Религиозный сионизм
Религиозный сионизм ( иврит : צִיּוֹנוּת דָּתִית , латинизированный : Ционут Датит ) — идеология, которая рассматривает сионизм как фундаментальный компонент ортодоксального иудаизма . Его приверженцев также называют Дати Леуми ( דָּתִי לְאֻמִּי , «Национальные религиозные»), а в Израиле они чаще всего известны по форме множественного числа первой части этого термина: Датиим ( דתיים , «Религиозные»). Сообщество иногда называют «Вязаной кипой » ( כִּפָּה סְרוּגָה , кипа серуга ), типичным головным убором, который носят мужчины, приверженцы религиозного сионизма.
До создания Государства Израиль большинство религиозных сионистов были соблюдающими евреями, которые поддерживали сионистские усилия по построению еврейского государства на Земле Израиля . Религиозный сионизм вращается вокруг трех столпов: Земли Израиля, Народа Израиля и Торы Израиля. [1] Хардалы ») — ( חרדי לאומי , Ḥaredi Le'umi , «националистические харедим это подсообщество, более строгое в соблюдении правил и более этатистское в своей политике. Тех религиозных сионистов, которые менее строги в своих соблюдении – хотя и не обязательно более либеральны в своей политике – неофициально называют « дати лайт». [2]
История [ править ]
В 1862 году немецкий ортодоксальный раввин Цви Хирш Калишер опубликовал свой трактат «Деришат Цион» , в котором утверждалось, что спасение евреев, обещанное пророками , может произойти только путем самопомощи. [3] Раввин Моше Шмуэль Гласнер был еще одним выдающимся раввином, поддерживавшим сионизм. Главным идеологом современного религиозного сионизма был раввин Авраам Исаак Кук , который оправдывал сионизм согласно еврейскому закону и призывал молодых религиозных евреев поддерживать усилия по заселению земли, а светских лейбористских сионистов уделять больше внимания иудаизму. Кук рассматривал сионизм как часть божественного замысла, результатом которого станет переселение еврейского народа на его родину. Это принесет Геулу («спасение») евреям, а затем и всему миру. После того, как мировая гармония будет достигнута путем восстановления еврейской родины, Мессия придет . Хотя этого еще не произошло, Кук подчеркнул, что на это потребуется время и что окончательное искупление происходит поэтапно, часто даже незаметно. В 1924 году, когда Кук стал главным ашкеназским раввином Палестины ортодоксальным , он попытался примирить сионизм с иудаизмом .
Идеология [ править ]
Религиозные сионисты верят, что Исраэль (Земля Израиля) была обещана древним израильтянам Богом Эрец . Более того, современные евреи обязаны владеть землей и защищать ее способами, соответствующими Торы высоким стандартам справедливости . [4] Для поколений евреев диаспоры Иерусалим был символом Святой Земли и их возвращения в нее, как было обещано Богом в многочисленных библейских пророчествах . Несмотря на это, многие евреи не принимали сионизм до 1930-х годов, а некоторые религиозные группы выступали против него тогда, как некоторые группы делают это и сейчас, на том основании, что попытка восстановить еврейское правление в Израиле с помощью человека была кощунственной. Ускорение спасения и пришествия Мессии считалось религиозно запрещенным, а сионизм рассматривался как признак неверия в силу Бога и, следовательно, бунт против Бога.
Раввин Кук разработал богословский ответ на это утверждение, который дал сионизму религиозную легитимацию: «Сионизм был не просто политическим движением светских евреев. На самом деле он был инструментом Бога для продвижения Его божественного плана и инициирования возвращения евреев». на свою родину – землю, которую Он обещал Аврааму , Исааку и Иакову . Бог хочет, чтобы дети Израиля вернулись в свой дом, чтобы основать еврейское суверенное государство, в котором евреи могли бы жить по законам Торы и Галахи . совершить заповеди Эрец Исраэль (это религиозные заповеди, которые можно выполнять только в Земле Израиля ). Более того, возделывание Земли Израиля само по себе является заповедью, и ее следует выполнять . обязанность религиозных евреев, а помощь сионизму на самом деле является следованием воле Бога». [5]
Социалистический сионизм рассматривал это движение как инструмент для построения развитого социалистического общества на земле Израиля, одновременно решая проблему антисемитизма . Ранний кибуц представлял собой общинное поселение, ориентированное на национальные цели, не обремененное религией и предписаниями еврейского закона, такими как кашрут . Социалистические сионисты были одним из результатов длительного процесса модернизации внутри еврейских общин Европы, известного как Хаскала , или еврейское Просвещение. Ответ раввина Кука был следующим:
Светские сионисты могут думать, что делают это по политическим, национальным или социалистическим причинам, но на самом деле фактической причиной их переселения в Израиль является религиозная еврейская искра («ницоц») в их душе , заложенная Богом. Без их ведома они вносят свой вклад в божественный замысел и фактически совершают великую мицву .Роль религиозных сионистов состоит в том, чтобы помочь им создать еврейское государство и превратить религиозную искру в них в великий свет. Они должны показать им, что настоящим источником сионизма и вожделенного Сиона является иудаизм , и учить их Торе с любовью и добротой. В конце концов они поймут, что законы Торы являются ключом к истинной гармонии и социалистическому государству (не в марксистском понимании ), которое станет светом для народов и принесет спасение миру.
Шломо Авинери объяснил последнюю часть ответа Кука: «...и конец тех пионеров, которые всматриваются в слепоту секуляризма и атеизма, но заветный свет внутри них ведет их на путь спасения – их конец таков, что из выполняя мицву без цели, они будут выполнять мицву с целью». (стр. 222 1 )
сионизму Идеологическая оппозиция
Некоторые евреи-харедим считают установление еврейского суверенитета на Святой Земле до пришествия Мессии запрещенным, нарушением Трех клятв . Это применимо независимо от того, были ли те, кто установил этот суверенитет, религиозными или светскими людьми. [6]
Еще одной причиной, по которой евреи-харедим выступали против сионизма, не имевшей ничего общего с созданием государства или иммиграцией в Палестину, была идеология самого светского сионизма. Целью сионизма было, прежде всего, превращение еврейского народа из религиозного общества, единственной общей характеристикой которого была Тора, в политическую национальность с общей землей, языком и культурой. [6] [7]
Эльхонон Вассерман сказал:
Националистической концепции еврейского народа как этнической или националистической сущности нет места среди нас, и это не что иное, как иностранный имплантат в иудаизм; это не что иное, как идолопоклонство. А его младшая сестра, «религиозный национализм (l'umis datis)», представляет собой идолопоклонство, сочетающее в себе имя Всевышнего и ересь (авода зара б'шитуф). [8]
Хаим Брискер сказал: «Сионисты уже победили, потому что они заставили евреев взглянуть на себя как нацию». [9]
Шолом Довбер Шнеерсон , также известный как Ребе Рашаб, был пятым Любавичским Ребе. Он выступал против как светского, так и религиозного сионизма . В 1903 году он опубликовал «Кунтрес Умааян» , в котором содержалась резкая критика сионизма. Он был обеспокоен тем, что национализм заменит иудаизм как основу еврейской идентичности. [10]
Рав Эльяшив также осудил действия религиозных евреев, присоединяющихся к сионистским организациям, как отделение от подлинного иудаизма. В 2010 году рав Эльяшив опубликовал письмо с критикой партии ШАС за вступление во Всемирную сионистскую организацию (ВСО) . Он написал, что партия «отворачивается от основ харедимского еврейства последних ста лет. Он сравнил этот шаг с решением движения Мизрахи присоединиться к ВСО [более ста лет назад], которое стало решающим фактором. в их отделении от подлинного иудаизма Торы. [11] [12]
Организации [ править ]
Первыми раввинами, поддержавшими сионизм, были Иегуда Шломо Алкалай и Цви Хирш Калишер . Они утверждали, что изменение статуса Западной Европы евреев после эмансипации было первым шагом к искуплению (גאולה), и что, следовательно, необходимо ускорить мессианское спасение посредством естественного спасения, главным столпом которого является кибуц Галуйот ( «Собрание изгнанников»), возвращение в Эрец Исраэль, сельскохозяйственные работы (עבודת אדמה) и возрождение повседневного использования иврита .
Организация Мизрахи была создана в 1902 году в Вильно на Всемирной конференции религиозных сионистов. Он управляет молодежным движением Бней Акива , которое было основано в 1929 году. Мизрахи считает, что Тора должна быть в центре сионизма , и это мнение выражено в сионистском лозунге Мизрахи « Ам Исраэль Б'Эрец Исраэль аль пи Торат Исраэль» («Народ Израиля на земле Израиля согласно Торе Израиля»). Они также рассматривают еврейский национализм как инструмент для достижения религиозных целей. Мизрахи была первой официальной религиозной сионистской партией. Здесь также была построена сеть религиозных школ, существующая и по сей день.
В 1937–1948 годах Религиозное кибуцное движение создало три поселенческих блока по три кибуца в каждом. Первый находился в долине Бейт-Шеан , второй — в горах Хеврона к югу от Вифлеема (известный как Гуш-Эцион ), а третий — в западном Негеве . Кибуц Явне был основан в центре страны как ядро четвертого блока, возникшего после образования государства. [13]
Политические партии [ править ]
Рабочее крыло религиозного сионизма, основанное в 1921 году под сионистским лозунгом «Тора ваАвода» (Тора и труд), называлось ХаПоэль ха-Мизрахи . Он представлял религиозно традиционных лейбористских сионистов как в Европе, так и в Земле Израиля, где он представлял религиозных евреев в Гистадруте . В 1956 году Мизрахи, ХаПоэль Ха-Мизрачи и другие религиозные сионисты сформировали Национальную религиозную партию для продвижения прав религиозных евреев-сионистов в Израиле. Национально-религиозная партия (НРП) действовала как независимая политическая партия до выборов 2003 года. На выборах 2006 года НРП объединилась с Национальным союзом (ХаИхуд ХаЛеуми). На выборах 2009 года « Еврейский дом» (Ха-Баит ха-Йегуди). на месте НРП был сформирован [14] Другими партиями и группами, связанными с религиозным сионизмом, являются «Гуш Эмуним» , «Ткума » и «Меймад» . Каханизм , радикальная ветвь религиозного сионизма, был основан раввином Меиром Кахане , чья партия «Ках » в конечном итоге была запрещена за расизм . Сегодня «Оцма Иегудит» является ведущим крылом этой школы мысли. [15]
Образовательные учреждения [ править ]
Флагманским религиозным учреждением Религиозного сионистского движения является ешива, основанная раввином Авраамом Исааком Куком в 1924 году и названная в его честь « Мерказ ха-Рав » (букв. «Центр раввинов»).Другие религиозные сионистские ешивы включают «Атерет Коэним» , «Бейт-Эль-ешива» и «Ешиват Ор-Эцион» , основанные раввином Хаимом Друкманом , выдающимся учеником раввина Цви Иегуды Кука . Махон Меир уделяет особое внимание информационно-просветительской работе .
Существует около 90 ешив Хесдер , что позволяет студентам продолжать изучение Торы во время прохождения национальной службы (см. Ниже ).Первой из них была ешиват Керем Б'Явне , основанная в 1954 году; Самая крупная из них — Хесдерская ешива в Сдероте , в которой обучается более 800 студентов.Другие, которые хорошо известны, включают ешиват Хар-Эцион , ешиват ха-Котель , ешиват Биркат Моше в Маале-Адумим , ешиват Хар-Браха , ешиват Шаалвим и ешиват Хар-Хамор. [16]
Эти учреждения обычно предлагают колель для семихи или раввинского рукоположения. Студенты обычно готовятся к на семиху экзамену Главного раввината Израиля («Раббанут»); до его кончины в 2020 году, часто за смерть посека Р. Залмана Нехемия Гольдберга .Обучение на даяна (судью-раввина) в этом сообществе обычно осуществляется через Махона Ариэля ( Махон Гарри Фишель ), также основанного Равом Куком, или Коллелем Эрец Хемда ; Главный раввинат также обычно.Мерец Колель подготовил сотни общинных раввинов.
Женщины учатся в учреждениях, известных как Мидрашот (поет: Мидраша) – яркими примерами являются Мирешет Эйн ха-Нецив и Мигдал Оз . Обычно их посещают в течение года либо до, либо после шерут леуми .Различные мидрашоты предлагают курсы параллельной степени, и тогда они могут быть известны как махон .Мидрашот сосредоточен на Танахе (еврейской Библии) и Махшаве ( еврейской мысли ); некоторые предлагают специализированное обучение Галахе: Нишмат удостоверяет женщин как Йоатцот Галаха , Мидрешет Линденбаум как тоанот ; Линденбаум, Матан и Эйн ха-Нецив предлагают интенсивные программы по Талмуду в галахе на уровне раввинов.Программы общественного образования предлагаются Эмуной и Матаном по всей стране.
Для получения степени многие посещают Университет Бар-Илан , который позволяет студентам совмещать изучение Торы с обучением в университете, особенно через его Махон ха-Гавоа ЛеТора ; Аналогично Иерусалимский технологический колледж (который также предлагает направление харедим).Есть также несколько педагогических колледжей , которые связаны с Хесдером и Мидрашотом , такие как Колледж Герцога , Тальпиот и Педагогический колледж Лифшица . Эти колледжи часто предлагают ( уровень магистра ) специализации по Танаху и Махшаве .
Учащиеся старших классов учатся в школах Мамлахти Дати (религиозных государственных школах), [17] часто ассоциируется с Бней Акивой . [18] Эти школы предлагают интенсивное изучение Торы наряду с программой поступления на аттестат зрелости и уделяют особое внимание традициям и их соблюдению; см. «Образование в Израиле» § Образовательные направления . Первая из этих школ была основана в Кфар-Хароэ Моше -Цви Нерией в 1939 году; « Яшлац », связанная с Мерказ ха-Рав, была основана в 1964 году и возникла раньше нескольких школ, аналогичным образом связанных с ешивот Хесдер , таких как школа в Шаалвиме;см. также сети школ AMIT и Tachkemoni .Сегодня таких учреждений 60, в них обучается более 20 000 студентов. Средняя школа для девочек Дати Леуми называется « Ульпана »; средняя школа для мальчиков - « Ешива Тихонит » .
Некоторые учреждения связаны с сообществом Хардал , придерживаясь несколько более «государственнической» идеологии.Ведущей ешивой здесь является Хар-Хамор ; Также действуют несколько средних школ .
Политика [ править ]
| Эта статья является частью серии, посвященной |
| Консерватизм в Израиле |
|---|
 |
Большинство религиозных сионистов поддерживают правую политику, особенно религиозную правую партию «Еврейский дом» , а в последнее время и Религиозную сионистскую партию , но многие также поддерживают мейнстримную правую партию « Ликуд» . Есть также некоторые левые религиозные сионисты, такие как раввин Михаэль Мельхиор , чьи взгляды были представлены партией Меймад (которая действовала вместе с израильской Лейбористской партией ). Многие израильские поселенцы на Западном Берегу являются религиозными сионистами, как и большинство поселенцев, насильственно изгнанных из сектора Газа в августе и сентябре 2005 года.
Военная служба [ править ]
Как правило, все взрослые евреи мужского и женского пола в Израиле обязаны служить в ЦАХАЛе . Определенные сегменты православия откладывают свое служение, чтобы полностью посвятить себя изучению Торы с целью духовного развития в унисон с войной. Религиозные сионистские убеждения утверждают, что и то, и другое имеет решающее значение для выживания и процветания евреев.
По этой причине многие религиозные сионисты принимают участие в программе «Хесдер» — концепции, разработанной раввином Иегудой Амиталом , которая позволяет совмещать военную службу с обучением в ешиве . [19] Некоторые другие посещают предармейскую образовательную программу «Мечина» , откладывая свою службу на один год. 88% студентов Хесдера состоят в боевых частях, тогда как в среднем по стране этот показатель составляет менее 30%. Студенты Мерказ ха-Рав и некоторые ешивы Хардал осуществляют свое служение через модифицированную форму Хесдер.
Хотя некоторые религиозные сионистские женщины служат в армии, большинство вместо этого выбирают национальную службу, известную как Шерут Леуми (работа в больницах, школах и детских садах). [20] В ноябре 2010 года ЦАХАЛ провел специальную конференцию, на которой присутствовали руководители религиозного сионизма, чтобы побудить женщин-религиозных сионисток присоединиться к ЦАХАЛу. Армия обороны Израиля обязалась решить все вопросы скромности и кошерности, чтобы обеспечить комфорт женщин-религиозных сионисток.
Платье [ править ]
Религиозных сионистов часто называют киппот сраггот , или «сругагим», в отношении вязаных или связанных крючком кипов (тюбетейок; пойте. кипа ), которые носят мужчины (хотя некоторые мужчины носят другие типы головных уборов, например, черные бархатный котелок ). В остальном – особенно для «дати лайт» – их стиль одежды во многом такой же, как у светских израильтян, за исключением того, что джинсы встречаются реже; в Шаббат они носят стереотипно белую классическую рубашку (в последнее время в некоторых секторах рубашку-поло ) и часто белую кипу . Женщины обычно носят (длинные) юбки и часто покрывают волосы, обычно аксессуаром для волос, в отличие от шейтеля (парика) в стиле харедим.
В общине Хардал одежда, как правило, более формальная, с упором на опрятность. обычно Кипы, которые также связаны спицами, значительно больше, и цицит носят на видном месте, что соответствует практике харедим ; пайот (боковые пряди) так же распространены, как и (нестриженная) борода. Женщины неизменно покрывают волосы – обычно снудом или митпачатом ( по-ивритски «косынка») – и часто носят сандалии; их юбки длиннее и свободнее сидят. В субботу мужчины часто носят (синий) костюм – нетипичный для Израиля за пределами мира харедим – и большую белую кипу , связанную крючком .
Во время молитвы члены общины обычно используют Корен Сидур или Ринат Исраэль . Дома часто имеют на своих книжных полках набор Штейнзальц-Талмуда (так же, как Artscroll можно найти в домах американских харедим ), Мишну с Кехати , Рамбама Лаама , Пениней Галахи и/или Цурбы М'Рабанан ; а также подборка многочисленных популярных книг ведущих деятелей Дати Леуми о еженедельных главах , фестивалях и хашкафе (дискуссии о еврейской мысли). Подобно семьям харедим, в более религиозных домах также будет вся «традиционная еврейская книжная полка» .
Известные цифры [ править ]
Раввины [ править ]
- Иегуда Амиталь
- Яаков Ариэль
- Исраэль Ариэль
- Шломо Авинер
- Подробнее Бар-Илан
- Йоэль Бин-Нун
- Ури Амос Черки
- Шеар Яшув Коэн
- Софония Дрори
- Mordechai Eliyahu
- Барух Джиджи
- Шломо Горен
- Ицхак ха-Леви Херцог
- Цви Хирш Калишер
- Авраам Ицхак Кук
- Цви Иегуда Кук
- Аарон Лихтенштейн
- Моисей Лихтенштейн
- Дов Лиор
- Джейкоб Медан
- Залман Барух Меламд
- Элиэзер Меламед
- Моше-Цви Нерия
- Наум Рабинович
- Шломо Рискин
- Хаим Суббота
- Со Садан
- Дэвид Самсон
- Авраам Шапира
- Иосиф Борисович Соловейчик
- Это Тау
- Шауль Исраэль
Политики [ править ]
- Майкл Бен-Ари
- Нафтали Беннетт
- Йосеф Бург
- Хаим Друкман
- Юлий Эдельштейн
- Эффи Эйтам
- Моше Фейглин
- Иегуда Глик
- Менахем Хакоэн
- Мои истории
- Ави Маоз
- Барух Марзель
- Ури Орбах
- Зевулун Орлев
- Рафи Перец
- Ханан Порат
- Bezalel Smotrich
- Элазар Стерн
См. также [ править ]
- Арутц Шева
- Атчалта Де'Геула
- Харедим и сионизм
- Еврейский фундаментализм
- Махон Меир
- Ортодоксальный иудаизм
- Реконструктивистский иудаизм и сионизм
- Религия в Израиле
- Торато Омануто
- Торат Эрец Исраэль
Ссылки [ править ]
- ^ Адриана Кемп , Израильтяне в конфликте: гегемонии, идентичности и вызовы , Sussex Academic Press, 2004, стр. 314–315.
- ^ Адина Ньюберг (2013). Элу в'Элу: К интеграции идентичности и множественных нарративов в секторе еврейского обновления в Израиле. Архивировано 24 декабря 2020 г. в Wayback Machine , Международный журнал исследований еврейского образования , 2013 (5–6), 231–278); Хаим Коэн (nd). Социология Торы: Дати Торани и Дати Либерал – желателен ли диалог? , Национальные новости Израиля .
- ^ Цви Хирш Калишер (Еврейская энциклопедия)
- ^ Новак, Дэвид. «Что объединяет верующих людей разных религий и отличает их от других». Мозаика . 23 января 2020 г. 23 января 2020 г.
- ^ Самсон, Дэвид; Цви Фишман (1991). Торат Эрец Исраэль . Иерусалим: Публикации Торат Эрец Исраэль.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Шапиро, Яаков (2018). Пустой фургон: путь сионизма от кризиса идентичности к краже идентичности . стр. 314–319. ISBN 978-1-64255-554-7 . OCLC 1156725117 .
- ^ М., Рабкин, Яков (2006). Угроза изнутри: столетие еврейской оппозиции сионизму . Паб Фернвуд. ISBN 978-1-84277-699-5 . OCLC 1164387257 .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Вассерман, Р. Эльхонон. Ковец Маамарим об. 1 «Эрец Исроэль» (на иврите). п. 166.
- ^ Мелер, Шимон Йосеф бен Элимелех (2007–2015). Брискер Рав: жизнь и времена маран хагаон хаРав Ицхок Зеев ХаЛеви Соловейчик . Дэниел Вайс. Иерусалим: Издательство Фельдхайм. ISBN 978-1-58330-969-8 . OCLC 1043560561 .
- ^ Гольдман, Шалом (2009). Рвение к Сиону: христиане, евреи и идея Земли Обетованной . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-3344-5 . OCLC 317929525 .
- ^ Yated Ne'eman, Parshas Bo, 2010
- ^ Эсс, Эм (07 марта 2020 г.). «Хефкервельт: Открытое письмо Харава Аарона Фельдмана Шлиты о выборах в WZO» . Хефкервельт . Проверено 23 января 2022 г.
- ^ Йосси Кац , «Группировка поселений на социо-культурной основе: блочная политика поселений Религиозного кибуцного движения в Палестине», Журнал сельских исследований , том. 11, нет. 2, стр. 161–171, 1995 г.
- ^ «Национальная религиозная партия» .
- ^ «Еврейский дом забыл, что значит быть евреем» .
- ^ См. список сорока ешив по адресу: https://toravoda.org.il/en/yeshivot-midrashot-general-map-high-school-gradés/.
- ^ в еврейской Википедии См. государственное религиозное образование в целом, а также ешиву Тихонит и ульпану для дальнейшего обсуждения и список школ.
- ^ в Еврейской Википедии См. Центр и студии ешивы Бней Акива .
- ^ См. треки армейской службы https://www.nbn.org.il//pre-draft/army-service-programs/.
- ^ Информацию о Шеруте Леуми см., например, https://www.nbn.org.il/sherut-leumi-national-service/.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Авинери, Шломо . Сионистская идея и ее вариации . Издательство «Ам Овед» , глава 17: «Рабби Кук — диалект спасения».
- Аран, Гидеон (2004) [1990]. «От религиозного сионизма к сионистской религии». В Гольдшайдере, Кальвин; Нойснер, Джейкоб (ред.). Социальные основы иудаизма (переиздание). Юджин, Или: Wipf and Stock Publ. стр. 259–282. ISBN 1-59244-943-3 .
- Дешен, Шломо; Либман, Чарльз С .; Шокейд, Моше , ред. (2017) [1995]. «Часть 4. Националистическое православие». Израильский иудаизм: социология религии в Израиле . Исследования израильского общества, 7 (Переиздание). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-56000-178-2 .
- Горный, Йосеф (2003) [2000]. «Иудаизм и сионизм» . В Нойснере, Джейкоб ; Эйвери-Пек, Алан Дж. (ред.). Блэквеллский спутник иудаизма (переиздание). Молден, Массачусетс: Blackwell Publ. стр. 477–494. ISBN 1-57718-058-5 .
- Халперн, Бен (2004) [1990]. «Возникновение и восприятие сионизма в девятнадцатом веке» . В Гольдшайдере, Кальвин; Нойснер, Джейкоб (ред.). Социальные основы иудаизма (переиздание). Юджин, Или: Wipf and Stock Publ. стр. 94–113. ISBN 1-59244-943-3 .
- Нойснер, Джейкоб (1989). Кто, где и что такое «Израиль»? Сионистские взгляды на израильский и американский иудаизм. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки, Исследования иудаизма.
- Нойснер, Джейкоб (1991). «Иудаизм вне раввинистического иудаизма: сионизм». Введение в иудаизм: учебник и читалка . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер/Джон Нокс Пресс. стр. 309–322. ISBN 0-664-25348-2 .
- Ваксман, Хаим И. , изд. (2008). Религиозный сионизм после размежевания: будущие направления . Серия «Православный форум». Нью-Йорк: Майкл Шарф Пабл. Траст, Издательство Университета Йешива. ISBN 978-1-60280-022-9 .
Внешние ссылки [ править ]
- Религиозные сионисты Америки
- Плакат с изображением исторических религиозных сионистских лидеров, заархивированный 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
- Исторический взгляд на религиозный сионизм профессора Дэна Мичмана
- Оригиналы писем и рукописей: сионизм, Бен-Гурион о Божьих обещаниях. Архивировано 12 июня 2014 г. в Фонде рукописей Wayback Machine Shapell.
- «Кипа – Дом религиозного сионизма» (иврит)
- Официальный сайт Национальной религиозной партии (на английском языке)
- Религиозный сионизм и современное православие , рав Йосеф Блау
- Религиозный сионизм, компромисс или идеал? , hagshama.org.il
- Американские друзья YBA – сторонники религиозного сионистского образовательного движения в Израиле.
