Вечная девственность Марии

Владимирская . Елеусская икона Пресвятой Богородицы Титул Эипарфенос . (Приснодевственница) широко используется в православном богослужении , и на иконах она изображена с тремя звездами на плечах и лбу, что символизирует ее тройное девство ^{[ 1 ]}

Вечная девственность Марии — это христианское учение, согласно которому Мария, мать Иисуса , была девственницей «до, во время и после» рождения Христа. ^{[ 2 ]} В западном христианстве этой католическая церковь доктрины придерживаются , а также некоторые лютеране , англиканцы , реформаты и другие протестанты . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Восточные Православные Церкви также придерживаются этой доктрины как части своей продолжающейся традиции. ^{[ 8 ]} а восточно-православные церкви признают Марию как Эипарфенос , что означает «вечно девственница». ^{[ 9 ]} Это один из четырех Марианских догм католической церкви. ^{[ 10 ]} Большинство современных протестантов-нонконформистов отвергают эту доктрину. ^{[ 11 ]}

Сохранившаяся письменная традиция вечной девственности Марии впервые появляется в тексте конца II века, называемом Протоевангелием Иакова . ^{[ 12 ]} Второй Константинопольский собор в 553 году дал ей титул «Эипарфенос», что означает «Вечная Дева», а на Латеранском Синоде 649 года папа Мартин I подчеркнул тройственный характер вечной девственности: до, во время и после рождения Христа. ^{[ 13 ]} Лютеранские статьи Смалькальда (1537 г.) и реформатское Второе Гельветическое исповедание (1562 г.) также кодифицировали доктрину вечной девственности Марии. ^{[ 14 ]}^{[ 3 ]}

Учение о вечной девственности Марии было оспорено на том основании, что Новый Завет прямо подтверждает ее девственность только до рождения Иисуса. ^{[ 15 ]} и упоминает братьев ( адельфои ) Иисуса , ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} которые могли быть: (1) сыновьями Марии, матери Иисуса , и Иосифа ; (2) сыновья Марии, названные в Марка 15:40 «матерью Иакова и Иосии», в которых Иероним определил как сестру Марии, матери Иисуса; или (3) сыновья Иосифа от предыдущего брака. ^{[ 18 ]}

Происхождение и история

Девственность в родах: I век.

Оды Соломона были истолкованы как подразумевающие, что Мария была девственницей даже во время родов, а также как утверждающие, что Мария не испытывала боли во время родов. ^{[ 19 ]} Подобные утверждения существуют и в Вознесении Исайи . ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

2 век

Непорочное зачатие Иисуса встречается в Евангелии от Матфея и, возможно, у Луки , но, похоже, до середины II века оно не имело большого богословского значения. ^{[ 23 ]} Отцы Церкви II века Ириней и Иустин Мученик , хотя и упоминали непорочное зачатие, нигде прямо не подтверждали точку зрения, что Мария была вечной девой. ^{[ 24 ]} Эта идея, однако, появляется по крайней мере в трех произведениях второго века: « Протоевангелии Иакова» , ^{[ 12 ]} Евангелие от Петра ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} и Детское Евангелие от Фомы . ^{[ 27 ]} Все эти ранние источники независимо друг от друга утверждают, что так называемые «братья Господа» были детьми от первого брака Иосифа. ^{[ 27 ]} По словам протестантского ученого Ричарда Бокэма , эти произведения «не обнаруживают никаких признаков литературного родства». ^{[ 27 ]} и, вероятно, «свидетельство устоявшейся традиции в (вероятно, начале) сирийского христианства второго века, согласно которой братья и сестры Иисуса были детьми Иосифа от предыдущего брака». ^{[ 27 ]} По словам Ричарда Бокэма , Игнатий Антиохийский также частично верил в учение о девственности Марии . ^{[ 27 ]}

В Евангелии от Иакова говорится, что Мария всю жизнь оставалась девственницей, потому что Иосиф был стариком, женившимся на ней без физического желания, а братья Иисуса, упомянутые в канонических евангелиях, объясняются сыновьями Иосифа от более раннего брака. ^{[ 28 ]} «Протоевангелие», судя по всему, использовалось для создания историй о Марии, которые можно найти в Коране . ^{[ 29 ]} но хотя мусульмане согласны с христианами в том, что Мария была девственницей в момент зачатия Иисуса, идея ее вечной девственности после этого противоречит исламскому идеалу женщины как жены и матери. ^{[ 30 ]} Второй Апокалипсис Иакова изображает Иакова, Брата Господня , не ребенком Иосифа, а некоего «Тевдаса», родственника Господа. ^{[ 31 ]}

В трудах Гегесиппа нет ясности по этому поводу, некоторые авторы утверждают, что он защищал эту доктрину. ^{[ 32 ]} в то время как другие утверждают, что он оспаривал вечную девственность Марии. ^{[ 33 ]}

Эбиониты отрицали непорочное зачатие и вечную девственность Марии. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

Ранняя неопределенность: III век.

В III веке Ипполит Римский считал Марию «вечнодевственной». ^{[ 36 ]} в то время как Климент Александрийский , писавший вскоре после появления «Протоевангелия», ссылался на случай с акушеркой, осмотревшей Марию сразу после родов («после родов ее осмотрела акушерка, которая нашла ее девственницей») и утверждал что это можно найти в Евангелиях («Об этом свидетельствуют Писания Господни»), хотя он имел в виду апокрифическое Евангелие как факт. Ученый III века Ориген использовал объяснение братьев в Протоевангелии, чтобы поддержать вечную девственность Марии («Нет ребенка Марии, кроме Иисуса, по мнению тех, кто правильно о ней думает»). ^{[ 22 ]} Ориген также упомянул, что Евангелие от Петра подтвердило вечную девственность Марии, заявив, что «братья» Иисуса были от предыдущего брака Иосифа. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Тертуллиан , стоявший между Климентом и Оригеном, отрицал девственность Марии отчасти для того, чтобы опровергнуть докетистскую идею о том, что Сын Божий не мог принять человеческое тело («хотя она была девственницей, когда зачала, но была женой, когда родила ее сын»). ^{[ 37 ]} Тертуллиан, однако, не совсем ясен по вопросу девственности Марии после родов , а некоторые ученые отрицают его традиционную связь с гельвидийской позицией. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

Гельвидий также утверждал, что Викторин считал, что у Марии были и другие дети; ^{[ 41 ]} Позже Иероним утверждал, что Гельвидий неверно истолковал Викторина. ^{[ 42 ]} Епифаний придумал название « Антидикомарии » для группы людей, отрицавших вечную девственность Марии, на которую нападал Епифаний. ^{[ 43 ]} Те же их взгляды были упомянуты и ранее Оригеном , хотя он тоже отвергал их как еретические. ^{[ 44 ]} Они действовали с III по V век. ^{[ 45 ]}

По словам Епифания, антидикомарии утверждали, что Аполлинарий Лаодикийский или его ученики отрицали вечную девственность Марии, хотя Епифаний усомнился в этом утверждении. ^{[ 46 ]}

Раннехристианские богословы, такие как Ипполит. ^{[ 47 ]} (170–235), Евсевий (260/265–339/340) и Епифаний (ок. 310/320–403) защищали вечную девственность Марии.

Установление православия: IV век.

К началу IV века распространение монашества способствовало продвижению целибата как идеального состояния. ^{[ 48 ]} и была установлена моральная иерархия, в которой брак занимал третье место после пожизненного девства и вдовства. ^{[ 49 ]} Восточные богословы в целом считали Марию Эипарфеносом , но многие в Западной церкви были менее убеждены. ^{[ 50 ]} Богослов Гельвидий возражал против присущей этой точке зрения девальвации брака и утверждал, что два состояния — девственность и брак — равны. ^{[ 51 ]} Его современник Иероним , понимая, что это приведет к тому, что Богородица займет более низкое место на небесах, чем девственницы и вдовы, защищал ее вечную девственность в своей чрезвычайно влиятельной книге « Против Гельвидия» , вышедшей около 383 года. ^{[ 52 ]}

В 380-х и 390-х годах монах Иовиниан отрицал девственность Марии in partu (девственность во время родов), написав, что если Иисус не претерпел нормального человеческого рождения, то его тело было чем-то иным, чем истинно человеческое. ^{[ 54 ]} Как сообщал Августин , Иовиниан «отрицал, что девственность Марии, существовавшая при ее зачатии, сохранялась, пока она родила». Далее Августин говорит, что причина отрицания Иовинианом девственности Марии частично заключалась в том, что это учение было слишком близко к манихейскому представлению о том, что Христос был просто призраком. ^{[ 55 ]} По словам Амвросия, Иовиниан утверждал, что Мария зачала девственницей, но не родила девственницей. ^{[ 54 ]} Иероним писал против Иовиниана, но не упомянул об этом аспекте его учения, и большинство комментаторов считают, что он не нашел это оскорбительным. ^{[ 54 ]} Иовиниан также нашел в Милане двух монахов, Сарматио и Барбатиана , которые придерживались схожих взглядов с Иовинианом. ^{[ 56 ]}

защищал девственность Марии, Единственным важным христианским интеллектуалом, который частично был Амвросий , архиепископ Миланский, который был главной мишенью обвинений в манихействе. ^{[ 55 ]} В 391 году он написал «О девственности». ^{[ 57 ]} полное название которого было «О воспитании Богородицы и вечной девственности Марии» . ^{[ 58 ]} По мнению Амвросия, как физическое рождение Иисуса от Марии, так и крещение христиан церковью должно было быть полностью девственным, даже частично , чтобы стереть пятно первородного греха, физическим признаком которого являются родовые муки. . ^{[ 59 ]} Именно благодаря Амвросию Virginitas in partu стала постоянно включаться в мысли последующих богословов. ^{[ 60 ]} Бонос из Сардики также отрицал вечную девственность Марии, за что был объявлен еретиком. Его последователи выживали на протяжении многих столетий, особенно среди готов . ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} отрицали вечную девственность Марии Кроме того, некоторые ариане . ^{[ 34 ]}

Иовиниан был осужден как еретик на Миланском Синоде под председательством Амвросия в 390 году, а вечная девственность Марии была признана единственной ортодоксальной точкой зрения. ^{[ 13 ]} Дальнейшее развитие событий последовало, когда Второй Константинопольский собор в 553 году официально присвоил ей титул «Эйпарфенос», а на Латеранском соборе 649 года папа Мартин I подчеркнул тройственный характер вечной девственности: до, во время и после рождения Христос. ^{[ 13 ]}

Афанасий Александрийский (ум. 393) провозгласил Марию Эипарфенос «вечнодевственной», а литургия Иакова, брата Иисуса, также требовала провозглашения Марии вечнодевственной. ^{[ 64 ]} Эту точку зрения защищали Августин , Иларий Пуатье , Дидим Слепой , Кирилл Александрийский и другие. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

В Апостольском Символе веры преподавалось учение о девственности отчасти . ^{[ 68 ]}

Средний возраст

В средние века общепринятой была вечная девственность Марии. ^{[ 69 ]} однако павликиане отрицали ее вечную девственность, даже говоря, что Христос отказал ей в блаженстве. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

Протестантская Реформация

Протестантская Реформация отвергла особый моральный статус пожизненного безбрачия. В результате брак и родительство превозносились, а Марию и Иосифа считали нормальной супружеской парой. ^{[ 72 ]} Он также подтвердил, что только Библия является фундаментальным авторитетным источником Слова Божьего ( sola scriptura ). ^{[ 73 ]} Реформаторы отметили, что, хотя в Священных Писаниях упоминается непорочное зачатие , в них не упоминается вечная девственность Марии после рождения Христа . ^{[ 74 ]} Вечную девственность Марии поддерживал Мартин Лютер (который называет ее вечнодевственницей в « Статьях Смалькальда» , лютеранском исповедании веры, написанном в 1537 году), ^{[ 14 ]} Хульдрих Цвингли , Томас Кранмер , Воллебиус , Буллингер , Джон Уиклиф и более поздние протестантские лидеры, включая Джона Уэсли , соучредителя методизма . ^{[ 75 ]}^{[ 11 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Осиандер отрицал вечную девственность Марии, за что Меланхтон презирал. ^{[ 78 ]}

Точка зрения Жана Кальвина была более неоднозначной, он считал, что узнать, что случилось с Марией после рождения Иисуса, невозможно. ^{[ 76 ]} Однако Джон Кальвин утверждал, что Матфея 1:25 , использованное Гельвидием для нападок на вечную девственность Марии, не учит, что у Марии были другие дети. ^{[ 79 ]} Другие кальвинисты подтвердили вечную девственность Марии, в том числе во Втором Гельветическом исповедании , заявив, что Мария была «вечно девственной Марией», и в примечаниях к Женевской Библии . ^{[ 80 ]}^{[ 3 ]} Теодор Беза , видный ранний кальвинист, включил вечную девственность Марии в список соглашений между кальвинизмом и католической церковью. ^{[ 81 ]} Некоторые реформаторы поддержали эту доктрину, чтобы противостоять более радикальным реформаторам, ставившим под сомнение божественность Христа; Вечная девственность Марии гарантировала воплощение Христа, несмотря на вызовы ее библейским основам. ^{[ 82 ]} Современные протестанты в значительной степени отвергли вечную девственность Марии на основании принципа sola scriptura, и это редко открыто выражалось в исповедях или доктринальных утверждениях. ^{[ 83 ]} хотя вечная девственность Марии по-прежнему является распространенной верой в англиканстве и лютеранстве . ^{[ 84 ]}

Среди анабаптистов ( « Хубмайер никогда не отказывался от своей веры в вечную девственность Марии и продолжал почитать Марию как Богородицу Богородицу»). Эти две доктринальные позиции рассматриваются индивидуально в девятой и десятой статьях работы Хубмайера «Апология» соответственно . ^{[ 85 ]}

Доктрина

Второй Константинопольский собор признал Марию Эипарфенос , что означает «приснодевственница». ^{[ 9 ]} остается аксиомой Для Восточной Православной Церкви то, что она оставалась девственной на протяжении всей своей земной жизни, и поэтому православие понимает упоминания в Новом Завете о братьях и сестрах Иисуса как обозначение его родственников, но не биологических детей его матери. ^{[ 86 ]}

Латинская церковь, сегодня более известная как Католическая церковь, разделила Константинопольский собор с богословами греческой или православной общины и, следовательно, разделяет с ними титул Эипарфенос , присвоенный Марии. Католическая церковь пошла дальше, чем православная, сделав вечное девство одним из четырех догматов Марии , а это означает, что оно считается истиной, раскрытой Богом , отрицание которой является ересью . ^{[ 10 ]} Оно заявляет о ее девственности до, во время и после рождения Иисуса . ^{[ 87 ]} или в определении, сформулированном Папой Мартином I на Латеранском соборе 649 года : ^{[ 88 ]}

Блаженная приснодевственница и непорочная Мария зачала без семени, от Духа Святого, и без потери непорочности родила его, и после рождения сохранила свое девство нерушимым.

Фома Аквинский признавал, что разум не может этого доказать, но утверждал, что это необходимо принять, потому что оно «подходит». ^{[ 89 ]} ибо как Иисус был единородным сыном Божьим, так он должен был быть и единородным сыном Марии, поскольку второе и чисто человеческое зачатие не уважало бы священное состояние ее святого чрева. ^{[ 90 ]} Символически вечная девственность Марии означает новое творение и новое начало истории спасения . ^{[ 91 ]} Это неоднократно заявлялось и утверждалось, совсем недавно на Втором Ватиканском Соборе : ^{[ 92 ]}

Этот союз Матери с Сыном в деле спасения проявляется со времени непорочного зачатия Христа [...], а затем и с рождением Господа Нашего, Который не умалил девственной непорочности Своей Матери, но освятил ее. .
- Люмен Гентиум , № 57

Аргументы и доказательства

на *Отцы церкви* изображении XI века из Киева.

Проблема, с которой сталкиваются богословы, желающие сохранить девственность Марии на протяжении всей жизни, заключается в том, что в посланиях Павла , четырех Евангелиях и Деяниях апостолов упоминаются братья ( adelphoi ) Иисуса, причем Марк и Матфей записывают их имена, а Марк добавляет безымянных. сестры. ^{[ 16 ]}^{[ 93 ]}^{[ а ]} В Евангелии от Иакова , за которым столетие спустя последовал Епифаний объяснялись , адельфои как дети Иосифа от более раннего брака. ^{[ 94 ]} и это до сих пор является точкой зрения восточно-православных христианских церквей. ^{[ 95 ]} Иероним, полагая, что Иосиф, как и Мария, должен быть девственником всю жизнь, ^{[ 96 ]} утверждал, что эти адельфои были сыновьями «Марии, матери Иакова и Иосии» ( Марка 15:40 ), которых он отождествлял с женой Клепы и сестрой девы Марии (Иоанна 19:25), ^{[ 95 ]} который остается популярным в Западной церкви. Современное предположение считает этих адельфоев сыновьями «Марии, матери Иакова и Иосии» (здесь не отождествляемых с сестрой Девы Марии) и Клопы, который, по словам Гегезиппа, был братом Иосифа. ^{[ 95 ]}

Дополнительные библейские трудности были добавлены в Евангелии от Луки 2:7 , где Иисус назван «первенцем» Марии, ^{[ 97 ]} и от Матфея 1:25 , где добавляется, что Иосиф «не узнал ее, пока она не родила своего первенца». ^{[ 98 ]}^{[ б ]}

Гельвидий утверждал, что первенство подразумевает более поздние рождения и что слово «пока» не оставляет открытым путь к сексуальным отношениям после рождения; Иероним, отвечая, что даже единственный сын будет первенцем и что «пока» не имеет того значения, которое истолковал для него Гельвидий, нарисовал отвратительный словесный портрет Иосифа, совокупляющегося с окровавленной и измученной Марией сразу после того, как она родила — таков, по его мнению, смысл аргументов Гельвидия. ^{[ 52 ]} Мнения о качестве опровержения Джерома варьируются от мнения, что оно было мастерским и аргументированным, до тонкого, риторического, а иногда и безвкусного. ^{[ 13 ]}

Два других отца IV века, Григорий Нисский , следуя «некоторому апокрифическому рассказу», и Августин , выдвинули еще один аргумент, прочитав Луки 1:34. ^{[ 99 ]} как обет вечной девственности со стороны Марии; эта идея, впервые представленная в Протоевангелии Иакова, сегодня не имеет особой научной поддержки. ^{[ 100 ]} но он, а также аргументы, выдвинутые Иеронимом и Амвросием, были выдвинуты Папой Иоанном Павлом II в его катехизации от 28 августа 1996 года как четыре факта, подтверждающие продолжающуюся веру католической церкви в вечную девственность Марии. ^{[ 101 ]}

, где Иисус поручает Марию ученику Иоанну, а не своим братьям, утверждается В 19-й главе Евангелия от Иоанна , что это подтверждает точку зрения о том, что у Иисуса не было братьев. Однако протестанты обычно выступают против этого отрывка двумя способами: во-первых, утверждая, что братья Иисус были неверующими или что они не присутствовали при распятии. ^{[ 102 ]}

Некоторые утверждали, что у Марии и Иосифа не было бы нормального брака, если бы Мария оставалась вечной девственницей; однако некоторые католики утверждали, что есть свидетельства того, что безбрачие в браке уже практиковалось кумранской общиной и другими евреями в то время. ^{[ 103 ]}

Католический священник и исследователь Нового Завета Джон П. Мейер утверждает, что, хотя преобладание библейских свидетельств указывает на то, что у Иисуса были братья и сестры, эти доказательства недостаточно убедительны, чтобы опровергнуть вечную девственность Марии. ^{[ 104 ]}

См. также

Примечания

^ Марка 6:3 называет Иакова, Иосию, Иуду, Симона; В Евангелии от Матфея 13:55 Иосиф вместо Иосии, причем последний является сокращенной формой первого и меняет порядок последних двух; Марка 6:3 и Матфея 12:46 относятся к безымянным сестрам; Лука, Иоанн и Деяния также упоминают братьев. См. Bauckham (2015) в библиографии, стр. 6–9.
^ Фраза «не знал ее» — это библейский эвфемизм для обозначения сексуальных отношений (см. Бытие 4:1). Текст не подтверждает и не отрицает вечную девственность Марии. ^{[ 98 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Хеземанн 2016 , с. без страниц.
^ Бромили 1995 , с. 269.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «ВТОРАЯ ГЕЛЬВЕТСКАЯ ИСПОВЕДОВАНИЕ» . www.ccel.org . Проверено 21 декабря 2021 г.
^ Александр, Джозеф Аддисон (1863). Евангелие от Марка . К. Скрибнер.
^ Американский лютеранин, Том 49 . Американское лютеранское рекламное бюро. 1966. с. 16. Хотя вечная девственность Марии считается благочестивым мнением многих лютеранских исповедников, она не рассматривается как обязательное учение Священного Писания.
^ Новая Британская энциклопедия, том 11 . Британская энциклопедия . 1983. с. 562. ИСБН 978-0-85229-400-0 . Частично из-за этих библейских проблем учение о вечной девственности Марии не получило такой единодушной поддержки, как учение о непорочном зачатии или титуле Богородицы. Однако он приобрел догматический статус на Халкидонском соборе в 451 году и, следовательно, является обязательным для верующих восточно-православных и католиков; кроме того, его поддерживают многие англиканские, некоторые лютеранские и некоторые другие протестантские богословы.
^ Лош 2008 , с. 283.
^ «Вечная Девственность Святой Марии» . ninesaintsethiopianorthodoxmonastery.org . Проверено 5 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фэйрберн 2002 , с. 100.
^ Jump up to: ^а ^б Коллиндж 2012 , с. 133.
^ Jump up to: ^а ^б Кэмпбелл 1996 , с. 150.
^ Jump up to: ^а ^б Лозе 1966 , с. 200.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Полкар 2016 , с. 186.
^ Jump up to: ^а ^б Гилл 2004 , с. 1254.
^ Мэтью 1:25
^ Jump up to: ^а ^б Маундер 2019 , с. 28.
^ Парментье 1999 , с. 550.
^ Кросс и Ливингстон 2005 , с. 237-238.
^ Сапожник 2016 , с. 44.
^ Каруана, Сальвино. « Рождённый от Девы Марии…» По словам св. Игнатия Антиохийского, св. мученика Иустина и св. Иринея Лионского» (PDF) . um.edu.mt. Два вывода в Оде 19, а именно: один - об аспекте нестрадания, а другой - об отсутствии повивальной бабки, - по-видимому, также были обычным явлением в других апокрифических произведениях литературы. Они также встречаются в «Вознесении Исайи» и «Деяниях Петра». Это также могло быть отсылкой к тому факту, что во время изгнания в Египет еврейские женщины, как известно, очень быстро и сильно рожали. Говорят, что они сделали это в кратчайшие сроки. Египетские повивальные бабки постоянно жаловались фараону, что им не удается сделать это достаточно быстро, чтобы проверить, является ли новорожденный еврейский ребенок мальчиком или девочкой, см.: Исх 1,19.
^ Сапожник 2016 , с. 43.
^ Jump up to: ^а ^б Вирт 2016 , с. 167-168.
^ Хантер 1993 , с. 61.
^ Хантер, Дэвид Г. (26 января 2007 г.). Брак, безбрачие и ересь в древнем христианстве: полемика иовинианистов . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-153553-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Гомилетическое обозрение: международный журнал религии, теологии и философии . Агентство религиозных газет. 1893.
^ Jump up to: ^а ^б «Филип Шафф: ANF09. Евангелие Петра, Диатессарон Татиана, Апокалипсис Петра, Видение Павла, Апокалипсис Богородицы и Седраха, Завещание Авраама, Деяния Ксантиппы и Поликсены, Повествование Зосимы. , Апология Аристида — Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 16 июня 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бокэм, Ричард (1994). «Братья и сестры Иисуса: Епифанийский ответ Джону П. Мейеру» . Католический библейский ежеквартальный журнал . 56 (4): 686–700. ISSN 0008-7912 . JSTOR 43721789 .
^ Уртадо 2005 , с. 448.
^ Белл 2012 , с. 110.
^ Джордж-Тврткович 2018 , с. без страниц.
^ «2-й Апокалипсис Иакова» . www.earlychristianwritings.com . Проверено 29 января 2024 г.
^ Протро 2019 .
^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Поклонение Пресвятой Деве Марии» . www.newadvent.org . Проверено 10 января 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Миравалле 2006 , с. 61.
^ Лондонское обозрение . Александр Гейлин. 1860.
^ Марчев, Радостин. Вера в вечную девственность Марии в первые четыре века и ее значение для православно-протестантского диалога .
^ Вирт 2016 , с. 167.
^ Педросо, Хосе М. (1999). «Братья Иисуса и девственность его Матери» . Томист: спекулятивный ежеквартальный обзор . 63 (1): 83–104. дои : 10.1353/th.1999.0044 . ISSN 2473-3725 . S2CID 171114843 .
^ Макхью, Джон (1975). Мать Иисуса в Новом Завете . Интернет-архив. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-385-04748-7 .
^ Блинцлер, Йозеф (1967). Братья и сестры Иисуса . Интернет-архивы. Штутгарт, издательство Catholic Bible Works.
^ «Филип Шафф: История христианской церкви, Том III: Никейское и постникейское христианство. 311–600 гг. Н. Э. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 10 февраля 2022 г.
^ Тенни, Меррилл К. (10 августа 2010 г.). Библейская энциклопедия Зондервана, том 1: переработанное полноцветное издание . Зондерван Академик. ISBN 978-0-310-87696-0 .
^ Стивен Дж. Шумейкер, «Епифаний Саламинский, коллиридийцы и рассказы о раннем Успении: культ Богородицы в четвертом веке», Журнал ранних христианских исследований , Vol. 16, № 3 (2008), стр. 371–401. дои : 10.1353/earl.0.0185
^ Ориген (1996). Линхард, Джозеф Т. (ред.). Проповеди на Луку . Серия «Отцы церкви». Том. 94. Издательство Католического университета Америки . стр. 29–30. ISBN 9780813200941 .
^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь радикального христианства (Scarecrow Press, 2012 [ ISBN 978-0-8108-7179-3 ]), с. 31 .
^ Уильямс, Фрэнк. Панарий Епифания Саламинского: книги II и III . п. 616. Некоторые антидикомарии, вдохновленные какой-то завистью или заблуждением и желая запятнать умы людей, как бы имея злобу на Деву и желая унизить ее репутацию, осмелились сказать, что святая Мария имела отношения с мужчиной после рождения Христа. Я имею в виду самого Джозефа. И, как я уже упоминал, говорят, что это заявление было сделано самим почтенным Аполлинарием или некоторыми из его учеников. Да, я в этом сомневаюсь, но я должен сказать о тех, кто это говорит.
^ Рима, Ипполит. Против Берона и Хеликса: Фрагмент VIII . Проверено 18 февраля 2021 г.
^ Хантер 2008 , с. 412.
^ Хантер 2008 , с. 412-413.
^ Натан 2018 , с. 230.
^ Хантер 1999 , с. 423-424.
^ Jump up to: ^а ^б Полкар 2016 , с. 185.
^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Вечная девственность Марии (Иеронима)» . www.newadvent.org . Проверено 21 июля 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хантер 1993 , с. 56-57.
^ Jump up to: ^а ^б Хантер 1993 , с. 57.
^ «Филип Шафф: История христианской церкви, Том III: Никейское и постникейское христианство. 311–600 гг. Н. Э. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 18 июня 2022 г. . Затем он отправился в Милан, где два монаха Сарматий и Барбатиан высказывали взгляды, сходные с его собственными; но там с ним поступил так же и епископ Амвросий, который собрал против него совет. С этого времени он и его партия исчезают из истории, а до 406 года он умер в изгнании.394
^ «О девственности» .
^ «Непорочное зачатие Марии в Сант-Амброджо» (на итальянском языке). 7 декабря 2020 г.
^ Хантер 1993 , с. 59.
^ Розенберг 2018 , с. без страниц.
^ Нельсон, Томас (21 марта 2001 г.). Христианский словарь Нельсона: авторитетный источник информации о христианском мире . Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-3981-8 .
^ «Бонос и боносианцы» . www.ccel.org . Проверено 11 февраля 2022 г.
^ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Боносус
^ Натан 2018 , с. 229.
^ Розенберг 2018 , с. 199.
^ Кич, Доминик (18 октября 2012 г.). Антипелагианская христология Августина Гиппопотама, 396-430 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-163929-6 .
^ «Во что верила ранняя церковь: вечная девственность Марии» . Католические ответы . Проверено 18 июня 2022 г.
^ «Мария | Биография, ссылки на Библию, значение и чудеса | Британника» . www.britanica.com . Проверено 5 июня 2022 г.
^ Дзон, Мэри (9 марта 2017 г.). Поиски Младенца Христа в позднем средневековье . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-4884-5 .
^ Гарсоян, Нина Г. (2 мая 2011 г.). Павликианская ересь: исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных областях Византийской империи . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-134452-2 .
^ Конибир, Ф.К. Ключ истины, руководство Павликанской церкви Армении . Оксфорд: Кларендон Пресс. Они отрицали ее вечную девственность и учили, что Христос прямо отказал ей в блаженстве.
^ Миллер-МакЛемор 2002 , с. 100-101.
^ Миллер-МакЛемор 2002 , с. 100.
^ Пеликан 1971 , с. 339.
^ Блош, Дональд Г. (2 декабря 2005 г.). Иисус Христос: Спаситель и Господь . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-2754-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Литфин, Брайан (16 января 2015 г.). После Деяний: изучение жизни и легенд апостолов . Издательство Муди. ISBN 978-0-8024-9206-7 .
^ Дивоццо, Р. (12 июня 2019 г.). Мария для протестантов: размышления католика о значении Марии-Богородицы . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-7585-0 .
^ Евреи, иудаизм и Реформация в Германии шестнадцатого века . БРИЛЛ. 01 февраля 2006 г. ISBN 978-90-474-0885-7 .
^ Малдер, Джек младший (июль 2015 г.). Что значит быть католиком? . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-7266-1 .
^ МакКим, Дональд К.; Райт, Дэвид Ф. (1 января 1992 г.). Энциклопедия реформатской веры . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-21882-9 .
^ Дирнесс, Уильям А. (10 июня 2004 г.). Реформатская теология и визуальная культура: протестантское воображение от Кальвина до Эдвардса . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-54073-5 .
^ МакКаллох 2016 , с. 51-52,64.
^ Кэмпбелл 1996 , с. 47 150.
^ Лонгенекер, Дуайт; Густафсон, Дэвид (2003). Мэри: Католические евангелические дебаты . Издательство Грейсвинг. ISBN 978-0-85244-582-2 .
^ Клагер, Эндрю. «Проглатывание и вынашивание: миротворчество, Вечеря Господня и Богородица в меннонитско-анабаптистской и восточно-православной традициях». Журнал экуменических исследований 47, вып. 3 (лето 2012 г.): 452.
^ МакГакин 2010 , с. без страниц.
^ Грин-МакКрайт 2005 , с. 485.
^ Миравалле 2006 , с. 56.
^ Доддс 2004 , с. 94.
^ Миравалле 2006 , с. 61-62.
^ Фальбуш 1999 , с. 404.
^ Миравалле 2006 , с. 59.
^ Бокэм 2015 , с. 6–8.
^ Никлас 2011 , с. 2100.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кросс и Ливингстон 2005 , с. 238.
^ Келли 1975 , с. 106.
^ Пеликаны 2014 , с. 160.
^ Jump up to: ^а ^б Харрингтон 1991 , с. 36 сн.25.
^ Луки 1:34
^ Браун 1978 , с. 278–279.
^ Калкинс 2008 , с. 308–310.
^ Протро 2019 , стр. 84–85.
^ Протро 2019 , с. 82.
^ Мейер, Джон (январь 1992 г.). «Братья и сестры Иисуса в экуменической перспективе» . Католический библейский ежеквартальный журнал . 54 (1): 26. JSTOR 43720810 . Проверено 18 июня 2023 г.

Библиография

Бокэм, Ричард (2015). Иуда и родственники Иисуса в ранней церкви . Блумсбери. ISBN 9781474230476 .
Белл, Ричард (2012). Происхождение ислама в христианской среде . Рутледж. ISBN 9781136260674 .
Бломберг, Крейг (2006). От Пятидесятницы до Патмоса: Введение в Деяния через Откровение . Издательство B&H. ISBN 9780805432480 .
Буаклер, Регина А. (2007). «Девственность Марии (Библейское богословие)». В Эспине, Орландо О.; Николофф, Джеймс Б. (ред.). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса. ISBN 9780814658567 .
Бутон, Дайан Э. (2004). «Вариации на лимбургскую тему». В ДюБруке, Эдельгард Э.; Гусик, Барбара И. (ред.). Исследования пятнадцатого века . Том. 29. Кэмден Хаус. ISBN 9781571132963 .
Скучно, М. Юджин (2006). Марк: Комментарий . Пресвитерианское издательство. ISBN 9780664221072 .
Боринг, М. Юджин; Крэддок, Фред Б. (2009). Народный комментарий к Новому Завету . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664235925 .
Бромили, Джеффри В. (1995). Международная стандартная библейская энциклопедия . Эрдманс. ISBN 9780802837851 .
Браун, Раймонд Эдвард (1978). Мария в Новом Завете . Паулист Пресс. ISBN 9780809121687 .
Брунер, Фредерик (2004). Матфея 1-12 . Эрдманс. ISBN 9780802811189 .
Беркетт, Делберт (2019). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107172784 .
Калкинс, Артур Бертон, монсеньор. (2008). «Вечная Девственность Богоматери». В Миравалле, Марк И. (ред.). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц . Книги «Престол мудрости». ISBN 9781579183554 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Кэмпбелл, Тед (1996). Христианские исповедания: историческое введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664256500 .
Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма . Пугало Пресс. ISBN 9780810879799 .
Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). «Братья Господни» . Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192802903 .
Дэвидс, Питер Х. (2000). «Братья Господни». Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032 .
Доддс, Майкл Дж. (2004). «Учение Фомы Аквинского о тайнах жизни Христа». В Вайнанди, Томас Джерард; Китинг, Дэниел; Йокум, Джон (ред.). Фома Аквинский о доктрине: Критическое введение . А&С Черный. ISBN 9780567084118 .
Фэйрберн, Дональд (2002). Восточное православие глазами Запада . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664224974 .
Фальбуш, Эрвин (1999). «Мариология». В Фальбуше, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям (ред.). Энциклопедия христианства, том 3 . Эрдманс. ISBN 9780802824158 .
Фредриксен, Паула (2008). От Иисуса ко Христу: Происхождение новозаветных изображений Иисуса . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300164107 .
Георгий-Тврткович, Рита (2018). Христиане, мусульмане и Мария: История . Паулист Пресс. ISBN 9781587686764 .
Гилл, Шон (2004). "Мэри". В Хиллербранде, Ханс Дж. (ред.). Энциклопедия протестантизма . Рутледж. ISBN 9781135960285 .
Грин-МакКрайт, Кэтрин (2005). "Мэри". В Ванхузере, Кевин Дж. (ред.). Словарь богословского толкования Библии . Бейкер Академик. ISBN 9780801026942 .
Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN 9780814658031 .
Хеземанн, Майкл (2016). Мария из Назарета: история, археология, легенды . Игнатиус Пресс. ISBN 9781681497372 .
Хант, Эмили Дж. (2003). Христианство во втором веке: случай Татиана . Рутледж. ISBN 9781134409891 .
Хантер, Дэвид Г. (2008). «Брак раннехристианский». В Бенедетто, Роберт; Дюк, Джеймс О. (ред.). Новый Вестминстерский словарь церковной истории: ранняя, средневековая и эпоха Реформации . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664224165 .
Хантер, Дэвид Г. (1999). «Гельвидий». В Фицджеральде, Аллан Д. (ред.). Августин сквозь века . Эрдманс. ISBN 9780802838438 .
Хантер, Дэвид Г. (весна 1993 г.). «Гельвидий, Иовиниан и девственность Марии в Риме конца четвертого века» . Журнал ранних христианских исследований . 1 (1). Издательство Университета Джонса Хопкинса : 47–71. дои : 10.1353/earl.0.0147 . S2CID 170719507 . Проверено 30 августа 2016 г.
Уртадо, Ларри (2005). Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве . Эрдманс. ISBN 9780802831675 .
Уртадо, Ларри (2011). Отметка . Книги Бейкера. ISBN 9781441236586 .
Исаак, Джон М. (2011). Богословие Нового Завета: расширение стола . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781556352935 .
Келли, Джон Норман Дивидсон (1975). Джером: его жизнь, сочинения и споры . Харпер и Роу. ISBN 9780715607381 .
Линкольн, Эндрю (2013). Рожденный от Девы? . Эрдманс. ISBN 978-0802869258 .
Лозе, Бернхард (1966). Краткая история христианского учения . Крепость Пресс. ISBN 9781451404234 .
Лош, Ричард (2008). Все люди в Библии . Эрдманс. ISBN 9780802824547 .
Маккалок, Диармайд (2004). Реформация: разделенный дом Европы 1490-1700 гг . Пингвин Великобритания. ISBN 9780141926605 .
Маккалок, Диармайд (2016). Все новое: Реформация и ее наследие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190616816 .
Маундер, Крис (2019). «Мария и евангельские повествования» . В Маундере, Крис (ред.). Оксфордский справочник Мэри . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198792550 .
МакГакин, Джон Энтони (2010). Православная церковь: введение в ее историю, учение и духовную культуру . Уайли. ISBN 9781444393835 .
Мильоре, Дэниел Л. (2002). «Женщина Веры». В Гавенте — Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664224387 .
Миравалле, Марк И. (2006). Введение в Марию: сердце Марианского учения и преданности . Издательство Квиншип. ISBN 978-1-882972-06-7 .
Миллер-МакЛемор, Бонни Дж. (2002). « Размышляя обо всех этих вещах» . В Гавенте — Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664224387 .
Натан, Джеффри (2018). «Спор о йовинианстве и Мария Эипарфенос: сомнение в девственности Марии и вопрос материнства» . Саекулум . 68 (2): 225–236. дои : 10.7788/saec.2018.68.2.225 . JSTOR 27638435 . S2CID 201446177 .
Никлас, Тобиас (2011). «Предания об Иисусе в апокрифических Евангелиях». В Холмене, Том; Портер, Стэнли Э. (ред.). Справочник по изучению исторического Иисуса . БРИЛЛ. ISBN 978-9004163720 .
Парментье, Мартин Ф.Г. (1999). «Мария» . В Ван дер Тоорне, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Эрдманс. ISBN 9780802824912 .
Пеликан, Ярослав (1971). Христианская традиция: история развития доктрины . Том. 4: Реформация церкви и догмы. Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226653778 .
Пеликан, Ярослав (2014). Мелодия теологии . Випф и Сток. ISBN 9781625646453 .
Полкар, Филип (2016). «Развитие учения о вечной девственности Марии в древности (II-VII века нашей эры)». В Курте, Флорин; Холт, Эндрю (ред.). Великие события в религии: Энциклопедия ключевых событий в истории религии: том 1 . АВС-КЛИО. ISBN 9781610695664 .
Помплан, Трент (2008). "Мэри". В Бакли, Джеймс Дж.; Бауэршмидт, Фредерик К.; Помплан, Трент (ред.). Блэквеллский спутник католицизма . Джон Уайли и сыновья. ISBN 9780470751336 .
Протро, Джеймс Б. (2019). «Семпер Дева? Библейский обзор обсуждаемой догмы» . Pro Ecclesia: журнал католического и евангелического богословия . 28 (1): 78–97. дои : 10.1177/1063851219829935 . ISSN 1063-8512 . S2CID 171539085 .
Ранер, Карл (1975). Энциклопедия богословия: Краткое Sacramentum Mundi . А&С Черный. ISBN 9780860120063 .
Рэмптон, Марта (2008). «Мария» . Смит, Бонни Г. (ред.). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории . Издательство Оксфордского университета. п. 191. ИСБН 978-0-19-514890-9 .
Рауш, Томас П. (2016). Систематическое богословие: римско-католический подход . Литургическая пресса. ISBN 9780814683453 .
Реддиш, Митчелл (2011). Введение в Евангелия . Абингдон Пресс. ISBN 9781426750083 .
Розенберг, Майкл (2018). Признаки девственности: испытание девственниц и создание мужчин в поздней античности . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190845919 .
Солсбери, Джойс Э. (2004). «Иероним, Святой». В Кляйнхенце, Кристофер (ред.). Средневековая Италия: Энциклопедия . Рутледж. ISBN 9781135948801 .
Шумейкер, Джон Ф. (1992). Религия и психическое здоровье . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195361490 .
Шумейкер, Стивен Дж. (2016). Мария в раннехристианской вере и преданности . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-21953-1 .
Стовассер, Барбара Фрейер (1996). Женщины в Коране, традициях и интерпретации . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199761838 .
Тилли, Морин А. (1995). «Тело одной женщины: подавление и выражение в Passio Perpetuae». В Фане, Питер К. (ред.). Этническая принадлежность, национальность и религиозный опыт . Университетское издательство Америки. ISBN 9780819195241 .
Вуонг, Лили К. (2019). Протеевангелий Иакова . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781532656170 .
Визнер-Хэнкс, Мерри (2005). Христианство и сексуальность в мире раннего Нового времени: регулирование желаний, практика реформирования . Рутледж. ISBN 9781134761210 .
Уиллер-Рид, Дэвид (2017). Регулирование секса в Римской империи: идеология, Библия и ранние христиане . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300231311 .
Вирт, Дуглас (2016). Дрожащий младенец, славный Господь: Рождественские истории в христианской традиции . ВестБоу Пресс. ISBN 9781512738711 .
Райт, Дэвид Ф. (1992). "Мэри". В Маккиме, Дональд К.; Райт, Дэвид Ф. (ред.). Энциклопедия реформатской веры . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 9780664218829 .
Зервос, Джордж Т. (2019). Протевангелий Иакова: греческий текст, английский перевод, критическое введение . Том. 1. Издательство Блумсбери. ISBN 9780567689757 .

[94] Марка 6:3 называет Иакова, Иосию, Иуду, Симона; В Евангелии от Матфея 13:55 Иосиф вместо Иосии, причем последний является сокращенной формой первого и меняет порядок последних двух; Марка 6:3 и Матфея 12:46 относятся к безымянным сестрам; Лука, Иоанн и Деяния также упоминают братьев. См. Bauckham (2015) в библиографии, стр. 6–9.

[100] Фраза «не знал ее» — это библейский эвфемизм для обозначения сексуальных отношений (см. Бытие 4:1). Текст не подтверждает и не отрицает вечную девственность Марии. ^{[ 98 ]}

[FOOTNOTEHesemann2016unpaginated-1] Хеземанн 2016 , с. без страниц.

[FOOTNOTEBromiley1995269-2] Бромили 1995 , с. 269.

[:2-3] Jump up to: ^а ^б ^с «ВТОРАЯ ГЕЛЬВЕТСКАЯ ИСПОВЕДОВАНИЕ» . www.ccel.org . Проверено 21 декабря 2021 г.

[4] Александр, Джозеф Аддисон (1863). Евангелие от Марка . К. Скрибнер.

[ALPB1966-5] Американский лютеранин, Том 49 . Американское лютеранское рекламное бюро. 1966. с. 16. Хотя вечная девственность Марии считается благочестивым мнением многих лютеранских исповедников, она не рассматривается как обязательное учение Священного Писания.

[TNEB1983-6] Новая Британская энциклопедия, том 11 . Британская энциклопедия . 1983. с. 562. ИСБН 978-0-85229-400-0 . Частично из-за этих библейских проблем учение о вечной девственности Марии не получило такой единодушной поддержки, как учение о непорочном зачатии или титуле Богородицы. Однако он приобрел догматический статус на Халкидонском соборе в 451 году и, следовательно, является обязательным для верующих восточно-православных и католиков; кроме того, его поддерживают многие англиканские, некоторые лютеранские и некоторые другие протестантские богословы.

[FOOTNOTELosch2008283-7] Лош 2008 , с. 283.

[8] «Вечная Девственность Святой Марии» . ninesaintsethiopianorthodoxmonastery.org . Проверено 5 февраля 2024 г.

[FOOTNOTEFairbairn2002100-9] Jump up to: ^а ^б Фэйрберн 2002 , с. 100.

[FOOTNOTECollinge2012133-10] Jump up to: ^а ^б Коллиндж 2012 , с. 133.

[FOOTNOTECampbell1996150-11] Jump up to: ^а ^б Кэмпбелл 1996 , с. 150.

[FOOTNOTELohse1966200-12] Jump up to: ^а ^б Лозе 1966 , с. 200.

[FOOTNOTEPolcar2016186-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Полкар 2016 , с. 186.

[FOOTNOTEGill20041254-14] Jump up to: ^а ^б Гилл 2004 , с. 1254.

[relations-15] Мэтью 1:25

[FOOTNOTEMaunder201928-16] Jump up to: ^а ^б Маундер 2019 , с. 28.

[FOOTNOTEParmentier1999550-17] Парментье 1999 , с. 550.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005237-238-18] Кросс и Ливингстон 2005 , с. 237-238.

[FOOTNOTEShoemaker201644-19] Сапожник 2016 , с. 44.

[20] Каруана, Сальвино. « Рождённый от Девы Марии…» По словам св. Игнатия Антиохийского, св. мученика Иустина и св. Иринея Лионского» (PDF) . um.edu.mt. Два вывода в Оде 19, а именно: один - об аспекте нестрадания, а другой - об отсутствии повивальной бабки, - по-видимому, также были обычным явлением в других апокрифических произведениях литературы. Они также встречаются в «Вознесении Исайи» и «Деяниях Петра». Это также могло быть отсылкой к тому факту, что во время изгнания в Египет еврейские женщины, как известно, очень быстро и сильно рожали. Говорят, что они сделали это в кратчайшие сроки. Египетские повивальные бабки постоянно жаловались фараону, что им не удается сделать это достаточно быстро, чтобы проверить, является ли новорожденный еврейский ребенок мальчиком или девочкой, см.: Исх 1,19.

[FOOTNOTEShoemaker201643-21] Сапожник 2016 , с. 43.

[FOOTNOTEWirth2016167-168-22] Jump up to: ^а ^б Вирт 2016 , с. 167-168.

[FOOTNOTEHunter199361-23] Хантер 1993 , с. 61.

[24] Хантер, Дэвид Г. (26 января 2007 г.). Брак, безбрачие и ересь в древнем христианстве: полемика иовинианистов . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-153553-6 .

[Religious_Newspaper_Agency-25] Jump up to: ^а ^б Гомилетическое обозрение: международный журнал религии, теологии и философии . Агентство религиозных газет. 1893.

[ccel.org-26] Jump up to: ^а ^б «Филип Шафф: ANF09. Евангелие Петра, Диатессарон Татиана, Апокалипсис Петра, Видение Павла, Апокалипсис Богородицы и Седраха, Завещание Авраама, Деяния Ксантиппы и Поликсены, Повествование Зосимы. , Апология Аристида — Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 16 июня 2022 г.

[Bauckham_1994_686–700-27] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бокэм, Ричард (1994). «Братья и сестры Иисуса: Епифанийский ответ Джону П. Мейеру» . Католический библейский ежеквартальный журнал . 56 (4): 686–700. ISSN 0008-7912 . JSTOR 43721789 .

[FOOTNOTEHurtado2005448-28] Уртадо 2005 , с. 448.

[FOOTNOTEBell2012110-29] Белл 2012 , с. 110.

[FOOTNOTEGeorge-Tvrtkovic2018unpaginated-30] Джордж-Тврткович 2018 , с. без страниц.

[31] «2-й Апокалипсис Иакова» . www.earlychristianwritings.com . Проверено 29 января 2024 г.

[FOOTNOTEProthro2019-32] Протро 2019 .

[33] «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Поклонение Пресвятой Деве Марии» . www.newadvent.org . Проверено 10 января 2023 г.

[FOOTNOTEMiravalle200661-34] Jump up to: ^а ^б Миравалле 2006 , с. 61.

[35] Лондонское обозрение . Александр Гейлин. 1860.

[36] Марчев, Радостин. Вера в вечную девственность Марии в первые четыре века и ее значение для православно-протестантского диалога .

[FOOTNOTEWirth2016167-37] Вирт 2016 , с. 167.

[38] Педросо, Хосе М. (1999). «Братья Иисуса и девственность его Матери» . Томист: спекулятивный ежеквартальный обзор . 63 (1): 83–104. дои : 10.1353/th.1999.0044 . ISSN 2473-3725 . S2CID 171114843 .

[39] Макхью, Джон (1975). Мать Иисуса в Новом Завете . Интернет-архив. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-385-04748-7 .

[40] Блинцлер, Йозеф (1967). Братья и сестры Иисуса . Интернет-архивы. Штутгарт, издательство Catholic Bible Works.

[41] «Филип Шафф: История христианской церкви, Том III: Никейское и постникейское христианство. 311–600 гг. Н. Э. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 10 февраля 2022 г.

[42] Тенни, Меррилл К. (10 августа 2010 г.). Библейская энциклопедия Зондервана, том 1: переработанное полноцветное издание . Зондерван Академик. ISBN 978-0-310-87696-0 .

[43] Стивен Дж. Шумейкер, «Епифаний Саламинский, коллиридийцы и рассказы о раннем Успении: культ Богородицы в четвертом веке», Журнал ранних христианских исследований , Vol. 16, № 3 (2008), стр. 371–401. дои : 10.1353/earl.0.0185

[44] Ориген (1996). Линхард, Джозеф Т. (ред.). Проповеди на Луку . Серия «Отцы церкви». Том. 94. Издательство Католического университета Америки . стр. 29–30. ISBN 9780813200941 .

[Brackney-45] Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь радикального христианства (Scarecrow Press, 2012 [ ISBN 978-0-8108-7179-3 ]), с. 31 .

[46] Уильямс, Фрэнк. Панарий Епифания Саламинского: книги II и III . п. 616. Некоторые антидикомарии, вдохновленные какой-то завистью или заблуждением и желая запятнать умы людей, как бы имея злобу на Деву и желая унизить ее репутацию, осмелились сказать, что святая Мария имела отношения с мужчиной после рождения Христа. Я имею в виду самого Джозефа. И, как я уже упоминал, говорят, что это заявление было сделано самим почтенным Аполлинарием или некоторыми из его учеников. Да, я в этом сомневаюсь, но я должен сказать о тех, кто это говорит.

[47] Рима, Ипполит. Против Берона и Хеликса: Фрагмент VIII . Проверено 18 февраля 2021 г.

[FOOTNOTEHunter2008412-48] Хантер 2008 , с. 412.

[FOOTNOTEHunter2008412-413-49] Хантер 2008 , с. 412-413.

[FOOTNOTENathan2018230-50] Натан 2018 , с. 230.

[FOOTNOTEHunter1999423-424-51] Хантер 1999 , с. 423-424.

[FOOTNOTEPolcar2016185-52] Jump up to: ^а ^б Полкар 2016 , с. 185.

[53] «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Вечная девственность Марии (Иеронима)» . www.newadvent.org . Проверено 21 июля 2022 г.

[FOOTNOTEHunter199356-57-54] Jump up to: ^а ^б ^с Хантер 1993 , с. 56-57.

[FOOTNOTEHunter199357-55] Jump up to: ^а ^б Хантер 1993 , с. 57.

[56] «Филип Шафф: История христианской церкви, Том III: Никейское и постникейское христианство. 311–600 гг. Н. Э. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 18 июня 2022 г. . Затем он отправился в Милан, где два монаха Сарматий и Барбатиан высказывали взгляды, сходные с его собственными; но там с ним поступил так же и епископ Амвросий, который собрал против него совет. С этого времени он и его партия исчезают из истории, а до 406 года он умер в изгнании.394

[57] «О девственности» .

[58] «Непорочное зачатие Марии в Сант-Амброджо» (на итальянском языке). 7 декабря 2020 г.

[FOOTNOTEHunter199359-59] Хантер 1993 , с. 59.

[FOOTNOTERosenberg2018unpaginated-60] Розенберг 2018 , с. без страниц.

[61] Нельсон, Томас (21 марта 2001 г.). Христианский словарь Нельсона: авторитетный источник информации о христианском мире . Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-3981-8 .

[62] «Бонос и боносианцы» . www.ccel.org . Проверено 11 февраля 2022 г.

[bonosus-63] КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Боносус

[FOOTNOTENathan2018229-64] Натан 2018 , с. 229.

[FOOTNOTERosenberg2018199-65] Розенберг 2018 , с. 199.

[66] Кич, Доминик (18 октября 2012 г.). Антипелагианская христология Августина Гиппопотама, 396-430 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-163929-6 .

[67] «Во что верила ранняя церковь: вечная девственность Марии» . Католические ответы . Проверено 18 июня 2022 г.

[68] «Мария | Биография, ссылки на Библию, значение и чудеса | Британника» . www.britanica.com . Проверено 5 июня 2022 г.

[69] Дзон, Мэри (9 марта 2017 г.). Поиски Младенца Христа в позднем средневековье . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-4884-5 .

[70] Гарсоян, Нина Г. (2 мая 2011 г.). Павликианская ересь: исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных областях Византийской империи . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-134452-2 .

[71] Конибир, Ф.К. Ключ истины, руководство Павликанской церкви Армении . Оксфорд: Кларендон Пресс. Они отрицали ее вечную девственность и учили, что Христос прямо отказал ей в блаженстве.

[FOOTNOTEMiller-McLemore2002100-101-72] Миллер-МакЛемор 2002 , с. 100-101.

[FOOTNOTEMiller-McLemore2002100-73] Миллер-МакЛемор 2002 , с. 100.

[FOOTNOTEPelikan1971339-74] Пеликан 1971 , с. 339.

[75] Блош, Дональд Г. (2 декабря 2005 г.). Иисус Христос: Спаситель и Господь . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-2754-1 .

[:0-76] Jump up to: ^а ^б Литфин, Брайан (16 января 2015 г.). После Деяний: изучение жизни и легенд апостолов . Издательство Муди. ISBN 978-0-8024-9206-7 .

[77] Дивоццо, Р. (12 июня 2019 г.). Мария для протестантов: размышления католика о значении Марии-Богородицы . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-7585-0 .

[78] Евреи, иудаизм и Реформация в Германии шестнадцатого века . БРИЛЛ. 01 февраля 2006 г. ISBN 978-90-474-0885-7 .

[79] Малдер, Джек младший (июль 2015 г.). Что значит быть католиком? . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-7266-1 .

[80] МакКим, Дональд К.; Райт, Дэвид Ф. (1 января 1992 г.). Энциклопедия реформатской веры . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-21882-9 .

[81] Дирнесс, Уильям А. (10 июня 2004 г.). Реформатская теология и визуальная культура: протестантское воображение от Кальвина до Эдвардса . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-54073-5 .

[FOOTNOTEMacCulloch201651-52,64-82] МакКаллох 2016 , с. 51-52,64.

[FOOTNOTECampbell199647,150-83] Кэмпбелл 1996 , с. 47 150.

[84] Лонгенекер, Дуайт; Густафсон, Дэвид (2003). Мэри: Католические евангелические дебаты . Издательство Грейсвинг. ISBN 978-0-85244-582-2 .

[85] Клагер, Эндрю. «Проглатывание и вынашивание: миротворчество, Вечеря Господня и Богородица в меннонитско-анабаптистской и восточно-православной традициях». Журнал экуменических исследований 47, вып. 3 (лето 2012 г.): 452.

[FOOTNOTEMcGuckin2010unpaginated-86] МакГакин 2010 , с. без страниц.

[FOOTNOTEGreene-McCreight2005485-87] Грин-МакКрайт 2005 , с. 485.

[FOOTNOTEMiravalle200656-88] Миравалле 2006 , с. 56.

[FOOTNOTEDodds200494-89] Доддс 2004 , с. 94.

[FOOTNOTEMiravalle200661-62-90] Миравалле 2006 , с. 61-62.

[FOOTNOTEFahlbusch1999404-91] Фальбуш 1999 , с. 404.

[FOOTNOTEMiravalle200659-92] Миравалле 2006 , с. 59.

[FOOTNOTEBauckham20156–8-93] Бокэм 2015 , с. 6–8.

[FOOTNOTENicklas20112100-95] Никлас 2011 , с. 2100.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005238-96] Jump up to: ^а ^б ^с Кросс и Ливингстон 2005 , с. 238.

[FOOTNOTEKelly1975106-97] Келли 1975 , с. 106.

[FOOTNOTEPelikan2014160-98] Пеликаны 2014 , с. 160.

[FOOTNOTEHarrington199136_fn.25-99] Jump up to: ^а ^б Харрингтон 1991 , с. 36 сн.25.

[101] Луки 1:34

[FOOTNOTEBrown1978278–279-102] Браун 1978 , с. 278–279.

[FOOTNOTECalkins2008308–310-103] Калкинс 2008 , с. 308–310.

[FOOTNOTEProthro201984–85-104] Протро 2019 , стр. 84–85.

[FOOTNOTEProthro201982-105] Протро 2019 , с. 82.

[106] Мейер, Джон (январь 1992 г.). «Братья и сестры Иисуса в экуменической перспективе» . Католический библейский ежеквартальный журнал . 54 (1): 26. JSTOR 43720810 . Проверено 18 июня 2023 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ а ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ б ]

v т и Святые католической церкви
Dicastery for the Causes of Saints Stages of canonization: Servant of God → Venerable → Blessed → Saint
Virgin Mary	Mother of God (Theotokos) Immaculate Conception Perpetual virginity Assumption Marian apparition Titles of Mary Joseph (husband)
Apostles	Andrew Barnabas Bartholomew James of Alphaeus James the Great John Jude Matthew Matthias Paul Peter Philip Simon Thomas
Archangels	Gabriel Michael in the Catholic Church Raphael
Confessors	Anatolius Anthony of Kiev Athanasius the Confessor Chariton the Confessor Dominic Edward the Confessor Francis of Assisi Francis Borgia Homobonus Lazarus Zographos Louis Bertrand Maximus the Confessor Michael of Synnada Paphnutius the Confessor Paul I of Constantinople Peter Claver Salonius Sergius of Radonezh Theophanes the Confessor Pio of Pietrelcina
Disciples	Apollos Mary of Bethany Mary Magdalene Priscilla and Aquila Silvanus Stephen Timothy Titus Seventy disciples
Doctors of the Church	Gregory the Great Ambrose Augustine of Hippo Jerome John Chrysostom Basil of Caesarea Gregory of Nazianzus Athanasius of Alexandria Cyril of Alexandria Cyril of Jerusalem John of Damascus Bede the Venerable Ephrem the Syrian Thomas Aquinas Bonaventure Anselm of Canterbury Isidore of Seville Peter Chrysologus Leo the Great Peter Damian Bernard of Clairvaux Hilary of Poitiers Alphonsus Liguori Francis de Sales Peter Canisius John of the Cross Robert Bellarmine Albertus Magnus Anthony of Padua Lawrence of Brindisi Teresa of Ávila Catherine of Siena Thérèse of Lisieux John of Ávila Hildegard of Bingen Gregory of Narek Irenaeus
Evangelists	Matthew Mark Luke John
Church Fathers	Alexander of Alexandria Alexander of Jerusalem Ambrose of Milan Anatolius Athanasius of Alexandria Augustine of Hippo Caesarius of Arles Caius Cappadocian Fathers Clement of Alexandria Clement of Rome Cyprian of Carthage Cyril of Alexandria Cyril of Jerusalem Damasus I Desert Fathers Desert Mothers Dionysius of Alexandria Dionysius of Corinth Dionysius Ephrem the Syrian Epiphanius of Salamis Fulgentius of Ruspe Gregory the Great Gregory of Nazianzus Gregory of Nyssa Hilary of Poitiers Hippolytus of Rome Ignatius of Antioch Irenaeus of Lyons Isidore of Seville Jerome of Stridonium John Chrysostom John of Damascus Maximus the Confessor Melito of Sardis Quadratus of Athens Papias of Hierapolis Peter Chrysologus Polycarp of Smyrna Theophilus of Antioch Victorinus of Pettau Vincent of Lérins Zephyrinus
Martyrs	Abda and Abdisho Boris and Gleb Charles de Foucauld Canadian Martyrs Carthusian Martyrs Child Martyrs of Tlaxcala Christina of Persia Devasahayam Pillai Dismas the Good Thief Forty Martyrs of England and Wales Four Crowned Martyrs Gerard of Csanád Great Martyr The Holy Innocents Irish Martyrs John Fisher Korean Martyrs Lorenzo Ruiz Martyrs of Lübeck Luigi Versiglia Martyrology Martyrs of Albania Martyrs of Algeria Martyrs of Cajonos Martyrs of Drina Martyrs of China Martyrs of Gorkum Martyrs of Japan 21 Martyrs of Libya Martyrs of La Rioja Martyrs of Laos Martyrs of Natal Martyrs of Otranto Martyrs of Prague Martyrs of Sandomierz Martyrs of the Spanish Civil War Martyrs of Zenta Maximilian Kolbe Óscar Romero Pedro Calungsod Perpetua and Felicity Peter Chanel Pietro Parenzo Philomena Saints of the Cristero War Stephen Teresa Benedicta of the Cross Titus Brandsma 17 Thomasian Martyrs Thomas Becket Thomas More Three Martyrs of Chimbote Ulma Family Uganda Martyrs Vietnamese Martyrs Valentine of Rome Victor and Corona Zanitas and Lazarus of Persia
Missionaries	Augustine of Canterbury Boniface Damien of Molokai Evermode of Ratzeburg Francis Xavier François de Laval Gregory the Illuminator Junípero Serra Nino of Georgia Patrick of Ireland Remigius
Patriarchs	Adam Abel Abraham Isaac Jacob Joseph Joseph (father of Jesus) David Noah Solomon Matriarchs
Popes	Adeodatus I Adeodatus II Adrian III Agapetus I Agatho Alexander I Anacletus Anastasius I Anicetus Anterus Benedict II Boniface I Boniface IV Caius Callixtus I Celestine I Celestine V Clement I Cornelius Damasus I Dionysius Eleuterus Eugene I Eusebius Eutychian Evaristus Fabian Felix I Felix III Felix IV Gelasius I Gregory I Gregory II Gregory III Gregory VII Hilarius Hormisdas Hyginus Innocent I John I John XXIII John Paul II Julius I Leo I Leo II Leo III Leo IV Leo IX Linus Lucius I Marcellinus Marcellus I Mark Martin I Miltiades Nicholas I Paschal I Paul I Paul VI Peter Pius I Pius V Pius X Pontian Sergius I Silverius Simplicius Siricius Sixtus I Sixtus II Sixtus III Soter Stephen I Stephen IV Sylvester I Symmachus Telesphorus Urban I Victor I Vitalian Zachary Zephyrinus Zosimus
Prophets	Agabus Amos Anna Baruch ben Neriah David Elijah Ezekiel Habakkuk Haggai Hosea Isaiah Jeremiah Job Joel John the Baptist Jonah Judas Barsabbas Malachi Melchizedek Micah Moses Nahum Obadiah Samuel Seven Maccabees and their mother Simeon Zechariah (prophet) Zechariah (NT) Zephaniah
Virgins	Agatha of Sicily Agnes of Rome Angela of the Cross Æthelthryth Bernadette Soubirous Catherine of Bologna Brigid of Kildare Catherine Labouré Catherine of Siena Cecilia Clare of Assisi Eulalia of Mérida Euphemia Faustina Kowalska Faustina and Liberata of Como Genevieve Hiltrude of Liessies Joan of Arc Kateri Tekakwitha Lucy of Syracuse Maria Goretti María de las Maravillas de Jesús Narcisa de Jesús Patricia of Naples Rosalia Rose of Lima Teresa of the Andes Teresa of Calcutta Trasilla and Emiliana Ubaldesca Taccini Josephine Bakhita
See also	Calendar of saints Four Holy Marshals Fourteen Holy Helpers Martyr of charity Military saints Athleta Christi Miles Christianus Church Militant Seven Champions Virtuous pagan
Catholic Church portal Saints portal