Феминизм в Южной Африке

Феминизм в Южной Африке касается организованных усилий по улучшению прав девушек и женщин Южной Африки . Эти усилия в значительной степени связаны с проблемами феминизма и гендерного равенства, с одной стороны, и расовым равенством и политическими свободами африканских и других небелых южноафриканских этнических групп с другой. Ранние феминистские усилия касались избирательного права белых женщин, что позволило им голосовать на выборах, начиная с 1930 -х годов, и значительную активность в 1950 -х годах, чтобы требовать равную оплату мужчин и женщин. ^{[ 1 ]} 1980 -е годы стали главным поворотным моментом в продвижении южноафриканских женщин, ^{[ 2 ]} А в 1994 году, после окончания режима апартеида , статус женщин поддерживался изменениями в конституции страны. ^{[ 3 ]} С момента окончания апартеида южноафриканский феминизм является вкладом, связанным с освобождением и демократизацией страны, однако движение все еще борется со встроенными консервативными и патриархальными взглядами в некоторых сегментах Южноафриканского общества. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

История

Обзор

Феминизм в Южной Африке был сформирован благодаря борьбе за политическое и расовое равенство, а также национальной и транснациональной борьбой за гендерное равенство. ^{[ 6 ]} Женщина в Южной Африке исторически сталкивалась с множеством дискриминации, оправданной государством, и социально практичной, включая дискриминацию в оплате труда. Одним из примеров была неспособность всех женщин голосовать до 1983 года, и культурный сексизм проявляется в результате тяжелого насилия в отношении женщин. Южная Африка имеет высокие показатели изнасилования и домашнего насилия, которое часто не сообщается. ^{[ 7 ]}^{[ 4 ]} Почти треть девочек -подростков сообщают, что к тому времени, когда им исполнится 16 лет, в сексуальном принуждении их статистика приводит к тому, что эта статистика приводит к зачислению на высокий уровень сексуальных домогательств и нападении, с которыми сталкиваются женщины. ^{[ 7 ]}

В ответ на эти вопросы и отчаяние за изменения в политически нестабильное время в 1980 -х годах, феминизм в Южной Африке начал набирать обороты, поскольку женщины стали более политически активными. ^{[ 2 ]} В частности, феминизм в Южной Африке получил новую жизнь в 1994 году, когда Конституция переписана, чтобы удовлетворить демократическое общество после апартеида. На этом этапе реконструкции женщины объединились и лоббировали для более справедливого позиционирования женщин в конституционных рамках. Женщины извлекали выгоду из демократизации Южной Африки, поскольку женщины наиболее значительно влияли и угнетены доминирующими в государственных репрессиях. ^{[ 3 ]} Это было первоначальное движение объединения и права женщин во время переговоров Конституции, которое стимулировало другие активные активы, связанные с правами женщин и социальными обстоятельствами. Эти прогрессивные женщины светодиодные движения были позже названы одним из первых примеров современного южноафриканского феминизма. ^{[ 8 ]} Южноафриканское феминистское движение 1990 -х годов также продвигалось вперед к импульсу других заслуживающих внимания движений за права женщин в соседних африканских странах. Такие страны, как Зимбабве и Мозамбик, служили вдохновением, поскольку женщины в обеих странах успешно организовали себя и лоббировали, чтобы сделать потребности женщин заботой государства. ^{[ 9 ]}

Благодаря переходу страны к многорасовой демократии в середине 1990-х годов южноафриканский феминизм способствовал процессу реконструкции, стремясь к нерасистскому не сексистскому обществу. ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]} Однако феминистская активность и радикальная трансформационная политика были в значительной степени разбавлены в процессе. Современный южноафриканский феминизм продолжает взаимодействовать с вопросами роли феминизма в более широкой национальной и международной борьбе за классовое и расовое равенство. ^{[ 6 ]} Южноафриканский феминизм согласуется с повесткой дня глобального феминизма как непрерывного проекта, предназначенного для деконструкции и оспаривания двойственности и двоичных файлов между мужчинами и женщинами в глазах общества и государства. Феминизм в Южной Африке коренится в явно различных эпистемологиях и убеждениях в работе женщин и женщин, чем убеждения, которые обосновывают другие современные несправедливые социальные структуры, такие как компенсация работника. Международная феминистская теория утверждает, что исключительная двойственность между мужчинами и женщинами служат основанием, на которых лежат дискриминационные законы и практика. Современные южноафриканские феминистки стремятся деконструировать эту двойственность путем политизации жизни женщин и требовательных законов о гендерном равенстве. ^{[ 11 ]}

Женское избирательное право и гражданское участие

В Южной Африке борьба за избирательное право женщин началась в 1889 году и в основном была обусловлена Ассоциацией по соблюдению прав женщин в Союзе . Белые женщины получили право голоса в соответствии с Законом о предоставлении гражданства женщин 1930 года . ^{[ 1 ]} Первые всеобщие выборы, на которых могли голосовать женщины, были выборы 1933 года. Из -за патриархальной структуры, встроенной в культурные нормы и управляющие органы Южной Африки, женщины сталкивались с невзгодами в борьбе за равенство, особенно цветные женщины, которые из -за уникальной расовой истории страны столкнулись с еще большими недостатками из -за апартеида . ^{[ 9 ]} Азиатские и цветные женщины в Южной Африке получили избирательное право в 1983 году, более чем через пять десятилетий после избирательного права было предоставлено белым женщинам. ^{[ 12 ]}^: 371

В 1933 году Лейла Райт , жена Дениса Рейца , была избрана первой женщиной -членом парламента. ^{[ 13 ]}

Организация Black Sash была основана в 1950 -х годах, изначально под названием « Защита женщин Конституционной лиги», но в конечном итоге сокращена прессой как черный пояс из -за привычки женщин носить черные пояса на их протестах. ^{[ 14 ]}^: 79 В этот период члены Black Sash выступили против удаления цветных или смешанных избирателей расы из списка избирателей в провинции Кейп правительством Национальной партии . Поскольку система апартеида начала охватывать все аспекты жизни Южной Африки, черные члены пояс продемонстрировали против законов о прохождении и введении другого законодательства апартеида. Позже он откроет консультационные офисы, чтобы предоставить информацию, касающуюся их законных прав на небелых южноафриканских, затронутых этим законодательством. ^{[ 15 ]}^: 61

2 мая 1990 года Африканский национальный конгресс опубликовал заявление под названием «Заявление Национального исполнительного комитета Африканского национального конгресса об освобождении женщин в Южной Африке», которое было первым национальным признанием необходимости гендерного равенства в приказ продвигать по -настоящему демократическую нацию. В заявлении также признано, что на государственных должностях был поразительный дисбаланс женщин, и это вредно, поскольку взгляды женщин и проблемы часто упускаются из виду. Первоначально документ получил высокую похвалу со стороны феминисток в Южной Африке, но в последующие годы женщины критиковали Конгресс за то, что они не приняли меры, чтобы исправить проблемы, изложенные в заявлении. ^{[ 9 ]} Однако с 1990 года женщины получили больше позиций власти в правительстве, поскольку сегодня Южная Африка входит в число пяти лучших африканских стран, которые имеют высокое представительство женщин в национальном законодательном органе. ^{[ 16 ]} Это улучшение в значительной степени связано с обязательными квотами, которые в настоящее время требуются политическими партиями в Южной Африке для обеспечения минимального представительства женщин на государственных должностях. ^{[ 11 ]}

Равная оплата

Из -за структуры заработной платы, основанной на идеалах ядерной семьи, базирующихся в обществе, ранее предполагалось, что мужчины являются основным доходом для дома, и вся заработная плата, полученная женщинами, были дополнительными доходам семьи. Структура ядерной семьи становится все менее распространенной среди южноафриканских семей, поскольку больше женщин и мужчин отказываются от брака, а уровень разводов возрастает, оставляя дома с одним доходом. ^{[ 4 ]}

Несмотря на то, что в Южной Африке незаконно платить либо по полу более или менее за одну и ту же работу в час или в год, женщины выбирают площадки для карьеры, которые обесцениваются в компенсации, оставляя общий разрыв в оплате труда между мужчинами и женщинами. Равная оплата в Южной Африке уже по закону была реализована в теории, хотя и не реальность. Женщины в областях с высоким уходом в среднем работают меньше часов, чем их коллеги-мужчины из-за давнего бремени нести большую часть ответственности за детей и семейные обязанности. Этот разрыв в оплате труда является наследием поколений гендерных различий, и женщины постоянно делают достижения, доминирующие в определенных областях STEM, таких как биология, ботаника и статистика в течение десятилетий.

В 2017 году Всемирный экономический форум подсчитал, что предполагаемый доход (паритет за покупку власти) в Южной Африке для женщин составлял 9 938 долларов США, в то время как для мужчин это было 16 635 долларов США. В Южной Африке доля неоплачиваемой работы , также известной как родительские или взрослые обязанности в день, составляет 56,1 для женщин и 25,9 для мужчин. ^{[ 17 ]}

Антидискриминационные законы

9 августа 1956 года 20 000 женщин провели марш протеста в Союзных зданиях в Претории, чтобы протестовать против проходов для женщин . Марш был организован под знаменем федерации южноафриканских женщин (FSAW). Этот день позже стал известен как Национальный женский день в Южной Африке. ^{[ 1 ]}

Закон о брачной собственности 88 был принят 1 ноября 1984 года и отверг экономическую, социальную, юридическую, имущество и подчинение белых, индийских и цветных женщин -супругов. До этого акта женщины считались несовершеннолетними в глазах закона, когда -то женатом, что лишало их любой правовой защиты или индивидуальных социальных свобод и рассказала о том, что все экономические или имущественные активы будут переданы через мужскую линию. 2 декабря 1988 года в этот закон был внесен поправки, чтобы также защитить африканских женщин в гражданских союзах. ^{[ 4 ]}

После первых демократических выборов страны в 1994 году многие дискриминационные законы в Южной Африке были отменены и заменены Законом о насилии в семье 1998 года . ^{[ 18 ]} Конституция 1994 года также установила первую комиссию по гендерному равенству, чтобы убедиться, что права и защита, изложенные в новой Конституции, были соблюдены, следовали и адаптированы в соответствии с развивающимися потребностями южноафриканских женщин. ^{[ 8 ]}^{[ 4 ]}

Закон об изнасиловании в браке

Традиционно в Южной Африке было разрешено иметь не согласованное общение со своей женой, а не было изнасилованием. Юридическая комиссия предложила закон в 1987 году, который будет криминализировать изнасилование в браке в Южной Африке. Министр юстиции ввел законопроект в предварительный комитет, который отказался от проекта, в котором было заявлено об изнасиловании в браке как преступление. Законопроект был пересмотрен, чтобы сделать брачное изнасилование отягчающим обстоятельством осуждения за нападение. Этот недавно разработанный законопроект был принят парламентом и принят в 1989 году, став частью южноафриканского законодательства. Причина, по которой парламент не хотел изначально криминализировать в браке изнасилование, заключается в том, что в то время он потенциально увеличит и без того высокий уровень развода в Южной Африке. ^{[ 19 ]} Законодательство Южной Африки рассматривалось, что изнасилование в браке было не таким серьезным, как «обычное» изнасилование, поэтому не должно иметь в качестве жестких последствий. ^{[ 20 ]}

В 1993 году Южная Африка приняла Закон о предотвращении семейного насилия. Этот акт криминализировал изнасилование в браке и другие домашние насилия. Семейное изнасилование в настоящее время классифицировано и включено в преступление изнасилования. Этот акт также отменил «предостерегающее правило», которое позволяет судье решать достоверность выжившего в изнасиловании.

Южная Африка считается одним из самых прогрессивных государств в Африке в отношении прав женщин. Тем не менее, в Южной Африке должно быть сделано гораздо больше, что должно быть сделано в отношении изнасилования в браке. Семейное изнасилование глубоко встроено в культуру, особенно в сельских районах Южной Африки. Законы поощряют социальные изменения, но в учреждениях по всей стране должно быть больше трансформаций. ^{[ 21 ]}

Закон о насилии в семье 116 от 1998 года был направлен на то, чтобы защитить жертв от домашнего насилия. Это государство Южной Африки, объявляющее, и приверженность насилию в семье. Закон требует от полиции сообщать о любом Законе о насилии в семье и дал им возможность арестовать любого потенциального преступника. В нем говорится, что любая жалоба может быть подана в качестве постановления о защите для суда. Закон также утверждает, как судебная система должна обрабатывать такие постановления. ^{[ 22 ]}

Семейное изнасилование в Южной Африке часто рассматривалось как наследие апартеида. Была культура доминирования, власти и агрессии, которая привела к более частому изнасилованию. Ученые рассматривают изнасилование как переплетенное с расовой несправедливостью в системе апартеида. Историки обнаружили, что при исследовании культуры изнасилования в Южной Африке в течение этого времени было настолько распространено, что общины просто приняли ее как часть повседневной жизни. Многие женщины были смущены, чтобы признаться в изнасиловании в браке, потому что правительство и общество управляли патриархальной властью. ^{[ 23 ]} ^{[ 24 ]}

Преследование активистов

В течение 1950 -х годов активисты из федерации южноафриканских женщин (FSAW) были предприняты на суде по измене, а также членами Африканского национального конгресса (АНК), Коммунистической партии Южной Африки и других организаций. ^{[ 25 ]}^: 60–61

Проблемы

Согласно исследованию истории Федерации южноафриканских женщин , первоначально борьба женщин в Южной Африке рассматривалась как двухсторонняя проблема: во-первых, проблема апартеида , которая дискриминировала небелые, а во-вторых, в Выпуск законов и учреждений, которые дискриминируют женщин. Во время апартеида цветные женщины испытывали значительное несправедливость, поскольку они были частью обеих репрессированных групп. Цветные женщины страдали от структурного насилия, связанного с дискриминацией небелых, в дополнение к тому, что они подвергаются неравенству, предполагаемому всеми женщинами. ^{[ 26 ]} Угнетение, с которыми столкнулись эти цветные женщины, также повлияло на их социально -экономическое положение, причем рабочий класс, состоящий почти полностью из цветных женщин, что заставило женщин цветных женщин столкнуться с тремя отдельными формами угнетения и дискриминации. ^{[ 8 ]}^{[ 4 ]} Кроме того, цветные женщины были основной демографией, участвующей в сельском хозяйстве и обслуживании, две части труда, которые не были охвачены защитным законодательством о труде до 1994 года. ^{[ 4 ]} В течение нескольких десятилетий причины и протесты против апартеида имели приоритет над инициативами по гендерному равенству. После отмены апартеида в 1991 году и перехода к демократии в 1994 году больше внимания уделялось правам женщин. ^{[ 27 ]}

Некоторые утверждают, что феминизм в Южной Африке часто ассоциировался с белыми женщинами среднего класса. ^{[ 28 ]} Для чернокожих южноафриканцев феминизм часто может быть очень заряженной позицией; Это было воспринято как колониальный импорт, белый и средний класс. ^{[ 29 ]} Есть современные феминистки чернокожих африканских женщин, такие как Тули Мадонсела.

В целом, феминизм в Южной Африке встречался с различными реакциями. Некоторые поддерживают усилия и рассматривают прогресс женщин как параллельную проблему для продвижения и освобождения нации. Другие отвергают феминистское движение, потому что оно воспринимается, чтобы угрожать обычной патриархальной практике и мужской авторитет в Южной Африке. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Организации

Несмотря на то, что в Южной Африке нет пиковой организации для женщин, то, что проходит для женского движения, представляет собой набор разрозненных НПО, таких как люди, противостоящие жестокому обращению с женщинами, Сонке Гендерное правосудие и прогрессивное движение женщин в Южной Африке. ^{[ 18 ]} Женские организации в Южной Африке сражаются не только за освобождение женщин, но и национальное освобождение от расовой истории страны, поскольку одно освобождение не может полностью существовать без другого. ^{[ 2 ]}

Другие организации, которые сыграли историческую роль в продвижении прав и привилегий южноафриканских женщин, включают:

Федерация южноафриканских женщин ( FSAW ) - женская группа, активная в протесте против дискриминационных законов о прохождении, направленных на ограничение движения цветных женщин.
Африканский национальный конгресс Женская лига ( ANCWL ) ^{[ 30 ]} - Первоначально создан в 1948 году ^{[ 1 ]} и восстановился в 1990-х годах, направленном на политическую организацию женщин и в пределах Африканского национального конгресса . ^{[ 3 ]} Сегодня ANCWL подвергся критике как скорее подчеркивание для АНК. ^{[ 18 ]}
Женская национальная коалиция ( WNC ) - созданная в начале 1990 -х годов, с целью внедрения вопроса гендерного равенства в общественный дискурс. ^{[ 3 ]}^{[ 1 ]}^{[ 5 ]}
Федерация южноафриканской женщины (FSAW) - зонтичная организация, созданная в 1954 году для всех ориентированных на женщин организаций в Южной Африке. ^{[ 2 ]}

Другие национальные и региональные организации включают:

Прогрессивное женское движение Южной Африки ( PWMSA ) - национальное женское движение, основанное в 2006 году. ^{[ 1 ]}
Кризис изнасилования ( RC )-феминистская неправительственная организация, базирующаяся в провинции Западной Кейп, которая выступает за гендерное равенство и свободу от гендерного насилия. ^{[ 12 ]}^: 98

Люди

Джани Аллан , СМИ личность, феминистка, активист по правам животных.
Pregs Govender , активист, автор и бывший член парламента.
Энн МакКлинток , писатель и феминистский ученый.
Элизабет Мария Молтено , активист по правам женщин 19 -го века, особенно активная в движении за избирательное право женщин.
Диана Э.Х. Рассел , писатель -феминистка и активист, родившаяся и выросшая в Южной Африке и в настоящее время живет в Соединенных Штатах.
Олив Шрайнер , автор истории африканской фермы, признанного одним из первых феминистских романов.
Шамима Шейх , мусульманская правозащитная активистка.
Джулия Солли , ранняя суфражистка и феминистка.

Смотрите также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон «Временная шкала женской борьбы 1905-2006» . sahistory.org.za.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хассим, Ширин (2006-06-26). Женские организации и демократия в Южной Африке: оспаривание власти . Univ of Wisconsin Press. ISBN 9780299213831 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хассим, Ширин . «Голоса, иерархии и пространства: перенастроение женского движения в Демократической Южной Африке». Politikon: Южноафриканский журнал политических исследований 32 , нет. 2 (2005): 175-193.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Кадали, Рода (1995). «Конституционное равенство: последствия для женщин в Южной Африке». Социальная политика . 2 (2): 208–224. doi : 10.1093/sp/2.2.208 . ISSN 1072-4745 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Басу, Амрита (2018). Задача местных феминизма: женские движения в глобальной перспективе . Нью -Йорк: Routledge: Taylor & Francis Group. ISBN 9780429961472 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Buiten, Дениз. «Феминизм в Южной Африке». Энциклопедия Wiley Blackwell по гендерным и сексуальным исследованиям .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ДВекс, Рэйчел; Авраамс, Наэема (октябрь 2002 г.). «Эпидемиология изнасилования и сексуального принуждения в Южной Африке: обзор». Социальная наука и медицина . 55 (7): 1231–1244. doi : 10.1016/s0277-9536 (01) 00242-8 . ISSN 0277-9536 . PMID 12365533 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Стейн, Мелисса (январь 1998 г.). «Новая повестка дня». Международный форум женских исследований . 21 (1): 41–52. doi : 10.1016/s0277-5395 (97) 00086-1 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Уокер, Черрил (1991). Женщины и сопротивление в Южной Африке . Новая Африка книги. п. 309
^ Френкель, Ронит (апрель 2008 г.). «Феминизм и современная культура в Южной Африке». Африканские исследования . 67 (1): 1–10. doi : 10.1080/00020180801943065 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Портер, Элизабет (2007-09-18). Миростроительство: женщины в международной перспективе . Routledge. ISBN 9781134151738 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Blee, Kathleen M. и France Winddance Twine, eds. Феминизм и антирацизм: международная борьба за справедливость. NYU Press, 2001.
^ "Коммандос" . Cederberg Publishers. Архивировано из оригинала 2017-09-04 . Получено 2016-09-05 .
^ Villa-Vicencio, Charles (1996). Дух свободы: южноафриканские лидеры по религии и политике . Калифорнийский университет. ISBN 978-0520200456 .
^ Миллер, Роберт Э.; Уилфорд, Рик (2004). Женщины, этническая принадлежность и национализм: политика перехода . Routledge. ISBN 9781134695492 .
^ Бауэр, Гретхен и Ханна Эвелин Бриттон, ред. Женщины в африканских парламентах. Boulder, CO: Lynne Rienner Publishers, 2006.
^ "Data Explorer" . Отчет о глобальном гендерном разрыве за 2017 год . Архивировано из оригинала 2017-12-16 . Получено 2018-08-05 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Южной Африке нужна сильное феминистское движение, чтобы бороться с патриархатом» . Разговор.
^ Каганас, Фелисити; Мюррей, Кристина (1991). «Правообразовательная реформа и семья: новое законодательство о изнасиловании в Южной Африке». Журнал права и общества . 18 (3): 287. doi : 10.2307/1410196 . ISSN 0263-323X . JSTOR 1410196 .
^ Каганас, Фелисити (1986). «Изнасилование в браке: события в южноафриканском законодательстве». Международное и сравнительное право ежеквартально . 35 (2): 456–461. doi : 10.1093/iclqaj/35.2.456 . ISSN 0020-5893 .
^ Уэбб, Найджел Л. (2011-04-29). «Когда достаточно, достаточно? Адвокация, доказательства и критика в области городского сельского хозяйства в Южной Африке». Развитие Южной Африки . 28 (2): 195–208. doi : 10.1080/0376835x.2011.570067 . ISSN 0376-835X . S2CID 153942400 .
^ «Закон о насилии в семье 116 от 1998 года» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2019-11-05 . Получено 2019-12-05 .
^ Армстронг, Сью (1994). «Изнасилование в Южной Африке: невидимая часть наследия апартеида». Сосредоточьтесь на полу . 2 (2): 35–39. doi : 10.1080/09682869308520009 . ISSN 0968-2864 . JSTOR 4030224 . PMID 12345530 .
^ Райан, Ребекка М. (1995). «Правило секса: юридическая история освобождения от изнасилования в браке» . Законодательство и социальное расследование . 20 (4): 941–1001. doi : 10.1111/j.1747-4469.1995.tb00697.x . ISSN 0897-6546 . JSTOR 828736 . S2CID 144216952 .
^ Shimoni, Gideon. Сообщество и совесть: евреи в апартеиде, Южная Африка . Упне, 2003.
^ Грейбилл, Лин (январь 2001 г.). «Вклад Комиссии по правде и примирению в содействие правам женщин в Южной Африке». Международный форум женских исследований . 24 (1): 1–10. doi : 10.1016/s0277-5395 (00) 00160-6 . PMID 17615659 .
^ Уокер, Черрил (1991). Женщины и сопротивление в Южной Африке . Новая Африка книги.
^ Ван дер Мерве, Анита С. (декабрь 1999 г.). «Сила женщин как медсестер в Южной Африке». Журнал передового ухода . 30 (6): 1272–1279. doi : 10.1046/j.1365-2648.1999.01226.x . PMID 10583636 .
^ Драйвер, Дороти (1996). «Преобразование через искусство: письмо, представление и субъективность в недавней южноафриканской художественной литературе». Мировая литература сегодня . 70 (1): 45–52. doi : 10.2307/40151851 . JSTOR 40151851 .
^ Также упоминается как женский отдел Африканского национального конгресса.

[timeline-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон «Временная шкала женской борьбы 1905-2006» . sahistory.org.za.

[:1-2] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хассим, Ширин (2006-06-26). Женские организации и демократия в Южной Африке: оспаривание власти . Univ of Wisconsin Press. ISBN 9780299213831 .

[hassim-3] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хассим, Ширин . «Голоса, иерархии и пространства: перенастроение женского движения в Демократической Южной Африке». Politikon: Южноафриканский журнал политических исследований 32 , нет. 2 (2005): 175-193.

[:0-4] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Кадали, Рода (1995). «Конституционное равенство: последствия для женщин в Южной Африке». Социальная политика . 2 (2): 208–224. doi : 10.1093/sp/2.2.208 . ISSN 1072-4745 .

[:5-5] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Басу, Амрита (2018). Задача местных феминизма: женские движения в глобальной перспективе . Нью -Йорк: Routledge: Taylor & Francis Group. ISBN 9780429961472 .

[buiten-6] Jump up to: ^а ^{беременный} Buiten, Дениз. «Феминизм в Южной Африке». Энциклопедия Wiley Blackwell по гендерным и сексуальным исследованиям .

[:6-7] Jump up to: ^а ^{беременный} ДВекс, Рэйчел; Авраамс, Наэема (октябрь 2002 г.). «Эпидемиология изнасилования и сексуального принуждения в Южной Африке: обзор». Социальная наука и медицина . 55 (7): 1231–1244. doi : 10.1016/s0277-9536 (01) 00242-8 . ISSN 0277-9536 . PMID 12365533 .

[:2-8] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Стейн, Мелисса (январь 1998 г.). «Новая повестка дня». Международный форум женских исследований . 21 (1): 41–52. doi : 10.1016/s0277-5395 (97) 00086-1 .

[:3-9] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Уокер, Черрил (1991). Женщины и сопротивление в Южной Африке . Новая Африка книги. п. 309

[10] Френкель, Ронит (апрель 2008 г.). «Феминизм и современная культура в Южной Африке». Африканские исследования . 67 (1): 1–10. doi : 10.1080/00020180801943065 .

[:4-11] Jump up to: ^а ^{беременный} Портер, Элизабет (2007-09-18). Миростроительство: женщины в международной перспективе . Routledge. ISBN 9781134151738 .

[blee-12] Jump up to: ^а ^{беременный} Blee, Kathleen M. и France Winddance Twine, eds. Феминизм и антирацизм: международная борьба за справедливость. NYU Press, 2001.

[13] "Коммандос" . Cederberg Publishers. Архивировано из оригинала 2017-09-04 . Получено 2016-09-05 .

[Villa-14] Villa-Vicencio, Charles (1996). Дух свободы: южноафриканские лидеры по религии и политике . Калифорнийский университет. ISBN 978-0520200456 .

[Mill-15] Миллер, Роберт Э.; Уилфорд, Рик (2004). Женщины, этническая принадлежность и национализм: политика перехода . Routledge. ISBN 9781134695492 .

[16] Бауэр, Гретхен и Ханна Эвелин Бриттон, ред. Женщины в африканских парламентах. Boulder, CO: Lynne Rienner Publishers, 2006.

[17] "Data Explorer" . Отчет о глобальном гендерном разрыве за 2017 год . Архивировано из оригинала 2017-12-16 . Получено 2018-08-05 .

[strong-18] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Южной Африке нужна сильное феминистское движение, чтобы бороться с патриархатом» . Разговор.

[19] Каганас, Фелисити; Мюррей, Кристина (1991). «Правообразовательная реформа и семья: новое законодательство о изнасиловании в Южной Африке». Журнал права и общества . 18 (3): 287. doi : 10.2307/1410196 . ISSN 0263-323X . JSTOR 1410196 .

[20] Каганас, Фелисити (1986). «Изнасилование в браке: события в южноафриканском законодательстве». Международное и сравнительное право ежеквартально . 35 (2): 456–461. doi : 10.1093/iclqaj/35.2.456 . ISSN 0020-5893 .

[21] Уэбб, Найджел Л. (2011-04-29). «Когда достаточно, достаточно? Адвокация, доказательства и критика в области городского сельского хозяйства в Южной Африке». Развитие Южной Африки . 28 (2): 195–208. doi : 10.1080/0376835x.2011.570067 . ISSN 0376-835X . S2CID 153942400 .

[22] «Закон о насилии в семье 116 от 1998 года» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2019-11-05 . Получено 2019-12-05 .

[23] Армстронг, Сью (1994). «Изнасилование в Южной Африке: невидимая часть наследия апартеида». Сосредоточьтесь на полу . 2 (2): 35–39. doi : 10.1080/09682869308520009 . ISSN 0968-2864 . JSTOR 4030224 . PMID 12345530 .

[24] Райан, Ребекка М. (1995). «Правило секса: юридическая история освобождения от изнасилования в браке» . Законодательство и социальное расследование . 20 (4): 941–1001. doi : 10.1111/j.1747-4469.1995.tb00697.x . ISSN 0897-6546 . JSTOR 828736 . S2CID 144216952 .

[25] Shimoni, Gideon. Сообщество и совесть: евреи в апартеиде, Южная Африка . Упне, 2003.

[26] Грейбилл, Лин (январь 2001 г.). «Вклад Комиссии по правде и примирению в содействие правам женщин в Южной Африке». Международный форум женских исследований . 24 (1): 1–10. doi : 10.1016/s0277-5395 (00) 00160-6 . PMID 17615659 .

[27] Уокер, Черрил (1991). Женщины и сопротивление в Южной Африке . Новая Африка книги.

[28] Ван дер Мерве, Анита С. (декабрь 1999 г.). «Сила женщин как медсестер в Южной Африке». Журнал передового ухода . 30 (6): 1272–1279. doi : 10.1046/j.1365-2648.1999.01226.x . PMID 10583636 .

[29] Драйвер, Дороти (1996). «Преобразование через искусство: письмо, представление и субъективность в недавней южноафриканской художественной литературе». Мировая литература сегодня . 70 (1): 45–52. doi : 10.2307/40151851 . JSTOR 40151851 .

[30] Также упоминается как женский отдел Африканского национального конгресса.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]