Иезуитские миссии в Китае
История миссий иезуитов в Китае является частью истории отношений Китая и западного мира . Миссионерская деятельность и другая деятельность Общества Иисуса , или Иезуитов, между 16 и 17 веками сыграли значительную роль в продолжении передачи знаний, науки и культуры между Китаем и Западом, а также повлияли на христианскую культуру в современном китайском обществе. .
Первую попытку иезуитов достичь Китая предпринял в 1552 году святой Франциск Ксаверий , наваррский священник, миссионер и член-основатель Общества Иисуса. Ксавьер так и не добрался до материка и умер всего через год на китайском острове Шанчуань . Три десятилетия спустя, в 1582 году, иезуиты вновь начали миссионерскую работу в Китае под руководством нескольких деятелей, в том числе итальянца Маттео Риччи , знакомя китайский императорский двор с западной наукой, математикой, астрономией и изобразительным искусством, а также осуществляя значительные межкультурные связи. философский диалог с китайскими учёными, в частности с представителями конфуцианства . Во времена своего пика влияния члены иезуитской делегации считались одними из самых ценных и доверенных советников императора, занимая престижные посты в имперском правительстве. [ нужна ссылка ] Многие китайцы, в том числе бывшие учёные-конфуцианцы, приняли христианство, стали священниками и членами Общества Иисуса. [ нужна ссылка ]
Согласно исследованиям Дэвида Э. Мунгелло , с 1552 года (т. е. смерти святого Франциска Ксаверия) по 1800 год в китайской миссии участвовало в общей сложности 920 иезуитов, из них 314 были португальцами, а 130 — французами. [ 2 ] В 1844 году в Китае могло быть 240 000 католиков, но это число быстро росло, и в 1901 году эта цифра достигла 720 490 человек. [ 3 ] Многие священники-иезуиты, как уроженцы Запада, так и китайцы, похоронены на кладбище, расположенном на территории нынешней школы Пекинского муниципального комитета. [ 4 ]
Иезуиты в Китае
[ редактировать ]Приход иезуитов
[ редактировать ]
Контакты между Европой и Востоком уже насчитывают сотни лет, особенно между папством и Монгольской империей в 13 веке. Многочисленные торговцы – наиболее известный из которых Марко Поло – путешествовали между восточной и западной Евразией. Христианство не было новым для монголов , так как многие практиковали христианство Церкви Востока с VII века (см. Христианство среди монголов ). Однако свержение возглавляемой монголами династии Юань династией Мин в 1368 году привело к сильному ассимиляционному давлению на мусульманские, еврейские и христианские общины Китая, и неханьское влияние было вытеснено из Китая. К XVI веку достоверных сведений о том, остались ли в Китае практикующие христиане, нет.
Довольно скоро после установления прямого морского контакта Европы с Китаем (1513 г.) и создания Общества Иисуса (1540 г.) по крайней мере некоторые китайцы стали участвовать в деятельности иезуитов. Еще в 1546 году два китайских мальчика поступили в иезуитский колледж Святого Павла в Гоа , столице португальской Индии. Один из этих двух китайцев-христиан, известный как Антонио, сопровождал святого Франциска Ксаверия , соучредителя Общества Иисуса, когда он решил начать миссионерскую работу в Китае. Однако Ксавьеру не удалось найти способ проникнуть на материковую часть Китая, и он умер в 1552 году на острове Шанчуань у побережья провинции Гуандун . [ 5 ] единственное место в Китае, где европейцам в то время разрешалось оставаться, хотя и только для сезонной торговли.
Через несколько лет после смерти Ксавьера португальцам было разрешено основать Макао , полупостоянное поселение на материке, которое было примерно на 100 км ближе к дельте Жемчужной реки, чем остров Шанчуань. Несколько иезуитов время от времени посещали это место (а также главный китайский порт в регионе, Гуанчжоу ), и в 1563 году Орден навсегда основал свое поселение в небольшой португальской колонии. Однако первые иезуиты Макао не изучали китайский язык, и их миссионерская деятельность могла охватить лишь очень небольшое количество китайцев в Макао, говорящих по-португальски. [ 6 ]
Новый региональный менеджер («Посетитель») ордена Алессандро Валиньяно во время своего визита в Макао в 1578–1579 годах понял, что иезуиты не смогут далеко продвинуться в Китае без прочного знания языка и культуры страны. Он основал иезуитский колледж Святого Павла (Макао) и попросил начальство Ордена в Гоа прислать в Макао достаточно талантливого человека, чтобы тот начал изучать китайский язык. Соответственно, в 1579 году в Макао был отправлен итальянец Микеле Руджери (1543–1607), а в 1582 году к нему присоединился другой итальянец, Маттео Риччи (1552–1610). [ 6 ] Ранним усилиям способствовали пожертвования элиты, особенно богатых вдов из Европы и Азии. Такие женщины, как Изабель Рейгота в Макао, Мерсия Ройс на Цейлоне (ныне Шри-Ланка) и Кандида Сюй в Китае, пожертвовали значительные суммы на открытие миссий в Китае, а также в других азиатских государствах из Китая. [ 7 ]
Политика размещения Риччи
[ редактировать ]И Риччи, и Руджери были полны решимости адаптироваться к религиозным качествам китайцев: Руджери — к простым людям, в которых преобладали буддийские и даосские элементы, а Риччи — к образованным классам, где преобладало конфуцианство . Риччи, прибывший в возрасте 30 лет и проведший остаток жизни в Китае, написал письма иезуитским домам в Европе и призвал священников – людей, которые были бы не только « хорошими », но и « талантливыми людьми, поскольку мы мы имеем дело здесь с людьми умными и образованными » . [ 8 ] Испанец Диего де Пантоха и итальянец Сабатино де Урсис были среди этих талантливых людей, которые присоединились к Риччи в его предприятии.
Иезуиты считали Китай столь же сложным и в целом относились к Китаю как к равному европейцам как в теории, так и на практике. [ 9 ] Эта точка зрения иезуитов повлияла на Лейбница в его космополитическом взгляде на Китай как на равноправную цивилизацию, с которой желателен научный обмен. [ 10 ]
Точно так же, как Риччи провел свою жизнь в Китае, другие его последователи сделали то же самое. Такой уровень обязательств был обусловлен логистическими причинами: путешествие из Европы в Китай занимало многие месяцы, а иногда и годы; а изучение языка и культуры страны отнимает еще больше времени. Когда иезуит из Китая возвращался в Европу, он обычно делал это в качестве представителя («прокуратора») Китайской миссии, которому было поручено набрать больше священников-иезуитов для приезда в Китай, обеспечивая постоянную поддержку Миссии со стороны центральные власти церкви, а также создание благоприятной рекламы для Миссии и ее политики путем публикации как научной, так и популярной литературы о Китае и иезуитах. [ 11 ] Однажды император Чунчжэня чуть было не обратился в христианство и разбил своих идолов. [ 12 ]
Династическая смена
[ редактировать ]Падение династии Мин и возвышение маньчжурской династии Цин принесли тяжелые годы для иезуитов в Китае. В то время как некоторым отцам-иезуитам удавалось произвести впечатление на цинских командиров демонстрацией западной науки или церковных нарядов и быть вежливо приглашенными присоединиться к новому ордену (как это сделал Иоганн Адам Шалль фон Белл в Пекине в 1644 году или Мартино Мартини в Вэньчжоу около 1645–1645 гг.). 46), [ 13 ] другие пережили тюремное заключение и лишения, как и Лодовико Буглио и Габриэль де Магальяйнс в Сычуани в 1647–1648 гг. [ 14 ] [ 15 ] (см. Католическую церковь в Сычуани ), или Альваро Семедо в Кантоне в 1649 году. Позже Иоганн Грюбер был в Пекине между 1656 и 1661 годами.
В течение нескольких лет войны между династиями Цин и Южный Мин некоторые иезуиты нередко оказывались по разные стороны линии фронта: в то время как Адам Шалл был важным советником императора Цин Шуньчжи в Пекине, Михал Бойм отправился из джунглей юго-западного Китая в Рим с мольбой о помощи от двора императора Юнли Южного Мина и после некоторого времени вернулся с ответом Папы, обещавшим молитву. военная помощь из Макао. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] При дворе императора -многоженца было много христиан .
Французские иезуиты
[ редактировать ]
В 1685 году французский король Людовик XIV отправил в Китай миссию из пяти иезуитских «математиков» в попытке сломить португальское господство: Жана де Фонтане (1643–1710), Иоахима Буве (1656–1730), Жана-Франсуа Жербийона ( 1654–1707), Луи Ле Конт (1655–1728) и Клод де Висделу (1656–1737). [ 19 ]
Французские иезуиты сыграли решающую роль в распространении точной информации о Китае в Европе. [ 20 ] Часть французской иезуитской миссии в Китае сохранялась в течение нескольких лет после подавления Общества Иисуса, пока в 1785 году ее не захватила группа лазаристов . [ 21 ]
Путешествие китайских христиан в Европу
[ редактировать ]До иезуитов уже были китайские паломники, совершившие путешествие на запад, причем двумя яркими примерами являются Раббан бар Саума и его младший товарищ, который стал Патриархом Мар Ябаллахой III в 13 веке.
Хотя немногие иезуиты 17-го века вернулись из Китая в Европу, нередко тех, кто это делал, сопровождали молодые китайские христиане. Александр де Род привез Эммануэля Чжэн Мануо в Рим в 1651 году. Эммануэль учился в Европе и позже стал первым китайским священником-иезуитом. [ 22 ] Андреас Чжэн (郑安德勒; Уэйд-Джайлс : Ченг Ань-те-ло) был отправлен в Рим двором Юнли вместе с Михалом Боймом в конце 1650-х годов. Чжэн и Бойм остались в Венеции и Риме в 1652–1655 годах. Чжэн работал с Боймом над транскрипцией и переводом Сианьской стелы и вернулся в Азию с Боймом, которого он похоронил, когда иезуит умер недалеко от вьетнамско-китайской границы. [ 23 ] Несколько лет спустя другой китайский путешественник, которого на латыни звали Матфей Сина (точно не идентифицирован, но, возможно, человек, который путешествовал из Китая в Европу по суше с Иоганном Грюбером ) также работал над той же надписью Церкви Востока. Результат их работы был опубликован Афанасием Кирхером в 1667 году в China Illustrata и стал первым значительным китайским текстом, когда-либо опубликованным в Европе. [ 24 ]
Более известно европейское путешествие Шэнь Фо-цуна в 1684–1685 годах, который был представлен королю Людовику XIV 15 сентября 1684 года, а также встретился с королём Яковом II , [ 25 ] стал первым зарегистрированным случаем посещения Британии китайцем. [ 26 ] Король был так обрадован этим визитом, что повесил его портрет в своей спальне. [ 26 ] Позже другой китайский иезуит Аркадио Хуан также посетил Францию и был одним из пионеров преподавания китайского языка во Франции в 1715 году.
Научный обмен
[ редактировать ]
Рассказываем Китаю о Европе
[ редактировать ]Иезуиты познакомили Китай с западной наукой и математикой, которые переживали собственную революцию. «Иезуиты были приняты в придворных кругах позднего Мин как иностранные литераторы, считавшиеся впечатляющими, особенно благодаря своим знаниям в области астрономии, составления календарей, математики, гидравлики и географии». [ 27 ] В 1627 году иезуит Иоганн Шрек выпустил первую книгу, в которой представил китайской аудитории западные знания в области механики: «Схемы и объяснения чудесных машин Дальнего Запада» . [ 28 ] Это влияние действовало в обоих направлениях:
[Иезуиты] предприняли усилия по переводу западных математических и астрономических работ на китайский язык и пробудили интерес китайских ученых к этим наукам. Они провели обширные астрономические наблюдения и выполнили первые современные картографические работы в Китае. Они также научились ценить научные достижения этой древней культуры и сделали их известными в Европе. Благодаря переписке европейские ученые впервые узнали о китайской науке и культуре. [ 29 ]
Яну Миколаю Смогулецкому (1610–1656) приписывают введение логарифмов в Китае, а Сабатино де Урсис (1575–1620) работал с Маттео Риччи над китайским переводом Евклида » « Начал , публиковал книги на китайском языке по западной гидравлике и предсказал затмение, которого не ожидали китайские астрономы, открыло дверь для переработки китайского календаря с использованием западных расчетов. техники.
Это влияние распространилось на Корею и : в начале 1630-х годов Жоао Родригеш предоставил корейскому мандарину Чон Дывону астрономические, математические и религиозные работы, которые он привез обратно в Сеул из Дэнчжоу и Пекина , что вызвало местные споры и дискуссии за десятилетия до первой иностранной конференции. ученым разрешили въезд в страну. Как и китайцы, корейцы больше всего интересовались практическими технологиями военного применения (такими как телескоп Родригеса ) и возможностью улучшения календаря с соответствующими религиозными праздниками .
Иоганн Адам Шалль (1591–1666), немецкий миссионер-иезуит в Китае, организовал успешную миссионерскую работу и стал доверенным советником императора Шуньчжи династии Цин . Он был создан мандарином и занимал важный пост, связанный с математической школой, способствуя астрономическим исследованиям и развитию китайского календаря. Благодаря Шаллу движения Солнца и Луны начали рассчитываться с помощью синусоид в Шисяньском календаре 1645 года (時憲書, Книга соответствия времени). Его положение позволило ему добиться от императора разрешения иезуитам строить церкви и проповедовать по всей стране. Однако император Шунжи умер в 1661 году, и обстоятельства Шаля сразу же изменились. Он был заключен в тюрьму и приговорен к смерти путем медленного разрезания . После землетрясения и протеста вдовы приговор не был приведен в исполнение, но он умер после освобождения из-за перенесенных лишений. Сохранилась коллекция его рукописей, хранившаяся в Библиотека Ватикана . После того, как он и Фердинанд Вербист выиграли тесты у китайских и исламских ученых-календарей, суд адаптировал только западный календарь. [ 30 ] [ 31 ]
Иезуиты также стремились строить церкви и демонстрировать западные архитектурные стили. В 1605 году они основали Наньтанскую (Южную) церковь, а в 1655 году — Дунтанскую (Восточную) церковь. В 1703 году они основали церковь Бэйтан (Северную) недалеко от Чжуннаньхая (напротив бывшей пекинской библиотеки), на земле, подаренной иезуитам императором Канси династии Цин в 1694 году после его выздоровления от болезни благодаря медицинским знаниям отцов Жан- Франсуа Жербийон и Жоахим Буве . [ 32 ]
Латынь , на которой говорили иезуиты, использовалась для посредничества между Цин и Россией. [ 33 ] Латинская копия была Нерчинского договора написана иезуитами. Латынь была одним из предметов, которым учили иезуиты. [ 34 ] [ 35 ] Для этой цели ими была основана школа. [ 36 ] [ 37 ] Дипломатическая делегация нашла местного жителя, который написал письмо на свободной латыни. [ 38 ] [ 39 ]
Рассказываем Европе о Китае
[ редактировать ]
Иезуиты также были очень активны в передаче китайских знаний в Европу, например, переводя Конфуция произведения на европейские языки. Некоторые историки подчеркивали влияние, которое иезуитские отчеты о китайских знаниях оказали на европейские научные дебаты в семнадцатом и восемнадцатом веках. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]
Риччи в своей экспедиции De Christiana apud Sinas уже начал сообщать о мыслях Конфуция; он (а ранее и Микеле Руджери ) предпринял попытки перевести « Четыре книги» , стандартное введение в конфуцианский канон. Работа нескольких поколений иезуитов над конфуцианской классикой завершилась в 1687 году в Париже отцами Филиппом Куплетом , Просперо Инторсеттой , Кристианом Хердтрихом и Франсуа де Ружмоном публикацией «Confucius Sinarum Philosophus» («Конфуций, философ китайцев»). аннотированный латинский перевод трех из четырех книг и биографии Конфуция. [ 45 ] Считается, что такие работы имели большое значение для европейских мыслителей того периода, особенно для тех, кто был заинтересован в интеграции конфуцианской системы морали в христианство . [ 45 ] [ 46 ]
С середины 17 века подробные отчеты иезуитов о восьми триграммах и принципах Инь/Ян. [ 47 ] появился в Европе, быстро привлекая внимание европейских философов, таких как Лейбниц .
Иезуиты также сообщили Западу о китайской лингвистике, науке и технологиях. Поляк Михал Бойм является автором первых опубликованных китайских словарей для европейских языков, оба из которых были опубликованы посмертно: первый, китайско-латинский словарь, был опубликован в 1667 году, а второй, китайско-французский словарь, был опубликован в 1670 году. Португальский иезуит Жоао Родригеш , ранее личный переводчик японских лидеров Хидэёси Тоётоми и Токугава Иэясу , опубликовал более краткую и более четкое издание своей японской грамматики из Макао в 1620 году. Французский иезуит Жозеф-Мари Амио написал маньчжурский словарь Dictionnaire tatare-mantchou-français (Париж, 1789 г.), произведение огромной ценности, язык которого ранее был совершенно неизвестен в Европе . Он также написал 15-томные «Воспоминания об истории, науках и искусстве китайцев» , опубликованные в Париже в 1776–1791 годах ( Mémoires Doesnant l'histoire, les Sciences et les Arts des Chinois , 15 томов, Париж, 1776–1791). ). Его «Жизнь Конфуция» , двенадцатый том этого сборника, был более полным и точным, чем все его предшественники.
Родригес и другие иезуиты также начали собирать географические сведения о Китайской империи. В первые годы XVIII века картографы-иезуиты путешествовали по стране, выполняя астрономические наблюдения, чтобы проверить или определить широту и долготу относительно Пекина в различных местах, а затем на основе своих результатов чертили карты. Их работа была обобщена в четырехтомном « Описании географического, исторического, хронологического, политического и физического развития китайской империи и китайской Тартарии», опубликованном Жаном-Батистом Дюальдом в Париже в 1735 году и на карте, составленной Жаном. Батист Бургиньон д'Анвиль (опубликовано в 1734 г.). [ 48 ]
Для распространения информации по религиозным, образовательным и научным темам несколько миссий в Китае основали типографии: например, Imprimerie de la Mission Catholique (Sienhsien) , основанная в 1874 году.
Споры о китайских обрядах
[ редактировать ]
В начале 18 века внутри католической церкви возник спор о том, являются ли китайские народные религиозные ритуалы и подношения императору язычеством или идолопоклонством . Эта напряженность привела к тому, что стало известно как «Спор о обрядах», ожесточенной борьбе, которая разразилась после смерти Риччи и длилась более ста лет.
Поначалу центром разногласий было утверждение иезуитов о том, что церемониальные обряды конфуцианства и почитания предков носили прежде всего социальный и политический характер и могли практиковаться новообращенными. Однако испанские доминиканцы и францисканцы обвиняли эту практику в идолопоклонстве, а это означало, что все акты уважения к мудрецу и своим предкам были не чем иным, как поклонением демонам. В конце концов они убедили Папу Климента XI , что иезуиты опасно приспосабливаются к чувствам китайцев. В 1704 году Рим отказался от древнего использования слов Шан Ди (верховный император) и Тянь (небеса) для обозначения Бога и запретил практику жертвоприношений Конфуцию и предкам. Решение Рима было принято папским легатом при императоре Канси , который отклонил это решение и потребовал от миссионеров заявить о своей приверженности «правилам Маттео Риччи». В 1724 году император Юнчжэн изгнал всех миссионеров, не поддержавших позицию иезуитов. [ 49 ]
Среди последних иезуитов, работавших при китайском дворе, были Луи Антуан де Пуаро (1735–1813) и Джузеппе Панци (1734–до 1812), которые работали на императора Цяньлуна художниками и переводчиками. [ 50 ] [ не удалось пройти проверку ] [ 51 ] С XIX века роль иезуитов в Китае в значительной степени взяла на себя Парижское общество иностранных миссий .
См. также
[ редактировать ]
Изображение слева : описание колодца с лебедкой в Агостино Рамелли , 1588 год.
Изображение справа : Описание колодца лебедки в «Схемах и пояснениях чудесных машин Дальнего Запада» , 1627 год.
- Протестантские миссии в Китае
- Руины собора Святого Павла , Макао
- Собор Непорочного Зачатия (Ханчжоу)
- Китай и христианское влияние , перевод книги Жака Жерне « Китай и христианство» 1982 года.
- Корнелиус Весселс
- фигуризм
- Китайско-французские отношения
- История евреев в Китае
- Список католических миссионеров в Китае
- Медицинские миссии в Китае
- Католическая церковь в Китае
- Список протестантских духовных семинарий в Китае
- Три столпа китайского католицизма
Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Вигал (2000) , с. 202.
- ^ Мунгелло (2005) , с. 37. Поскольку в миссиях участвовали также итальянцы, испанцы, немцы, бельгийцы и поляки, общее число в 920 человек, вероятно, учитывает только европейских иезуитов и не включает китайских членов Общества Иисуса.
- ^ Кеннет Скотт, Христианские миссии в Китае , стр.83.
- ↑ Статья журналиста Рона Глакмана о иезуитском кладбище в Пекине.
- ^ Руджери и Риччи (2001) , с. 151
- ^ Jump up to: а б Руджери и Риччи (2001) , с. 153
- ^ Жупанов, Инес Г. (15 мая 2019 г.). Оксфордский справочник иезуитов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-092498-0 .
- ^ Джордж Х. Данн, Поколение гигантов , стр.28
- ^ Георг Виссала (2014). Европейские исследования в Азии: контуры дисциплины . Рутледж. п. 57. ИСБН 978-1136171611 .
- ^ Мишель Делон (2013). Энциклопедия Просвещения . Рутледж. п. 331. ИСБН 978-1135959982 .
- ^ Мангелло (1989) , с. 49.
- ^ «Тайшань Бодхисаттвы Девяти Лотосов» и «Тест Бодхисаттвы Чжишана» . Архивировано из оригинала 16 июля 2011 г. , Проверено 10 августа 2010 г.
- ^ Мангелло (1989) , стр. 106–107.
- ^ Понимание распространения католицизма в Сычуани в середине династии Цин. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Мангелло (1989) , с. 91.
- ^ Суд Юнли династии Южный Мин и католицизма
- ^ Китайские и западные культурные обмены и возникновение ранней западной китаеведения
- ^ Мангелло (1989) , с. 139
- ^ Восточное великолепие и европейская изобретательность: часы позднего императорского Китая - страница 182 Кэтрин Пагани (2001) Google Книги
- ^ Лах, Дональд Ф. (июнь 1942 г.). «Китай и эпоха Просвещения». Журнал современной истории . 14 (2). Издательство Чикагского университета : 211. doi : 10.1086/236611 . JSTOR 1871252 . S2CID 144224740 .
- ^ «Ежегодник Общества Иисуса 2014» (PDF) , Иезуиты , стр. 14
- ^ Руло, Фрэнсис А. (1 января 1959 г.). «Первый китайский священник Общества Иисуса: Эммануэль де Сикейра, 1633-1673, Чэн-ма-но Вэй-синь 鄭瑪諾維信» . Исторический архив Общества Иисуса 28 :3–50. ПроКвест 1299711614 .
- ^ Мангелло (1989) , стр. 139–140, 167.
- ^ Мангелло (1989) , с. 167
- ^ Кивак (2004) , с. 38 .
- ^ Jump up to: а б «BBC — Radio 4 — Китайцы в Британии» . www.bbc.co.uk.
- ^ Эбри (1996) , с. 212.
- ^ Круглый стол Риччи. Архивировано 15 июня 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ Удиас (2003) , с. 53; цитируется Вудсом (2005)
- ↑ Глава 8 до и после второй проблемы.
- ^ Чжи 20
- ^ Ли (2001) , с. 235.
- ^ Питер С. Пердью (30 июня 2009 г.). Китай марширует на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии . Издательство Гарвардского университета. стр. 167–. ISBN 978-0-674-04202-5 .
- ^ Сьюзан Накин (2000). Пекин: храмы и городская жизнь, 1400–1900 гг . Издательство Калифорнийского университета. стр. 577–. ISBN 978-0-520-21991-5 .
- ^ Ева Цой Хунг Хунг; Джуди Вакабаяши (16 июля 2014 г.). Азиатские традиции перевода . Рутледж. стр. 76–. ISBN 978-1-317-64048-6 .
- ^ Фрэнк Краушаар (2010). На восток: западные взгляды на восточноазиатскую культуру . Питер Лэнг. стр. 96–. ISBN 978-3-0343-0040-7 .
- ^ Эрик Видмер (1976). Русская духовная миссия в Пекине в XVIII веке . Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 110–. ISBN 978-0-674-78129-0 .
- ^ Егор Федорович Тимковский (1827). Путешествие русской миссии через Монголию в Китай с исправлениями и примечаниями Я. фон Клапрота [тр. Х. Э. Ллойда] . стр. 29–.
- ^ Егор Федорович Тимковский; Ганнибал Эванс Ллойд; Юлиус Генрих Клапрот; Юлиус фон Клапрот (1827 г.). Путешествия русской миссии через Монголию в Китай: и проживание в Пекине, в 1820-1821 годах . Лонгман, Рис, Орм, Браун и Грин. стр. 29–.
- ^ Статман, Александр (2019). «Первый глобальный поворот: вклад Китая во всемирную историю Просвещения» . Журнал всемирной истории . 30 (3): 363–392. дои : 10.1353/jwh.2019.0061 . S2CID 208811659 – через Project MUSE.
- ^ Ву, Хуэйи (2017). « Наблюдения, которые мы сделали в Индии и Китае»: формирование знаний иезуитов о Китае в других частях незападного мира» . Восточноазиатская наука, технологии и медицина (46): 47–88. JSTOR 90020957 – через JSTOR.
- ^ Пино, Вергилий (1932). Китай и формирование философского сознания во Франции (1640-1740) (на французском языке). Париж: Пол Гетнер. ISBN 9780244506667 .
- ^ Джованнетти-Сингх, Джанамар (март 2022 г.). «Переосмысление спора о ритуалах: Acta Pekinensia Килиана Штумпфа и исторические аспекты религиозной ссоры» . Современная интеллектуальная история . 19 (1): 29–53. дои : 10.1017/S1479244320000426 . ISSN 1479-2443 . S2CID 228824560 .
- ^ Кэмс, Марио (2017). «Стирание границ: интеграция методов землеустройства на монгольской границе Цин» . Восточноазиатская наука, технология и медицина . 46 (46): 25–46. дои : 10.1163/26669323-04601005 . ISSN 1562-918X . JSTOR 90020956 . S2CID 134980355 .
- ^ Jump up to: а б Паркер, Джон (1978). Окна в Китай: иезуиты и их книги, 1580–1730 гг . Бостон: Попечители Публичной библиотеки города Бостона. п. 25. ISBN 0-89073-050-4 .
- ^ Хобсон, Джон М. (2013). Восточные истоки западной цивилизации (10-е печатное изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 194–195. ISBN 978-0-521-54724-6 .
- ^ См., например, Мартино Мартини подробный отчет в Martini Martinii Sinicae historiae decas prima: вещи от происхождения наций до Христа, рожденного в крайней Азии, или сложные достижения великой Китайской империи, 1659 , стр. 15 кв.
- ^ Дюальд, Жан-Батист (1735). Географическое, историческое, хронологическое, политическое и физическое описание империи Китая и Китайской Тартарии . Полет. IV. Париж: П.Г. Лемерсье. Существует также множество более поздних изданий на французском и английском языках.
- ^ Тидеманн 2006 , стр. 463–464.
- ^ Свертс и Де Риддер (2002) , с. 18.
- ^ Баталден, Канн и Дин (2004) , стр. 151.
Библиография
[ редактировать ]
- Баталден, Стивен К.; Канн, Кэтлин; Дин, Джон (2004). Посев слова: культурное влияние британского и зарубежного библейского общества 1804-2004 гг . Шеффилд: пресса Шеффилд Феникс. ISBN 9781905048083 .
- Эбри, Патрисия Бакли (1996). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Кембридж, Нью-Йорк и Мельбурн: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-43519-6 .
- Кивак, Майкл (2004). Притворный азиат: формозская мистификация Джорджа Псалманазара в восемнадцатом веке . Детройт, Мичиган: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 9780814331989 .
- Ли, Шэньвэнь (2001). Миссионерская стратегия французских иезуитов в Новой Франции и Китае в 17 веке . Сен-Николя (Квебек) Париж: Presses de l’Université Laval l’Harmattan. ISBN 2-7475-1123-5 .
- Мунгелло, Дэвид Э. (1989). Любопытная земля: размещение иезуитов и истоки китаеведения . Издательство Гавайского университета. ISBN 0-8248-1219-0 .
- Мунгелло, Дэвид Э. (2005). Великая встреча Китая и Запада, 1500–1800 гг . Роуман и Литтлфилд. ISBN 0-7425-3815-Х .
- Руджери, Маттео; Риччи, Мишель (2001), Витек, Джон В. (редактор), Dicionario Português-Chinês: 葡漢詞典 (Pu-Han Cidian): Португальско-китайский словарь , Biblioteca Nacional, стр. 151–157, ISBN 972-565-298-3 (Подробный отчет о первых годах миссии).
- Свертс, Лорри; Де Риддер, Коэн (2002). Мон Ван Генехтен (1903–1974), фламандский миссионер и китайский художник: инкультурация китайского христианского искусства . Левен: Издательство Левенского университета. ISBN 9789058672223 .
- Тидеманн, Р.Г. (2006). «Христианство в Восточной Азии» . В Брауне, Стюарт Дж.; Тэкетт, Тимоти (ред.). Кембриджская история христианства: Том 7, Просвещение, пробуждение и революция 1660–1815 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 451–474. ISBN 978-0-521-81605-2 .
- Удиас, Агустин (2003). В поисках небес и земли: история иезуитских обсерваторий . Дордрехт, Нидерланды: Kluwer Academic Publishers. ISBN 9781402011894 .
- Вигал, Дональд (2000). Исторические морские карты . Нью-Йорк: Parkstone Press. ISBN 1-85995-750-1 .
- Вудс, Томас (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Вашингтон, округ Колумбия: Возрождение. ISBN 0-89526-038-7 .
