, есть место у Меня», следует, что Бог — это место Божьего мира, но Божий мир — не Божье место. Рабби Исаак учил, что, читая Второзаконие 33:27: «Вечный Бог есть жилище», невозможно знать, является ли Бог жилищем Божьего мира или Божий мир является жилищем Бога. Но из Псалма 90:1 «Господи! Ты был нашим жилищем» следует, что Бог — это жилище Божьего мира, но Божий мир не является жилищем Бога. А рабби Абба бен Джудан учил, что Бог подобен воину, едущему на лошади, одежда воина которого развевается по обеим сторонам лошади. Лошадь является вспомогательной по отношению к всаднику, но всадник не является вспомогательным по отношению к лошади. Таким образом В Аввакума 3:8 говорится: «Вы едете на Своих конях, на Своих победных колесницах». [ 104 ]
Гемара . отметила, что в Бытие 28:11 сообщается, что «он взял камни того места» (во множественном числе), но в Бытие 28:18 сообщается, что «он взял камень» (в единственном числе) Рабби Исаак пришел к выводу, что все камни собрались вместе в одном месте, чтобы стать камнем, на котором этот праведник положит свою голову, и, как учил Танна в Бараите, все камни слились в один. [ 105 ]
Раввин Иуда, рабби Неемия и раввины спорили, как интерпретировать слова «камни» во множественном числе в Бытие 28:11. Рабби Иуда учил, что Иаков взял 12 камней, потому что Бог постановил, что будет 12 колен. Иаков думал, что Авраам и Исаак не произвели на свет этих 12 потомков, и если бы эти 12 камней соединились друг с другом, то Иаков знал бы, что он станет отцом этих 12 колен. Когда 12 камней соединились вместе, он понял, что станет отцом 12 колен. Рабби Неемия учил, что Иаков взял три камня. Иаков думал, что Бог даровал Божье имя Аврааму, а Бог даровал Божье имя Исааку. Иаков думал, что если эти три камня соединятся вместе, то он узнает, что Бог дарует Иакову имя Божье. Когда три камня соединились вместе, он понял, что Бог дарует ему имя Божие. Раввины учили, что минимальное количество «камней» (чтобы оправдать использование в тексте множественного числа) — два. Иаков думал, что Авраам стал отцом Измаила и всех сыновей Хеттуры, которые не унаследовали обещание. Исаак стал отцом Исава, и потомки Исава не унаследовали обещание. Иаков думал, что если эти два камня соединятся вместе, то он узнает, что все его сыновья унаследуют обетование. [ 106 ]
Рабби Леви учил, что в ночь, описанную в Бытие 28: 10–15, Бог показал Иакову все знамения. Бог показал Иакову лестницу, стоящую от земли до неба, как сказано в Бытии 28:12: «И увидел во сне: вот лестница, стоящая на земле, и верх ее касается неба». И рабби Леви учил, что ангелы-служители поднимались и спускались по лестнице, и они видели лицо Иакова, и они говорили, что лицо Иакова было похоже на лицо одного из живых существ ( חַיּוֹת , чайот ), который Иезекииль видел в Иезекииля 1:5–10 на Престоле Славы . Ангелы, бывшие на земле, поднялись, чтобы увидеть лицо Иакова. Некоторые ангелы восходили, некоторые спускались, как сказано в Бытии 28:12: «И вот, ангелы Божии восходили и нисходили по нему». Рабби Леви учил, что Бог показал Иакову четыре царства, их правление и их разрушение. Бог показал Иакову, князю Вавилонского царства, восходящим на 70 ступеней и спускающимся. Бог показал Иакову, князю царства Мидийского, восходящим на 52 ступени и спускающимся. Бог показал Иакову, князю Греческого царства, восходящим на 180 ступенек и спускающимся. И показал Бог Иакову, князю царства Эдома (Рима), восходящим, и он не спускался, но говорил (словами Исаии 14:14): «Я взойду на высоты облачные; как Всевышний». Иаков ответил ему (словами Исайи 14:15): «И все же ты будешь низведен в преисподнюю, в самые дальние уголки ямы». Бог подтвердил, что так и будет, даже (словами Иеремии 49:16), «хотя бы вы сделали гнездо свое высотой с орел». [ 107 ]
Рабби Джошуа бен Леви (согласно Иерусалимскому Талмуду и Бытию Раба) или Бараита, согласно мнению раввина Йосе, сына раввина Ханины (согласно Вавилонскому Талмуду), сказал, что три ежедневные молитвы произошли от Патриархов , и процитировал Бытие 28:11 за предположение, что евреи заимствовали вечернюю молитву от Иакова, утверждая, что по смыслу Бытия 28:11, «нашел» ( וַיִּפְגַּע , вайифга ) означало «молиться», как и аналогичное слово ( יִפְגְּעוּ , yifge'u ) сделал в Иеремии 27:18 (согласно Иерусалимскому Талмуду) или другое подобное слово ( תִּפְגַּע , тифга ) сделал в Иеремии 7:16 (согласно Вавилонскому Талмуду и Бытию Рабба). [ 108 ]
Бар Каппара учил, что каждый сон имеет свое толкование. «Лестница» в Бытие 28:12 символизирует лестницу, ведущую к жертвеннику в Храме в Иерусалиме . «Поставленный на земле» подразумевает жертвенник, как сказано в Исходе 20:21: «Жертвенник из земли сделай Мне». «И вершина его доходила до неба» подразумевает жертвы, запах которых возносился до неба. «Ангелы Божии» символизируют Первосвященников. «Восхождение и нисхождение по нему» описывает священников, поднимающихся и спускающихся по лестнице алтаря. И слова «и вот, Господь стоял подле него» в Бытие 28:13 еще раз призывают жертвенник, как в Амосе 9:1 пророк сообщает: «Я видел Господа, стоящего подле жертвенника». [ 109 ]
Раввины связали сон Иакова в Бытие 28: 12–13 с Синаем. «Лестница» символизирует гору Синай . Что лестница «установлена на ( מֻצָּב , мутзав ) земля» напоминает Исход 19:17, в котором говорится: «И они стояли ( וַיִּתְיַצְּבוּ , vayityatzvu ) у нижней части горы». Слова Бытия 28:12: «и вершина ее достигала неба» перекликаются со словами Второзакония 4:11: «И гора горела огнем до сердце небес». «И вот ангелы Божии» намекает на «Моисей и Аарон » «Восхождение» соответствует Исходу 19:3: «И взошел Моисей к Богу». «И снисхождение» соответствует Исходу 19:14: «И сошел Моисей с горы». Господь стоял подле него» в Бытие 28:13, параллельно словам Исхода 19:20: «И сошел Господь на гору Синай». [ 109 ]
Интерпретируя сон Иакова о лестнице из Бытия 28:12, Танна учил, что ширина лестницы составляла 8000 парасангов (возможно, 24 000 миль). Танна отметил, что в Бытии 28:12 сообщается о «ангелах Божьих, восходящих и нисходящих по ней», и, таким образом, из множественного числа сделал вывод, что по крайней мере два ангела восходили и два спускались, и когда они пришли в одно и то же место на лестнице, рядом было четыре ангела. А в Даниила 10:6 сообщается об ангеле, что «тело его было как Фарсис», а по традиции море Фарсис имеет длину 2000 парасангов. [ 105 ]
В Бытии 28:12–15 сообщается, что Иакову «приснился сон». А в Бытии 31:24 сообщается, что «Бог явился Лавану Арамейцу во сне ночью». Гемара учила, что сон — это шестидесятая часть пророчества. [ 110 ] Рабби Ханан учил, что даже если Хозяин снов (ангел во сне, который действительно предсказывает будущее) говорит человеку, что на следующий день человек умрет, человек не должен отказываться от молитвы, как сказано в Экклезиасте 5:6. говорит: «Ибо при множестве снов бывает суета и много слов, но бойтесь Бога». (Хотя может показаться, что сон надежно предсказывает будущее, он не обязательно сбудется; нужно довериться Богу.) [ 111 ] Рабби Самуэль бар Нахман сказал от имени рабби Йонатана , что человеку во сне показано только то, что подсказывается его собственными мыслями (во время бодрствования), как сказано в Даниила 2:29: «Что касается тебя, о царь, твои мысли пришло тебе на ум на постели твоей», а в Даниила 2:30 говорится: «Чтобы ты узнал помышления сердечные». Когда Самуилу снился плохой сон, он цитировал Захарию 10:2: «Сны говорят ложь». Когда ему снился хороший сон, он задавался вопросом, говорят ли сны ложь, поскольку в Числах 10:2 Бог говорит: «Я говорю с ним во сне?» Рава указал на потенциальное противоречие между Числами 10:2 и Захарией 10:2. Гемара разрешила противоречие, научив, что Числа 10:2: «Я говорю с ним во сне?» относится к снам, которые приходят через ангела, тогда как Захария 10:2: «Сны говорят ложь» относится к снам, которые приходят через демона. [ 112 ]
Мидраш учил, что те ангелы, которые сопровождают человека в Земле Израиля, не сопровождают этого человека за пределы Земли. Таким образом, «ангелы Божьи, восходящие» в Бытие 28:12 относятся к тем, кто сопровождал Иакова в Земле Израиля (которые затем возвращались на небеса), а «сходящие» относятся к тем, кто должен был сопровождать его за пределы Земли. [ 109 ]
Танна учил, что ангелы поднялись, чтобы посмотреть на вид Иакова наверху, и спустились, чтобы посмотреть на вид внизу, и они хотели причинить ему вред, и поэтому немедленно (как сообщает Бытие 28:13) «Господь стал рядом с ним». Раввин Симеон бен Лакиш сказал, что если бы это не было прямо указано в Писании, мы бы не осмелились сказать это, но Бог выглядит как человек, который обмахивает своего сына, чтобы защитить его от жары. [ 105 ]
Рабби Йоханан учил, что нечестивцы стоят над своими богами, как сказано в Бытии 41: 1: «И приснился фараону, и вот, он стоит над рекой». (Египтяне поклонялись Нилу как богу.) Но Бог стоит над ними, как сказано в Бытии 28:13: «И вот, Господь стоял над ним». (Таким образом, идолопоклонники должны стоять выше и защищать своих идолов, но Бог защищает народ Божий.) [ 113 ]
Гемара спросила, какое значение имеет Божье обещание в Бытие 28:13 дать Иакову «землю, на которой ты лежишь», площадь которой должна была составлять около шести футов земли. Рабби Исаак пришел к выводу, что Бог свернул всю Землю Израиля и подчинил ее Иакову, тем самым показывая, что его потомки легко ее завоюют. [ 105 ]
Гемара процитировала отрывки из Бытия 28:13 и 33:9, чтобы продемонстрировать доверие Иакова Богу. Гемара учила, что Бог наказал Моисея за жалобу Богу в Исходе 5:23: «С тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от Твоего имени, он сделал зло этому народу, и Ты совсем не избавил Свой народ». Гемара рассказала, что Бог ответил Моисею, оплакивая исчезновение Патриархов, поскольку несколько раз Бог открывал Я Бога Аврааму, Исааку и Иакову как Всемогущего Бога (Эль-Шаддай), и они не подвергали сомнению пути Бога, как это делал Моисей. Что касается Иакова, в Бытие 28:13 Бог сказал Иакову: «Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе ее», но Иаков искал место, чтобы разбить свой шатер, и не нашел его до тех пор, пока (как в Бытие 33:19) ) он купил его за сто монет, и тем не менее Иаков не сомневался в путях Бога. [ 114 ]
Мидраш учил, что обещание Бога Иакову в Бытие 28:13: «Землю, на которой ты лежишь, Я дам ее тебе и семени твоему», побудило Иакова спросить Иосифа в Бытие 47:29: «Не хорони меня, Я молюсь в Египте». Мидраш учил, что Божье обещание в Бытие 28:13: «Землю, на которой ты лежишь, Я дам ее тебе и семени твоему» подразумевало, что, если Иаков будет лежать на этой земле, она будет его, но если нет, это было бы не его. [ 115 ]
Рабби Джудан сказал, что Иаков заявил, что Исаак благословил его пятью благословениями, и соответственно Бог пять раз явился Иакову и благословил его (Бытие 28: 13–15, 31: 3, 31: 11–13, 35: 1 и 35: 9–12). Таким образом, в Бытии 46:1 Иаков «приносил жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Раввин Джудан также сказал, что Иаков хотел поблагодарить Бога за то, что он позволил Иакову увидеть исполнение этих благословений. И исполнилось благословение из Бытия 27:29: «Пусть люди служат тебе, и народы поклоняются тебе», которое исполнилось в отношении Иосифа. (И таким образом Иаков упомянул Исаака тогда, когда спустился, чтобы засвидетельствовать величие Иосифа.) [ 116 ]
Рабби Йоханан от имени раввина Хосе процитировал Бытие 28:14, утверждая, что наслаждение субботой - это удел потомков Израиля, а не потомков Авраама или Исаака. Рабби Йоханан учил от имени рабби Хосе, что Бог дает безграничную долю - очень большую награду - каждому, кто наслаждается субботой, поскольку Исаия 58: 13–14 обещает: «Если ты удержишь ноги свои от нарушения субботы, от занимаетесь своими делами в Мой святой день, и вы называете субботу отрадой, святым днем Господним, почитая его, и вы чтите его, не идя своим путем и не занимаясь своими собственными делами. дел или говорить праздные слова, тогда ты будешь радоваться Господу, и Я пошлю тебя на высоты мира и насладишься наследием Иакова, отца твоего , как изрекли уста Божии». Таким образом, награда за наслаждение субботой — это именно доля Иакова, а не Авраама, о котором в Бытии 13:17 сказано: «Встань, пройди по земле в длину и в ширину, потому что Я дал ее тебе» — то есть только земля Израиля. А не Исаака, о котором в Бытии 26:3 сказано: «Живи на этой земле, и Я буду с тобой, и благословлю тебя, потому что я отдам все эти земли тебе и твоему потомству» – имея в виду именно эти земли, а не Исаака. другие. Скорее, это наследие Иакова, о котором в Бытии 28:14 сказано: «И будет потомство твое, как прах земной, и распространишься на запад, и на восток, и на север, и на юг». и благословятся все племена земли чрез тебя и потомство твое» — подразумевая, что для доли Иакова нет границ. [ 117 ]
Рабби Акива учил, что ради Иакова Бог разделил море для потомков Иакова, поскольку в Бытие 28:14 Бог сказал Иакову: «Ты распространишься на запад и на восток». [ 118 ]
Раввины учили, что Божье обещание в Бытие 28:15: «И вот, Я с тобой и сохраню тебя, куда бы ты ни пошел», ответило на все просьбы Иакова, за исключением пропитания. Иаков молился в Бытие 28:20: «Если Бог будет со мной», и Бог заверил Иакова: «Вот, Я с тобой». Иаков молился: «И сохраню Меня», и Бог заверил Иакова: «И Я сохраню тебя». Иаков молился: «Таким путем Я иду», и Бог заверил Иакова: «куда бы ты ни пошел». Иаков молился в Бытие 28:21: «Чтобы я вернулся в дом отца моего с миром», и Бог заверил Иакова, «и верну тебя обратно». Но раввины учили, что Бог не ответил на просьбу Иакова о средствах к существованию. Рабби Асси , однако, учил, что Бог ответил и на просьбу Иакова о пропитании, поскольку в Бытие 28:15 Бог говорит: «Ибо Я не оставлю тебя», а оставление относится к пропитанию, как в Псалме 37:25: «Но Я не видел праведника оставленным и потомства его просящим хлеба». [ 119 ]
Раввин Иаков бар Иди указал на противоречие между обещанием Бога защитить Иакова в Бытие 28:15 и страхом Иакова в Бытие 32:8; Раввин Яаков объяснил, что Иаков боялся, что какой-то грех может привести к тому, что он потеряет защиту Божьего обетования. [ 120 ]
Рабби Элазар отметил, что в Исаии 2:3 говорится: «И многие народы пойдут и скажут: «Пойди, поднимемся на гору Господню, к дому Бога Иакова», и спросил, почему в этом стихе упоминается только Иакову, а не Аврааму и Исааку. Раввин Элазар объяснил, что в конечном итоге Храм будет описан так же, как Иаков упомянул его в Бытие 28:19. О ней не будут говорить так, как о ней говорил Авраам, поскольку, когда он молился на месте Храмовой горы, он назвал ее «горой», как сказано в Бытии 22:14: «Как сказано в этот день: гора, где можно увидеть Господа». И о нем не будут говорить так, как о нем говорил Исаак, поскольку он назвал место Храма «полем», когда молился там, как сказано в Бытии 24:63: «И вышел Исаак поразмыслить на поле». Скорее, оно будет описано так, как Иаков говорил о нем, как дом, как сказано в Бытии 28:19: «И нарек имя тому месту: Вефиль», что означает «дом Божий». [ 121 ]
Читая слова «и Иаков дал обет» в Бытие 28:20, мидраш учил, что из четырех, давших обеты, двое дали обет и получили прибыль, а двое дали обет и проиграли. Израильтяне дали обет и получили прибыль в Числах 21:2–3, а Анна дала обет и получила выгоду в 1 Царств 1:11–20. Иеффай дал обет и проиграл в Судей 11:30–40, а Иаков дал обет в Бытие 28:20 и проиграл (некоторые говорят, что это потеря Рахили в Бытие 35:18, а некоторые говорят, что это позор Дины в Бытие 34:2, ибо Обет Иакова в Бытие 28:20 был излишним, поскольку Иаков уже получил Божье обещание, и поэтому Иаков проиграл из-за этого). [ 122 ]
Читая слова «люби странника, давая ему пищу и одежду» во Второзаконии 10:18, прозелит Акилас спросил рабби Элиезера, составляют ли еда и одежда все преимущества обращения в иудаизм . Рабби Элиэзер ответил, что еда и одежда – это не мелочи, поскольку в Бытии 28:20 Иаков молился Богу, чтобы он «хлеб съел и одежду одел», в то время как Бог приходит и предлагает новообращенному на блюде. Затем Акилас посетил раввина Джошуа , который учил, что хлеб относится к Торе (как в Притчах 9:5, Мудрость - Тора - говорит: «Приходите, ешьте от моего хлеба»), а одежда означает плащ знатока Торы. Таким образом, человек, удостоенный чести изучать Тору, имеет привилегию исполнять заповеди Бога. Более того, дочери новообращенных могли выйти замуж за священников, чтобы их потомки могли приносить всесожжения на жертвеннике. В мидраше предлагается другая интерпретация: хлеб относится к хлебу предложения , а одежда относится к священническим облачениям. Мидраш предлагает еще одну интерпретацию: хлеб относится к хале , а одежда относится к первой стрижке овец, оба из которых принадлежат священникам. [ 123 ]
Тосефта пришла к выводу из Бытия 28:21, что Иаков говорил так, как будто Бог не был Богом Иакова , когда Иаков не был в земле Ханаанской. [ 124 ]
Рабби Илай учил, что мудрецы в Уше предписали , что если человек желает щедро раздавать милостыню, он не должен отдавать более пятой части своего богатства. Рав Нахман (или некоторые говорят, что рав Аха бар Иаков) процитировал Бытие 28:22 в качестве доказательства этого утверждения, например, в словах «И из всего, что Ты дашь мне, я обязательно дам Тебе десятую часть», повторение глагола отдать десятую часть или десятину означает две десятые или одну пятую. Гемара произвела математические расчеты и задалась вопросом, не будет ли вторая десятая меньше первой десятой, поскольку она будет взята из девяти десятых, которые остались после того, как первая десятая была отдана, и, таким образом, представляла собой только 1/10 х 9/ 10 = 9/100 первоначального капитала. Рав Аши ответил, что слова «Я... дам десятую часть » в Бытие 28:22 подразумевают, что он сделает второе подобным первому. [ 125 ]
Пирке де Рабби Элиезер учил, что Иаков хотел перейти Иавок вброд и был задержан там ангелом, который спросил Иакова, не сказал ли Иаков Богу (в Бытие 28:22): «Из всего, что ты дашь мне, я обязательно дам десятая часть Тебе». И отдал Иаков десятую часть всего скота, который он привёл из Паддан-Арама. Иаков привел около 5500 животных, поэтому его десятина составила 550 животных. Иаков снова попытался перейти Иавок вброд, но ему снова помешали. Ангел еще раз спросил Иакова, не сказал ли Иаков Богу (в Бытие 28:22): «Из всего, что Ты дашь мне, я дам Тебе десятую часть». Ангел заметил, что у Иакова были сыновья и что Иаков не отдал из них десятины. Итак, Иаков выделил четырех первенцев (которых закон исключил из десятины) от каждой из четырех матерей, и осталось восемь сыновей. Он начал считать от Симеона, включил и Вениамина , и продолжил счет с начала. Итак, Левий считался десятым сыном, и, таким образом, десятина была святыней для Бога, как сказано в книге Левит 27:32: «Десятый да будет святыней Господу». И сошел ангел Михаил, и взял Левия, и подвел его к Престолу Славы, и сказал Богу, что Левий — удел Божий. И Бог благословил его, чтобы сыновья Левия служили на земле пред Богом (как указано во Второзаконии 10:8), подобно служащим ангелам на небесах. [ 126 ]
Рабби Берекия и рабби Ахи учили от имени рабби Самуила бар Нахмана, что Иаков не сказал бы Богу: «Из всего, что Ты дашь мне, я обязательно дам Тебе десятую часть» в Бытие 28:22, если бы Бог еще не сказал предложил Иакову: «Проси, что дам тебе», как Бог предложил Соломону в 3 Царств 3:5. Рабби Джонатан учил, что Бог пригласил трех человек спросить, что Бог может им дать: Соломона в 3 Царств 3:5, Ахаза в Исаии 7:11 и Мессию в Псалме 2:8. Рабби Берекия и рабби Ахи от имени раввина Самуила бар Нахмана процитировали еще двоих: Авраама в Бытие 15:2 и Иакова в Бытие 28:22, уча, что ни один Патриарх не просил бы Бога, если бы Бог сначала не предложил дать им то, что они просили. . [ 127 ]
Бытие, глава 29
[ редактировать ]
Гемара привела слова «И было так» ( וַיְהִי , ва-йехи ) в Бытие 29:10 как исключение из общего правила, которому учил раввин Леви, или, как некоторые говорят, раввин Ионафан, в традиции, переданной от людей Великого Собрания , что везде, где Библия использует этот термин и это было или и это случилось ( וַיְהִי , ва-йехи ) указывает на несчастье, поскольку ва-йехи можно прочитать как вай , хи , «горе, печаль». Таким образом, за словами «И было, когда человек начал умножаться» в Бытие 6:1 следуют слова «И увидел Бог, что нечестие человека велико» в Бытие 6:5. И Гемара также цитировала примеры из Бытия 11:2, за которыми следовали Бытие 11:4; Бытие 14:1, за которым следует Бытие 14:2; Иисус Навин 5:13, за которым следует остальная часть Иисуса Навина 5:13; Иисус Навин 6:27, за которым следует Иисус Навин 7:1; 1 Царств 1:1, затем 1 Царств 1:5; 1 Царств 8:1, затем 1 Царств 8:3; 1 Царств 18:14 близко к 1 Царств 18:9; 2 Царств 7:1, за которыми следуют 3 Царств 8:19; Руфь 1:1, за которой следует остальная часть Руфи 1:1; и Есфирь 1:1, за которым следует Аман . Но Гемара также привела в качестве контрпримера слова «И был вечер, и было утро одного дня» в Бытие 1:5, а также в Бытие 29:10 и 3 Царств 6:1. На что рав Аши ответил, что ва-йехи иногда предвещает несчастье, а иногда нет, но выражение «и случилось во дни» всегда предвещает несчастье. И в качестве этого предложения Гемара процитировала Бытие 14:1, Исаию 7:1, Иеремию 1:3, Руфь 1:1 и Есфирь 1:1. [ 128 ]
Читая Бытие 29:13: «Это было, когда Лаван услышал», мидраш учил, что Лаван думал, что слуга Авраама был одним из самых низких в доме Авраама, но, как сообщает Бытие 24:10, «слуга взял десять верблюдов». Лаван думал, что Иакову, который был самым любимым в семье, следует любить тем более. Когда Лаван не увидел даже котомки (по словам Бытия 29:13), «он обнял его». Лаван подумал, что Иаков, должно быть, держал монеты за поясом. Когда Лаван ничего не нашел (в продолжении Бытия 29:13), «он поцеловал его». Лаван подумал, что, возможно, у Иакова во рту были драгоценные камни. Когда Лаван ничего не увидел (в продолжении Бытия 29:13), Иаков «рассказал Лавану обо всем этом». Мидраш учил, что Иаков сказал Лавану: «Как ты думаешь, я пришел с деньгами? Я пришел только со словами». [ 129 ]
Читая Бытие 29:14: «Лаван сказал ему: «Воистину, ты — моя кость и моя плоть»», мидраш учил, что Лаван сказал Иакову, что он думал, что будет обращаться с Иаковом как с царем, но когда Лаван узнал, что У Иакова с собой ничего не было, Лаван сказал Иакову, что Лаван обнажит Иакова, как кость. Рабби Ами сделал вывод из Бытия 29:14: «Он оставался с ним месяц», что Тора учит одному этикету и что человек должен заботиться о своих родственниках до месяца. [ 130 ]
Читая Бытие 29:15: «Лаван сказал Иакову: «Поскольку ты мой брат, неужели ты будешь работать у меня даром? Скажи мне, какая у тебя зарплата?» Мидраш учил, что если Иаков выполнит задание за десять серебряных монет Лаван дал бы ему пять серебряных монет, а если бы поставка Иакова стоила шесть серебряных монет, Лаван дал бы ему три серебряных монеты. Но Иаков сказал Лавану, что он пришел не потому, что ему нужны были деньги Лавана, а только из-за двух маленьких дочерей Лавана. [ 130 ]
Гемара сообщила о двух интерпретациях Бытия 29:17: «И глаза Лии были слабы ( רַכּוֹת , раккот ).» Гемара задается вопросом, что Писание так унижает Лию, хотя Писание не унижает даже некошерное животное, поскольку в Бытии 7: 8 говорится о животных, «которым недостает чистоты», а не унижает этих животных как « скорее, рабби Элазар учил, что термин «слабый ( רַכּוֹת , раккот )" намекает на ее дары, то есть дары, данные ее потомкам, например, священство и монархия, были долговечными ( אֲרוּכּוֹת , аруккот ), так как они передавались из поколения в поколение. С другой стороны, Рав учил, что в Бытии 29:17 означает, что ее глаза были буквально слабыми, и это было не унижением, а похвалой в ее адрес. Как Лия слышала на перекрестке людей, идущих из земли Ханаанской, которые рассказывали, что у Ревекки было два сына, а у брата ее Лавана две дочери, и размышляли, что старшая дочь выйдет замуж за старшего сына, а младшая дочь вышла бы замуж за младшего сына. И Лия спрашивала о старшем сыне, и прохожие отвечали, что он злой человек, который грабил людей. Она спрашивала о младшем сыне, и прохожие отвечали словами Бытия 25:27, что он «человек тихий, живущий в шатрах». И поскольку Лия была настолько обезумела от перспективы выйти замуж за злого брата, она плакала и молила о пощаде, пока у нее не выпадали ресницы. Поскольку слабость ее глаз произошла по этой причине, характеристика ее глаз как слабых представляет собой похвалу. [ 131 ]
Рабби Елеазар истолковал слова «Он не отводит глаз своих от праведных» в Иове 36:7, чтобы показать, что Бог вознаграждает праведность даже спустя поколения. Гемара учила, что в награду за скромность Рахили, проявленную в ее отношениях с Иаковом, Бог наградил ее царем Саулом как потомком. Гемара учила, что Иаков спросил Рахиль: «Ты выйдешь за меня замуж?» Она ответила: «Да, но мой отец — обманщик, и он тебя перехитрит». Иаков ответил: «Я его брат по хитрости». Она сказала ему: «Разве разрешено праведнику предаваться хитрости?» Он ответил (словами 2 Царств 22:27): «Да, с чистым ты показываешь себя чистым, а с кривым ты показываешь себя хитрым». Он спросил ее: «В чем его хитрость?» Она ответила: «У меня есть сестра старше меня, и он не позволит мне выйти замуж раньше нее». Итак, Иаков дал ей определенные знаки, по которым он мог опознать ее. Когда наступила ночь, она сказала себе: «Теперь моя сестра будет посрамлена», и дала Лие знаки. Таким образом, когда в Бытии 29:25 сообщается: «И было утром, вот, это была Лия», мы не должны делать вывод, что до этого момента она не была Лией, но, скорее, из-за знаков что Рахиль дала Лию, Иаков до той поры не знал, что это была Лия. Поэтому Бог наградил Рахиль тем, что Саул был среди ее потомков. [ 132 ]
Точно так же мидраш учил, что, когда пришло время свадьбы Иакова и Рахили, Лаван задумал обменять Рахиль на Лию. Когда Рахиль узнала о заговоре, дело для нее было чрезвычайно трудным, и она рассказала Иакову и дала ему сигнал различить сестер, чтобы Лаван не смог их обменять. После этого Рахиль пожалела о содеянном и помиловала Лию, чтобы Лия не подверглась унижению. Вечером они обменялись сестрами, и Рахиль передала Лие все сигналы, которые она подавала Иакову, чтобы он подумал, что Лия — это Рахиль. Затем Рахиль спряталась под кроватью, на которой лежал Иаков с Лией. Он говорил с Лией, а она молчала, а Рахиль отвечала на все, что он говорил, чтобы он не узнал голос Лии. [ 133 ]
Рабби Хаггей сказал от имени рабби Исаака, что все матриархи были пророками. [ 134 ]
Семь дней свадебного пира Иакова в Бытие 29:27–28 отражены в постановлении мудрецов, согласно которому, если у жениха развивались симптомы кожного заболевания ( цараат ), ему предоставлялась отсрочка осмотра до конца семи дней его брака. праздник. [ 135 ]
«Песикта де-Рав Кахана» учила, что Лия и Рахиль были двумя из семи бесплодных женщин, о которых в Псалме 112:9 говорится (говоря о Боге): «Он... заставляет бесплодную женщину жить в ее доме как радостную мать детей». ." В «Песикта де-Рав Кахана» также перечислены Сарра, Ревекка, Маноя жена , Ханна и Сион. Песикта де-Рав Кахана учила, что слова Псалма 113:9: «Он... заставляет бесплодную женщину жить в доме ее» применимы к Лии, поскольку в Бытии 29:31 сообщается: «И увидел Господь, что Лия была ненавистна, и он открыл ей утробу», подразумевая, что прежде она была бесплодна. И слова Псалма 113:9 «радостная мать детей» применимы и к Лии, поскольку в Бытии 30:20 сообщается, что Лия сказала: «Я родила ему шесть сыновей». «Песикта де-Рав Кахана» учила, что слова Псалма 113:9: «Он... поселяет бесплодную женщину в доме ее» применимы к Рахили, поскольку в Бытии 29:31 сообщается: «Рахиль была бесплодна». И слова Псалма 112:9 «радостная мать детей» применимы и к Рахили, поскольку в Бытии 35:24 сообщается, что «сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин». [ 136 ]
Рабби Элазар учил, что, когда в Бытие 29:31 Лия назвала своего сына Рувимом, она сказала пророчески: «Смотри ( ראו , re'u ) разница между моим сыном ( בֵּן , бен ) и сын Исаака Исав. Хотя Исав сознательно продал свое первородство своему брату Иакову, как сказано в Бытие 25:33: «И он продал свое первородство Иакову», в Бытии 27:41 тем не менее сообщается: «Исав ненавидел Иакова». Но даже несмотря на то, что Иосиф взял право первородства Рувима (как сообщается в 1 Паралипоменон 5:1), Рувим не завидовал Иосифу, и когда братья Иосифа пытались убить Иосифа, в Бытии 37:21 сообщается: «Услышал Рувим и спас его из рук их, говоря: «Давайте не будем лишить его жизни». [ 137 ]
Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая , что Бытие 29:35 показывает, что с того дня, как Бог сотворил мир, ни один человек не восхвалял Бога, пока Лия не восхваляла Бога после рождения Иуды. [ 137 ]
Бытие, глава 30
[ редактировать ]В Бараите учили, что четыре типа людей считаются мертвыми: бедняк , человек, страдающий кожным заболеванием ( מְּצֹרָע , метзора ), слепой и бездетный. Бедняк считается мертвым, поскольку в Исходе 4:19 говорится: «Все люди, искавшие твоей жизни, умерли» (и Гемара истолковала это как означающее, что они были поражены бедностью). Человек, страдающий кожным заболеванием ( מְּצֹרָע , metzora ) считается умершим, поскольку в Числах 12:10–12 говорится: «И взглянул Аарон на Мариам , и вот, она прокаженная ( מְצֹרָעַת , метзораат ). И сказал Аарон Моисею. . . пусть она не будет, как мертвая». Слепые считаются мертвыми, ибо в Плаче Иеремии 3:6 говорится: «Он поставил меня в темных местах, как и мертвых в древности». А тот, кто бездетен, считается мертвым. , поскольку в Бытие 30:1 Рахиль сказала: «Дайте мне детей, иначе я умру». [ 138 ]
Раввин Симеон учил, что, поскольку Рахиль так пренебрежительно относилась к праведному Иакову (чтобы обменять сон с ним на несколько мандрагор, как сообщается в Бытие 30: 14–15), она не была похоронена с ним. Так, в Бытие 30:15 Рахиль сказала (в невольном пророчестве): «Поэтому он [Иаков] ляжет с тобой [Лией]», намекая, что Иаков будет лежать с Лией после смерти, а не с Рахилью. Рабби Берекия учил, что это прокомментировали рабби Елеазар и рабби Самуил бен Нахман. Рабби Елеазар сказал, что каждая жена потеряла (в результате сделки), и каждая приобрела. Лия потеряла мандрагоры и приобрела колена (Иссахара и Завулона), в то время как Рахиль получила мандрагоры и потеряла колена (Иссахара и Завулона). (Некоторые говорят, что Лия потеряла право первородства, а Рахиль получила право первородства. Право первородства принадлежало Рувиму, но в качестве наказания за то, что Рувим совершил эту сделку, право первородства было отобрано у него и передано Иосифу.) Раввин Самуэль бен Нахман сказал, что Лия потеряла мандрагоры и приобрела (два) колена и право погребения с Иаковом, тогда как Рахиль приобрела мандрагоры и потеряла колена и погребение с Иаковом. [ 139 ]
Ссылаясь на Бытие 30:16, раввин Самуэль бар Нахман сказал от имени раввина Ионафана, что, когда жена призывает мужа к исполнению супружеского долга, у них рождаются дети, каких не было даже в поколении Моисея. Что касается поколения Моисея, во Второзаконии 1:13 говорится: «Возьмите людей мудрых, разумных и известных в коленах ваших, и Я поставлю их правителями над вами». Но во Второзаконии 1:15 говорится: «И я взял глав ваших колен, людей мудрых и известных», не упоминая «разумных» (подразумевается, что Моисей не мог найти людей разумных). А в Бытии 49:14 говорится: «Иссахар — это ширококостный осел» (имеется в виду мидраш о том, что Лия услышала ослицу Иакова и вышла из своего шатра, чтобы призвать Иакова к его супружескому долгу, как сообщается в Бытие 30:16). . А в 1 Паралипоменон 12:32 говорится: «Из детей Иссахара... были люди, которые имели понимание времени, чтобы знать, что должно делать Израилю». Но Гемара ограничила учение раввина Самуила бар Нахмана от имени раввина Йонатана советом о том, что такое поведение добродетельно только тогда, когда жена снисходит к мужу, не выдвигая наглых требований. [ 140 ]
Рабби Йоханан учил, что слова «и лег с ней в ту ночь» в Бытие 30:16, в которых слово הוּא , ху («Он») появляется в необычной речи и указывает на то, что Бог помог вызвать зачатие Иссахара. Рабби Йоханан нашел в словах «Иссахар — осел с большими костями» в Бытие 49:14 указание на то, что осел Иакова направился к шатру Лии, что способствовало рождению Иссахара. [ 141 ]
Ребби (или кто-то другой) [ ВОЗ? ] скажем, раввин Иуда бен Пази) сказал от имени академии Яннаи, что Дина изначально была зачата мальчиком, но когда Рахиль помолилась за другого сына в Бытие 30:24, Бог превратил плод Дины в девочку, и именно поэтому В описании рождения Дины в Бытие 30:21 используется слово «после», показывая, что это произошло после того, как Рахиль помолилась. [ 142 ] И Рав учил, что слово «после» в Бытие 30:21 означает, что Лия родила Дину «после того, как» она вынесла приговор самой себе, мотивируя это тем, что двенадцать колен должно было произойти от Иакова, а шесть уже произошли от нее и четыре от служанок. , и если бы ребенок от нынешней беременности родился мальчиком, то у Рахили не было бы столько сыновей, сколько у одной из служанок. После этого ребенок превратился в девочку, и родилась Дина. [ 143 ]
Бараита учила, что в Рош ха-Шана Бог вспомнил Сарру, Рахель и Анну и постановил, что они родят детей. Рабби Элиезер нашел поддержку Бараиты в параллельном использовании слова «помни» в Бытие 30:22, где говорится о Рахили: «И вспомнил Бог о Рахили», и в Левите 23:24, где Рош ха-Шана называется « воспоминанием о Рахили ». звук трубы». [ 144 ]
Мидраш учил, что слова Псалма 98:3: «Он вспомнил милость Свою и верность Свою к дому Израилеву» отсылают к сообщению из Бытия 30:22: «И вспомнил Бог Рахиль, и Бог послушал ее. " [ 145 ]
Рабби Джудан сказал от имени рабби Айбу, что Рахель помнят во многих молитвах. Во-первых, ради нее самой, как сказано в Бытии 30:22: «И вспомнил Бог о Рахили ( ит-Рахель , ит-Рахель ),» и Эт-Рахель , эт-Рахель , подразумевает ради сестры своей (как אֶת , et часто интерпретируется как расширяющаяся частица, добавляющая случаи или случаи, не упомянутые явно). «И послушал ее Бог» ради Иакова; «и открыла утробу свою» ради матриархов. [ 146 ]
Мидраш учил, что когда в Бытии 30:22 говорится: «И вспомнил Бог о Рахили», это сообщает, что Бог вспомнил в ее пользу ее молчание от имени ее сестры Лии, поскольку, когда Лия была отдана Иакову, Рахиль знала это, но молчала. . [ 147 ] Ибо Гемара учила (как более подробно описано выше), что, когда Иаков попросил Рахиль выйти за него замуж, Иаков доверил Рахили определенные знаки, по которым он мог узнать ее в темноте. Пока Лию вели в брачный чертог, Рахиль поняла, что Лия будет опозорена, поэтому Рахиль подала Лие знаки. И поэтому из-за того, что сделала Рахиль, Иаков до утра не узнал, что это была Лия. [ 132 ]
Мидраш учил, что «Бог вспомнил Рахиль» только потому, что Рахиль впустила в свой дом свою соперницу Валлу. Рав Хуна и раввин Аха от имени раввина Симона цитировали 1 Паралипоменон 2:2: «Дан, Иосиф и Вениамин» и учили, что ради Дана вспомнили о Рахили; ради Дана родились Иосиф и Вениамин (в награду за то, что Рахиль отдала Иакову свою соперницу Валлу, от которой родился Дан). [ 147 ]
Рабби Йоханан учил, что у Бога есть три ключа, которые Бог не доверяет ни одному посланнику: ключ дождя, ключ деторождения и ключ воскрешения мертвых. Гемара процитировала Бытие 30:22 в поддержку предположения о том, что Бог владеет ключом к деторождению, как в стихе говорится: «И вспомнил Бог о Рахили, и послушал ее Бог, и отверз утробу ее». [ 148 ] И Гемара отметила, что Писание использует глагол «родить» в отношении как рождения ребенка, в Бытие 30:23, «она зачала и родила сына», так и дождя, в Исаии 55:10, «дождь нисходит, и снег с неба, и не возвращается туда, но напояет землю и заставляет ее плодоносить и давать почки». [ 149 ] Рабби Акива прочитал слова «Бог... отверз утробу ее» в Бытие 30:22, чтобы поддержать утверждение о том, что так же, как есть ключ от дома, есть ключ и к плодовитости женщины. [ 150 ]
Раввин Иуда бен Пази сказал от имени академии раввина Янная, что Рахель показала, что она была пророчицей, когда в Бытие 30:24 она пророчествовала, что родит еще одного сына, и, используя единственное число «сын», она предсказала, что Иаков будет есть еще один сын. [ 142 ]
Рабби Самуэль бен Нахман, цитируя рабби Йоханана, отметил, что в 1 Паралипоменон 12:33 сообщается, что «дети Иссахара... имели понимание». Рабби Самуэль бар Нахман отметил, что в Бытии 30:27 сообщается, что Иаков и Лия зачали Иссахара после того, как «Лия вышла навстречу ему и сказала: «Ты должен прийти ко мне, потому что я наверняка наняла тебя». Бар Нахман отметил, что во Второзаконии 1:13 Бог сказал Моисею: «Возьми себе от каждого из колен твоих людей мудрых, разумных и полных знания», но в Во Второзаконии 1:15 Моисей сообщил: «Итак, я взял глав ваших колен, мудрых и знающих людей», и таким образом раввин Самуил бар Нахман пришел к выводу, что Моисей не мог найти «разумных» людей в своем поколении. Рабби Самуэль бар Нахман пришел к выводу, что женщина, которая просит своего мужа выполнить супружеский долг, как это сделала Лия, будет иметь детей, подобных которым не существовало даже в поколении Моисея. [ 151 ]
Тосефта пришла к выводу из Бытия 30:30, что до прибытия Иакова дом Лавана не получил благословения, и сделала вывод из Бытия 30:27, что именно из-за прибытия Иакова Лаван впоследствии был благословлен. [ 152 ]
Рабби Иуда, сын раввина Симона, от имени Езекии использовал значение декламации паломника во Второзаконии 26:5, чтобы помочь интерпретировать заявление Иакова Лавану в Бытие 30:30. Рабби Иуда, сын рабби Симона, заметил, что слово мало или мало ( מְעָט , меат ) появляется как в заявлении Иакова Лавану в Бытие 30:30: «Ибо мало было ( מְעָט , меат ), который был у тебя до моего приезда, и он увеличился в избытке», а также в чтении паломником во Второзаконии 26:5 «немногие ( מְעָט , меат ) в числе» (спустился в Египет). Рабби Иуда, сын рабби Симона, сказал от имени Езекии, что, как и во Второзаконии 26:5, мало ( מְעָט , меат ) означает 70 (людей), поэтому в Бытие 30:30 мало ( מְעָט , меат ) также должно означать 70 (голов крупного рогатого скота и овец). [ 153 ]
Бытие, глава 31
[ редактировать ]В Бараите учили, что рабби Акива сказал, что одна из трех вещей, которые ему нравились в мидянах, заключалась в том, что, когда они давали советы, они делали это только на поле боя. Рав Адда бар Ахаба сказал, что в поддержку этой практики можно процитировать Бытие 31:4, где Иаков вызвал Рахиль и Лию на поле. [ 154 ]
В Бытие 31:20 сердце можно украсть. Мидраш каталогизировал широкий спектр дополнительных возможностей сердца, описанных в еврейской Библии. [ 155 ] Сердце говорит, [ 156 ] видит, [ 156 ] слышит, [ 157 ] прогулки, [ 158 ] падает, [ 159 ] стоит, [ 160 ] радуется, [ 161 ] плачет, [ 162 ] утешается, [ 163 ] обеспокоен, [ 164 ] становится твердым, [ 165 ] слабеет, [ 166 ] скорбит, [ 167 ] страхи, [ 168 ] можно сломать, [ 169 ] становится гордым, [ 170 ] повстанцы, [ 171 ] изобретает, [ 172 ] придирки, [ 173 ] переполняется, [ 174 ] придумывает, [ 175 ] желания, [ 176 ] сбивается с пути, [ 177 ] похоти, [ 178 ] обновляется, [ 179 ] смирен, [ 180 ] соблазняется, [ 181 ] ошибки, [ 182 ] дрожит, [ 183 ] просыпается, [ 184 ] любит, [ 185 ] ненавидит, [ 186 ] желания, [ 187 ] ищется, [ 188 ] это аренда, [ 189 ] медитирует, [ 190 ] подобен огню, [ 191 ] подобен камню, [ 192 ] превращается в покаяние, [ 193 ] становится жарко, [ 194 ] умирает, [ 195 ] тает, [ 196 ] принимает слова, [ 197 ] подвержен страху, [ 198 ] благодарит, [ 199 ] жаждет, [ 200 ] становится твердым, [ 201 ] веселит, [ 202 ] действует обманно, [ 203 ] говорит из себя, [ 204 ] любит взятки, [ 205 ] пишет слова, [ 206 ] планы, [ 207 ] получает заповеди, [ 208 ] действует с гордостью, [ 209 ] принимает меры, [ 210 ] и возвеличивает себя. [ 211 ]
Раввины учили, что Бог является неевреям только во сне, как Бог явился Лавану «во сне ночном» в Бытие 31:24, Бог явился Авимелеху «во сне ночном» в Бытие 20: 3, а Бог явился Валааму «ночью» в Числах 22:20. Раввины учили, что таким образом Бог более открыто являлся пророкам Израиля, чем пророкам других народов. Раввины сравнивали действия Бога с действиями короля, у которого есть и жена, и наложница ; к жене своей он идет открыто, а к наложнице своей идет тайно. [ 212 ] А мидраш учил, что явление Бога Лавану в Бытие 31:24 и явление Бога Авимелеху в Бытие 20:3 были двумя случаями, когда Чистый и Святой позволил Богу ассоциироваться с нечистыми (идолопоклонниками) людьми от имени праведники. [ 213 ]
Точно так же в мидраше Бытие 31:24 цитируется как применение принципа, согласно которому все чудеса, которые Бог творил для Израиля, и наказание нечестивых от его имени происходили ночью. С этой целью мидраш процитировал Бытие 14:15: «И он разделился против них ночью»; Бытие 20:3: «Но пришел Бог к Авимелеху во сне ночном»; Бытие 31:24: «И пришел Бог к Лавану Арамеянину во сне ночном»; Исход 7:42: «Это была ночь бодрствования Господня... сия ночь»; Исход 12:29: «И было в полночь»; Исход 14:20: «Здесь было облако и тьма, а там ночью освещало»; и Числа 22:20: «И пришел Бог к Валааму ночью». [ 214 ]
Мидраш учил, что слова Бытия 31:24: «И пришел Бог к Лавану Арамеянину во сне ночном» указывают на расстояние Бога от Лавана. Рабби Леазар учил, что слова Притчей 15:29: «Господь далек от нечестивых» относятся к пророкам других народов. Но продолжение Притчей 15:29: «Он слышит молитву праведного» относится к пророкам Израиля. Бог является другим народам, кроме Израиля, только как пришедший издалека, как сказано в Исаии 39:3: «Они пришли ко Мне из далекой страны». Но в отношении пророков Израиля в Бытии 18:1 говорится: «И явился Господь», а в Левите 1:1 говорится: «И воззвал Господь», подразумевая, что они происходят из непосредственной близости. Рабби Ханина сравнил разницу между пророками Израиля и пророками других народов с царем, который находился со своим другом в комнате (отделенной занавеской). Всякий раз, когда король хотел поговорить со своим другом, он поднимал занавес и говорил с ним. (Но Бог говорит с пророками других народов, не откидывая завесу.) Раввины сравнивали его с королем, у которого есть жена и наложница; к жене своей он идет открыто, а к наложнице своей чинит украдкой. Точно так же Бог является неевреям только ночью, как сказано в Числах 22:20: «И пришел Бог к Валааму ночью», а в Бытии 31:24 говорится: «И пришел Бог к Лавану Арамейцу во сне ночном. ." [ 212 ]
Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Лаван взял всех людей своего города, сильных людей, и погнался за Иаковом, стремясь убить его. Тогда ангел Михаил спустился и обнажил свой меч позади Лавана, стремясь убить его. Михаил сказал Лавану (как сообщается в Бытие 31:24): «Не говори с Иаковом ни хорошего, ни плохого». [ 215 ]
Рабби Йоханан учил от имени рабби Симеона бен Йохая, что все милости, которые нечестивые оказывают праведным, на самом деле являются злом для праведных. Ибо в Бытие 31:24 Бог сказал Лавану: «Смотри, не говори Иакову ни доброго, ни худого». Рабби Йоханан заметил, что можно понять, почему Бог повелел Лавану не говорить зла Иакову, но спросил, почему Бог повелел ему не говорить ничего хорошего. Отсюда рабби Йоханан сделал вывод, что даже если бы Лаван попытался сказать Иакову хорошее, это закончилось бы для Иакова плохо. [ 216 ]
Рабби Айбу учил, что когда внуки Лавана услышали, как Лаван спросил в Бытие 31:32: «Почему ты украл моих богов?» они восклицали, что им стыдно, что их дед на старости лет мог сказать, что эти идолы были его богами. [ 217 ]
Мидраш учил, что смерть Рахили наступила потому, что Иаков сказал Лавану в Бытие 31:32: «С кем бы ты ни нашел своих богов, тот не будет жить». Таким образом, мидраш учил, что слова Иакова были (по словам Экклезиаста 10:5) «подобны ошибке, исходящей от правителя». [ 218 ]
Рабби Берекия от имени рабби Леви, возможно, опирался на Бытие 31: 40–42, предположив, что Лаван пытался уничтожить Иакова. Рабби Берекия от имени рабби Леви прочитал Иов 29:13 и сказал: «Благословение разрушителя ( אֹבֵד , овед ) пришел ко мне» и истолковал «Благословение разрушителя ( אֹבֵד , овед )», чтобы намекнуть на Лавана Сирина. Рабби Берекия от имени рабби Левия, таким образом, прочитал Второзаконие 26:5, чтобы сказать: «Арамеянин (Лаван) стремился уничтожить ( אֹבֵד , овед ) мой отец (Иаков)» (Таким образом, Лаван стремился уничтожить Иакова, возможно, среди прочего, обманом выманив Иакова плату за его работу, как рассказывает Иаков в Бытие 31:40–42. Такая интерпретация таким образом читает אֹבֵד , овед , как переходный глагол.) Рабби Берекия и рабби Леви от имени рабби Хамы бен Ханины таким образом объяснили, что Ревекку вспоминали с благословением детей только после того, как Исаак молился за нее, чтобы язычники в семье Ревекки могли не скажу, что их молитва в Бытие 24:60 привела к такому результату. Скорее, Бог ответил на молитву Исаака, как сообщает Бытие 25:21: «И Исаак умолял Господа о жене своей... и зачала Ревекка, жена его». [ 219 ]
Гемара истолковала слова Бытия 31:50: «Если вы будете притеснять моих дочерей и если вы возьмете жен помимо моих дочерей», как означающие, что Иаков отказался от двух видов страданий. Гемара читается как «если ты причинишь страдания», что означает отказ от супружеских обязанностей, а Гемара читается как «если ты возьмешь», имея в виду женитьбу на соперничающих женах. Таким образом, Гемара пришла к выводу, что воздержание от супружеских сношений считается недугом. [ 220 ]
Бытие, глава 32
[ редактировать ]Рав учил, что заслуги Иакова спасли более поздних израильтян. Во 2 Царств 24:1–16 сообщается, что после того, как царь Давид приказал провести перепись израильтян, Бог наказал израильтян чумой . Далее в 1 Паралипоменон 21:15 сообщается: «И когда Он собирался истребить, Господь увидел и покаялся в Нем». Гемара спросила, что увидел Бог, что заставило Бога приостановить разрушение. Рав учил, что Бог увидел (заслуги) Иакова, как сказано в Бытии 32:3: «И Иаков сказал, когда увидел их (ангелов, которые будут защищать Израиль): «Это стан Божий». [ 221 ]
В современной интерпретации
[ редактировать ]Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Бытие, главы 25–33.
[ редактировать ]Герман Гункель писал, что цикл легенд об Иакове-Исаве-Лабане четко разделен на легенды (1) об Иакове и Исаве (Бытие 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3). –21; 33:1–17), (2) Иакова и Лавана (Бытие 29:1–30; 30:25–31:55), (3) о происхождении двенадцати колен (Бытие 29:31–30:24) и (4) о происхождении ритуальных обрядов (Бытие 28:10–22; 32: 1–2, 22–32). [ 222 ]
Вальтер Брюггеманн предложил хиастическую структуру повествования об Иакове (показанную в таблице ниже), переходящую от конфликта с Исавом к примирению с Исавом. Внутри этого находится конфликт с Лаваном, стремящимся к завету с Лаваном. А внутри этого, в центре, находится повествование о рождениях, в котором рождение Иосифа (в Бытие 30:24) отмечает поворотный момент во всем повествовании, после которого Иаков смотрит на Землю Израиля и своего брата Исава. В разгар конфликтов происходят две главные встречи с Богом, которые происходят в решающие моменты в последовательности конфликтов. [ 223 ]
| Конфликт с Исавом | Примирение с Исавом | |||||
| 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9 | 32–33:17 | |||||
| Встреча в Вефиле | Встреча в Пенуэле | |||||
| 28:10–22 | 32–33:17 | |||||
| Конфликт с Лаваном | Завет с Лаваном | |||||
| 29:1–30 | 30:25–31:55 | |||||
| Рождения | ||||||
| 29:31–30:24 |
Признавая, что некоторые толкователи рассматривают две встречи Иакова с Богом в Бытие 28:10–22 и 32–33:17 как параллельные, Теренс Фретхайм утверждал, что можно увидеть более значительные уровни соответствия между двумя историями о Вефиле в Бытие 28:10–22. и 35:1–15, и можно рассматривать оракул Ревекке в Бытие 29:23 относительно «борьбы» как параллель. о борьбе Иакова у Иавока в Бытие 32–33:17. Фретхейм пришел к выводу, что эти четыре случая Божественного говорения сложным образом связаны друг с другом. [ 224 ]
Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман утверждают, что истории об Иакове и Лаване метафорически выражают сложные и бурные отношения между народами Арама и Израиля на протяжении многих столетий. [ 225 ]
Синтия Чепмен предположила, что иудеи собрали и отредактировали рассказы о предках в книге Бытия после вавилонского плена , чтобы они служили историями национального происхождения. Чепмен отметил, что некоторые повторяющиеся темы патриархальных повествований говорят о реальности изгнания тех, кто сохранил эти истории. В этих историях подчеркивается присутствие и сила Бога, превосходящая национальные границы, особый завет между Богом и потомками Авраама, вечная природа их заветных отношений и вечный дар Земли Обетованной. В рассказах также признается напряженность, которая угрожает главным героям. Иаков провел большую часть своей взрослой жизни в Месопотамии, и истории о детях, добытых с таким трудом, которые родились в земельном наследстве, оказали сильное влияние на сообщество изгнанников, которые потеряли много детей из-за войны и болезней во время долгого пути в изгнание. Израильтяне рассматривали свой мир как генеалогическое древо; история семьи Иакова стала основой того, как израильтяне осознавали себя в социальном и политическом отношении как союз 12 колен; и где племена стояли по отношению друг к другу. Процесс, в результате которого Иаков стал Израилем, включал в себя бегство, изгнание и каторгу. С точки зрения народа, изгнанного из своей земли и жившего в Месопотамии, история Иакова была мощной историей искупления. Колено Иуды также терпело каторгу, брало жен и рожало детей, образуя нечто напоминающее нацию. Многие из них накопили богатство в изгнании, и когда они вернулись в персидский период, они вернулись не как Иуда, а как Израиль, переименованный до того, как они пересекли границу. Река Иордан возвращается в Землю Обетованную. [ 226 ]
Бытие, глава 28
[ редактировать ]Гэри Рендсбург предположил, что мечта Иакова о лестнице на небо в Бытие 28:12–17, скорее всего, была о зиккурате , и что не случайно, когда Иаков готовился покинуть землю Израиля, он мечтал о чем-то месопотамском . [ 227 ]
Эфраим Шпейзер увидел в Бытие 28:12–17 два рассказа о первом пребывании Иакова в Вефиле, которые были объединены в один эпизод. В Бытие 28:12 и 17 используется Божественное имя Элохим ( Бог ), а в Бытии 28:13 и 16 используется Тетраграмматон ( יְהוָה ). Спейзер утверждал, что объединенная версия, взятая как единое целое, повторяется, но по отдельности каждая нить представляет собой независимую традицию. Таким образом, Спейзер процитировал Бытие 28:12–17 как пример, когда Тетраграмматон и Элохим встречаются в повторяющихся повествованиях, а присутствие Священнического источника исключается на других основаниях, доказывая вероятность того, что отрывки с Элохимами указывают на источник, который не является ни яхвистским , ни жреческим источником и, таким образом, очевидно, является элохистским . Точно так же Спейзер увидел дополнительные доказательства в дублете Бытия 30:25–43, где богатство Иакова объясняется его собственной проницательностью, но Иаков ссылается на Тетраграмматон, в то время как следующий рассказ в Бытие 31:9 и 11 приписывает успех Иакова совет ангела Божьего по имени Элохим, который передал его Иакову во сне. [ 228 ]
Брюггеманн отметил, что Бытие 28:13–14 отражает стандартное обещание, данное патриархам, но в Бытие 28:15 Бог адресовал обещание конкретно Иакову. Брюггеманн выделил три части этого обещания: (1) «Я с вами». В центре библейской веры Бог обязуется сопровождать беглеца с пустыми руками в опасных местах. (2) «Я сохраню тебя». Подобно пастырю, Хранитель Израиля гарантирует жизнь тем, кто уязвим и беззащитен. (3) Обещание возвращения домой. Брюггеманн утверждал, что Бытие 31–33 ясно дает понять, что Бог действительно наблюдает за Божьим обещанием и приводит его к исполнению. [ 229 ]
Джон Ксельман отметил, что Бог завершил Божье обещание Иакову в Бытие 28:14 благословением, которое придет на народы мира через контакт с Иаковом и его потомками. Ксельман увидел начало исполнения этого обещания в истории процветания Лавана благодаря общению с Иаковом в Бытие 30:27–30. [ 230 ]
Ксельман предположил, что первоначальная функция истории сна Иакова в Бытие 28:10–22 и названия места Вефиль в Бытие 28:19 заключалась в объяснении основания святилища в Вефиле, важного северного места поклонения после преемственность северных племен из Объединенной монархии . Ксельман утверждал, что, назначив Вефиль местом для одного из северных храмов, новое Северное царство обратилось еще до «нововведения» Храма Соломона в Иерусалиме к месту, священному для предков. [ 230 ]
Сандра Граветт, Карла Бомбах, Франц Грайфенхаген и Дональд Поласки сообщили, что некоторые ученые предположили, что переписчик, переписавший более ранний текст, возможно, добавил Бытие 28:19: «И нарек он имя тому месту Вефиль, а имя Сначала городом был Луз», стремясь объяснить местоположение и историю этого места. [ 231 ]
Бытие, глава 29
[ редактировать ]Наум Сарна сообщил, что современные ученые на основе списков сыновей Иакова в книге Бытия делают вывод об эволюции союза израильских племен. Из перечисления Рувима, Симеона, Левия и Иуды в качестве племен Лии эти ученые делают вывод, что они были политически связаны. Поскольку их племенные территории не были смежными, их организационный принцип не мог быть географическим, и поэтому их объединение должно было отражать реальность предыдущего расселения. Эти ученые приходят к выводу, что шесть племен Лии, должно быть, возникли как отдельное братство в Месопотамии, которое развивалось в два различных этапа. Рассказ о рождении сыновей Иакова в Бытие 29:31–35:18 сохраняет самые ранние традиции. Положение Иуды как четвертого сына отражает ситуацию до восхождения Иуды, отраженную в Бытие 49:8–12. Племена служанок имели подчиненный статус. И колено Вениаминово последним присоединилось к израильскому союзу и возникло в Ханаане. [ 232 ]
Бытие, глава 32
[ редактировать ]Ксельман отметил, что Лаван намеренно не поцеловал Иакова на прощание в Бытие 32:1. [ 233 ]
Заповеди
[ редактировать ]По мнению Маймонида и Сефер ха-Чинух нет заповедей . , в парашахе [ 234 ]
В «Кицур Шулхан Арух» рассказывается, как некоторые евреи подражают поступку Иакова из Бытия 28:11, спят с камнем под головой в Тиша бе-Ав , ежегодный день поста в память о разрушении Храма в Иерусалиме . Кицур Шулхан Арух учил, что в Тиша бе-Ав людям следует чувствовать себя некомфортно, когда они ложатся спать ночью. Если они привыкли спать на двух подушках, то в Тиша бе-Ав им следует спать на одной. В «Кицур Шулхан Арух» сообщается, что у некоторых есть обычай в ночь Тиша бе-Ав спать на земле с камнем под головой, как напоминание о том, что в Бытие 28:11 говорится об Иакове: «Он взял из камней место». Кицур Шулхан Арух рассказал, что в ту ночь Иакову было видение разрушения Храма, и он сказал (словами Бытия 28:17): «Как ужасно это место». [ 235 ]
Кицур Шулхан Арух учил, что запрещено проводить две свадьбы для двух братьев и сестер в один и тот же день, потому что нельзя смешивать одно торжество с другим. А в Кицур Шулхан Арух сообщается, что некоторые авторитеты учили, что не следует проводить две свадьбы для двух братьев и сестер на одной неделе, потому что в Бытии 29: 27–28 говорится, что Иаков выполнил «неделю» новобрачной Лии перед тем, как жениться на ее сестре Рахили. . [ 236 ]
Основываясь на словах Иакова в Бытие 31:6, Кицур Шулхан Арух учил, что точно так же, как работодателю предписывается не красть зарплату бедного рабочего и не выплачивать ее поздно, работника предупреждают не пренебрегать работой работодателя, и он обязан работать. изо всех сил работника, как сказал Иаков о своей работе у Лавана в Бытие 31:6: «Всей силой своей я служил отцу твоему». Поэтому работникам не разрешается работать ночью, а затем наниматься на работу днем, потому что от ночной работы они уже ослабнут. Точно так же Кицур Шулхан Арух учил, что нельзя работать со своим животным ночью, а затем сдавать его в аренду днем. А работникам не разрешается голодать или скупить себя, потому что это ослабляет их силы и они не смогут нормально выполнять свою работу. [ 237 ]
В литургии
[ редактировать ]Пасхальная , со ссылкой на Бытие 31:24, рассказывает , Агада , в заключительном посвященном нирце разделе седера , как ночью Бог напугал Лавана-арамейца. [ 238 ]
Удвоение еврейского слова нихсоф XVI века раввина Цфата Элиэзера Азикри для выражения сильной тоски в Бытие 31:30 также появляется в каббалистической поэме « Едид Нефеш » («Возлюбленный души»), которую многие общины поют непосредственно перед каббалат-шаббатной молитвой. . [ 239 ]
трижды читают Бытие 32: 2–3 как часть Тфилат ха-Дерех (молитвы путника). Многие евреи перед тем, как отправиться в путешествие, [ 240 ]
Еженедельный макам
[ редактировать ]В «Еженедельном макаме» евреи -сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании парашаха этой недели. Для Парашаха Вайеце евреи-сефарды применяют Макам Аджам, макам, который выражает счастье, отмечая радость и счастье свадьбы Иакова с Лией и Рахель. [ 241 ]
Хафтара
[ редактировать ]Хафтара — это текст , выбранный из книг Невиим («Пророки»), который публично читается в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничным утром. Хафтара обычно имеет тематическую связь с предшествующим ей чтением Торы.
Конкретный текст, прочитанный после Парашаха Вайеце, варьируется в зависимости от различных традиций иудаизма. Примеры:
- для евреев-ашкенази : Осия 12:13–14:10.
- для евреев-сефардов : Осия 11:7–12:12.
- для евреев-караимов : Осия 11:7–13:5.
Примечания
[ редактировать ]- ^ «Статистика Торы по Берешиту» . Ахла Инк . Проверено 25 августа 2023 г.
- ^ «Парашат Вайецей» . Гебкаль . Проверено 18 ноября 2014 г.
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis ( Brooklyn : Mesorah Publications , 2006), страницы 157–85.
- ^ Бытие 28:10–11 .
- ^ Бытие 28:12 .
- ^ Бытие 28:13–15 .
- ^ Бытие 28:16–19 .
- ^ Бытие 28:18 .
- ^ Бытие 28:20–22 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 160.
- ^ Бытие 29:1–3 .
- ^ Бытие 29:4 .
- ^ Бытие 29:5 .
- ^ Бытие 29:6 .
- ^ Бытие 29:7–8 .
- ^ Бытие 29:9–10 .
- ^ Бытие 29:11–12 .
- ^ Бытие 29:13 .
- ^ Бытие 29:13–14 .
- ^ Бытие 29:14–15 .
- ^ Бытие 29:16–17 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , страницы 163–64.
- ^ Бытие 29:18–19 .
- ^ Бытие 29:20 .
- ^ Бытие 29:21–22 .
- ^ Бытие 29:23 .
- ^ Бытие 29:24 .
- ^ Бытие 29:25 .
- ^ Бытие 29:26–27 .
- ^ Бытие 29:28–29 .
- ^ Бытие 29:30–31 .
- ^ Бытие 29:32 .
- ^ Бытие 29:33 .
- ^ Бытие 29:34 .
- ^ Бытие 29:35 .
- ^ Бытие 30:1–2 .
- ^ Бытие 30:3–4 .
- ^ Бытие 30:5–6 .
- ^ Бытие 30:7–8 .
- ^ Бытие 30:9 .
- ^ Бытие 30:10–11 .
- ^ Бытие 30:12–13 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 169.
- ^ Бытие 30:14 .
- ^ Бытие 30:15 .
- ^ Бытие 30:16 .
- ^ Бытие 30:17–18 .
- ^ Бытие 30:19–20 .
- ^ Бытие 30:21 .
- ^ Бытие 30:22–24 .
- ^ Бытие 30:25–26 .
- ^ Бытие 30:27 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 172.
- ^ Бытие 30:28 .
- ^ Бытие 30:29–30 .
- ^ Бытие 30:31–33 .
- ^ Бытие 30:34–36 .
- ^ Бытие 30:37–39 .
- ^ Бытие 30:41–42 .
- ^ Бытие 30:43 .
- ^ Бытие 31: 1–2 .
- ^ Бытие 31:3 .
- ^ Бытие 31:4–6 .
- ^ Бытие 31:7–9 .
- ^ Бытие 31:11–13 .
- ^ Бытие 31:14–16 .
- ^ См., например, Дэвида Л. Либера, редактора, «Эц Хаим: Тора и комментарии» (Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2001), стр. 181.
- ^ Бытие 31:17–18 .
- ^ Бытие 31:19–20 .
- ^ Бытие 31:22–23 .
- ^ Бытие 31:24 .
- ^ Бытие 31:25–28 .
- ^ Бытие 31:29–30 .
- ^ Бытие 31:31–32 .
- ^ Бытие 31:33 .
- ^ Jump up to: а б Бытие 31:34–35 .
- ^ Бытие 31:36–37 .
- ^ Бытие 31:38–41 .
- ^ Бытие 31:42 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 183.
- ^ Бытие 31:43 .
- ^ Бытие 31:44–46 .
- ^ Бытие 31:47 .
- ^ Бытие 31:48–50 .
- ^ Бытие 31:51–52 .
- ^ Бытие 31:53–54 .
- ^ Бытие 32:1 .
- ^ Бытие 32:2–3 .
- ^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 185.
- ^ См., например, Ричарда Айзенберга, «Полный трехлетний цикл чтения Торы», в Трудах Комитета по еврейскому закону и стандартам консервативного движения: 1986–1990 , страницы 383–418. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея , 2001.
- ^ Дополнительную информацию о внутрибиблейской интерпретации см., например, у Бенджамина Д. Соммера. «Внутрибиблейское толкование». В Библии для еврейского изучения: второе издание . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 1835–41. Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета , 2014.
- ^ См . Джейкоб Милгром . Комментарий Торы JPS: Числа: традиционный текст на иврите с новым переводом JPS , стр. 155. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1990.
- ^ Осия 12:3–5 .
- ^ См. Виктора П. Гамильтона. Книга Бытия: главы 18–50 , страницы 254–55. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс, 1995.
- ^ Дополнительную информацию о классической раввинской интерпретации см., например, у Яакова Эльмана . «Классическая раввинистическая интерпретация». В Библии для еврейского изучения: второе издание . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, страницы 1859–78.
- ^ Бытие Раба 67:13 .
- ^ Бытие Раба 68:2 .
- ^ Вавилонский Талмуд Мегила 17а .
- ^ Jump up to: а б Бытие Раба 68:5 .
- ^ Бытие Раба 68:7 .
- ^ Бытие Раба 68:8 .
- ^ Вавилонский Талмуд Чуллин 91b ; см. также Синедрион 95б.
- ^ Бытие Раба 68:10 .
- ^ Бытие Раба 68:9 .
- ^ Jump up to: а б с д Вавилонский Талмуд Чуллин 91б .
- ^ Бытие Раба 68:11 .
- ^ Пирке Де-Рабби Элиэзер , глава 35 .
- ^ Иерусалимский Талмуд Берахот 43а (4:1) ; Вавилонский Талмуд Берахот 26б ; Бытие Раба 68:9 .
- ^ Jump up to: а б с Бытие Раба 68:12 .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 57б .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 10б .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 55б .
- ^ Бытие Раба 69:3 .
- ^ Вавилонский Талмуд Синедрион 111а .
- ^ Мишнат Рабби Элиэзер 346–47. Земля Израиля, середина 8 века, Менахем М. Кашер . Тора Шелейма , 47, 108–15. Иерусалим, 1927 год, в Энциклопедии библейского толкования . Перевод Гарри Фридмана, том 6, страница 100. Нью-Йорк: Американское общество библейской энциклопедии, 1965.
- ^ Бытие Раба 94:5.
- ^ Вавилонский Талмуд Шаббат 118a–b .
- ^ Исход Раба 21:8.
- ^ Бытие Раба 69:6 .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 4а ; Вавилонский Талмуд Синедрион 98б .
- ^ Вавилонский Талмуд Песахим 88а .
- ^ Бытие Раба 70:3 .
- ^ Бытие Раба 70:5 .
- ^ Тосефта Авода Зара 4:5.
- ^ Вавилонский Талмуд Кетубот 50а .
- ^ Пирке де Рабби Элиэзер, глава 37 .
- ^ Бытие Раба 44:8 .
- ^ Вавилонский Талмуд Мегила 10б .
- ^ Бытие Раба 70:13 .
- ^ Jump up to: а б Бытие Раба 70:14 .
- ^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 123а .
- ^ Jump up to: а б Вавилонский Талмуд Мегилла 13a–b ; Бава Батра 123а .
- ^ Плач Рабы, Проем 24 .
- ^ Бытие Раба 67:9 .
- ^ Вавилонский Талмуд Моед Катан 7б .
- ^ Песикта де-Рав Кахана 20:1 .
- ^ Jump up to: а б Вавилонский Талмуд Берахот 7б .
- ^ Вавилонский Талмуд Недарим 64б .
- ^ Бытие Раба 72:3 .
- ^ Вавилонский Талмуд Эрувин 100b ; Недарим 20б .
- ^ Вавилонский Талмуд Нида 31а .
- ^ Jump up to: а б Иерусалимский Талмуд Берахот 92а.
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 60а .
- ^ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 11а ; см. также Бытие Раба 73: 1 (раввин Елеазар сказал, что в Рош ха-Шана вспоминали Сарру, Рахель и Анну.)
- ^ Бытие Раба 73:2 .
- ^ Бытие Раба 73:3 .
- ^ Jump up to: а б Бытие Раба 73:4 .
- ^ Вавилонский Талмуд Таанит 2a–b .
- ^ Вавилонский Талмуд Таанит 8б .
- ^ Вавилонский Талмуд Бехорот 45а .
- ^ Вавилонский Талмуд Эрувин 100b ; см. также Вавилонский Талмуд Недарим 20б .
- ^ Тосефта Сота 10:7.
- ^ Бытие Раба 73:8 .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 8б .
- ^ Экклезиаст Раба 1:36.
- ^ Jump up to: а б Экклезиаст 1:16 .
- ^ 3 Царств 3:9 .
- ^ 4 Царств 5:26 .
- ^ 1 Царств 17:32 .
- ^ Иезекииль 22:14 .
- ^ Псалом 16:9 .
- ^ Плач 2:18 .
- ^ Исайя 40:2 .
- ^ Второзаконие 15:10 .
- ^ Исход 9:12
- ^ Второзаконие 20:3 .
- ^ Бытие 6:6 .
- ^ Второзаконие 28:67 .
- ^ Псалом 51:19 .
- ^ Второзаконие 8:14 .
- ^ Иеремия 5:23 .
- ^ 3 Царств 12:33 .
- ^ Второзаконие 29:18 .
- ^ Псалом 44:2 .
- ^ Притчи 19:21 .
- ^ Псалом 21:3 .
- ^ Притчи 7:25 .
- ^ Числа 15:39 .
- ^ Бытие 18:5 .
- ^ Левит 26:41 .
- ^ Бытие 34:3 .
- ^ Исаия 21:4 .
- ^ 1 Царств 4:13 .
- ^ Песнь Песней 5:2 .
- ^ Второзаконие 6:5 .
- ^ Левит 19:17 .
- ^ Притчи 23:17 .
- ^ Иеремия 17:10 .
- ^ Иоиль 2:13 .
- ^ Псалом 49:4 .
- ^ Иеремия 20:9 .
- ^ Иезекииль 36:26 .
- ^ 4 Царств 23:25 .
- ^ Второзаконие 19:6 .
- ^ 1 Царств 25:37 .
- ^ Иисус Навин 7:5 .
- ^ Второзаконие 6:6 .
- ^ Иеремия 32:40 .
- ^ Псалом 111:1 .
- ^ Притчи 6:25 .
- ^ Притчи 28:14 .
- ^ Судей 16:25 .
- ^ Притчи 12:20 .
- ^ 1 Царств 1:13 .
- ^ Иеремия 22:17 .
- ^ Притчи 3:3 .
- ^ Притчи 6:18 .
- ^ Притчи 10:8 .
- ^ Авдия 1:3 .
- ^ Притчи 16:1 .
- ^ 2 Паралипоменон 25:19 .
- ^ Jump up to: а б Бытие Раба 52:5 .
- ^ Мидраш Танхума Вайейцей 12.
- ^ Числа Раба 20:12.
- ^ Пирке Де-Рабби Элиэзер, глава 36 .
- ^ Вавилонский Талмуд Евамот 103a–b .
- ^ Бытие Раба 74:8 .
- ^ Экклезиаст Раба 10:4:1 (10:6).
- ^ Бытие Раба 60:13 .
- ^ Вавилонский Талмуд Йома 77a–b .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахот 62б .
- ^ Герман Гункель. Бытие: переведено и объяснено . Геттинген: Ванденхук и Рупрехт, 1901. Введение переиздано под названием « Легенды Бытия: Библейская сага и история» . Перевод Уильяма Х. Каррута. 1901. Перепечатано, например, с предисловием Уильяма Ф. Олбрайта , стр. 45. Нью-Йорк: Schocken Books 1964; Переиздание, 1987 год. См. также Вальтер Брюггеманн . Бытие: Интерпретация: Библейский комментарий для преподавания и проповеди , стр. 205. Атланта: John Knox Press, 1982. (с указанием стихов этих легенд).
- ^ Вальтер Брюггеманн. Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 211–13. См. также Гэри А. Рендсбург. Великие курсы: Книга Бытия: Часть 2 , стр. 13. Шантильи, Вирджиния : The Teaching Company , 2006. (похожая хиастическая структура).
- ^ Теренс Э. Фретхайм. «Книга Бытия». В Библии Нового Толкователя . Под редакцией Леандера Э. Кека, том 1, страница 519. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994.
- ^ Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман. Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение его священных текстов , стр. 39. Нью-Йорк: Свободная пресса , 2001.
- ^ Синтия Р. Чепмен. «Рассказы о предках в книге Бытия». В «Мире библейского Израиля» , лекция 3. Шантильи, Вирджиния: Великие курсы, 2013.
- ^ Гэри А. Рендсбург, Книга Бытия ( Великие курсы , 2006), лекция 5.
- ^ Эфраим А. Спейзер. Бытие: Введение, перевод и примечания , том 1, страница xxx. Нью-Йорк: Якорная Библия , 1964.
- ^ Вальтер Брюггеманн. Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 244–46.
- ^ Jump up to: а б Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , стр. 100. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000.
- ^ Сандра Л. Граветт, Карла Г. Бомбах, Франц В. Грайфенхаген, Дональд К. Поласки, Введение в еврейскую Библию: тематический подход (Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, 2008), стр. 51.
- ^ Нахум М. Сарна, Комментарий к Торе JPS: Бытие: традиционный текст на иврите с новым переводом JPS , страницы 401–03.
- ↑ Джон С. Ксельман, «Бытие», в книге Джеймса Л. Мэйса, редактора, «Библейский комментарий HarperCollins» , стр. 102.
- ^ Маймонид. Мишне Тора . Каир , Египет, 1170–1180, в Маймониде. Заповеди: Сефер ха-Мицвот Маймонида . Перевод Чарльза Б. Чавела, 2 тома. Лондон: Soncino Press, 1967. Сефер ха-Хиннух: Книга [мицвы] образования . Перевод Чарльза Венгрова, том 1, стр. 87. Иерусалим: Feldheim Publishers, 1991.
- ^ Шломо Ганцфрид . Кицур Шулхан Арух , глава 124, абзац 2 . Венгрия, 1864 год, в издании Кляйнмана: Кицур Шулхан Арух . Под редакцией Элияху Меира Клугмана и Йосаифа Ашера Вайса, том 4, страница 288. Mesorah Publications, 2010.
- ^ Шломо Ганцфрид. Кицур Шулхан Арух , глава 145, параграф 26 , в Издании Кляйнмана: Кицур Шулхан Арух . Под редакцией Элияху Меира Клагмана и Йосаифа Ашера Вайса, том 5, страница 16. Mesorah Publications, 2011.
- ^ Шломо Ганцфрид. Кицур Шулхан Арух , глава 185, параграф 6 , в Издании Кляйнмана: Кицур Шулхан Арух . Под редакцией Элиягу Меира Клагмана и Йосаифа Ашера Вайса, том 5, страница 318.
- ^ Подстрочная Агада: Пасхальная Агада с подстрочным переводом, инструкциями и комментариями . Под редакцией Менахема Дэвиса, стр. 108. Бруклин: Mesorah Publications, 2005. Джозеф Табори. Комментарий JPS к Агаде: историческое введение, перевод и комментарий , стр. 123. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2008.
- ^ Реувен Хаммер. Или Хадаш: комментарий к Сидур Сим Шалом для Шаббата и фестивалей , стр. 14. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2003.
- ^ Менахем Дэвис, редактор, Сидур для будних дней в издании Шоттенштейна с подстрочным переводом (Бруклин: Mesorah Publications, 2002), страницы 311–12.
- ^ См. Марка Л. Клигмана. «Библия, молитва и макам: внемузыкальные ассоциации сирийских евреев». Этномузыкология , том 45 (номер 3) (осень 2001 г.): страницы 443–479. Марк Л. Клигман. Макам и литургия: ритуал, музыка и эстетика сирийских евреев в Бруклине . Детройт : Издательство Государственного университета Уэйна , 2009.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:
Библейский
[ редактировать ]- Бытие 24:10–28 (ухаживание у колодца); 44:9 (непредусмотрительная клятва).
- Исход 2:15-21 (ухаживание у колодца); 22:12 (домашние животные потеряны из-за диких животных).
- Судей 11:30–31 (непредусмотрительная клятва).
Классический раввинизм
[ редактировать ]- Тосефта : Сота 10:7–8; Авода Зара 4:5. Земля Израиля, около 300 г. н.э., например, в «Тосефте: перевод с иврита, с новым введением» . Перевод Джейкоба Нойснера, том 1, страницы 876–77; том 2, страница 1275. Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers , 2002.
- Иерусалимский Талмуд : Берахот 43а , 92а; Шаббат 10б, 106б; Таанит 10б; Моед Катан 7а; Евамот 43б; Кетубот 38б; Недарим 1а; Назира 1а; Сота 17а, 32а; Синедрион 18а, 62а; Авода Зара 18б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–2, 13, 15, 25, 28, 30–31, 33–34, 36–37, 44–45, 48. Бруклин: Mesorah Publications, 2005. –2020. И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и переводом Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.
- Бытие Раба 44:8 ; 52:5 ; 67:9 , 13 ; 68:1–74:17 ; 94:5 Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939.
- Вавилонский Талмуд : Берахот 4а , 7б , 8б , 26б , 42а , 60а , 62б ; Шаббат 80б , 115б ; Эрувин 100б ; Йома 38б , 74б , 77а–б ; Сукка 53а ; Рош ха-Шана 11а ; Таанит 2а–б , 8б ; Мегилла 9а , 10б , 13а–б , 17а ; Моед Катан 7б , 15а , 21б ; Евамот 26б–27а , 28б , 62б , 97б , 103а–б ; Кетубот 7б , 47б , 50а , 91б ; Недарим 20б , 64б ; Назира 23б , 50а ; Бава Камма 65б ; Бава Меция 93б ; Бава Батра 123а-б ; Синедрион 29а , 39б , 98б ; Маккот 19б ; Авода Зара 3а , 5а , 9а , 24б ; Менахот 63а ; Чуллина 18б , 91б ; Бехорот 45а ; Нида 31а-б . Сасанидская империя , VI век. Например, в Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Пабс Месора, 2006.
Средневековый
[ редактировать ]- Раши . Комментарий . Бытие 28–32 . Труа , Франция, конец 11 века. Например, Раши. Тора: с переведенными, аннотированными и разъясненными комментариями Раши . Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Герцега, том 1, страницы 309–57. Бруклин: Публикации Месоры, 1995.
- Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в «Комментарии Бытия: аннотированный перевод» раввина Самуэля Бен Меира . Перевод Мартина И. Локшина, страницы 162–97. Льюистон, Нью-Йорк : The Edwin Mellen Press, 1989.
- Иуда Халеви . Кузари . 2:14, 50 , Толедо , Испания, 1130–1140 гг. Например, Иегуда Халеви. Кузари: Аргумент веры Израиля. Введение Генри Слонимского, стр. 91, 114, 133. Нью-Йорк: Schocken, 1964.
- Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 275–310. Нью-Йорк: Издательская компания «Менора», 1988.
- Езекия, сын Маноя Хизкуни Франция, около 1240 г. В, например, Хизкияху бен Маноахе. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 215–4. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
- NaḥmanidesНахманид Комментарий к Торе Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 349–9. Нью-Йорк: Издательство Шайло, 1971.
- Мидраш ха-Нелам (Мидраш сокрытого) . Испания , 13 век. В «Зоар Хадаш» , страницы 27b–28d. Салоники , 1587. Например, в «Зоаре: Притцкеровское издание» . Перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страницы 425–47. Стэнфорд, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета , 2016.
- Зоар 1:146б–65б . Испания, конец 13 века. Например, в «Зоаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
- Ниссим Жеронский (Ран). Дерашос ха-Ран (Беседы ран) , дискурс 5. Барселона , Каталония , 14 век. Например, Иегуда Меир Кейлсон. Дерашос ха-Ран: Беседы ран, рабейну Ниссим бен Реувен из Героны, переведенные, аннотированные и разъясненные . Том 1, страницы 365–464. Бруклин: Публикации Месоры, 2019.
- Исаак, сын Моисея , Арама Акедат Ижак (Связывание Исаака ) Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Толкование Торы Переведено и сокращено Элияху Мунк, том 1, страницы 196–2. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2001.
Современный
[ редактировать ]
- Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. Например, в «Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берейши/Бытие» . Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 185–209. Бруклин: CreateSpace, 2015.
- Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. Например, в «Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельковица, страницы 148–73. Бруклин: Публикации Месоры, 1997.
- Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 г. В, например, Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 183–207. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2000.
- Саул Леви Мортейра . «Пыль земная». Будапешт, около 1623 года. У Марка Саперштейна. Изгнание в Амстердаме: проповеди Саула Леви Мортейры перед конгрегацией «новых евреев», страницы 377–92. Цинциннати : Издательство Еврейского союза колледжа , 2005.
- Джон Донн . «Песня: Иди и поймай падающую звезду». Англия, начало 17 века. («Достаньте с ребенком корень мандрагоры»).
- Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Еноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука а-Тора: Мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Хумаше Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 78–8. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
- Томас Гоббс . Левиафан , 3:34 , 36 ; 4:45 . Англия, 1651 г. Перепечатка под редакцией К. Б. Макферсона , страницы 437, 460, 676–77. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
- Моше Хаим Луццатто Месиллат Йешарим , глава 4. Амстердам, 1740 г. В «Месиллат Йешарим: Путь праведных» , стр. 53. Иерусалим: Фельдхайм, 1966.
- Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 год. В Хаиме бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 1, страницы 234–72. Бруклин: Издательство Lambda, 1999.
- «Лестница Иакова». В Гринсбери Вашингтон Оффли . Рассказ о жизни и трудах преподобного Г. У. Оффли, цветного человека, местного проповедника и миссионера , страницы 23–24. Хартфорд, 1859 г. (гимн).
- Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. Например, у Сэмюэля Дэвида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 272–3. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
- Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 года. Из книги « Язык истины: комментарий к Торе» Сефата Эмета . Перевод и интерпретация Артура Грина , страницы 43–48. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Перепечатано в 2012 г.
- Авраам Исаак Кук . Моральные принципы . Начало 20 века. В книге Авраама Исаака Кука: огни покаяния, моральные принципы, огни святости, очерки, письма и стихи . Перевод Бена Сиона Боксера , стр. 162. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press 1978.
- Руфус Таун Стивенсон. «Лестница Иакова у Гомера». Классический журнал , том 30 (номер 9) (июнь 1935 г.): страницы 515–30.
- Александр Алан Стейнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 20–22. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
- Миллар Берроуз . «Жалоба дочерей Лавана». Журнал Американского восточного общества , том 57 (1937): страницы 259–76.
- Сайрус Х. Гордон . «История Иакова и Лавана в свете Скрижалей Нузи». Бюллетень американских школ восточных исследований , том 66 (1937): страницы 25–27.
- Ирвинг Файнман. Джейкоб, Автобиографический роман . Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1941.
- Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса 337, 384–86, 388-92, 425, 460, 474, 488, 491-93, 502-03, 511, 515, 517, 519, 524, 530, 669-70, 676-77, 690-91, 693, 715-16, 729–30, 778, 805, 814, 883, 915. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как «Джозеф и его братья» . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
- Бернард Маламуд . «Литературная жизнь Лабана Гольдмана». Сборка (ноябрь 1943 г.). Бернар Маламуд. Люди и несобранные истории . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру , 1989. Перепечатано Бернаром Маламудом. Полные истории . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1997. (персонаж по имени Лабан стремится изменить брачные условности, обманывает других и самого себя).
- Бернар Маламуд. «Первые семь лет». Партизанское обозрение (сентябрь – октябрь 1950 г.). Бернар Маламуд. Волшебная бочка . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1958. Перепечатано Бернаром Маламудом. Читатель маламуда . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1967. Перепечатано Бернаром Маламудом. Рассказы Бернара Маламуда . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1983. Перепечатано Бернаром Маламудом. Полные истории . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1997. (беженец работает семь лет, чтобы добиться руки дочери своего работодателя).
- Чарльз Резников . : Падуя Луццато Середина 20 века. В Гарольде Блуме . Американские религиозные стихи , стр. 247.
- Питер Р. Экройд. «Терафим». Expository Times , том 62 (1950–51): страницы 378–80.
- М. Дэвид. «Завал (Быт. XXX 26)». Ветхий Завет , том 1 (1951): страницы 59–60.
- Дэвид Добе и Реувен Ярон. «Прием Иакова у Лавана». Журнал семитских исследований , том 1 (1956): страницы 60–62.
- Моше Гринберг . «Еще один взгляд на кражу Терафимов Рэйчел». Журнал библейской литературы , том 81 (1962): страницы 239–48.
- Вальтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиции: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Берейшис , страницы 72–82. Нью-Йорк: Еврейская издательская компания, 1964.
- Джон Г. Гриффитс. «Небесная лестница и врата небесные (Бытие 28:12,17)». Expository Times , том 76 (1964–65): страница 229.
- Фредерик Бюхнер . Великолепное поражение , страницы 10–18. Seabury Press, 1966. Перепечатано в Сан-Франциско: Harper & Row, 1985.
- Франсиско О. Гарсиа-Трето. «Бытие 31:44 и Галаад». Журнал «Наука Ветхого Завета» , том 79 (1967): страницы 13–17.
- Делмор Шварц . «Джейкоб». В «Избранных стихах: Летние знания» , страницы 233–35. Нью-Йорк: Новые направления, 1967.
- Джейкоб Дж. Финкельштейн. «Древний вавилонский пастушеский договор и Бытие 31:38». Журнал Американского восточного общества , том 88 (1968): страницы 30–36.
- Фрэнсис И. Андерсен . «Примечание к Бытие 30:8». Журнал библейской литературы , том 88 (1969): страница 200.
- Мюррей Х. Лихтенштейн. «Сон-Теофания и Е-документ». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 1 (номер 2) (1969): страницы 45–54.
- Ринтье Франкен. «Некоторые замечания о семитской подоплеке глав XXIX–XXXI Книги Бытия». Исследования Ветхого Завета , том 17 (1972): страницы 53–64.
- Эрнест Дж. Кларк. «Сон Иакова в Вефиле в интерпретации Таргумов и Нового Завета». Исследования в области религии/науки Religieuses , том 4 (1974–75): страницы 367–77.
- Франсиско О. Гарсиа-Трето. «Клятва-завет Иакова в Бытие 28». Исследования Тринити-университета в области религии , том 10 (1975): страницы 1–10.
- Шон М. Уорнер. «Патриархи и внебиблейские источники». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 50–61.
- Дж. Максвелл Миллер . «Патриархи и внебиблейские источники: ответ». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 62–66.
- Корнелис Хаутман. «Что видел Иаков во сне в Вефиле? Некоторые замечания по поводу Бытия, xxviii 10–22». Vetus Testum , том 27 (1977): страницы 337–51.
- Корнелис Хаутман. «Иаков в Маханаиме. Некоторые замечания по поводу Бытия xxxii 2–3». Ветхий Завет , том 28 (1978): страницы 37–44.
- Питер Д. Миколл. «Истории Иакова и Иосифа как аналогии». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 3, номер 6 (апрель 1978 г.): страницы 28–40.
- Дональд Дж. Уайзман . «Они жили в палатках». В библейских и ближневосточных исследованиях: Очерки в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора . Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 195–200. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978.
- Майкл Фишбейн . «Бытие 25:19–35:22 / Цикл Иакова». В тексте и текстуре: внимательное чтение избранных библейских текстов , страницы 40–62. Нью-Йорк: Schocken Books, 1979.
- Джон Дж. Гэмми. «Богословская интерпретация посредством анализа литературы и традиций: Бытие 25–36». Встреча с текстом: форма и история в еврейской Библии . Под редакцией Мартина Дж. Басса, страницы 117–34. Филадельфия: Крепость, 1979.
- Чарльз Мэби. «Иаков и Лаван: Структура судебного разбирательства: (Бытие XXXI 25–42)». Vetus Testum , том 30 (1980): страницы 192–207.
- Нехама Лейбовиц . Исследования Берешита (Бытие) , страницы 298–344. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как «Новые исследования» в Weekly Parasha . Издательство Лямбда, 2010.
- Молли Таби. «Сон Иакова». Европейский иудаизм: Журнал для Новой Европы , том 15 (номер 1) (лето 1981 г.): страницы 13–16.
- Натаниэль Вандер. «Структура, противоречие и« разрешение »в мифологии: брак дочери брата отца и обращение с женщинами в Бытие 11–50». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 13 (1981): страницы 75–99.
- Вальтер Брюггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 241–66. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1982.
- Джеймс А. Даймонд. «Обман Иакова: новый взгляд на древнее решение проблемы». Vetus Testum , том 34 (1984): страницы 211–13.
- Маргарет Этвуд . Рассказ служанки . Бостон: Хоутон Миффлин, 1986.
- Вальтер Брюггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 204–12, 241–64. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1986.
- Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 29–32. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Бнай Брит, 1987.
- Луи Х. Фельдман . «Портрет Иакова Иосифа». The Jewish Quarterly Review , новая серия, том 79 (номер 2/3) (октябрь 1988 г. – январь 1989 г.): страницы 101–51.
- Наум М. Сарна . Комментарий Торы JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 197–223, 398–403. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
- Жанна Стейг и Уильям Стейг . «Лестница Иакова». В Ветхом Завете стало проще . Нью-Йорк: Фаррар Штраус Жиру, 1990.
- Фредерик Бюхнер . Сын Смеха . Нью-Йорк: ХарперКоллинз, 1993.
- Лоуренс Кушнер . Бог был в этом месте, а я не знал: обретение себя, духовности и высшего смысла . Издательство «Еврейские огни», 1993.
- Пэт Шнайдер Приветствующие ангелы . В долгом пути домой: Стихи , стр. 90. Амхерст, Массачусетс: Amherst Writers and Artists Press, 1993.
- Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Джозеф Администратор и религиозная политика в библейском Израиле , страницы 5–6, 8. Нью-Брансуик, Нью-Джерси : Transaction Publishers, 1993.
- Джудит С. Антонелли. «Рэйчел и Лия: сделать сестричество сильным». В книге «По образу Божьему: феминистский комментарий к Торе» , страницы 72–87. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
- Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: чему Бытие учит нас о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 259–88. Делакорт Пресс, 1995.
- Авива Готлиб Цорнберг . Начало желания: размышления о Бытии , страницы 180–215. Нью-Йорк: Image Books/Doubelday, 1995.
- Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 49–63. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма , 1996.
- В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 64–73. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
- Начало пути: к женскому комментарию Торы . Под редакцией Эмили Х. Фейгенсон, страницы 1–59, 151–53. Женщины реформистского иудаизма, Федерация храмовых сестер, 1997.
- Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кэдден. Преподавание Торы: сокровищница идей и мероприятий , страницы 46–51. Денвер : ARE Publishing, 1997.
- Скотт Э. Ногель. «Секс, палки и обманщик в Быт. 30:31–43». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 25 (1997): страницы 7–17.
- Селия де Фрейне . «Лестница Иакова». Poetry Ireland Review , номер 57 (лето 1998 г.): страницы 41–42.
- Мэри Дориа Рассел . Дети Божьи: Роман , стр. 427. Нью-Йорк: Виллард, 1998. («Бог был в этом месте, а я – я этого не знал»).
- Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 69–84, 228–40, 332–46. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. (Бытие 28:17; 29:9–11, 13, 25).
- Адин Штейнзальц . Простые слова: размышления о том, что действительно важно в жизни , стр. 199. Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1999.
- Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии ХарперКоллинза . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 100–03. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, исправленное издание, 2000 г.
- Тамара Гошен-Готштейн. «Души, которые они создали: физическое бесплодие и духовная плодовитость». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзен Хэндельман, страницы 123–54. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications , 2000. (Бытие 30:1).
- Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман . «В поисках Патриархов». В книге «Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение его священных текстов» , страницы 27–47. Нью-Йорк: Свободная пресса , 2001.
- Лэйни Блум Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, идеи и стратегии , страницы 519–36. Денвер: ARE Publishing, 2002.
- Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтар , страницы 40–55. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
- Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: Дни трепета как путь трансформации , страницы 154–55. Бостон: Литтл, Браун и компания, 2003.
- Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 149–77. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
- Джон Д. Левенсон . «Бытие». В Библии для еврейского изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 58–66. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2004.
- Профессора о Парашахе: исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 56–59. Иерусалим: Публикации Урима, 2005.
- Фрэнк Энтони Спина. «Исав: Лик Божий». В книге «Вера постороннего: исключение и включение в библейскую историю» , страницы 14–34. Издательство Уильяма Б. Эрдманс, 2005.
- Жюль Фрэнсис Гомес. Святилище Вефиля и конфигурация израильской идентичности . Де Грютер, 2006.
- Джеймс Л. Кугель . Лестница Иакова: древние интерпретации библейской истории об Иакове и его детях . Принстон: Издательство Принстонского университета, 2006.
- Дениз Левертов . «Лестница Иакова» в книге Гарольда Блума, «Американские религиозные стихи» , стр. 379. Библиотека Америки, 2006.
- В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: исправленное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна , страницы 194–217. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
- Сюзанна А. Броуди. «Урок Лии». В книге «Танцы в белых пространствах: годовой цикл Торы и другие стихи» , стр. 68. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
- Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям тогда и сейчас , страницы 133–62, 170–71, 195, 353, 400, 521. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
- Эстер Юнгрейс . Жизнь — это испытание , страницы 77–78, 130, 134, 163. Бруклин: Shaar Press, 2007.
- Сандра Л. Граветт, Карла Г. Бомбах, Ф. В. Грайфенхаген, Дональд К. Поласки. «Введение в еврейскую Библию: тематический подход» , страницы 53–58, 61–62, 68–70, 73. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, 2008 г. (сравнение истории видения Иакова в 28-й главе Бытия в богословских чтениях, источник критический анализ, литературно-критический анализ и деконструктивистский анализ).
- Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 157–82. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
- Джонатан Гольдштейн . «Иаков и Исав». Дамы и господа, Библия! страницы 105–14. Нью-Йорк: Riverhead Books, 2009.
- Реувен Хаммер . Вступление в Тору: предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 41–46. Нью-Йорк: Издательство Gefen, 2009.
- Йоэль Кан. «И вышел Иаков: Парашат Ваецей (Бытие 28:10–32:3)». В «Запросах Торы: еженедельные комментарии к еврейской Библии» . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнира; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 43–46. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009.
- Тимоти Келлер . «Любовь — это не все, что вам нужно» и «Конец фальшивых богов». В «Поддельных богах: пустые обещания денег, секса и власти и единственная надежда, которая имеет значение» . Даттон Взрослый, 2009. (Любовь Джейкоба к Рэйчел; Иаков и Исав).
- Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начала , страницы 177–210. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
- Джон Х. Уолтон . «Бытие». В иллюстрированном библейском комментарии Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 106–15. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
- Рэймонд Уэстбрук. «Хорошо, как Его слово: Джейкоб манипулирует правосудием». Обзор библейской археологии , том 35 (номер 3) (май/июнь 2009 г.): страницы 50–55, 64.
- Калум Кармайкл. Книга чисел: критика Книги Бытия , страницы 1, 7–8, 20, 55, 73, 92, 99–100, 120–21, 126–30, 133–34, 136, 147–56, 159, 192. . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012.
- Шмуэль Херцфельд . «Синагога Яакова: модель для всех нас». В книге «Пятьдесят четыре пикап: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы» , страницы 35–38. Иерусалим: Издательство Gefen , 2012.
- Чи-Чью Ли. «Еще раз: Нифал и Хитпаэль ברך в Авраамовом благословении для народов». Журнал изучения Ветхого Завета , том 36 (номер 3) (март 2012 г.): страницы 279–96. (Бытие 28:14).
- Уильям Дж. Девер . Жизнь обычных людей в древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , страницы 46, 290. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательство William B. Eerdmans , 2012.
- Джерри Рабоу. Потерянный матриарх: обретение Лии в Библии и Мидраше . Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2014.
- Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 31–34. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
- Жан-Пьер Исбо . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 62–66. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
- Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 41–45. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
- Шай Хелд . Сердце Торы, Том 1: Очерки недельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 60–68. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
- Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе, обсуждаемый JPS Раши , страницы 21–23. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
- Джеффри К. Салкин. Комментарий JPS Бней-мицва Торы , страницы 30–34. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
- Паллант Рамсундар. «Библейские неправильные переводы слова «Ефрат» и влияние на границы Израиля». Американский журнал библейского богословия (2019).
- Арен М. Уилсон-Райт. «Вефиль и стойкость Эль: свидетельства выживания Эль как независимого божества в цикле Иакова и 3 Царств 12:25–30». Журнал библейской литературы , том 138, номер 4 (2019): страницы 705–20.
- Андрей Тоболовский. «Проблема первенства Рувима: новые парадигмы, новые ответы». Журнал библейской литературы , том 139, номер 1 (2020): страницы 27–45.
- Лиана Финк . Да будет свет: реальная история ее создания , страницы 249–73. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 2022.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Тексты
[ редактировать ]- Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
- Послушайте, как пел парашах
- Послушайте парашаха, прочитанного на иврите.
Комментарии
[ редактировать ]- Академия еврейской религии, Калифорния
- Академия еврейской религии, Нью-Йорк
- Aish.com
- Американский еврейский университет - Школа раввинистических исследований Циглера
- Chabad.org
- Хадарский институт
- Еврейская теологическая семинария
- MyJewishLearning.com
- Православный союз
- Парады из Иерусалима
- Реконструкция иудаизма
- Союз реформистского иудаизма
- Объединенная синагога консервативного иудаизма
- Университет Ешива
