История Ассирии начинается с формирования города Ассур , возможно, еще в 25 веке до нашей эры. [ 61 ] В течение раннего бронзового века периода Саргон Аккад объединил все родные семитские народы, включая ассирийцев и шумеров Месопотамии ( под Аккадской империей 2335–2154 гг. До н.э.). Города Ассур и Ниневия (современный Мосул ), который был самым старым и крупнейшим городом древней ассирийской империи, [ 62 ] Вместе с несколькими другими городами и городами существовали еще в 25 веке до нашей эры. Похоже, что они были управляемыми шумерами в это время, а не независимые государства. Шумерцы были в конечном итоге поглощены аккадской (ассиро-бабилонской) населением. [ 63 ] Ассирийская идентичность, отличная от других соседних групп, по -видимому, сформировалась в старый ассирийский период , в 21 -м или 20 -м веке до нашей эры. [ 64 ]
В традициях ассирийской церкви Востока они происходят от Дедана внука Авраама, сына Иокшана , предшественника древних ассирийцев. [ 65 ] Тем не менее, нет другой исторической основы для этого утверждения. Еврейская Библия не упоминает об этом, и в ассирийских записях нет упоминания, которые датируются еще до 25 -го века до нашей эры. Что известно, так это то, что Ашур-Убллит я свернул Митанни в. 1365 г. до н.э. и ассирийцы извлекали выгоду из этого развития, взяв под контроль восточную часть территории Митанни, а затем аннексируя хетт , вавилонские , амориты и Хурриана . территории [ 66 ] Рост и правление средней ассирийской империи (14–10 века до нашей эры) распространили ассирийскую культуру, люди и идентичность в северной мезопотамии . [ 67 ]
Несмотря на приток иностранных элементов, присутствие ассирийцев подтверждается поклонением Богу Ашур . Ссылки на имя выживают в 3 -м веке нашей эры. [ 70 ] , У греков парфян и римлян был относительно низкий уровень интеграции с местным населением в Месопотамии, что позволило их культурам выжить. [ 71 ] Полунезависимые королевства, находящиеся под влиянием ассирийской культуры ( Hatra , Adiabene , Osroene ) и, возможно, полуавтономных ассирийских вассальных государств ( Assur ), возникших на востоке под парфянским правлением, продолжительностью до завоевания Сасанианской империи в регионе в 3-м веке. Полем [ 72 ]
Язык
Современный ассирийский вытекает из древнего арамейского , часть северо -западных семитских языков. [ 73 ] Около 700 г. до н.э. арамейский медленно заменил Аккадиан в Ассирии, Вавилонии и Леванте. Широко распространенный билингвизм среди ассирийских граждан уже присутствовал до падения империи. [ 72 ] Аккадский язык повлиял на арамейский, о котором говорят современные ассирийцы. [ 74 ]
Тексты Кюльтепе , которые были написаны на старом ассирийском, сохраняют некоторые займы от хиттского языка . Эти займы являются самым ранним свидетельством любого индоевропейского языка , датированного 20-м веком до нашей эры. Большинство археологических данных типичны для анатолии , а не для ассирии, но использование как Cuneiform, так и диалект является лучшим признаком ассирийского присутствия. Более 20 000 клинописных таблеток были извлечены из сайта. [ 75 ] [ 76 ]
С 1 -го века до нашей эры Ассирия была театром затяжных римских войн . Большая часть региона станет римской провинцией Ассирии с 116 г. н.э. до 118 г. н.э. после завоевания Траяна . Тем не менее, после того, как ассирийское восстание, вдохновленное парфяном, новый император Адриан вышел из короткой провинции Ассирия и соседних провинций в 118 году нашей эры. [ 78 ] После успешной кампании в 197–198 годах Северус преобразовал Королевство Осроун , сосредоточенное на Эдессе , в пограничную римскую провинцию. [ 79 ] Римское влияние в этом районе подошло к концу под руководством Джовиана в 363 году, который покинул регион после того, как заключила поспешное мирное соглашение с сасанцами. [ 80 ]
В 410 году, Совет Селеуциа-Ктезифхона , столицы Сасанской империи , [ 82 ] Организовал христиан в этой империи в то, что стало известно как Церковь Востока . Его глава была объявлена епископом Селеусия-Цезифхона, которого в актах Совета называли великим или крупным столиком и вскоре после этого называли католиками Востока. Позже, название Патриарха также использовалось. Епархии были организованы в провинции , каждая из которых находилась под властью столичного епископа . Шесть таких областей были учреждены в 410.
Другой совет, состоявшийся в 424 году, заявил, что католики Востока не зависят от «западных» церковных властей (власти Римской империи).
Вскоре после этого христиане в Римской империи были разделены на их отношение к Совету Эфес (431), который осудил несторианизм и Совет Чалкедона (451), который осудил монофизитизм . Те, кто по какой -либо причине отказался принять один или другой из этих советов, назывались несторианцами или монофизитами, в то время как те, кто принял оба совета, проведенные под эгидой римских императоров, называли мелькитами (полученные от сирийского Малка , король), король), король ), король), король), король) [ 84 ] Значение Роялистов.
Римские/византийские и персидские сферы влияния, разделенные сирийскояк-христиан на две группы: те, кто придерживался миафизитской сирийской православной церкви (так называемая якобитская церковь) или западных сирийцев, и те, кто придерживался церкви Востока, Так называемая несторианская церковь. После разделения они разработали различные диалекты, в основном на основе произношения и письменной символизации гласных. [ 85 ] С ростом сирийского христианства , восточная арамейская, наслаждалась эпохи Возрождения в качестве классического языка на 2-8 веках, и разновидностями этой формы арамейских ( нео-арамейских языков ) все еще говорят несколько небольших групп якобитов и христиан Несториан в в в на Ближний Восток. [ 86 ]
Теодора , которая жила с 1 апреля 527 г. н.э. до 28 июня 548 г. н.э., была известной императрицей Византийской империи и женой императора Юстиниана I. Хотя ее точный этнический опыт не установлен окончательно, некоторые источники предполагают, что она была ассирийского происхождения. Она сыграла важную роль в защите прав женщин и социальных реформ. Теодора особенно помнит за ее усилия по улучшению статуса женщин, включая законодательство против принудительной проституции и поддержки вдов и сирот. Она была ключевым сторонником усилий ее мужа по восстановлению и расширению византийской империи из их столицы, Константинополя . Кроме того, Теодора работала над облегчением преследования миафизитов , хотя полное примирение с этой христианской сектой не было достигнуто в течение ее жизни. [ 87 ] [ 88 ]
Ассирийцы коренных народов стали гражданами второго сорта ( Дхимми ) в большем арабском исламском государстве. Те, кто сопротивлялся арабилизации и обращению в ислам, подвергались тяжелой религиозной, этнической и культурной дискриминации и имели определенные ограничения на них. [ 94 ] Ассирийцы были исключены из конкретных обязанностей и профессий, зарезервированных для мусульман. Они не пользовались теми же политическими правами, что и мусульмане, и их слово не было равным слову мусульманина по правовым и гражданским вопросам. Как христиане, они подвергались уплате специального налога, Джизья . [ 95 ]
Им было запрещено распространять свою религию или строить новые церкви на мусульманских землях, но ожидали, что они будут придерживаться тех же законов о собственности, контракте и обязательствах, что и мусульманские арабы. [ 95 ] Они не могли искать обращения мусульманина, немусульманский мужчина не мог жениться на мусульманской женщине, а ребенок такого брака будет считаться мусульманином. Они не могли иметь порабощенного мусульманина, и им приходилось носить разные одежды от мусульман, чтобы быть различимыми. В дополнение к налогу джизья они должны были заплатить налог Хараджа на свою землю, которая была тяжелее, чем Джизья. Однако они были защищены, учитывая религиозную свободу и управлять собой в соответствии с их собственными законами. [ 96 ]
Ассирийская церковь нашей девственной леди в Багдаде .
Начиная с 7 -го века, Месопотамия увидела постоянный приток арабов, курдов и других иранских народов , [ 98 ] а позже туркские народы . Ассирийцы все чаще маргинализировались, преследовали и постепенно стали меньшинством на своей родине. Обращение в ислам стал результатом тяжелого налогообложения, что также привело к снижению доходов от их правителей. В результате новые новообращенные мигрировали в мусульманские гарнизоны поблизости.
Ассирийцы оставались доминирующими в верхней мезопотамии еще в 14 веке, [ 99 ] и город Ассур все еще был занят ассирийцами в исламский период до середины 14-го века, когда мусульманский правитель Турко-Монголь Тимор проводил религиозно мотивированную резню против ассирийцев. После того, как записи ассирийцев не оставались в Ассуре в соответствии с археологическими и нумизматическими записями. С этого момента ассирийское население было резко сокращено на их родине. [ 100 ]
С 19 -го века, после роста национализма на Балканах , османы начали рассматривать ассирийцев и других христиан на своем восточном фронте как потенциальную угрозу. Курдские эмиры стремились объединить свою власть, напав на ассирийские общины, которые уже были хорошо известны там. По оценкам ученых, десятки тысяч ассирийцев в регионе Хаккари были убиты в 1843 году, когда Бедр Хан Беги , эмир Бохтана , вторгся в их регион. [ 101 ] После более поздней резни в 1846 году западные власти вынудили османов вмешаться в регионе, и последовавший конфликт уничтожил курдских эмиратов и восстановил османскую власть в этом районе. Вскоре после этого ассирийцы подвергались массовым убийствам Диярбакир . [ 102 ]
Будучи культурно, этнически и лингвистически отличаться от своих мусульманских соседей на Ближнем Востоке - арабы, персы , курды, турки - ассирийцы испытывали много трудностей на протяжении всей своей недавней истории в результате религиозного и этнического преследования со стороны этих групп. [ 103 ]
Карта арамейского языка и сирийского христианства на Ближнем Востоке и в Центральной Азии, пока не будет в значительной степени уничтожена Тамерланом в 14 веке
Первоначально, попав под контроль империи Сельджук и династии Буйд , регион в конечном итоге попал под контроль империи Монголь после падения Багдада в 1258 году. Монгольские ханы были симпатизированы с христианами и не причиняли им вреда. Самым выдающимся среди них была, вероятно, Иса Келемечи , дипломат, астролог и глава христианских дел в Юань Китай . Он провел некоторое время в Персии под Ильханатом .
Масс, убийства Тимура 14 -го века, опустошили ассирийский народ. Массачусетс Тимора и грабежа всего, что было христиане, резко сократило их существование. В конце правления Тимора ассирийское население было почти уничтожено во многих местах. К концу тринадцатого века Бар Хебрей , известный ассирийский ученый и иерарх, обнаружил «большую тишину» в своей епархии в Месопотамии. Он писал, что епархия Сирии была «потрачена впустую». [ Цитация необходима ]
Позже регион контролировался турко-конфедерациями в Иране Ак Коюнлу и Кара Коюнлу . Впоследствии все ассирийцы, как и остальные этнические группы, живущие на бывших территориях AQ Qoyunlu, попали в руки Safavid с 1501 года и далее. [ Цитация необходима ]
От иранского сафавида до подтвержденного османского правления
Османы обеспечили свой контроль над Месопотамией и Сирией в первой половине 17 -го века после Войны Осман -Сафэвида (1623–39) и полученного договора Зухахаба . Немусульмане были организованы в просо . Однако христиане сирийского происхождения часто считались одним просотом вдоль армян до 19 -го века, когда несторианские, сирийские православные и халдеи также получили это право. [ 104 ]
Арамейскоязычные месопотамские христиане давно разделены между последователями Церкви Востока , обычно называемыми « несторианцами », и последователями сирийской православной церкви , обычно называемой якобитами . Последние были организованы Марутой Тикрит (565–649) как 17 епархий под «столичным человеком Востока» или « Маэфриан », имея самый высокий ранг в сирийской православной церкви после сирийского ортодоксального Патриарха Антиохи и всего Восток . Маприан проживал в Тикрите до 1089 года, когда он переехал в город Мосул в течение полувека, прежде чем поселиться в соседнем монастыре Мар Маттай (все еще принадлежащий к сирийской православной церкви) и, следовательно, недалеко от резиденции линии Элии. патриархов Церкви Востока. С 1533 года владелец офиса был известен как Маэфриан Мосула, чтобы отличить его от маэфриана Патриарха Тур Абдина . [ 105 ]
В 1552 году группа епископов Церкви Востока от северных регионов среди Салмас избран , которые были недовольны резервацией патриархальной преемственности членам одной семьи, даже если назначенный преемник был чуть больше, чем ребенок, Как конкурирующий патриарх аббат монастыря Раббан Хормизд , Йоханнан Сулака . Это ни в коем случае не был первым расколом в Церкви Востока. Примером является попытка заменить Тимофею I (779–823) на эфрем Гандисабур. [ 106 ]
По традиции, патриарх может быть рукоположен только кем -то из архиепископального (столичного) звания, звание, на которое повысили только члены этой семьи. По этой причине Сулака отправился в Рим, где, представленная в качестве избрания нового патриарха, он вошел в общение с католической церковью и был рукоположен папой и признан Патриархом. Название или описание, под которым он был признан патриархом, по -разному дается как «Патриарх Мосула в восточной Сирии»; [ 107 ] «Патриарх церкви халдеев Мосула»; [ 108 ] «Патриарх халдеев»; [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] «Патриарх Мосула»; [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] или «Патриарх восточных ассирийцев», эта последняя-версия, данная Пьетро Строцци на второй безумной странице перед страницей 1 его de Dogmatibus chaldaeorum , [ 115 ] из которых английский перевод дается в меньших восточных церквях Адриана Форскесу . [ 116 ] [ 117 ]
Мар Шимун VIII Йоханнан Сулака вернулся в Северную Месопотамию в том же году и зафиксировал свое место в условиях. Перед тем, как быть заключенным в тюрьму в течение четырех месяцев, а затем в январе 1555 года, поставленном на смерть губернатором Амадии при подстрекательстве соперника Патриарха Алькоша , линии Элии , [ 118 ] Он назначил двух мирополитов и трех других епископов, [ 119 ] Таким образом, начав новую церковную иерархию: патриархальная линия, известная как линия Шимуна . Площадь влияния этого патриархата вскоре перенесла с востока, исправляя см. После многих изменений, в изолированной деревне Кочанис .
Линия Shimun в конечном итоге ушла от Рима, а в 1662 году приняла профессию веры, несовместимой с профессией Рима. Руководство тех, кто пожелал общения с Римом, перешло к архиепископу среди Иосифа I , который сначала признал турецкие гражданские власти (1677), а затем самим Римом (1681). Через полтора столетия, в 1830 году, глава католиков ( халдеяна католическая церковь ) был предоставлен Йоханнану Хормизду , члену семьи, который на протяжении веков предоставил патриархам легитимистской линии Элии, который победил Большинство последователей этой линии. Таким образом, патриархальная линия тех, кто в 1553 году вошел в общение с Римом, теперь являются патриархами «традиционалистского» крыла Церкви Востока, которое в 1976 году официально приняло имя « Ассирийская церковь Востока ». [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]
В 1840 -х годах многие ассирийцы, живущие в горах Хаккари в юго -восточном углу Османской империи, были убиты курдскими эмирами Хаккари и Бохтаном. [ 124 ]
Другая крупная резня ассирийцев (и армян) в Османской империи произошла между 1894 и 1897 годами турецкими войсками и их курдскими союзниками во время правления султана Абдула Хамида II . Мотивами для этих убийств была попытка подтвердить пансламизм в Османской империи, обиду на сравнительное богатство древних христианских общин коренных народов и страх того, что они попытаются отделиться от шаткой Османской империи. Ассирийцы были убиты в Диярбакире , Хасанкиефе , Шивасе и других частях Анатолии, султана Абдула Хамида II. Эти нападения вызвали смерть более тысяч ассирийцев и вынужденную «осмомализацию» жителей 245 деревень. Турецкие войска разграбили останки ассирийских поселений, и они позже были украдены и заняты курдами. Невооруженные ассирийские женщины и дети были изнасилованы, замучены и убиты. [ 125 ] [ 126 ]
Ассирийцы перенесли ряд религиозно и этнически мотивированных масштабов в течение 17, 18 и 19 веков, [ 124 ] Кульминацией в крупномасштабных хамидийских массовых убийствах невооруженных мужчин, женщин и детей от мусульманских турок и курдов в конце 19-го века от рук Османской империи и связанных с ними (в основном курдских и арабских) ополченцах, которые еще больше уменьшили числа, особенно, особенно, особенно, особенно числа, особенно, особенно числа, особенно, особенно цифры, особенно числа, особенно числа, особенно числа, особенно числа, особенно цифры, особенно, особенно цифры. в юго -восточной Турции.
Наиболее значительным недавним преследованием против ассирийского населения был ассирийский геноцид , который произошел во время Первой мировой войны. [ 129 ] По оценкам, между 275 000 и 300 000 ассирийцев были убиты армии Османской империи и их курдскими союзниками, составляя до двух третей всего ассирийского населения.
Это привело к крупномасштабной миграции турецкого ассирийского народа в такие страны, как Сирия, Иран и Ирак (где они должны были пострадать от дальнейших насильственных нападений со стороны арабов и курдов), а также другие соседние страны в и вокруг Ближнего Востока, таких как Армения , Грузия и Россия . [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]
Во время Первой мировой войны ( Sayfo ) ассирийцы понесли большие потери из -за депортации и массовых убийств, организованных османскими турками. Несколько представителей ассирийского народа приняли участие в Парижской мирной конференции 1919 года после окончания войны. Эти представители стремились освободить Ассирию и стремились повлиять на победные полномочия, чтобы поместить ее под одну обязательную власть. Хотя многие испытывали сочувствие к ассирийцам, ни одно из их требований не было выполнено. Ассирийцы потерпели неудачу в своих усилиях из -за географических и деноминационных различий между собой, а также того факта, что крупные державы, Британия и Франция, имели свои собственные планы на территории, где жили ассирийцы. [ 134 ]
Ассирийские войска во главе с Ага Петрос (приветствуя) с захваченным турецким знаменем на переднем плане, 1918
В ответ на ассирийский геноцид и заманил британские и российские обещания независимой нации, ассирийцы во главе с Агой Петрос и Малик Хошаба из племени биттхари , сражавшихся вместе с союзниками против османских сил, известных как ассирийские добровольцы или наш самый маленький алли Полем Несмотря на то, что он был в значительной степени превосходить и преодолел ассирийцы, успешно сражались, одержал ряд побед над турками и курдами. Эта ситуация продолжалась до тех пор, пока их российские союзники не покинули войну, а армянское сопротивление не сломалось, оставив ассирийцев окружить, изолировать и отрезать от линий снабжения. Значительное ассирийское присутствие в юго -восточной Анатолии, которое переносило более четырех тысячелетий, было значительно сокращено к концу Первой мировой войны. [ 135 ] [ 136 ]
Ассирийское восстание было восстанием ассирийцев в Хаккари , которое началось 3 сентября 1924 года и закончилось 28 сентября. Ассирийцы Тяри и Ткхума вернулись на свою наследственную землю в Хаккари в 1922 году, вскоре после Первой мировой войны без разрешения турецкого правительства. Это привело к столкновению между ассирийцами и турецкой армией с их курдскими союзниками, которые превратились в восстание в 1924 году, это закончилось тем, что ассирийцы были вынуждены отступить в Ирак.
Современная история
Ассирийские беженцы на универсале, переезжая в недавно построенную деревню на реке Хабур в Сирии
Ассирийские сборы были основаны англичанами в 1928 году, в которых древние ассирийские военные рейтинги, такие как Раб-Шаке , Раб-Талия и Тартан , впервые за тысячелетия были возрождены. Британские правители ценили ассирийцы за их боевые качества, лояльность, храбрость и дисциплину, [ 137 ] и были использованы, чтобы помочь британцам понизить восстания среди арабов и курдов. Во время Второй мировой войны одиннадцать ассирийских компаний видели действия в Палестине , а еще четыре служили на Кипре . Парашютная компания была прикреплена к Королевскому морскому коммандос и была вовлечена в борьбу в Албании , Италии и Греции . Ассирийские сборы сыграли главную роль в подчинении программных иракских сил в битве при Габбании в 1941 году.
Три ассирийских иракских Levies, которые добровольно вызвались в 1946 году на службу в качестве наземной экипажа с Королевскими ВВС, просмотрели сторону орбиты, когда она тянется в доки в Ливерпуле. Слева направо это: Сержант Макко Шмос, Ланс капрал Адонио Одишо и капрал Йосеф Одишо.
Период с 1940 -х по 1963 год видел период передышки для ассирийцев. Режим президента Абд аль-Карим Касим, в частности, видел, как ассирийцы приняли в основное общество. Многие городские ассирийцы стали успешными бизнесменами, другие были хорошо представлены в политике, а военные, их города и деревни процветали нетронутыми, а ассирийцы пришли в Excel и были чрезмерно представлены в спорте.
Партия Баат захватила власть в Ираке и Сирии в 1963 году, вводя законы, направленные на подавление ассирийской национальной идентичности посредством политики арабизации. Предоставление традиционных ассирийских имен было запрещено, а ассирийские школы, политические партии, церкви и литературу были подавлены. Ассирийцы были сильно оказали давление на определение как иракских/сирийских христиан . Ассирийцы не были признаны в этнической группе правительствами, и они способствовали дивизии среди ассирийцев вдоль религиозных линий (например, ассирийская церковь Востока против католической церкви Халдеи против сирийской ортодоксальной церкви). [ 140 ]
Празднование в сирийском ортодоксальном монастыре в Мосуле , начало 20 -го века
Кампания ANFAL 1986–1989 гг. В Ираке, которая была предназначена для нацеливания на курдскую оппозицию, привела к тому, что 2000 ассирийцев были убиты в результате его газовых кампаний. Более 31 города и деревни, 25 ассирийских монастырей и церквей были снесены на землю. Некоторые ассирийцы были убиты, другие были депортированы в крупные города, а затем их земли и дома были присваиваются арабами и курдами. [ 142 ] [ 143 ]
В последние годы ассирийцы в северном Ираке и северо -восточной Сирии стали целью крайнего непровожденного исламского терроризма . В результате ассирийцы взяли оружие вместе с другими группами, такими как курды, туреки и армян, в ответ на неспровоцированные нападения со стороны Аль -Каиды , Исламское государство (ИГИЛ), фронт Нусра и другие террористические исламские фундаменталистские группы. В 2014 году исламские террористы ИГИЛ напали на ассирийские города и деревни на ассирийской родине на севере Ирака, а также такие города, как Мосул и Киркук , которые имеют большое ассирийское население. Были сообщения о зверствах, совершенных террористами ИГИЛ, в том числе; Обезглавливания, распятия, убийства детей, изнасилование, принудительные обращения, этническая чистка , грабеж и вымогательство в виде незаконных налогов, взимаемых с немусульман. Ассирийцы в Ираке ответили, формируя вооруженные ополченцы, чтобы защитить свои территории.
В Сирии движение по модернизации Dawronoye повлияло на ассирийскую идентичность в регионе . [ 157 ] Самый большой сторонник движения, партия Сирийского союза (SUP) стала крупным политическим актером в Федерации демократов северной Сирии . В августе 2016 года ассирийский центр Орхи в городе Залин был основан ассирийским сообществом, чтобы обучать учителей, чтобы сделать сирийский необязательный язык обучения в государственных школах, [ 158 ] [ 159 ] который затем начался с 2016/17 учебного года. [ 160 ] С этим учебным годом утверждает Комитет по образованию Рожавы, «три учебные программы заменили старую, включив в число преподавания на трех языках: курдский, арабский и ассирийский». [ 161 ] С SUP связан военный совет сирийского , ассирийская милиция, действующая в Сирии, созданная в январе 2013 года для защиты и отстаивания национальных прав ассирийцев в Сирии, а также работать вместе с другими общинами в Сирии, чтобы изменить нынешнее правительство Башар аль-Асад . [ 162 ] Тем не менее, многие ассирийцы и организации, которые представляют их, особенно за пределами Сирии, критически относятся к движению Dawronoye. [ 163 ] [ 164 ]
В отчете за 2018 год говорится, что курдские власти в Сирии совместно с должностными лицами Доронея закрыли несколько ассирийских школ в северной Сирии и уволили их администрацию. Говорят, что это связано с тем, что эти обучения не зарегистрировались на лицензию и отклонили новую учебную программу, утвержденную Управлением по образованию. Методы закрытия варьировались от официально закрытия школ до того, как вооруженные люди вошли в школы и убедительно закрывают их. Ассирийский педагог по имени Иса Рашид был позже сильно избит за пределами своего дома за то, что он отверг учебную программу курдского самоуправления. [ 164 ] [ 163 ]
Ассирийский институт политики утверждал, что курдские силы ассирийский репортер по имени Сулман Юсф был арестован за его сообщения о закрытии школ, связанных с Давронее, в Сирии. В частности, он поделился многочисленными фотографиями на Facebook с подробным описанием закрытия. [ 164 ]
Демография
Карта Маунселла, британская этнографическая карта Ближнего Востока до мировой войны, показывающая « Халдеи », « Якобиты » и « Несториан » Карта ассиро-халдеевской делегации независимой Ассирии, представленная на Парижской мирной конференции 1919 года.
Значительное ассирийское население остается только в Сирии , где живут около 400 000 ассирийцев, [ 171 ] и в Ираке , где живут около 300 000 ассирийцев. [ 172 ] Это снижение от оценки 1 100 000 ассирийцев в 1980 -х годах после нестабильности, вызванной американским вторжением в Ирак в 2003 году. [ 173 ] В Иране и Турции остаются только небольшие населения, и только 20 000 ассирийцев в Иране , [ 174 ] [ 175 ] и небольшое, но растущее ассирийское население в Турции , где живут 25 000 ассирийцев, в основном в городах, а не в древних поселениях. [ 176 ]
Всемирное население населения ассирийского населения, демонстрируя резкое снижение в районах, где ассирийцы жили исторически, однако резкое увеличение числа населения ассирийской диаспоры.
Есть три основные ассирийские подгруппы: Восточный, Западный, Халдейский. Эти подразделения являются лишь частично перекрывающимися лингвистически, исторически, культурно и религиозно.
С ее многочисленными историческими церквями и монастырями Тур Абдин считается духовным центром сирийских православных ассирийцев. Карта, изображающая ассирийское перемещение после Сейфо в 1914 году
Преследование
Из -за их христианской веры и этнической принадлежности ассирийцы преследовали с момента их принятия христианства. Во время правления Yazdegerd I христиан в Персии рассматривались с подозрением как потенциальные римские подбросы, что приводит к преследованиям, в то же время способствуя несторианскому христианству как буферу между церквями Рима и Персии. Преследования и попытки навязать зороастризм продолжались во время правления Яздегерда II . [ 191 ] [ 192 ]
В эпохи монгольского правления при Чингисхане и Тумаре была неизбирательная бойня десятков тысяч ассирийцев и разрушение ассирийского населения северо -западного Ирана и центрального и северного Ирана. [ 193 ]
После ассирийского геноцида многие ассирийцы полностью покинули Ближний Восток для более безопасной и комфортной жизни в странах западного мира . В результате этого население ассирийского на Ближнем Востоке резко снизилось. На сегодняшний день в диаспоре больше ассирийцев, чем на их родине. Крупнейшие ассирийские общины диаспоры встречаются в Швеции (100 000), [ 194 ] Германия (100 000), [ 195 ] Соединенные Штаты (80 000), [ 196 ] и в Австралии (46 000). [ 197 ]
Chaldean is a term that was used for centuries by western writers and scholars as designation for the Aramaic language. It was so used by Jerome,[224] and was still the normal terminology in the nineteenth century.[225][226][227] Only in 1445 did it begin to be used to designate Aramaic speakers who had entered communion with the Catholic Church. This happened at the Council of Florence,[228] which accepted the profession of faith that Timothy, metropolitan of the Aramaic speakers in Cyprus, made in Aramaic, and which decreed that "nobody shall in future dare to call [...] Chaldeans, Nestorians".[229][230][231] Previously, when there were as yet no Catholic Aramaic speakers of Mesopotamian origin, the term "Chaldean" was applied with explicit reference to their "Nestorian" religion. Thus Jacques de Vitry wrote of them in 1220/1 that "they denied that Mary was the Mother of God and claimed that Christ existed in two persons. They consecrated leavened bread and used the 'Chaldean' (Syriac) language".[232] Until the second half of the 19th century, the term "Chaldean" continued in general use for East Syriac Christians, whether "Nestorian" or Catholic.[233][234][235][236] In 1840, upon visiting Mesopotamia, Horatio Southgate reported that local Chaldeans consider themselves to be descended from ancient Assyrians,[217] and in some later works also noted the same origin of local Jacobites.[237][238]
As early as the 8th century BC Luwian and Cilician subject rulers referred to their Assyrian overlords as Syrian, a western Indo-European corruption of the original term Assyrian. The Greeks used the terms "Syrian" and "Assyrian" interchangeably to indicate the indigenous Arameans, Assyrians and other inhabitants of the Near East, Herodotus considered "Syria" west of the Euphrates. Starting from the 2nd century BC onwards, ancient writers referred to the Seleucid ruler as the King of Syria or King of the Syrians.[249] The Seleucids designated the districts of Seleucis and Coele-Syria explicitly as Syria and ruled the Syrians as indigenous populations residing west of the Euphrates in contrast to Assyrians who had their native homeland in Mesopotamia east of the Euphrates.[250][251]
This version of the name took hold in the Hellenic lands to the west of the old Assyrian Empire, thus during GreekSeleucid rule from 323 BC the name Assyria was altered to Syria, and this term was also applied to areas west of Euphrates which had been an Assyrian colony, and from this point the Greeks applied the term without distinction between the Assyrians of Mesopotamia and Arameans of the Levant.[252][253]
The question of ethnic identity and self-designation is sometimes connected to the scholarly debate on the etymology of "Syria". The question has a long history of academic controversy, but majority mainstream opinion currently strongly favours that Syria is indeed ultimately derived from the Assyrian term Aššūrāyu.[254][255][256][257] Meanwhile, some scholars has disclaimed the theory of Syrian being derived from Assyrian as "simply naive", and detracted its importance to the naming conflict.[258]
Rudolf Macuch points out that the Eastern Neo-Aramaic press initially used the term "Syrian" (suryêta) and only much later, with the rise of nationalism, switched to "Assyrian" (atorêta).[259] According to Tsereteli, however, a Georgian equivalent of "Assyrians" appears in ancient Georgian, Armenian and Russian documents.[260] This correlates with the theory of the nations to the East of Mesopotamia knew the group as Assyrians, while to the West, beginning with Greek influence, the group was known as Syrians. Syria being a Greek corruption of Assyria. The debate appears to have been settled by the discovery of the Çineköy inscription in favour of Syria being derived from Assyria.
The Çineköy inscription is a Hieroglyphic Luwian-Phoenicianbilingual, uncovered from Çineköy, Adana Province, Turkey (ancient Cilicia), dating to the 8th century BC. Originally published by Tekoglu and Lemaire (2000),[261] it was more recently the subject of a 2006 paper published in the Journal of Near Eastern Studies, in which the author, Robert Rollinger, lends support to the age-old debate of the name "Syria" being derived from "Assyria" (see Etymology of Syria).
The object on which the inscription is found is a monument belonging to Urikki, vassal king of Hiyawa (i.e., Cilicia), dating to the eighth century BC. In this monumental inscription, Urikki made reference to the relationship between his kingdom and his Assyrian overlords. The Luwian inscription reads "Sura/i" whereas the Phoenician translation reads 'ŠR or "Ashur" which, according to Rollinger (2006), "settles the problem once and for all".[262]
The modern terminological problem goes back to colonial times, but it became more acute in 1946, when with the independence of Syria, the adjective Syrian referred to an independent state. The controversy is not restricted to exonyms like English "Assyrian" vs. "Aramaean", but also applies to self-designation in Neo-Aramaic, the minority "Aramaean" faction endorses both Sūryāyēܣܘܪܝܝܐ and Ārāmayēܐܪܡܝܐ, while the majority "Assyrian" faction endorses Āṯūrāyēܐܬܘܪܝܐ or Sūryāyē.[citation needed]
Assyrian culture is largely influenced by Christianity.[263] There are many Assyrian customs that are common in other Middle Eastern cultures. Main festivals occur during religious holidays such as Easter and Christmas. There are also secular holidays such as Kha b-Nisan (vernal equinox).[264]
People often greet and bid relatives farewell with a kiss on each cheek and by saying "ܫܠܡܐ ܥܠܝܟ" Shlama/Shlomo lokh, which means: "Peace be upon you" in Neo-Aramaic. Others are greeted with a handshake with the right hand only; according to Middle Eastern customs, the left hand is associated with evil. Similarly, shoes may not be left facing up, one may not have their feet facing anyone directly, whistling at night is thought to waken evil spirits, etc.[265] A parent will often place an eye pendant on their baby to prevent "an evil eye being cast upon it".[266]Spitting on anyone or their belongings is seen as a grave insult.[citation needed]
Assyrians are endogamous, meaning they generally marry within their own ethnic group, although exogamous marriages are not perceived as a taboo, unless the foreigner is of a different religious background, especially a Muslim.[267] Throughout history, relations between the Assyrians and Armenians have tended to be very friendly, as both groups have practised Christianity since ancient times and have suffered through persecution under Muslim rulers. Therefore, mixed marriage between Assyrians and Armenians is quite common, most notably in Iraq, Iran, and as well as in the diaspora with adjacent Armenian and Assyrian communities.[268]
The Neo-Aramaic languages, which are in the Semitic branch of the Afroasiatic language family, ultimately descend from Late Old Eastern Aramaic, the lingua franca in the later phase of the Neo-Assyrian Empire, which displaced the East SemiticAssyrian dialect of Akkadian and Sumerian. After being conquered by the Assyrians, many people, including the Arameans, were deported to the Assyrian heartland and elsewhere. Due to a large number of Aramaic-speaking people, the Aramaization of Assyria began. The relationship between Arameans and Assyrians grew stronger, with Aramean scribes working with Assyrian ones.[269]
Around 700 B.C., the Aramaic alphabet replaced cuneiform and became the official writing system of the Assyrian empire.[269] Aramaic was the language of commerce, trade, and communication and became the vernacular language of Assyria in classical antiquity.[246][270][248] By the 1st century AD, Akkadian was extinct, although its influence on contemporary Eastern Neo-Aramaic languages spoken by Assyrians is significant and some loaned vocabulary still survives in these languages to this day.[271][272]
To the native speaker, the language is usually called Surayt, Soureth, Suret or a similar regional variant. A wide variety of dialects exist, mainly Suret, and Surayt. All are classified as Neo-Aramaic languages and are usually written using Syriac script, a derivative of the ancient Aramaic script. Jewish varieties such as Lishanid Noshan, Lishán Didán and Lishana Deni, written in the Hebrew script, are spoken by Assyrian Jews. [273][274][275]
There is a considerable amount of mutual intelligibility between Suret dialects. Therefore, these "languages" would generally be considered to be dialects rather than separate languages. The Jewish Aramaic languages of Lishan Didan and Lishanid Noshan share a partial intelligibility with these varieties. The mutual intelligibility between Suret and Surayt/Turoyo is, depending on the dialect, limited to partial, and may be asymmetrical.[273][276][277]
Being stateless, Assyrians are typically multilingual, speaking both their native language and learning those of the societies they reside in. While many Assyrians have fled from their traditional homeland recently,[278][279] a substantial number still reside in Arabic-speaking countries speaking Arabic alongside the Neo-Aramaic languages[280][2][281] and is also spoken by many Assyrians in the diaspora. The most commonly spoken languages by Assyrians in the diaspora are English, German and Swedish. Historically many Assyrians also spoke Turkish, Armenian, Azeri, Kurdish, and Persian and a smaller number of Assyrians that remain in Iran, Turkey (Istanbul and Tur Abdin) and Armenia still do today.[282]
Many loanwords from the aforementioned languages exist in the Neo-Aramaic languages, with the Iranian languages and Turkish being the greatest influences overall. Only Turkey is reported to be experiencing a population increase of Assyrians in the four countries constituting their historical homeland, largely consisting of Assyrian refugees from Syria and a smaller number of Assyrians returning from the diaspora in Europe.[282]
Assyrians predominantly use the Syriac script, which is written from right to left. It is one of the Semiticabjads directly descending from the Aramaic alphabet and shares similarities with the Phoenician, Hebrew and the Arabic alphabets.[283] It has 22 letters representing consonants, three of which can be also used to indicate vowels. The vowel sounds are supplied either by the reader's memory or by optional diacritic marks. Syriac is a cursive script where some, but not all, letters connect within a word. It was used to write the Syriac language from the 1st century AD.[284]
The oldest and classical form of the alphabet is the ʾEsṭrangēlā script.[285] Although ʾEsṭrangēlā is no longer used as the main script for writing Syriac, it has received some revival since the 10th century, and it has been added to the Unicode Standard in September, 1999. The East Syriac dialect is usually written in the Maḏnḥāyā form of the alphabet, which is often translated as "contemporary", reflecting its use in writing modern Neo-Aramaic. The West Syriac dialect is usually written in the Serṭā form of the alphabet. Most of the letters are clearly derived from ʾEsṭrangēlā, but are simplified, flowing lines.[286]
Furthermore, for practical reasons, Assyrian people sometimes use the Latin alphabet, especially in social media.
A small minority of Assyrians accepted the Protestant Reformation and became Reform Orthodox in the 20th century, possibly due to British influences, and are now organised in the Assyrian Evangelical Church, the Assyrian Pentecostal Church and other Protestant/Reform Orthodox Assyrian groups. While there are some atheist Assyrians, they tend to still associate with some denomination.[289]
Many members of the following churches consider themselves Assyrian. Ethnic identities are often deeply intertwined with religion, a legacy of the Ottoman Millet system. The group is traditionally characterized as adhering to various churches of Syriac Christianity and speaking Neo-Aramaic languages. It is subdivided into:
Baptism and First Communion are celebrated extensively, similar to a Brit Milah or Bar Mitzvah in Jewish communities. After a death, a gathering is held three days after burial to celebrate the ascension to heaven of the dead person, as of Jesus; after seven days another gathering commemorates their death. A close family member wears only black clothes for forty days and nights, or sometimes a year, as a sign of mourning.
During the "Seyfo" genocide,[290] there were a number of Assyrians who were forced to convert to Islam.[291][292][293] They reside in Turkey, and practice Islam but still retain their identity.[294][295] A small number of Assyrian Jews exist as well.[296]
Assyrian music is a combination of traditional folk music and western contemporary music genres, namely pop and soft rock, but also electronic dance music. Instruments traditionally used by Assyrians include the zurna and davula, but has expanded to include guitars, pianos, violins, synthesizers (keyboards and electronic drums), and other instruments.
Assyrians have numerous traditional dances which are performed mostly for special occasions such as weddings. Assyrian dance is a blend of ancient indigenous and general Near Eastern elements. Assyrian folk dances are mainly made up of circle dances that are performed in a line, which may be straight, curved, or both. The most common form of Assyrian folk dance is khigga, which is routinely danced as the bride and groom are welcomed into the wedding reception. Most of the circle dances allow unlimited number of participants, with the exception of the Sabre Dance, which require three at most. Assyrian dances would vary from weak to strong, depending on the mood and tempo of a song.
Festivals
Assyrian festivals tend to be closely associated with their Christian faith, of which Easter is the most prominent of the celebrations. Members of the Assyrian Church of the East, Chaldean Catholic Church and Syriac Catholic Church follow the Gregorian calendar and as a result celebrate Easter on a Sunday between March 22 and April 25 inclusively.[299]
Members of the Syriac Orthodox Church and Ancient Church of the East celebrate Easter on a Sunday between April 4 and May 8 inclusively on the Gregorian calendar, March 22 and April 25 on the Julian calendar. During Lent, Assyrians are encouraged to fast for 50 days from meat and any other foods which are animal based.
Assyrians celebrate a number of festivals unique to their culture and traditions as well as religious ones:
Kha b-Nisanܚܕ ܒܢܝܣܢ, the Assyrian New Year, traditionally on April 1, though usually celebrated on January 1. Assyrians usually wear traditional costumes and hold social events including parades and parties, dancing, and listening to poets telling the story of creation.[300]
Sauma d-Ba'uthaܒܥܘܬܐ ܕܢܝܢܘܝܐ, the Nineveh fast, is a three-day period of fasting and prayer.[301]
Somikka, All Saints Day, is celebrated to motivate children to fast during Lent through use of frightening costumes
Kalu d'Sulaqa, feast of the Bride of the Ascension, celebrates Assyrian resistance to the invasion of Assyria by Tamerlane
Nusardyl, commemorating the baptism of the Assyrians of Urmia by St. Thomas.[302]
Sharra d'Mart Maryam, usually on August 15, a festival and feast celebrating St. Mary with games, food, and celebration.[302]
Assyrians celebrating Mesopotamian New Year (Akitu) year 6769 (Nisan, April 1st 2019) in Nohadra (Duhok), IraqOther Sharras (special festivals) include: Sharra d'Mart Shmuni, Sharra d'Mar Shimon Bar-Sabbaye, Sharra d'Mar Mari, and Shara d'Mar Zaia, Mar Bishu, Mar Sawa, Mar Sliwa, Mar Odisho, and many more. Each town or city also have their own Sharras based on the patron saints of the churches, monasteries, or other holy sites in the settlement or nearby.
Yoma d'Sah'deh (Day of Martyrs), commemorating the thousands massacred in the Simele massacre and the hundreds of thousands massacred in the Assyrian genocide. It is commemorated annually on August 7.
Assyrians practice unique marriage ceremonies. The rituals performed during weddings are derived from many different elements from the past 3,000 years. An Assyrian wedding traditionally lasted a week. Today, weddings in the Assyrian homeland usually last 2–3 days. In the Assyrian diaspora they last 1–2 days.
Assyrian clothing varies from village to village. Clothing is usually blue, red, green, yellow, and purple; these colors are also used as embroidery on a white piece of clothing. Decoration is lavish in Assyrian costumes, and sometimes involves jewellery. The conical hats of traditional Assyrian dress have changed little over millennia from those worn in ancient Mesopotamia, and until the 19th and early 20th centuries the ancient Mesopotamian tradition of braiding or platting of hair, beards and moustaches was still commonplace.[citation needed]
Assyrian cuisine is similar to other Middle Eastern cuisines, and is rich in grains, meat, potato, cheese, bread and tomatoes. Typically, rice is served with every meal, with a stew poured over it. Tea is a popular drink, and there are several dishes of desserts, snacks, and beverages. Alcoholic drinks such as wine and wheat beer are organically produced and drunk. Assyrian cuisine is primarily identical to Iraqi/Mesopotamian cuisine, as well as being very similar to other Middle Eastern and Caucasian cuisines, as well as Greek cuisine, Levantine cuisine, Turkish cuisine, Iranian cuisine, Israeli cuisine, and Armenian cuisine, with most dishes being similar to the cuisines of the area in which those Assyrians live/originate from.[303] It is rich in grains such as barley, meat, tomato, herbs, spices, cheese, and potato as well as herbs, fermented dairy products, and pickles.[304]
Late-20th-century DNA analysis conducted by Cavalli-Sforza, Paolo Menozzi and Alberto Piazza, "shows that Assyrians have a distinct genetic profile that distinguishes their population from any other population."[305] Genetic analyses of the Assyrians of Persia demonstrated that they were "closed" with little "intermixture" with the Muslim Persian population and that an individual Assyrian's genetic makeup is relatively close to that of the Assyrian population as a whole.[306][307] "The genetic data are compatible with historical data that religion played a major role in maintaining the Assyrian population's separate identity during the Christian era".[305]
In a 2006 study of the Y chromosome DNA of six regional Armenian populations, including, for comparison, Assyrians and Syrians, researchers found that, "the Semitic populations (Assyrians and Syrians) are very distinct from each other according to both [comparative] axes. This difference supported also by other methods of comparison points out the weak genetic affinity between the two populations with different historical destinies."[308] A 2008 study on the genetics of "old ethnic groups in Mesopotamia", including 340 subjects from seven ethnic communities ("Assyrian, Jewish, Zoroastrian, Armenian, Turkmen, the Arab peoples in Iran, Iraq, and Kuwait") found that Assyrians were homogeneous with respect to all other ethnic groups sampled in the study, regardless of religious affiliation.[309]
In a 2011 study focusing on the genetics of Marsh Arabs of Iraq, researchers identified Y chromosome haplotypes shared by Marsh Arabs, Iraqis, and Assyrians, "supporting a common local background."[310] In a 2017 study focusing on the genetics of Northern Iraqi populations, it was found that Iraqi Assyrians and Iraqi Yazidis clustered together, but away from the other Northern Iraqi populations analyzed in the study, and largely in between the West Asian and Southeastern European populations. According to the study, "contemporary Assyrians and Yazidis from northern Iraq may in fact have a stronger continuity with the original genetic stock of the Mesopotamian people, which possibly provided the basis for the ethnogenesis of various subsequent Near Eastern populations".[311]
Haplogroups
Y-DNA haplogroupJ-M304 which originated from a geographical zone that includes northeastern Syria, northern Iraq and eastern Turkey from where it expanded to the rest of the Near East and North Africa[312] has been measured at 55% among Assyrians of Iraq, Syria, Lebanon, and diaspora; while it has been found at 11% among Assyrians of Iran.[313] the same haplogroup also have high prevalence among Iraqi Arabs which is "indicative of their indigenous nature".[312]
Haplogroup T-M184 [reported as K*] has been measured at 15.09% among Assyrians in Armenia.[314] The haplogroup is frequent in Middle Eastern Jews, Georgians, Druze and Somalians. According to a 2011 study by Lashgary et al., R1b [reported as R*(xR1a)] has been measured at 40% among Assyrians in Iran, making it major haplogroup among Iranian Assyrians.[313] Yet another DNA test comprising 48 Assyrian male subjects from Iran, the Y-DNA haplogroups J-M304, found in its greatest concentration in the Arabian peninsula, and the northern R-M269, were also frequent at 29.2% each.[315] Lashgary et al. explain the presence of haplogroup R in Iranian Assyrians as well as in other Assyrian communities (~23%) as a consequence of mixing with Armenians and assimilation/integration of different peoples carrying haplogroup R, while explain its frequency as a result of genetic drift due to small population size and endogamy due to religious barriers.[313]
^Miri, Adhid (27 January 2021). "Chaldeans in Europe Part V". Chaldean News. Archived from the original on 14 December 2022. Retrieved 14 December 2022.
^"Canada Census Profile 2021". Census Profile, 2021 Census. Statistics Canada Statistique Canada. 7 May 2021. Archived from the original on 3 January 2023. Retrieved 3 January 2023.
^"According to the 1989 population census, there were 5,200 Assyrians in Georgia (0.1 percent); according to the 2002 census, their number dropped to 3,299, while their percentage remained the same" [2]Archived 2021-10-25 at the Wayback Machine [The Assyrians of Georgia: Ethnic Specifics Should Be Preserved in the Journal of Central Asia and the Caucasus]
^Kramer, Samuel Noah (1988). In the world of Sumer: an autobiography. Detroit: Wayne State University Press. ISBN0-8143-2121-6. OCLC17726815.
^A. Leo Oppenheim (1964). Ancient Mesopotamia(PDF). The University of Chicago Press. Archived(PDF) from the original on 10 October 2017. Retrieved 8 November 2015.
^Naby, Eden (2016), The Assyrians and Aramaic: Speaking the Oldest Living Language of the Middle East.
^The Editors of Encyclopaedia Britannica, Aramaic language.
^Barr, James, WHICH LANGUAGE DID JESUS SPEAK? SOME REMARKS OF A SEMITIST, p. 29.
^Khan, Geoffrey (2012), The Language of the Modern Assyrians: The North-Eastern Neo-Aramaic dialect group.
^Minahan, James (2002). Encyclopedia of the Stateless Nations: A-C. Greenwood Publishing Group. p. 206. ISBN978-0-313-32109-2. The Assyrians, although closely associated with their Christian religion, are divided among a number of Christian sects. The largest denominations are the Chaldean Catholic Church with about 45% of the Assyrian population, the Syriac Orthodox with 26%, the Assyrian Church of the East with 19%, the free Orthodox Church of Antioch or Syriac Catholic Church with 4%, and various Protestant sects with a combined 6%.
^ Мишель, Сециле (2017). «Экономика, общество и повседневная жизнь в старый ассирийский период». В Э. Фрахм (ред.). Компаньон в Ассирию . Хобокен: Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-118-32524-7 Полем п. 81
^ Seleucia-Ctesiphon не следует путать с Seleucia Isauria (ныне Силифке , Турция) в Римской империи, где по просьбе римского императора Совет Селевя был проведен в 359 году.
^ Майкл Голдфарб , война Ахмада, мир Ахмада (Нью -Йорк: Кэрролл и Граф, 2005).
^ Философия Хаймана и Уолша в средневековье Индианаполис, 1973, с. 204 'Meri, Josef W. и Jere L. Bacharach, редакторы, средневековая исламская цивилизация Vol.1, AK, Index, 2006, p. 304
^ Brague, Rémi (2009). Иудаизм, исламский, ислам . Чикагский университет Прес. п. 164. ISBN 978-0-226-07080-3 .
^ Fortescue, Адриан Генри Тимоти Ноттсфорд. «4. Несторская церковь в прошлом». Меньшие восточные церкви . Архивировано из оригинала 21 апреля 2023 года . Получено 11 мая 2023 года - через Wikisource.
^ Baumstark, Anton, ed. (2004). «Паттер Мозал в Восточной Сирии» Восточный христианин Тол. IV: 1. Рим и Лейпциг. п. 277
^ Aanf. «История» . Aanf.org . Ассирийская американская национальная федерация. Архивировано из оригинала 7 февраля 2005 года . Получено 21 июня 2019 года .
^ «Установление Ниневии простых сил - NPF» . Сирийское международное информационное агентство. 7 января 2015 года. Архивировано с оригинала 16 августа 2018 года . Получено 5 января 2017 года . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )
^ Ханна, Рейн (1 июня 2020 года), Спортированный контроль: будущее безопасности в Ираке Ниневия равнины , ассирийский институт политики, с. 38 и 39
^ Виграм, Вашингтон, «Аширетские нагорья Хаккари (Месопотамия),« Журнал Королевского центрального общества Азиатского общества, 1916, вып. III, стр. 40. - Ассирийцы и их соседи (Лондон, 1929)
^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев (13 октября 2010 г.). «Иран: Последний из ассирийцев» . Refworld. Архивировано из оригинала 21 декабря 2019 года . Получено 18 сентября 2013 года .
^ Крест, Фрэнк Лесли (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 119. ISBN 978-0-19-280290-3 Полем В 19 -м веке Ах Лейард, экскаватор Ниневии, впервые предположил, что местные *сирийские христианские общины в регионе произошли от древних ассирийцев, и эта идея была позже популяризирована WA Wigram, членом ABP. Миссии Кентербери в церковь Востока (1895–1915).
^ «Восточные церкви» архивировали 17 июля 2018 года в машине Wayback , католической энциклопедии , см. «Восточные сирийцы» и «западные сирийцы» соответственно. Современной терминологией в группе является западные ассирийцы и восточные ассирийцы соответственно, в то время как те, кто отвергает ассирийскую идентичность, выбирают сирийскую или арамин, а не ассирийский.
^ Саймон (ораторский ресурс), Ричард (3 июля 1684 г.). критика де ла « Историческая Chez Frederic Arnaud. Архивировано с оригинала 17 ноября 2020 года . Получено 8 ноября 2020 года - через Google Books.
^ Chamberlain, AF. «Примечания по некоторым аспектам народной психологии ночи». Американский журнал психологии , 1908 - JStor.
^ Gansell, AR. От Месопотамии до современной Сирии: этноархеологические перспективы на женскую украшение во время обрядов. Древнее ближневосточное искусство в контексте. 2007 - Brill Academic Publishers.
^ Кауфман, Стивен А. (1974), Аккадские влияния на арамейский. Университет Чикагской Прессы
^ Jump up to: а беременный Avenery, Iddo, арамейский диалект евреев Захо . Израильская академия науки и гуманитарных наук 1988.
^ Хан, Джеффри (1999). Грамматика нео-арамайского: диалект евреев Арбеля . Лейден: EJ Brill.
^ Маклин, Артур Джон (1895). Грамматика диалектов народной сирийской: как говорят восточные сирийцы Курдистана, северо-западная Персия и равнина Мосула: с уведомлениями о местном языке евреев Азербайджана и Заху недалеко от Мосула . Издательство Кембриджского университета, Лондон.
^ Хэтч, Уильям (1946). Альбом устаревших сирийских рукописей . Бостон: Американская академия искусств и наук, переизданная в 2002 году Gorgias Press. п. 24 ISBN 1-931956-53-7 .
^ Nestle, Eberhard (1888). Сирийская грамматика с литературой, хрестоматией и глоссарием . Берлин: Х. Рейтер издательство. [Перевод на английский как сирийская грамматика с библиографией, хрестоматией и глоссарием , Р.С. Кеннеди. Лондон: Williams & Norgate 1889. P. 5].
^ Дж. Мартин Бэйли, Бетти Джейн Бэйли, кто христиане на Ближнем Востоке? п. 163: «Более двух третей» из «почти миллиона» христиан в Ираке.
^ Н. Ширин, Джордж (2017). Геноцид в Османской империи: армяне, ассирийцы и греки, 1913–1923 . Berghahn Books. п. 109. ISBN 978-1-78533-433-7 .
^ O. Barthoma, Soner (2017). Пусть они не возвращаются: Sayfo - геноцид против ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Berghahn Books. п. 2. ISBN 978-1-78533-499-3 .
^ G. Hovannisian, Richard (2011). Армянский геноцид: культурное и этическое наследие . ПРИБОРЫ Издатели. п. 268. ISBN 978-1-4128-3592-3 .
^ Banoei, MM; Chaleshtori, MH; Санати, MH; Шариати, P; Houshmand, M; Маджидизаде, т; Солтани, Нью -Джерси; Голалипур, М (февраль 2008 г.). «Изменение аллелей и генотипов DAT1 VNTR среди старых этнических групп в мезопотамии в области оксюса». Hum Biol . 80 (1): 73–81. doi : 10.3378/1534-6617 (2008) 80 [73: Vodvaa] 2.0.co; 2 . PMID 18505046 . S2CID 10417591 . Вероятность отношений была самой низкой между ассирийцами и другими общинами. Эндогамия была обнаружена высокой для этой группы населения путем определения коэффициента гетерогенности (+0 6867), наше исследование подтверждает более ранние результаты, указывающие на относительно закрытый характер ассирийского сообщества в целом, что в результате их религиозных и культурных традиций , имел небольшую смешанную с другими популяциями.
^ Yepiskoposian L, Khudoyan A, Harutyunian A (2006). «Генетическое тестирование гипотезы о замене языка в Юго -Западной Азии». Иран и Кавказ . 10 (2): 191–208. doi : 10.1163/157338406780345899 . JSTOR 4030922 .
^ Anderhill PA, Shen P, Lin Aa, Jin L, Passarino G, Yang WH, Kauffman E, Bonné-Tamir B, Bertranpetit J, Francalacci P, Ibrahim M, Jenkins T, Kidd Jr, Mehdi Sq, Seielstad Mt, Wells Rs,, Kidd Jr, Mehdi Sq, Seielstad Mt, Wells Rs, Kidd Jr, Mehdi Sq, Seielstad Mt, Wells Rs, Kidd Jr, Mehdi Sq, Seielstad Mt, Wells Rs, Kidd Jr, Mehdi Sq, Seielstad Mt, Wells Rs, RS, RS, RS, Kidd Jr, Mehdi Sq, Seielstad Mt, Wells RS, RS, RS Piazza A, Davis RW, Feldman MW, Cavalli-Sforza LL, Oefner PJ (2000). «Вариация y хромосомы и история населения человека». Природа генетика . 26 (3): 358–61. doi : 10.1038/81685 . PMID 11062480 . S2CID 12893406 .
^ Semino O, Magri C, Benuzzi G, Lin Aa, Al-Zahery N, Battaglia V, Maccioni L, Triantaphyllidis C, Shen P, Oefner PJ, Zhivotovsky LA, King R, Torroni A, Cavalli-Sforza LL, Underhill PA, PA, Santachiara-benerecetti as: происхождение, диффузия и дифференциация гаплогрупп Y-хромосомы и J: выводы о неолитизации Европы и последующих событий миграции в Средиземноморской области. Am J Hum Genet 2004, 74: 1023–1034.
Абрамтсов, Дэвид (1960). «Ассирийцы Персии и русская православная церковь». Одна церковь . 14 : 155–169.
Эйнсворт, Уильям Ф. (1841). «Отчет о посещении халдеев, обитающих в Центральном Курдистане и восхождении на пик Роуэнддиза (ṭúr Sheïkhíwá) летом в 1840 году». Журнал Королевского географического общества Лондона . 11 : 21–76. doi : 10.2307/1797632 . JSTOR 1797632 .
Al-Jeloo, Nicholas (1999). "Кто такие ассирийцы?" Полем Ассирийский австралийский академический журнал . 4 Архивировано с оригинала 30 апреля 2015 года . Получено 19 августа 2015 года .
Багг, Ариэль М. (2017). «Ассирия и Запад: Сирия и Левант» . Компаньон в Ассирию . Хобокен: Джон Уайли и сыновья. С. 268–274. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Получено 30 ноября 2020 года .
Баттс, Аарон М. (2017). «Ассирийские христиане» . Компаньон в Ассирию . Малден: Джон Уайли и сыновья. С. 599–612. Архивировано из оригинала 8 апреля 2022 года . Получено 18 января 2021 года .
Коакли, Джеймс Ф. (2011a). "Ассирийцы" . Энциклопедический словарь Горджиаса сирийского наследия . Piscataway, NJ: Gorgias Press. п. 45. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Получено 28 февраля 2021 года .
Коакли, Джеймс Ф. (2011b). "Халдеи" . Энциклопедический словарь Горджиаса сирийского наследия . Piscataway, NJ: Gorgias Press. п. 93. Архивировано из оригинала 1 августа 2021 года . Получено 28 февраля 2021 года .
Gewargis, Odisho Malko (2002). «Мы ассирийцы» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 16 (1): 77–95. Архивировано из оригинала (PDF) 21 апреля 2003 года.
Ханиш, Шак (2015). "Ассирийцы" . Родные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем . Лондон-Нью-Йорк: Routledge. п. 517. ISBN 978-1-317-46400-6 .
Laing-Marshall, Andrea (2005). "Ассирийцы" . Энциклопедия мировых меньшинств . Тол. 1. Нью-Йорк-Лондон: Routledge. С. 149–150. ISBN 978-1-135-19388-1 Полем Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Получено 29 октября 2015 года .
Мурре Ван Ден Берг, Хелин (2011) [2009]. «Сирийская православная церковь» . Энциклопедия христианской цивилизации . Тол. 4. Малден: Wiley-Blackwell. С. 2304–2309. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Получено 28 февраля 2021 года .
Трэвис, Ганнибал (2010) [2007]. Геноцид на Ближнем Востоке: Османская империя, Ирак и Судан . Дарем, Северная Каролина: Академическая пресса Каролина. С. 237–77, 293–294. ISBN 978-1-59460-436-2 .
Гонт, Дэвид; Атто, Наре; Бартома, Сонер О. (2017). «Введение: контекстуализация Sayfo в Первой мировой войне». Пусть они не возвращаются: Sayfo - геноцид против ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Berghahn Books. С. 1–32. ISBN 978-1-78533-499-3 .
Ethno-linguistic group(s) indigenous to the Middle East with various additional/alternate self-identifications, such as Syriacs, Arameans, or Chaldeans
Arc.Ask3.Ru Номер скриншота №: 876d5be665f08d4e80d5c7d894605da9__1726601040 URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/87/a9/876d5be665f08d4e80d5c7d894605da9.html Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1: Assyrian people - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)
![Mar Assia al-Hakim Church: is a Syriac Catholic Church in Al-Jdayde quarter of Aleppo, Syria.[297]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church%2C_Aleppo_%28interior%29.jpg/150px-Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church%2C_Aleppo_%28interior%29.jpg)
![Rabban Hormizd Monastery: is an important monastery of the Chaldean Catholic Church and the Church of the East in Alqosh, Iraq.[298]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/36/Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_%281%29.jpg/150px-Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_%281%29.jpg)
Rabban Hormizd Monastery: is an important monastery of the Chaldean Catholic Church and the Church of the East in Alqosh, Iraq.[298]
![Mar Assia al-Hakim Church: is a Syriac Catholic Church in Al-Jdayde quarter of Aleppo, Syria.[297]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church%2C_Aleppo_%28interior%29.jpg/150px-Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church%2C_Aleppo_%28interior%29.jpg)
![Rabban Hormizd Monastery: is an important monastery of the Chaldean Catholic Church and the Church of the East in Alqosh, Iraq.[298]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/36/Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_%281%29.jpg/150px-Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_%281%29.jpg)
СМИ, связанные с ассирийским народом в Wikimedia Commons 
Иракские темы 
