История Ассирии начинается с образования города Ассура , возможно, уже в 25 веке до нашей эры. [ 61 ] раннего бронзового века В период Саргон Аккадский объединил все коренные семитоязычные народы, включая ассирийцев и шумеров Месопотамии , под властью Аккадской империи (2335–2154 гг. До н.э.). Города Ассур и Ниневия (современный Мосул ), которые были старейшим и крупнейшим городом древней Ассирийской империи, [ 62 ] вместе с рядом других городов и поселков существовал еще в 25 веке до нашей эры. Судя по всему, в то время они были административными центрами, управляемыми шумерами, а не независимыми государствами. Шумеры в конечном итоге были поглощены аккадским (ассиро-вавилонским) населением. [ 63 ] Ассирийская идентичность, отличная от других соседних групп, по-видимому, сформировалась в древнеассирийский период , в 21 или 20 веке до нашей эры. [ 64 ]
В традициях Ассирийской церкви Востока они происходят от Дедана внука Авраама, , сына Иокшана , прародителя древних ассирийцев. [ 65 ] Однако другого исторического основания для этого утверждения нет. В еврейской Библии об этом прямо не упоминается, и нет никаких упоминаний в ассирийских записях, датируемых 25 веком до нашей эры. Что известно, так это то, что Ашур-убаллит I сверг Митанни ок. 1365 г. до н.э., и ассирийцы извлекли выгоду из этого развития, взяв под свой контроль восточную часть территории Митанни, а затем аннексировав хеттские , вавилонские , аморейские и хурритские территории. [ 66 ] Возникновение и правление Среднеассирийской империи (с 14 по 10 века до н. э.) распространило ассирийскую культуру, народ и самобытность по всей северной Месопотамии . [ 67 ]
Несмотря на приток иноземных элементов, присутствие ассирийцев подтверждается поклонением богу Ашуру . Упоминания об этом имени сохранились до III века нашей эры. [ 70 ] Греки имели , парфяне и римляне относительно низкий уровень интеграции с местным населением Месопотамии, что позволило их культурам выжить. [ 71 ] Полунезависимые царства под влиянием ассирийской культуры ( Хатра , Адиабене , Осроен ) и, возможно, полуавтономные ассирийские вассальные государства ( Ассур ) возникли на востоке под парфянским правлением, продолжавшиеся до завоевания Сасанидской империей региона в 3 веке нашей эры. . [ 72 ]
Язык
Современный ассирийский язык происходит от древнего арамейского языка , входящего в состав северо-западных семитских языков. [ 73 ] Около 700 г. до н.э. арамейский язык постепенно вытеснил аккадский язык в Ассирии, Вавилонии и Леванте. Широко распространенное двуязычие среди ассирийцев существовало еще до падения Империи. [ 72 ] Аккадский язык повлиял на арамейский язык, на котором говорят современные ассирийцы. [ 74 ]
Тексты Кюльтепе , написанные на древнеассирийском языке, сохраняют некоторые заимствования из хеттского языка . Эти заимствованные слова являются самым ранним свидетельством существования любого индоевропейского языка и датируются 20 веком до нашей эры. Большая часть археологических свидетельств типична для Анатолии, а не для Ассирии, но использование как клинописи, так и диалекта является лучшим показателем присутствия Ассирии. На месте происшествия было обнаружено более 20 000 клинописных табличек. [ 75 ] [ 76 ]
С I века до нашей эры Ассирия была театром затяжных римско-персидских войн . Большая часть региона стала римской провинцией Ассирия с 116 по 118 год нашей эры после завоеваний Траяна . Тем не менее, после вдохновленного парфянами ассирийского восстания новый император Адриан покинул недолговечную провинцию Ассирия и соседние с ней провинции в 118 году нашей эры. [ 78 ] После успешной кампании 197–198 годов Север превратил королевство Осроен с центром в Эдессе в приграничную римскую провинцию. [ 79 ] Римскому влиянию в этом районе пришел конец при Иовиане в 363 году, который покинул регион после заключения поспешного мирного соглашения с сасанидами. [ 80 ]
В 410 году состоялся Совет Селевкии-Ктесифона , столицы Сасанидской империи , [ 82 ] организовал христиан внутри этой Империи в то, что стало известно как Церковь Востока . Главой его был объявлен епископ Селевкии-Ктесифонский, который в актах собора именовался Великим или Главным митрополитом и вскоре после этого был назван Католикосом Востока . титул Патриарха Позже стал использоваться и . Епархии были организованы в провинции , каждая из которых находилась под властью митрополита -архиерея . Шесть таких областей были учреждены в 410 году.
Другой собор, состоявшийся в 424 году, заявил, что Католикос Востока независим от «западных» церковных властей (властей Римской империи).
Вскоре после этого христиане в Римской империи разделились по отношению к Эфесскому собору (431 г.), осудившему несторианство , и Халкидонскому собору (451 г.), осудившему монофизитство . Тех, кто по каким-либо причинам отказывался принять тот или иной из этих соборов, называли несторианами или монофизитами, а тех, кто принимал оба собора, проходивших под покровительством римских императоров, называли мелькитами (происходит от сирийского малка , царь), [ 84 ] имеется в виду роялисты.
Римско-византийская и персидская сферы влияния разделили сирийскоязычных христиан на две группы: тех, кто придерживался миафизитской сирийской православной церкви (так называемая якобитская церковь) или западных сирийцев, и тех, кто придерживался Церкви Востока. так называемая несторианская церковь. После раскола они разработали отдельные диалекты, в основном основанные на произношении и письменной символизации гласных. [ 85 ] С появлением сирийского христианства восточный арамейский язык пережил возрождение как классический язык во 2-м и 8-м веках, и на разновидностях этой формы арамейского языка ( неоарамейские языки ) до сих пор говорят несколько небольших групп якобитов и несторианских христиан в Ближний Восток. [ 86 ]
Феодора , жившая с 1 апреля 527 года по 28 июня 548 года нашей эры, была знатной императрицей Византийской империи и женой императора Юстиниана I. Хотя ее точное этническое происхождение окончательно не установлено, некоторые источники предполагают, что она была ассирийского происхождения. Она сыграла значительную роль в защите прав женщин и социальных реформ. Теодору особенно помнят за ее усилия по улучшению положения женщин, включая принятие закона против принудительной проституции и поддержку вдов и сирот. Она была ключевым сторонником усилий своего мужа по восстановлению и расширению Византийской империи из их столицы Константинополя . Дополнительно Феодора работала над облегчением гонений на миафизитов , хотя полного примирения с этой христианской сектой при ее жизни добиться не удалось. [ 87 ] [ 88 ]
Коренные ассирийцы стали гражданами второго сорта ( зимми ) в большом арабском исламском государстве. Те, кто сопротивлялся арабизации и обращению в ислам, подвергались жесткой религиозной, этнической и культурной дискриминации и на них налагались определенные ограничения. [ 94 ] Ассирийцы были лишены определенных обязанностей и занятий, предназначенных для мусульман. Они не пользовались теми же политическими правами, что и мусульмане, и их слово не было равно слову мусульманина в юридических и гражданских вопросах. Как христиане, они подлежали уплате специального налога — джизьи . [ 95 ]
Им было запрещено распространять свою религию дальше или строить новые церкви на землях, управляемых мусульманами, но они должны были соблюдать те же законы о собственности, контрактах и обязательствах, что и арабы-мусульмане. [ 95 ] Они не могли добиваться обращения мусульманина, мужчина-немусульманин не мог жениться на мусульманке, а ребенок от такого брака считался мусульманином. Они не могли владеть порабощенным мусульманином и должны были носить одежду, отличную от мусульманской, чтобы их можно было отличить. Помимо налога джизья, они были обязаны платить налог харадж на своей земле, который был тяжелее джизьи. Однако они были защищены, им была предоставлена религиозная свобода и они могли управлять собой в соответствии со своими собственными законами. [ 96 ]
Начиная с 7-го века нашей эры, в Месопотамию наблюдался постоянный приток арабов, курдов и других иранских народов . [ 98 ] и позднее тюркские народы . Ассирийцы подвергались все большей маргинализации, преследованиям и постепенно стали меньшинством на своей родине. Обращение в ислам стало результатом высоких налогов, что также привело к снижению доходов их правителей. В результате новообращенные мигрировали в близлежащие мусульманские гарнизонные города.
Ассирийцы оставались доминирующими в Верхней Месопотамии вплоть до 14 века. [ 99 ] а город Ассур все еще был оккупирован ассирийцами в исламский период до середины 14 века, когда мусульманский тюрко-монгольский правитель Тимур устроил религиозно мотивированную резню против ассирийцев. После этого, согласно археологическим и нумизматическим данным, в Ассуре не осталось никаких записей об ассирийцах. С этого момента ассирийское население на своей родине резко сократилось. [ 100 ]
С XIX века, после подъема национализма на Балканах , османы начали рассматривать ассирийцев и других христиан на своем восточном фронте как потенциальную угрозу. Курдские эмиры стремились укрепить свою власть, нападая на ассирийские общины, которые там уже прочно обосновались. По оценкам ученых, десятки тысяч ассирийцев в регионе Хаккари были убиты в 1843 году, когда Бедр Хан Бег , эмир Бохтана , вторгся в их регион. [ 101 ] После более поздней резни в 1846 году западные державы вынудили османов вторгнуться в регион, и последовавший за этим конфликт уничтожил курдские эмираты и восстановил власть Османской империи в этом районе. ассирийцы подверглись резне в Диярбакыре . Вскоре после этого [ 102 ]
Будучи культурно, этнически и лингвистически отличными от своих мусульманских соседей на Ближнем Востоке — арабов, персов , курдов, турок — ассирийцы на протяжении своей недавней истории пережили много трудностей в результате религиозных и этнических преследований со стороны этих групп. [ 103 ]
Карта арамейского языка и сирийского христианства на Ближнем Востоке и в Центральной Азии до тех пор, пока они не были практически уничтожены Тамерланом в 14 веке.
Первоначально перейдя под контроль империи Сельджуков и династии Буидов , регион в конечном итоге перешел под контроль Монгольской империи после падения Багдада в 1258 году. Монгольские ханы сочувствовали христианам и не причиняли им вреда. Самым выдающимся среди них был, вероятно, Иса Келемечи , дипломат, астролог и руководитель христианских дел в юаньском Китае . Некоторое время он провёл в Персии под властью Ильханата .
Резня Тимура в XIV веке опустошила ассирийский народ. Резня Тимура и грабежи всего христианского резко сократили их существование. В конце правления Тимура ассирийское население во многих местах было практически истреблено. К концу тринадцатого века Бар Гебрей , известный ассирийский ученый и иерарх, нашел «много спокойствия» в своей епархии в Месопотамии. Сирийская епархия, писал он, была «растрачена впустую». [ нужна ссылка ]
Позже регион контролировался базирующимися в Иране тюркскими конфедерациями Ак Коюнлу и Кара Коюнлу . Впоследствии все ассирийцы, как и остальные народности, проживающие на бывших территориях Ак-Коюнлу, Сефевидов . с 1501 года попали в руки [ нужна ссылка ]
От иранских Сефевидов к подтвержденному османскому правлению
Османы обеспечили свой контроль над Месопотамией и Сирией в первой половине 17 века после османско-сефевидской войны (1623–1639 гг.) и заключения Зухабского договора . Немусульмане были организованы в миллеты . Однако сирийских христиан часто считали одним просом наряду с армянами до 19 века, когда это право также получили несториане, сирийские православные и халдеи. [ 104 ]
В 1552 году группа епископов Церкви Востока из северных областей Амида и Салмаса , недовольных сохранением патриаршего преемства за членами одной семьи, даже если назначенный преемник был немногим больше ребенка, избрала в качестве соперника-патриарха выступил настоятель Раббан Хормизд монастыря Йоханнан Сулака . Это был далеко не первый раскол в Церкви Востока. Примером может служить попытка заменить Тимофея I (779–823) Ефремом Гандисабурским. [ 106 ]
По традиции патриарха мог рукоположить только человек архиепископского (митрополитического) ранга - сан, до которого возводились только члены этой одной семьи. По этой причине Сулака отправился в Рим, где, представленный как новый избранный Патриарх, он вступил в общение с Католической Церковью, был рукоположен Папой и признан Патриархом. Титул или описание, под которым он был признан Патриархом, дается по-разному: «Патриарх Мосула в Восточной Сирии»; [ 107 ] «Патриарх Халдейской церкви Мосула»; [ 108 ] «Патриарх Халдеев»; [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] «Патриарх Мосула»; [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] или «Патриарх восточных ассирийцев», последняя версия которого дана Пьетро Строцци на предпоследней ненумерованной странице перед первой страницей его De Dogmatibus Chaldaeorum , [ 115 ] английский перевод которого дан в книге Адриана Фортескью « Меньшие восточные церкви» . [ 116 ] [ 117 ]
Мар Шимун VIII Йоханнан Сулака вернулся в северную Месопотамию в том же году и обосновался в Амид. Прежде чем быть заключенным в тюрьму на четыре месяца, а затем в январе 1555 года казнен губернатором Амадии по наущению конкурирующего патриарха Алкоша из линии Элия , [ 118 ] он рукоположил двух митрополитов и трех других епископов, [ 119 ] таким образом положив начало новой церковной иерархии: патриархальной линии, известной как линия Шимуна . Область влияния этого патриархата вскоре переместилась с востока, закрепив кафедру после многих изменений в изолированной деревне Кочанис .
Линия Шимунов в конечном итоге отошла от Рима и в 1662 году приняла исповедание веры, несовместимое с вероисповеданием Рима. Руководство желавшими общения с Римом перешло к архиепископу Амиду Иосифу I , признанному сначала турецкими гражданскими властями (1677 г.), а затем и самим Римом (1681 г.). Полтора столетия спустя, в 1830 году, руководство католиками ( Халдейской католической церковью ) было возложено на Йоханнана Хормизда , члена семьи, которая на протяжении столетий обеспечивала патриархов легитимистской «линии Элия», победившей большинство последователей этой линии. Таким образом, патриархальная линия тех, кто в 1553 году вступил в общение с Римом, теперь является патриархами «традиционалистского» крыла Церкви Востока, той, которая в 1976 году официально приняла название « Ассирийская Церковь Востока ». [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]
В 1840-х годах многие ассирийцы, жившие в горах Хаккари на юго-востоке Османской империи, были убиты курдскими эмирами Хаккари и Бохтаном. [ 124 ]
Еще одна крупная резня ассирийцев (и армян) в Османской империи произошла между 1894 и 1897 годами турецкими войсками и их курдскими союзниками во время правления султана Абдул Хамида II . Мотивами этих массовых убийств были попытка восстановить панисламизм в Османской империи, негодование по поводу сравнительного богатства древних коренных христианских общин и страх, что они попытаются отделиться от разваливающейся Османской империи. Султан Абдул-Хамид II вырезал ассирийцев в Диярбакыре , Хасанкиефе , Сивасе и других частях Анатолии. Эти нападения привели к гибели более тысяч ассирийцев и насильственной «османизации» жителей 245 деревень. Турецкие войска разграбили остатки ассирийских поселений, которые позже были разграблены и оккупированы курдами. Безоружных ассирийских женщин и детей насиловали, пытали и убивали. [ 125 ] [ 126 ]
Ассирийцы пережили ряд массовых убийств на религиозной и этнической почве на протяжении 17, 18 и 19 веков. [ 124 ] кульминацией которых стали крупномасштабные хамидские массовые убийства безоружных мужчин, женщин и детей, совершенные турками-мусульманами и курдами в конце 19 века от рук Османской империи и связанных с ней (в основном курдских и арабских) ополченцев, что еще больше сократило численность, особенно на юго-востоке Турции.
Самым значительным недавним преследованием ассирийского населения стал ассирийский геноцид , произошедший во время Первой мировой войны. [ 129 ] По оценкам, от 275 000 до 300 000 ассирийцев были убиты армиями Османской империи и их курдских союзников, что составляет до двух третей всего ассирийского населения.
Это привело к крупномасштабной миграции ассирийцев, проживающих в Турции, в такие страны, как Сирия, Иран и Ирак (где они подверглись дальнейшим жестоким нападениям со стороны арабов и курдов), а также в другие соседние страны. и вокруг Ближнего Востока, например, в Армении , Грузии и России . [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]
Во время Первой мировой войны ( Сайфо ) ассирийцы понесли тяжелые потери из-за депортаций и массовых убийств, организованных турками-османами. Несколько представителей ассирийского народа приняли участие в Парижской мирной конференции 1919 года после окончания войны. Представители стремились освободить Ассирию, поэтому они хотели повлиять на державы-победительницы, чтобы они освободили ее под одной мандатной властью. Хотя многие сочувствовали ассирийцам, ничего из их требований не было выполнено. Ассирийцы потерпели неудачу из-за географических и конфессиональных различий между ассирийцами, а также из-за того, что крупные державы, Великобритания и Франция, имели планы относительно территорий, на которых жили ассирийцы. [ 134 ]
Ассирийские войска под предводительством Аги Петроса (салютуют) с захваченным турецким знаменем на переднем плане, 1918 год.
В ответ на Геноцид ассирийцев и соблазненные обещаниями Великобритании и России о создании независимого государства, ассирийцы во главе с Агой Петросом и Маликом Хошабой из племени Бит -Тьяри сражались вместе с союзниками против османских сил, известных как ассирийские добровольцы или «Наш самый маленький союзник». . Несмотря на численное превосходство и превосходство в вооружении, ассирийцы сражались успешно, одержав ряд побед над турками и курдами. Такая ситуация продолжалась до тех пор, пока их российские союзники не вышли из войны, а армянское сопротивление не сломалось, в результате чего ассирийцы были окружены, изолированы и отрезаны от линий снабжения. Таким образом, к концу Первой мировой войны значительное ассирийское присутствие в юго-восточной Анатолии, продолжавшееся более четырех тысячелетий, значительно сократилось. [ 135 ] [ 136 ]
Ассирийское восстание — восстание ассирийцев в Хаккари , которое началось 3 сентября 1924 года и закончилось 28 сентября. Ассирийцы Тьяри и Тхумы вернулись на свою исконную землю в Хаккари в 1922 году, вскоре после Первой мировой войны, без разрешения турецкого правительства. Это привело к столкновениям ассирийцев с турецкой армией с их курдскими союзниками, переросшим в восстание 1924 года, закончившееся тем, что ассирийцы были вынуждены отступить в Ирак.
Современная история
Ассирийские беженцы на повозке едут в недавно построенную деревню на реке Хабур в Сирии.
Большинство ассирийцев, проживающих на территории современной Турции, были вынуждены бежать либо в Сирию, либо в Ирак после победы Турции во время турецкой войны за независимость . В 1932 году ассирийцы отказались стать частью вновь образованного государства Ирак и вместо этого потребовали признания их как нации в нации. Ассирийский лидер Шимун XXI Эшай обратился к Лиге Наций с просьбой признать право ассирийцев на управление территорией, известной как « ассирийский треугольник » на севере Ирака. В период французского мандата некоторые ассирийцы, спасаясь от этнических чисток в Ираке во время резни в Симеле основали многочисленные деревни вдоль реки Хабур , в 1930-х годах .
Трое ассирийских иракских новобранцев, которые в 1946 году пошли добровольцами на службу в качестве наземного экипажа в Королевских ВВС, смотрят за борт ОРБИТЫ, когда она заходит в доки Ливерпуля. Слева направо: сержант Мако Шмос, младший капрал Адониё Одишо и капрал Йосеф Одишо.
Однако к этому сотрудничеству с британцами некоторые лидеры новообразованного Королевства Ирак отнеслись с подозрением . Напряженность достигла своего пика вскоре после официального провозглашения независимости, когда сотни ассирийских мирных жителей были убиты во время резни в Симеле, устроенной иракской армией в августе 1933 года. События привели к изгнанию Шимуна XXI Эшая, католикоса-патриарха Ассирийской церкви Восток в США, где проживал до своей смерти в 1975 году. [ 138 ] [ 139 ]
Период с 1940-х по 1963 год стал для ассирийцев периодом передышки. В частности, при режиме президента Абд аль-Карима Касима ассирийцы были приняты в основное общество. Многие городские ассирийцы стали успешными бизнесменами, другие были широко представлены в политике и армии, их города и деревни спокойно процветали, а ассирийцы добились успехов и были чрезмерно представлены в спорте.
Партия Баас захватила власть в Ираке и Сирии в 1963 году, приняв законы, направленные на подавление ассирийской национальной идентичности посредством политики арабизации. Было запрещено присвоение традиционных ассирийских имен, а ассирийские школы, политические партии, церкви и литература подвергались репрессиям. На ассирийцев оказывали сильное давление, заставляя их идентифицировать себя как иракских/сирийских христиан . Правительство не признавало ассирийцев как этническую группу, и они способствовали разногласиям среди ассирийцев по религиозному признаку (например, Ассирийская церковь Востока против халдейской католической церкви против сирийской православной церкви). [ 140 ]
Праздник в сирийском православном монастыре в Мосуле , начало 20 века.
Кампания Анфаль 1986–1989 годов в Ираке, направленная против курдской оппозиции, привела к гибели 2000 ассирийцев в результате газовых кампаний. Были сровнены с землей более 31 города и деревни, 25 ассирийских монастырей и церквей. Некоторые ассирийцы были убиты, другие депортированы в крупные города, а их земли и дома затем были присвоены арабами и курдами. [ 142 ] [ 143 ]
В последние годы ассирийцы на севере Ирака и северо-востоке Сирии стали мишенью крайне неспровоцированного исламского терроризма . В результате ассирийцы взяли в руки оружие вместе с другими группами, такими как курды, туркмены и армяне, в ответ на неспровоцированные нападения Аль-Каиды , Исламского государства (ИГИЛ), Фронта Ан-Нусра и других террористических исламских фундаменталистских групп. В 2014 году исламские террористы ИГИЛ атаковали ассирийские города и деревни на родине ассирийцев на севере Ирака, а также такие города, как Мосул и Киркук , в которых проживает большое количество ассирийцев. С тех пор поступали сообщения о зверствах, совершенных террористами ИГИЛ, в том числе; обезглавливания, распятия, убийства детей, изнасилования, насильственное обращение в другую веру, этнические чистки , грабежи и вымогательство в виде незаконных налогов, взимаемых с немусульман. Ассирийцы в Ираке ответили формированием вооруженных ополчений для защиты своих территорий.
В Сирии модернизационное движение Давруное повлияло на ассирийскую идентичность в регионе . [ 157 ] Самый крупный сторонник движения, Сирийская союзная партия (SUP), стала крупным политическим игроком в Демократической федерации Северной Сирии . В августе 2016 года ассирийская община открыла Центр Ури в городе Залин для обучения учителей, чтобы сделать сирийский язык факультативным языком обучения в государственных школах. [ 158 ] [ 159 ] который затем начался с 2016/17 учебного года. [ 160 ] В этом учебном году, как заявляет Комитет по образованию Рожавы, «три учебные программы заменили старую, включив обучение на трех языках: курдском, арабском и ассирийском». [ 161 ] С SUP связан Сирийский военный совет , ассирийское ополчение, действующее в Сирии, созданное в январе 2013 года для защиты и отстаивания национальных прав ассирийцев в Сирии, а также для совместной работы с другими общинами Сирии над сменой нынешнего правительства. Башара Асада . [ 162 ] Однако многие ассирийцы и организации, которые их представляют, особенно за пределами Сирии, критикуют движение Давруное. [ 163 ] [ 164 ]
В отчете за 2018 год говорилось, что курдские власти в Сирии совместно с чиновниками Давруное закрыли несколько ассирийских школ на севере Сирии и уволили их администрацию. Утверждалось, что это произошло потому, что эти школьники не смогли зарегистрироваться для получения лицензии и отклонили новую учебную программу, одобренную Управлением образования. Методы закрытия варьировались от официального закрытия школ до проникновения в школы вооруженных людей и их насильственного закрытия. Ассирийский педагог по имени Иса Рашид позже был жестоко избит возле своего дома за отказ от учебной программы курдского самоуправления. [ 164 ] [ 163 ]
Ассирийский политический институт заявил, что ассирийский репортер по имени Сулеман Юсф был арестован курдскими силами за его репортажи о закрытии школ в Сирии, связанном с Давроной. В частности, он поделился в Facebook многочисленными фотографиями, подробно описывающими закрытие. [ 164 ]
Демография
Карта Маунселла, британская этнографическая карта Ближнего Востока до Первой мировой войны, на которой показаны « халдеи », « якобиты » и « несториане ». Карта независимой Ассирии, составленная ассиро-халдейской делегацией, представленная на Парижской мирной конференции 1919 года.
Значительное население ассирийцев осталось только в Сирии , где проживает около 400 000 ассирийцев. [ 171 ] и в Ираке , где проживает около 300 000 ассирийцев. [ 172 ] Это снижение по сравнению с оценкой в 1 100 000 ассирийцев в 1980-х годах после нестабильности, вызванной американским вторжением в Ирак в 2003 году. [ 173 ] В Иране и Турции осталось лишь небольшое население: всего 20 000 ассирийцев в Иране . [ 174 ] [ 175 ] и небольшое, но растущее ассирийское население в Турции , где проживают 25 000 ассирийцев, в основном в городах, а не в древних поселениях. [ 176 ]
Глобальные изменения численности ассирийского населения, демонстрирующие резкое сокращение территорий, где исторически проживали ассирийцы, однако резкий рост общей численности населения ассирийской диаспоры.
В Тур-Абдине, традиционном центре ассирийской культуры , осталось всего 2500 ассирийцев. [ 177 ] Это число снизилось с 50 000 по переписи 1960 года, но выросло с 1 000 в 1992 году. Такое резкое снижение связано с интенсивным конфликтом между Турцией и РПК в 1980-х годах. Тем не менее, по оценкам, во всей Турции проживает 25 000 ассирийцев, большинство из которых проживает в Стамбуле . [ 178 ] Большинство ассирийцев в настоящее время проживают на Западе из-за многовековых преследований со стороны соседних мусульман. [ 179 ] До создания Исламского Государства Ирака и Леванта в отчете халдейско-сирийского ассирийского народного совета за 2013 год было подсчитано, что в Ираке оставалось 300 000 ассирийцев. [ 172 ]
Ассирийские подгруппы
Выделяют три основные ассирийские подгруппы: восточную, западную, халдейскую. Эти подразделения лишь частично перекрываются лингвистически, исторически, культурно и религиозно.
Тур Абдин с его многочисленными историческими церквями и монастырями считается духовным центром сирийских православных ассирийцев. Карта, изображающая переселение ассирийцев после Сейфо в 1914 году.
Преследование
Из-за своей христианской веры и этнической принадлежности ассирийцы подвергались преследованиям с момента принятия христианства. Во время правления Йездигерда I к христианам в Персии относились с подозрением как к потенциальным римским подрывникам, что приводило к преследованиям и в то же время продвигало несторианское христианство в качестве буфера между церквями Рима и Персии. Преследования и попытки навязать зороастризм продолжались и во время правления Йездигерда II . [ 191 ] [ 192 ]
В эпоху монгольского правления при Чингисхане и Тимуре происходила беспорядочная резня десятков тысяч ассирийцев и уничтожение ассирийского населения северо-западного Ирана, а также центрального и северного Ирана. [ 193 ]
После ассирийского геноцида многие ассирийцы полностью покинули Ближний Восток ради более безопасной и комфортной жизни в странах западного мира . В результате этого ассирийское население на Ближнем Востоке резко сократилось. На сегодняшний день в диаспоре ассирийцев больше, чем на их родине. Крупнейшие общины ассирийской диаспоры находятся в Швеции (100 000 человек), [ 194 ] Германия (100 000), [ 195 ] США ( 80 000), [ 196 ] и в Австралии (46 000). [ 197 ]
Халдейский язык – это термин, который веками использовался западными писателями и учеными для обозначения арамейского языка . Его так использовал Джером , [ 224 ] и все еще было нормальной терминологией в девятнадцатом веке. [ 225 ] [ 226 ] [ 227 ] Лишь в 1445 году его стали использовать для обозначения носителей арамейского языка, вступивших в общение с католической церковью . Это произошло на Флорентийском соборе . [228] which accepted the profession of faith that Timothy, metropolitan of the Aramaic speakers in Cyprus, made in Aramaic, and which decreed that "nobody shall in future dare to call [...] Chaldeans, Nestorians".[229][230][231] Previously, when there were as yet no Catholic Aramaic speakers of Mesopotamian origin, the term "Chaldean" was applied with explicit reference to their "Nestorian" religion. Thus Jacques de Vitry wrote of them in 1220/1 that "they denied that Mary was the Mother of God and claimed that Christ existed in two persons. They consecrated leavened bread and used the 'Chaldean' (Syriac) language".[232] Until the second half of the 19th century, the term "Chaldean" continued in general use for East Syriac Christians, whether "Nestorian" or Catholic.[233][234][235][236] In 1840, upon visiting Mesopotamia, Horatio Southgate reported that local Chaldeans consider themselves to be descended from ancient Assyrians,[217] and in some later works also noted the same origin of local Jacobites.[237][238]
As early as the 8th century BC Luwian and Cilician subject rulers referred to their Assyrian overlords as Syrian, a western Indo-European corruption of the original term Assyrian. The Greeks used the terms "Syrian" and "Assyrian" interchangeably to indicate the indigenous Arameans, Assyrians and other inhabitants of the Near East, Herodotus considered "Syria" west of the Euphrates. Starting from the 2nd century BC onwards, ancient writers referred to the Seleucid ruler as the King of Syria or King of the Syrians.[249] The Seleucids designated the districts of Seleucis and Coele-Syria explicitly as Syria and ruled the Syrians as indigenous populations residing west of the Euphrates in contrast to Assyrians who had their native homeland in Mesopotamia east of the Euphrates.[250][251]
This version of the name took hold in the Hellenic lands to the west of the old Assyrian Empire, thus during GreekSeleucid rule from 323 BC the name Assyria was altered to Syria, and this term was also applied to areas west of Euphrates which had been an Assyrian colony, and from this point the Greeks applied the term without distinction between the Assyrians of Mesopotamia and Arameans of the Levant.[252][253]
The question of ethnic identity and self-designation is sometimes connected to the scholarly debate on the etymology of "Syria". The question has a long history of academic controversy, but majority mainstream opinion currently strongly favours that Syria is indeed ultimately derived from the Assyrian term Aššūrāyu.[254][255][256][257] Meanwhile, some scholars has disclaimed the theory of Syrian being derived from Assyrian as "simply naive", and detracted its importance to the naming conflict.[258]
Rudolf Macuch points out that the Eastern Neo-Aramaic press initially used the term "Syrian" (suryêta) and only much later, with the rise of nationalism, switched to "Assyrian" (atorêta).[259] According to Tsereteli, however, a Georgian equivalent of "Assyrians" appears in ancient Georgian, Armenian and Russian documents.[260] This correlates with the theory of the nations to the East of Mesopotamia knew the group as Assyrians, while to the West, beginning with Greek influence, the group was known as Syrians. Syria being a Greek corruption of Assyria. The debate appears to have been settled by the discovery of the Çineköy inscription in favour of Syria being derived from Assyria.
The Çineköy inscription is a Hieroglyphic Luwian-Phoenicianbilingual, uncovered from Çineköy, Adana Province, Turkey (ancient Cilicia), dating to the 8th century BC. Originally published by Tekoglu and Lemaire (2000),[261] it was more recently the subject of a 2006 paper published in the Journal of Near Eastern Studies, in which the author, Robert Rollinger, lends support to the age-old debate of the name "Syria" being derived from "Assyria" (see Etymology of Syria).
The object on which the inscription is found is a monument belonging to Urikki, vassal king of Hiyawa (i.e., Cilicia), dating to the eighth century BC. In this monumental inscription, Urikki made reference to the relationship between his kingdom and his Assyrian overlords. The Luwian inscription reads "Sura/i" whereas the Phoenician translation reads 'ŠR or "Ashur" which, according to Rollinger (2006), "settles the problem once and for all".[262]
The modern terminological problem goes back to colonial times, but it became more acute in 1946, when with the independence of Syria, the adjective Syrian referred to an independent state. The controversy is not restricted to exonyms like English "Assyrian" vs. "Aramaean", but also applies to self-designation in Neo-Aramaic, the minority "Aramaean" faction endorses both Sūryāyēܣܘܪܝܝܐ and Ārāmayēܐܪܡܝܐ, while the majority "Assyrian" faction endorses Āṯūrāyēܐܬܘܪܝܐ or Sūryāyē.[citation needed]
Assyrian culture is largely influenced by Christianity.[263] There are many Assyrian customs that are common in other Middle Eastern cultures. Main festivals occur during religious holidays such as Easter and Christmas. There are also secular holidays such as Kha b-Nisan (vernal equinox).[264]
People often greet and bid relatives farewell with a kiss on each cheek and by saying "ܫܠܡܐ ܥܠܝܟ" Shlama/Shlomo lokh, which means: "Peace be upon you" in Neo-Aramaic. Others are greeted with a handshake with the right hand only; according to Middle Eastern customs, the left hand is associated with evil. Similarly, shoes may not be left facing up, one may not have their feet facing anyone directly, whistling at night is thought to waken evil spirits, etc.[265] A parent will often place an eye pendant on their baby to prevent "an evil eye being cast upon it".[266]Spitting on anyone or their belongings is seen as a grave insult.[citation needed]
Assyrians are endogamous, meaning they generally marry within their own ethnic group, although exogamous marriages are not perceived as a taboo, unless the foreigner is of a different religious background, especially a Muslim.[267] Throughout history, relations between the Assyrians and Armenians have tended to be very friendly, as both groups have practised Christianity since ancient times and have suffered through persecution under Muslim rulers. Therefore, mixed marriage between Assyrians and Armenians is quite common, most notably in Iraq, Iran, and as well as in the diaspora with adjacent Armenian and Assyrian communities.[268]
The Neo-Aramaic languages, which are in the Semitic branch of the Afroasiatic language family, ultimately descend from Late Old Eastern Aramaic, the lingua franca in the later phase of the Neo-Assyrian Empire, which displaced the East SemiticAssyrian dialect of Akkadian and Sumerian. After being conquered by the Assyrians, many people, including the Arameans, were deported to the Assyrian heartland and elsewhere. Due to a large number of Aramaic-speaking people, the Aramaization of Assyria began. The relationship between Arameans and Assyrians grew stronger, with Aramean scribes working with Assyrian ones.[269]
Around 700 B.C., the Aramaic alphabet replaced cuneiform and became the official writing system of the Assyrian empire.[269] Aramaic was the language of commerce, trade, and communication and became the vernacular language of Assyria in classical antiquity.[246][270][248] By the 1st century AD, Akkadian was extinct, although its influence on contemporary Eastern Neo-Aramaic languages spoken by Assyrians is significant and some loaned vocabulary still survives in these languages to this day.[271][272]
To the native speaker, the language is usually called Surayt, Soureth, Suret or a similar regional variant. A wide variety of dialects exist, mainly Suret, and Surayt. All are classified as Neo-Aramaic languages and are usually written using Syriac script, a derivative of the ancient Aramaic script. Jewish varieties such as Lishanid Noshan, Lishán Didán and Lishana Deni, written in the Hebrew script, are spoken by Assyrian Jews. [273][274][275]
There is a considerable amount of mutual intelligibility between Suret dialects. Therefore, these "languages" would generally be considered to be dialects rather than separate languages. The Jewish Aramaic languages of Lishan Didan and Lishanid Noshan share a partial intelligibility with these varieties. The mutual intelligibility between Suret and Surayt/Turoyo is, depending on the dialect, limited to partial, and may be asymmetrical.[273][276][277]
Being stateless, Assyrians are typically multilingual, speaking both their native language and learning those of the societies they reside in. While many Assyrians have fled from their traditional homeland recently,[278][279] a substantial number still reside in Arabic-speaking countries speaking Arabic alongside the Neo-Aramaic languages[280][2][281] and is also spoken by many Assyrians in the diaspora. The most commonly spoken languages by Assyrians in the diaspora are English, German and Swedish. Historically many Assyrians also spoke Turkish, Armenian, Azeri, Kurdish, and Persian and a smaller number of Assyrians that remain in Iran, Turkey (Istanbul and Tur Abdin) and Armenia still do today.[282]
Many loanwords from the aforementioned languages exist in the Neo-Aramaic languages, with the Iranian languages and Turkish being the greatest influences overall. Only Turkey is reported to be experiencing a population increase of Assyrians in the four countries constituting their historical homeland, largely consisting of Assyrian refugees from Syria and a smaller number of Assyrians returning from the diaspora in Europe.[282]
Assyrians predominantly use the Syriac script, which is written from right to left. It is one of the Semiticabjads directly descending from the Aramaic alphabet and shares similarities with the Phoenician, Hebrew and the Arabic alphabets.[283] It has 22 letters representing consonants, three of which can be also used to indicate vowels. The vowel sounds are supplied either by the reader's memory or by optional diacritic marks. Syriac is a cursive script where some, but not all, letters connect within a word. It was used to write the Syriac language from the 1st century AD.[284]
The oldest and classical form of the alphabet is the ʾEsṭrangēlā script.[285] Although ʾEsṭrangēlā is no longer used as the main script for writing Syriac, it has received some revival since the 10th century, and it has been added to the Unicode Standard in September, 1999. The East Syriac dialect is usually written in the Maḏnḥāyā form of the alphabet, which is often translated as "contemporary", reflecting its use in writing modern Neo-Aramaic. The West Syriac dialect is usually written in the Serṭā form of the alphabet. Most of the letters are clearly derived from ʾEsṭrangēlā, but are simplified, flowing lines.[286]
Furthermore, for practical reasons, Assyrian people sometimes use the Latin alphabet, especially in social media.
A small minority of Assyrians accepted the Protestant Reformation and became Reform Orthodox in the 20th century, possibly due to British influences, and are now organised in the Assyrian Evangelical Church, the Assyrian Pentecostal Church and other Protestant/Reform Orthodox Assyrian groups. While there are some atheist Assyrians, they tend to still associate with some denomination.[289]
Many members of the following churches consider themselves Assyrian. Ethnic identities are often deeply intertwined with religion, a legacy of the Ottoman Millet system. The group is traditionally characterized as adhering to various churches of Syriac Christianity and speaking Neo-Aramaic languages. It is subdivided into:
Baptism and First Communion are celebrated extensively, similar to a Brit Milah or Bar Mitzvah in Jewish communities. After a death, a gathering is held three days after burial to celebrate the ascension to heaven of the dead person, as of Jesus; after seven days another gathering commemorates their death. A close family member wears only black clothes for forty days and nights, or sometimes a year, as a sign of mourning.
During the "Seyfo" genocide,[290] there were a number of Assyrians who were forced to convert to Islam.[291][292][293] They reside in Turkey, and practice Islam but still retain their identity.[294][295] A small number of Assyrian Jews exist as well.[296]
Assyrian music is a combination of traditional folk music and western contemporary music genres, namely pop and soft rock, but also electronic dance music. Instruments traditionally used by Assyrians include the zurna and davula, but has expanded to include guitars, pianos, violins, synthesizers (keyboards and electronic drums), and other instruments.
Assyrians have numerous traditional dances which are performed mostly for special occasions such as weddings. Assyrian dance is a blend of ancient indigenous and general Near Eastern elements. Assyrian folk dances are mainly made up of circle dances that are performed in a line, which may be straight, curved, or both. The most common form of Assyrian folk dance is khigga, which is routinely danced as the bride and groom are welcomed into the wedding reception. Most of the circle dances allow unlimited number of participants, with the exception of the Sabre Dance, which require three at most. Assyrian dances would vary from weak to strong, depending on the mood and tempo of a song.
Festivals
Assyrian festivals tend to be closely associated with their Christian faith, of which Easter is the most prominent of the celebrations. Members of the Assyrian Church of the East, Chaldean Catholic Church and Syriac Catholic Church follow the Gregorian calendar and as a result celebrate Easter on a Sunday between March 22 and April 25 inclusively.[299]
Members of the Syriac Orthodox Church and Ancient Church of the East celebrate Easter on a Sunday between April 4 and May 8 inclusively on the Gregorian calendar, March 22 and April 25 on the Julian calendar. During Lent, Assyrians are encouraged to fast for 50 days from meat and any other foods which are animal based.
Assyrians celebrate a number of festivals unique to their culture and traditions as well as religious ones:
Kha b-Nisanܚܕ ܒܢܝܣܢ, the Assyrian New Year, traditionally on April 1, though usually celebrated on January 1. Assyrians usually wear traditional costumes and hold social events including parades and parties, dancing, and listening to poets telling the story of creation.[300]
Sauma d-Ba'uthaܒܥܘܬܐ ܕܢܝܢܘܝܐ, the Nineveh fast, is a three-day period of fasting and prayer.[301]
Somikka, All Saints Day, is celebrated to motivate children to fast during Lent through use of frightening costumes
Kalu d'Sulaqa, feast of the Bride of the Ascension, celebrates Assyrian resistance to the invasion of Assyria by Tamerlane
Nusardyl, commemorating the baptism of the Assyrians of Urmia by St. Thomas.[302]
Sharra d'Mart Maryam, usually on August 15, a festival and feast celebrating St. Mary with games, food, and celebration.[302]
Assyrians celebrating Mesopotamian New Year (Akitu) year 6769 (Nisan, April 1st 2019) in Nohadra (Duhok), IraqOther Sharras (special festivals) include: Sharra d'Mart Shmuni, Sharra d'Mar Shimon Bar-Sabbaye, Sharra d'Mar Mari, and Shara d'Mar Zaia, Mar Bishu, Mar Sawa, Mar Sliwa, Mar Odisho, and many more. Each town or city also have their own Sharras based on the patron saints of the churches, monasteries, or other holy sites in the settlement or nearby.
Yoma d'Sah'deh (Day of Martyrs), commemorating the thousands massacred in the Simele massacre and the hundreds of thousands massacred in the Assyrian genocide. It is commemorated annually on August 7.
Assyrians practice unique marriage ceremonies. The rituals performed during weddings are derived from many different elements from the past 3,000 years. An Assyrian wedding traditionally lasted a week. Today, weddings in the Assyrian homeland usually last 2–3 days. In the Assyrian diaspora they last 1–2 days.
Assyrian clothing varies from village to village. Clothing is usually blue, red, green, yellow, and purple; these colors are also used as embroidery on a white piece of clothing. Decoration is lavish in Assyrian costumes, and sometimes involves jewellery. The conical hats of traditional Assyrian dress have changed little over millennia from those worn in ancient Mesopotamia, and until the 19th and early 20th centuries the ancient Mesopotamian tradition of braiding or platting of hair, beards and moustaches was still commonplace.[citation needed]
Assyrian cuisine is similar to other Middle Eastern cuisines, and is rich in grains, meat, potato, cheese, bread and tomatoes. Typically, rice is served with every meal, with a stew poured over it. Tea is a popular drink, and there are several dishes of desserts, snacks, and beverages. Alcoholic drinks such as wine and wheat beer are organically produced and drunk. Assyrian cuisine is primarily identical to Iraqi/Mesopotamian cuisine, as well as being very similar to other Middle Eastern and Caucasian cuisines, as well as Greek cuisine, Levantine cuisine, Turkish cuisine, Iranian cuisine, Israeli cuisine, and Armenian cuisine, with most dishes being similar to the cuisines of the area in which those Assyrians live/originate from.[303] It is rich in grains such as barley, meat, tomato, herbs, spices, cheese, and potato as well as herbs, fermented dairy products, and pickles.[304]
Late-20th-century DNA analysis conducted by Cavalli-Sforza, Paolo Menozzi and Alberto Piazza, "shows that Assyrians have a distinct genetic profile that distinguishes their population from any other population."[305] Genetic analyses of the Assyrians of Persia demonstrated that they were "closed" with little "intermixture" with the Muslim Persian population and that an individual Assyrian's genetic makeup is relatively close to that of the Assyrian population as a whole.[306][307] "The genetic data are compatible with historical data that religion played a major role in maintaining the Assyrian population's separate identity during the Christian era".[305]
In a 2006 study of the Y chromosome DNA of six regional Armenian populations, including, for comparison, Assyrians and Syrians, researchers found that, "the Semitic populations (Assyrians and Syrians) are very distinct from each other according to both [comparative] axes. This difference supported also by other methods of comparison points out the weak genetic affinity between the two populations with different historical destinies."[308] A 2008 study on the genetics of "old ethnic groups in Mesopotamia", including 340 subjects from seven ethnic communities ("Assyrian, Jewish, Zoroastrian, Armenian, Turkmen, the Arab peoples in Iran, Iraq, and Kuwait") found that Assyrians were homogeneous with respect to all other ethnic groups sampled in the study, regardless of religious affiliation.[309]
In a 2011 study focusing on the genetics of Marsh Arabs of Iraq, researchers identified Y chromosome haplotypes shared by Marsh Arabs, Iraqis, and Assyrians, "supporting a common local background."[310] In a 2017 study focusing on the genetics of Northern Iraqi populations, it was found that Iraqi Assyrians and Iraqi Yazidis clustered together, but away from the other Northern Iraqi populations analyzed in the study, and largely in between the West Asian and Southeastern European populations. According to the study, "contemporary Assyrians and Yazidis from northern Iraq may in fact have a stronger continuity with the original genetic stock of the Mesopotamian people, which possibly provided the basis for the ethnogenesis of various subsequent Near Eastern populations".[311]
Haplogroups
Y-DNA haplogroupJ-M304 which originated from a geographical zone that includes northeastern Syria, northern Iraq and eastern Turkey from where it expanded to the rest of the Near East and North Africa[312] has been measured at 55% among Assyrians of Iraq, Syria, Lebanon, and diaspora; while it has been found at 11% among Assyrians of Iran.[313] the same haplogroup also have high prevalence among Iraqi Arabs which is "indicative of their indigenous nature".[312]
Haplogroup T-M184 [reported as K*] has been measured at 15.09% among Assyrians in Armenia.[314] The haplogroup is frequent in Middle Eastern Jews, Georgians, Druze and Somalians. According to a 2011 study by Lashgary et al., R1b [reported as R*(xR1a)] has been measured at 40% among Assyrians in Iran, making it major haplogroup among Iranian Assyrians.[313] Yet another DNA test comprising 48 Assyrian male subjects from Iran, the Y-DNA haplogroups J-M304, found in its greatest concentration in the Arabian peninsula, and the northern R-M269, were also frequent at 29.2% each.[315] Lashgary et al. explain the presence of haplogroup R in Iranian Assyrians as well as in other Assyrian communities (~23%) as a consequence of mixing with Armenians and assimilation/integration of different peoples carrying haplogroup R, while explain its frequency as a result of genetic drift due to small population size and endogamy due to religious barriers.[313]
^Miri, Adhid (27 January 2021). "Chaldeans in Europe Part V". Chaldean News. Archived from the original on 14 December 2022. Retrieved 14 December 2022.
^"Canada Census Profile 2021". Census Profile, 2021 Census. Statistics Canada Statistique Canada. 7 May 2021. Archived from the original on 3 January 2023. Retrieved 3 January 2023.
^"According to the 1989 population census, there were 5,200 Assyrians in Georgia (0.1 percent); according to the 2002 census, their number dropped to 3,299, while their percentage remained the same" [2]Archived 2021-10-25 at the Wayback Machine [The Assyrians of Georgia: Ethnic Specifics Should Be Preserved in the Journal of Central Asia and the Caucasus]
^Kramer, Samuel Noah (1988). In the world of Sumer: an autobiography. Detroit: Wayne State University Press. ISBN0-8143-2121-6. OCLC17726815.
^A. Leo Oppenheim (1964). Ancient Mesopotamia(PDF). The University of Chicago Press. Archived(PDF) from the original on 10 October 2017. Retrieved 8 November 2015.
^Naby, Eden (2016), The Assyrians and Aramaic: Speaking the Oldest Living Language of the Middle East.
^The Editors of Encyclopaedia Britannica, Aramaic language.
^Barr, James, WHICH LANGUAGE DID JESUS SPEAK? SOME REMARKS OF A SEMITIST, p. 29.
^Khan, Geoffrey (2012), The Language of the Modern Assyrians: The North-Eastern Neo-Aramaic dialect group.
^Minahan, James (2002). Encyclopedia of the Stateless Nations: A-C. Greenwood Publishing Group. p. 206. ISBN978-0-313-32109-2. The Assyrians, although closely associated with their Christian religion, are divided among a number of Christian sects. The largest denominations are the Chaldean Catholic Church with about 45% of the Assyrian population, the Syriac Orthodox with 26%, the Assyrian Church of the East with 19%, the free Orthodox Church of Antioch or Syriac Catholic Church with 4%, and various Protestant sects with a combined 6%.
^ Мишель, Сесиль (2017). «Экономика, общество и повседневная жизнь в древнеассирийский период». В Э. Фраме (ред.). Спутник Ассирии . Хобокен: Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-118-32524-7 . п. 81
^ Философия Хаймана и Уолша в средние века, Индианаполис, 1973, с. 204' Мери, Йозеф В. и Джере Л. Бахарах, редакторы журнала «Средневековая исламская цивилизация» , том 1, AK, Index, 2006, стр. 204. 304.
^ Браг, Реми (2009). Легенда средневековья: философские исследования средневекового христианства, иудаизма и ислама . Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН 978-0-226-07080-3 .
^ Фортескью, Адриан Генри Тимоти Ноттсфорд. «4. Несторианская церковь в прошлом». Малые восточные церкви . Архивировано из оригинала 21 апреля 2023 года . Проверено 11 мая 2023 г. - из Wikisource.
^ Баумстарк, Антон, изд. (2004). «Патриарх Мозаля в Восточной Сирии». Ориенс Христианус . Том. IV:1. Рим и Лейпциг: О. Харрасовиц. п. 277.
^ ААНФ. «ИСТОРИЯ» . ААНФ.орг . Ассирийско-американская национальная федерация. Архивировано из оригинала 7 февраля 2005 года . Проверено 21 июня 2019 г.
^ Уверенность; Донабед; Марк (2012). Ассирийское наследие: нити преемственности и влияния . Уппсальский университет. стр. 100-1 288–289. ISBN 978-91-554-8303-6 .
^ Ханна, Рейн (1 июня 2020 г.), Оспариваемый контроль: будущее безопасности на иракской Ниневийской равнине , Ассирийский политический институт, стр. 38 и 39
^ Виграм, Вашингтон, «Нагорье Аширет в Хаккари (Месопотамия)», Журнал Королевского среднеазиатского общества, 1916, Том. III, стр. 40. – Ассирийцы и их соседи (Лондон, 1929).
^ Кросс, Фрэнк Лесли (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 119. ИСБН 978-0-19-280290-3 . В 19 веке. А. Х. Лейард, раскопщик Ниневии, первым предположил, что местные *сирийские христианские общины в этом регионе произошли от древних ассирийцев, и эта идея была позже популяризирована В. А. Вигрэмом, членом абп. О Кентерберийской миссии Церкви Востока (1895–1915).
^ «Восточные церкви». Архивировано 17 июля 2018 года в Wayback Machine , Католическая энциклопедия , см. «Восточные сирийцы» и «Западные сирийцы» соответственно. Современная терминология внутри группы - это западные ассирийцы и восточные ассирийцы соответственно, в то время как те, кто отвергает ассирийскую идентичность, предпочитают сирийский или арамейский, а не ассирийский.
^ Чемберлен, AF. «Заметки о некоторых аспектах народной психологии ночи». Американский журнал психологии , 1908 г. – JSTOR.
^ Ганселл, Арканзас. ОТ МЕСОПОТАМИИ ДО СОВРЕМЕННОЙ СИРИИ: ЭТНОАРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА ЖЕНСКИЕ УКРАШЕНИЯ ВО ВРЕМЯ ОБРЯДОВ. Древнее ближневосточное искусство в контексте. 2007 – Академическое издательство «Брилл».
^ Кауфман, Стивен А. (1974), Аккадское влияние на арамейский язык. Издательство Чикагского университета
^ Jump up to: а б Авенери, Иддо, Арамейский диалект евреев Захо . Израильская академия наук и гуманитарных наук, 1988 г.
^ Хан, Джеффри (1999). Грамматика неоарамейского языка: диалект евреев Арбеля . Лейден: Э. Дж. Брилл.
^ Маклин, Артур Джон (1895). Грамматика диалектов народного сирийского языка: на котором говорят восточные сирийцы Курдистана, северо-западной Персии и Мосульской равнины: с примечаниями к разговорному языку евреев Азербайджана и Заху возле Мосула . Издательство Кембриджского университета, Лондон.
^ Хэтч, Уильям (1946). Альбом датированных сирийских рукописей . Бостон: Американская академия искусств и наук, перепечатано в 2002 году издательством Gorgias Press. п. 24. ISBN 1-931956-53-7 .
^ Нестле, Эберхард (1888). Сирийская грамматика с литературой, хрестоматией и глоссарием . Берлин: Книжный магазин издательства Х. Ройтера. [переведено на английский язык как сирийская грамматика с библиографией, хрестоматией и глоссарием Р. С. Кеннеди. Лондон: Уильямс и Норгейт, 1889. с. 5].
^ Дж. Мартин Бейли, Бетти Джейн Бейли, Кто такие христиане на Ближнем Востоке? п. 163: «более двух третей» из «почти миллиона» христиан в Ираке.
^ Н. Ширинян, Георгий (2017). Геноцид в Османской империи: армяне, ассирийцы и греки, 1913–1923 гг . Книги Бергана. п. 109. ИСБН 978-1-78533-433-7 .
^ О. Бартома, Сонер (2017). Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. п. 2. ISBN 978-1-78533-499-3 .
^ Г. Ованнисян, Ричард (2011). Геноцид армян: культурное и этическое наследие . Издатели транзакций. п. 268. ИСБН 978-1-4128-3592-3 .
^ Баной, ММ; Чалештори, МХ; Санати, Миннесота; Шариати, П; Хаушманд, М; Маджидизаде, Т; Солтани, Нью-Джерси; Голалипур, М. (февраль 2008 г.). «Вариации аллелей и генотипов DAT1 VNTR среди старых этнических групп от Месопотамии до региона Окса». Хум Биол . 80 (1): 73–81. doi : 10.3378/1534-6617(2008)80[73:ВОДВАА]2.0.CO;2 . ПМИД 18505046 . S2CID 10417591 . Вероятность взаимоотношений была самой низкой между ассирийцами и другими общинами. эндогамии Согласно определению коэффициента гетерогенности (+0,6867) для этой популяции выявлен высокий уровень . , мало смешивались с другими популяциями.
Абрамцов, Давид (1960). «Ассирийцы Персии и Русская Православная Церковь». Одна Церковь . 14 : 155–169.
Эйнсворт, Уильям Ф. (1841). «Отчет о посещении халдеев, населяющих Центральный Курдистан; и о восхождении на пик Ровандис (Тур Шейхива) летом 1840 года». Журнал Лондонского королевского географического общества . 11 : 21–76. дои : 10.2307/1797632 . JSTOR 1797632 .
Аль-Джелоу, Николас (1999). «Кто такие ассирийцы?» . Ассирийско-австралийский академический журнал . 4 . Архивировано из оригинала 30 апреля 2015 года . Проверено 19 августа 2015 г.
Бэгг, Ариэль М. (2017). «Ассирия и Запад: Сирия и Левант» . Спутник Ассирии . Хобокен: Джон Уайли и сыновья. стр. 268–274. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Проверено 30 ноября 2020 г. .
Баттс, Аарон М. (2017). «Ассирийские христиане» . Спутник Ассирии . Молден: Джон Уайли и сыновья. стр. 599–612. Архивировано из оригинала 8 апреля 2022 года . Проверено 18 января 2021 г.
Коакли, Джеймс Ф. (2011a). «Ассирийцы» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 45. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Проверено 28 февраля 2021 г.
Коакли, Джеймс Ф. (2011b). «Халдеи» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 93. Архивировано из оригинала 1 августа 2021 года . Проверено 28 февраля 2021 г.
Геваргис, Одишо Малко (2002). «Мы ассирийцы» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 16 (1): 77–95. Архивировано из оригинала (PDF) 21 апреля 2003 года.
Ханиш, Шак (2015). «Ассирийцы» . Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. п. 517. ИСБН 978-1-317-46400-6 .
Калпакян, Джек Ваграм (2011). «Ассирийцы» . Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия . Санта-Барбара: ABC-Clio. стр. 30–33. ISBN 978-1-59884-362-0 .
Лэнг-Маршалл, Андреа (2005). «Ассирийцы» . Энциклопедия меньшинств мира . Том. 1. Нью-Йорк-Лондон: Рутледж. стр. 149–150. ISBN 978-1-135-19388-1 . Архивировано из оригинала 15 января 2023 года . Проверено 29 октября 2015 г.
Мурре ван ден Берг, Хелен (2011) [2009]. «Сирийская православная церковь» . Энциклопедия христианской цивилизации . Том. 4. Молден: Уайли-Блэквелл. стр. 2304–2309. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 28 февраля 2021 г.
Трэвис, Ганнибал (2010) [2007]. Геноцид на Ближнем Востоке: Османская империя, Ирак и Судан . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. стр. 237–77, 293–294. ISBN 978-1-59460-436-2 .
Гонт, Дэвид; Атто, Наурес; Бартома, Сонер О. (2017). «Введение: контекстуализация Сайфо в Первой мировой войне». Пусть они не вернутся: Сайфо – Геноцид ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Книги Бергана. стр. 1–32. ISBN 978-1-78533-499-3 .
Ethno-linguistic group(s) indigenous to the Middle East with various additional/alternate self-identifications, such as Syriacs, Arameans, or Chaldeans
Arc.Ask3.Ru Номер скриншота №: be010ad998c2e198d41da9aff39f4467__1725073620 URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/be/67/be010ad998c2e198d41da9aff39f4467.html Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1: Assyrian people - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)
![Церковь Мар Ассия аль-Хаким: сирийская католическая церковь в квартале Аль-Дждайде в Алеппо, Сирия.[297]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church%2C_Aleppo_%28interior%29.jpg/150px-Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church%2C_Aleppo_%28interior%29.jpg)
![Монастырь Раббан Хормизд: важный монастырь Халдейской католической церкви и Церкви Востока в Алькоше, Ирак.[298]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/36/Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_%281%29.jpg/150px-Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_%281%29.jpg)
Rabban Hormizd Monastery: is an important monastery of the Chaldean Catholic Church and the Church of the East in Alqosh, Iraq.[298]
![Церковь Мар Ассия аль-Хаким: сирийская католическая церковь в квартале Аль-Дждайде в Алеппо, Сирия.[297]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church%2C_Aleppo_%28interior%29.jpg/150px-Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church%2C_Aleppo_%28interior%29.jpg)
![Монастырь Раббан Хормизд: важный монастырь Халдейской католической церкви и Церкви Востока в Алькоше, Ирак.[298]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/36/Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_%281%29.jpg/150px-Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_%281%29.jpg)
СМИ, связанные с ассирийцами, на Викискладе? 
Ирака Темы 
