Вайтце
Vayetze , vayeitzei или vayetzei ( וַיֵּצֵא - иврит для «И он ушел», первое слово в Параше) - это седьмая еженедельная часть Торы ( Parashah еврейском ) ежегодном в цикле чтения Торы . Это Бытие 28: 10–32: 3. Параша рассказывает о путешествиях Иакоба , к жизни и возвращению из Харрана . Параша рассказывает о мечте Иакова о лестнице на небеса , встречу Иакова о Рэйчел в колодце, время Иакова, работающего на Лабана и проживания с Рэйчел и Лией , рождение детей Иакова и отъезд семьи Иакова из Лабана.
Параша состоит из 7512 еврейских букв, 2021 ивритского слова, 148 стихов и 235 строк в свитке Торы ( Сефер Тора . ) [ 1 ] Евреи читают это седьмую субботу после Симхат Торы , как правило, в ноябре или декабре. [ 2 ]
Чтения
[ редактировать ]В традиционном чтении в субботу в Торе параша разделен на семь чтений, или עליות , алиот . В масоретическом тексте Танах ( ( ивритской Библии ) Параша Вайцца необычна в том смысле, что она полностью содержится в одной «открытой части» פתוחה , петуша ) (примерно эквивалентно абзацу, часто сокращенному с ивритом письмом פ ( PEH )). И в этой единственной открытой части у Параша Вайцце нет «закрытой части» ( סתומה , setumah ) Отделия (сокращено с ивритовым письмом ס ( Само )). [ 3 ]
Первое чтение - Генезис 28: 10–22
[ редактировать ]В первом чтении, когда Джейкоб уехал из Бейсба для Харана, он остановился на месте на ночь, используя камень для подушки. [ 4 ] Он мечтал, что он увидел лестницу на небеса, на которую взошли и спустились Божьи ангелы . [ 5 ] И Бог встал рядом с ним и пообещал дать ему и своим многочисленным потомкам землю , на которой он лежал, сказал, что через своих потомков вся земля будет благословлена, и обещал остаться с ним, куда бы он ни пошел, и вернуть его на землю. [ 6 ] Джейкоб проснулся, испугавшись, заметил, что, несомненно, это место было домом Божьим, воротами Небесных, и назвал место Вефиль (хотя ханаанцы называли город Луз ). [ 7 ] Джейкоб взял камень из -под головы, установил его как столб и налил на него масло. [ 8 ] И Джейкоб поклялся, что если Бог останется с ним, даст ему хлеб и одежду и вернет его в дом своего отца в мире, тогда Бог будет Его Богом, каменным столпом будет домом Бога, и Он даст десятую Богу что он получил. [ 9 ] Первое чтение заканчивается здесь с конец главы 28. [ 10 ]
Второе чтение - Генезис 29: 1–17
[ редактировать ]Во втором чтении, в главе 29, Джейкоб пришел на восточную землю, где он увидел колодец с большим камнем, нанесенным на него, и три стада овец, лежащие им. [ 11 ] Джейкоб спросил людей, откуда они, и они сказали Харан. [ 12 ] Джейкоб спросил их, знают ли они Лабана, и они сказали, что это сделали. [ 13 ] Джейкоб спросил, был ли Лаван в порядке, и они сказали, что он был, и что его дочь Рэйчел приезжала со своей овец. [ 14 ] Джейкоб велел мужчинам воду и кормил овец, но они ответили, что не могут этого сделать, пока не появятся все стая. [ 15 ] Когда Джейкоб увидел, как Рэйчел прибыла с овцами ее отца, он бросил камень из уст колодца и поливал овец Лабана. [ 16 ] Джейкоб поцеловал Рэйчел, заплакала, и сказал ей, что он ее родственник, и она побежала и сказала своему отцу. [ 17 ] Когда Лаван услышал о прибытии Иакова, он побежал, чтобы встретиться с ним, обнять и поцеловал его, и привел его к дому. [ 18 ] Джейкоб рассказал Лавану все, что произошло, и Лаван приветствовал Джейкоба в качестве семьи. [ 19 ] После того, как Иаков жил с Лаваном в течение месяца, Лаван спросил Джейкоба, какую заработную плату он хочет за свою работу. [ 20 ] У Лабана было две дочери: у старшей, у Лии были слабые глаза, в то время как младшая, Рэйчел, была прекрасна. [ 21 ] Второе чтение заканчивается здесь. [ 22 ]
| Последний | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Хагар | Авраам | Сара | Харан | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Вверх | Мед | Иска | Много | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Бетуэль | Моавский | Хорошо любить | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Измаил | Исаак | Ревекка | Снова | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Исав | Джейкоб | Лия | Рэйчел | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Третье чтение - Генезис 29: 18–30: 13
[ редактировать ]В третьем чтении Джейкоб любил Рэйчел и, отвечая на запрос Лабана в стихе 15, предложил служить Лавану семь лет за руку Рэйчел, на что согласился Лаван. [ 23 ] Джейкоб служил годы, но его любовь к Рэйчел заставила их казаться всего лишь несколько дней. [ 24 ] Джейкоб попросил Лавана за свою жену, а Лаван сделал праздник и пригласил всех мужчин этого места. [ 25 ] Вечером Лаван привел Лию в Джейкоб, а Джейкоб спал с ней. [ 26 ] Ларан дал Лию Зильпу быть ее служанкой. [ 27 ] Утром Джейкоб обнаружил, что это была Лия, и он пожаловался Лавану, что служил за Рэйчел. [ 28 ] Лаван ответил, что в этом месте они не дали младшему перед первенцем, но если Джейкоб выполнил неделю Лии, он даст Джейкобу обеим дочерям в обмен на еще семь лет службы. [ 29 ] Джейкоб сделал это, и Лаван отдал ему Рэйчел жене и дал Рэйчел Билхах ее служанку. [ 30 ] Джейкоб любил Рэйчел больше, чем Лия, поэтому Бог позволил Лию зачать , но Рэйчел была бесплодной . [ 31 ] Лия родила Сына и назвала его Рувимом , говоря, что Бог смотрел на ее страдание. [ 32 ] Она родила второго сына и назвала его Симеона , говоря, что Бог слышал, что ее ненавидят. [ 33 ] Она носила третьего сына и назвала его Леви , сказав, что на этот раз к ней присоединится ее муж. [ 34 ] Она носила четвертого сына и назвала его Иудеей , говоря, что на этот раз она будет восхвалять Бога. [ 35 ] Рэйчел завидовала своей сестре и потребовала, чтобы Джейкоб дал своим детям, но Джейкоб разозлился и спросил ее, был ли он в Боге, у которого удержали дети от нее. [ 36 ] Рэйчел сказала Джейкобу спать со своей горничной Билхой, чтобы Билхах могла вынести детей на коленях Рэйчел, которые могут быть приписаны Рэйчел, и он сделал. [ 37 ] Билхах родил Джейкоба сыном, а Рэйчел назвала его Дэном , говоря, что Бог судил ее, а также услышал ее голос. [ 38 ] И Билхах родила Джейкоба второго сына, а Рэйчел назвала его Нафтали , говоря, что она боролась со своей сестрой и победила. [ 39 ] Когда Лия увидела, что она перестала носить с собой, она дала Джейкобу свою горничную Зильпу жене. [ 40 ] Зильпа родила Джейкоба сына, а Лия назвала его Гадом , говоря, что удача пришла. [ 41 ] И Зильпа родила Джейкоба второго сына, а Лия позвонила ему Ашеру , сказав, что она счастлива, потому что дочери называли ее счастливой. [ 42 ] Третье чтение заканчивается здесь. [ 43 ]
Четвертое чтение - Генезис 30: 14–27
[ редактировать ]
В четвертом чтении Рувим нашел несколько мандротов и привел их в Лию. [ 44 ] Рэйчел попросила Лию о мандаках, и когда Лия сопротивлялась, Рэйчел согласилась, что Джейкоб будет спать с Лией той ночью в обмен на манряки. [ 45 ] Когда Джейкоб пришел домой в тот вечер, Лия сказала ему, что ему пришлось спать с ней, потому что она наняла его с манряками, и он это сделал. [ 46 ] Бог прислушался к Лии, и она зачала и унесла Иакова пятого сына и назвала его Иссачара , сказав, что Бог дал ей награду. [ 47 ] Лия родила Джейкоба шестым сыном и назвала его Зебулун , сказав, что Бог надел ее хорошим приданым. [ 48 ] А потом Лия родила дочь и назвала ее имя Дина . [ 49 ] Бог прислушался к Рэйчел, и она зачала и родила Сына и назвал его Джозефом , призывая Бога добавить другого сына. [ 50 ] Затем Джейкоб попросил Лавана позволить ему, его женам и его детям вернуться в свою страну. [ 51 ] Лаван признал, что Бог благословил его ради Иакоба. [ 52 ] Четвертое чтение заканчивается здесь. [ 53 ]
Пятое чтение - Генезис 30: 28–31: 16
[ редактировать ]В пятом чтении Лаван попросил Джейкоба назвать, сколько он хочет остаться. [ 54 ] Джейкоб рассказал, как он служил Лавану, и как пользулся Лаван, и спросил, когда он мог обеспечить свою семью. [ 55 ] Лаван снова нажал на него, поэтому Джейкоб предложил оставить стад Лавана в обмен на крапчатые, пятнистые и темные овцы и козы, и, таким образом, Лаван мог четко сказать стад Джейкоба из его. [ 56 ] Лаван согласился, но в тот день он снял крапчатые и заметные козы и темные овцы из своего стада и отдал их своим сыновьям и положил трехдневное расстояние между Джейкобом и самим собой. [ 57 ] Джейкоб очистил белые полосы в свежих стержнях тополя , миндаля и самолетов и установил стержни, где они увидят стая, когда они пары, а стада вынесли с полосами, крапчатыми и пятнистыми молодыми. [ 58 ] Джейкоб положил стержни перед глазами более сильных овец, но не раньше, чтобы слабая, поэтому славная овца стала Лабаном и сильными Джейкобами. [ 59 ] Таким образом, стадо и богатство Джейкоба увеличилось. [ 60 ] Джейкоб слышал, что сыновья Лабана думали, что он стал богатым за счет Лабана, и Джейкоб увидел, что Ламан не рассматривал его, как раньше. [ 61 ] Бог сказал Джейкобу вернуться на землю своих отцов, и что Бог будет с ним. [ 62 ] Джейкоб призвал Рэйчел и Лию на поле и сказал им, что Лаван изменил свое мнение о Джейкобе, но Иаков от всего сердца служил Лавану, и Бог остался с Джейкобом. [ 63 ] Джейкоб отметил, что Лаван издевался над ним и изменил свою заработную плату десять раз, но Бог не позволил бы ему причинить вред Иакову, но наградил Джейкоба, давая животным Лавану Джейкобу. [ 64 ] Джейкоб сказал, что во сне Бог сказал ему вернуться на землю его рождения. [ 65 ] Рэйчел и Лия ответили, что у них больше нет какой -либо части в доме Лабана, и все богатства, которые Бог взял у Лавана, были их и их дети, поэтому Джейкоб должен сделать все, что Бог сказал ему. [ 66 ] Пятое чтение заканчивается здесь. [ 67 ]
Шестое чтение - Генезис 31: 17–42
[ редактировать ]В шестом чтении Джейкоб поставил своих сыновей и своих жен на верблюдах и направился к Исааку и Ханаану со всеми животными и богатством, которые он собрал в Падан-Арам . [ 68 ] Джейкоб обманул Лабана, тайно бегая, когда Лаван не сжимал своих овец, а Рэйчел украла кумиров своего отца . [ 69 ] На третий день Лаван услышал, что Джейкоб бежал, и он и его родственники преследовали после Джейкоба семь дней, обгоняя его в горе Галаад . [ 70 ] Бог пришел к Лавану во сне и сказал ему не говорить с Джейкобом. Доброго или плохого. [ 71 ] Но когда Ламан догнал Джейкоба, он спросил Джейкоба, что он имел в виду, тайно унося своих дочерей, как пленники, не позволяя ему целовать своих дочерей и внуков. [ 72 ] Лаван сказал, что, хотя он имел право нанести вред Иакову, Бог сказал ему прошлой ночью, чтобы не говорить с Джейкобом, доброе или плохое, и теперь Лаван хотел знать, почему Джейкоб украл своих богов. [ 73 ] Джейкоб ответил, что он тайно бежал из страха, что Лаван может взять своих дочерей силой, и не зная, что Рэйчел украла богов, он сказал Лавану, что кто бы ни умерл его боги. [ 74 ] Лаван обыскал палатку Иакова, палатку Лии и палатку двух горничных, ничего не нашла, а затем он вошел в палатку Рэйчел. [ 75 ] Рэйчел спрятала идолов в седле верблюда и села на них, извиняясь перед отцом за то, что она не поднялась, поскольку у нее был период. [ 76 ] Ларан искал и чувствовал о палатке, но не нашел идолов. [ 76 ] Назвал, Джейкоб задал вопрос Лавану, что он сделал, чтобы заслужить это горячее преследование и этот поиск. [ 77 ] Джейкоб протестовал, что он проработал в Лабане в течение двадцати лет, через засуху и мороз, неся потерю животных, разорванных хищниками, и не употребляя баранов Лабана, только чтобы его заработная плата изменилась десять раз. [ 78 ] Если бы Бог Исаака не был на стороне Иакова, наверняка, Лабран, сказал бы Джейкоба пустого, сказал Джейкоб, и Бог видел его страдания и присудил ему то, что он заслужил. [ 79 ] Шестое чтение заканчивается здесь. [ 80 ]
Седьмое чтение - Генезис 31: 43–32: 3
[ редактировать ]В седьмом чтении Лаван ответил на Джейкоба, что они были его дочерьми, его детьми и его стадами, но спросил, что он может с этим сделать сейчас. [ 81 ] Вместо этого Лабан предложил они заключить завет, и Джейкоб установил каменную колонну и с его родственными камнями, и они съели еду у кучи. [ 82 ] Ларан назвал это Джегар-Сахадутой, но Джейкоб назвал это шарниром. [ 83 ] Лаван назвал кучу свидетелем между ним и Иакобом и призвал Бога наблюдать, когда они были разлучены, если бы Иакоб поразит дочерей Лабана и возьмет других жен. [ 84 ] И Лабан назначил кучу и столб как границу между ним и Иакобом; Лаван не передаст его Джейкобу, а Джейкоб не передаст его Лавану, чтобы нанести вред. [ 85 ] Лаван призвал Бога Авраама , бога Нахора , и Бога Теры , а Иаков поклялся страхом Исаака и принес жертву . [ 86 ]
В мафтире ( מפטיר ) Чтение Бытия 32: 1–3, которое завершает парашу, рано утром, Лаван поцеловал своих сыновей и своих дочерей, благословил их и отправился в свой дом. [ 87 ] И когда Иаков пошел на свой путь, ангелы Божьи встретили его, и Иаков сказал им, что это был Божий лагерь, и он назвал место Маханаима . [ 88 ] Седьмое чтение, единственная открытая часть и конец параши здесь. [ 89 ]
Показания в соответствии с Триноклетом
[ редактировать ]Евреи, которые читают Тору в соответствии с Триноклетным циклом Торы, чтение читают Парашу в соответствии со следующим графиком: [ 90 ]
| Год 1 | Год 2 | 3 года | |
|---|---|---|---|
| 2022, 2025, 2028 . . . | 2023, 2026, 2029 . . . | 2024, 2027, 2030 . . . | |
| Чтение | 28:10–30:13 | 30:14–31:16 | 31:17–32:3 |
| 1 | 28:10–12 | 30:14–16 | 31:17–21 |
| 2 | 28:13–17 | 30:17–21 | 31:22–24 |
| 3 | 28:18–22 | 30:22–27 | 31:25–35 |
| 4 | 29:1–8 | 30:28–36 | 31:36–42 |
| 5 | 29:9–17 | 30:37–43 | 31:43–45 |
| 6 | 29:18–33 | 31:1–9 | 31:46–50 |
| 7 | 29:34–30:13 | 31:10–16 | 31:51–32:3 |
| Мафир | 30:9–13 | 31:14–16 | 32:1–3 |
Во внутренней библейской интерпретации
[ редактировать ]Параша проходит параллели или обсуждается в этих библейских источниках: [ 91 ]
Генезис Глава 28
[ редактировать ]В Бытии 27–28 Джейкоб получил три благословения: (1) от Исаака, когда Исаак был замаскирован под Исав в Бытие 27: 28–29, (2), когда Иакоб отправлялся на Харан в Бытие 28: 3–4, и и (3) Богом во сне Иакова в Вефиле в Бытии 28: 13–15. Принимая во внимание, что первым благословением было одно из материального благополучия и доминирования, только второе и третье благословения передавали плодородие и землю Израиля . Первое и третье благословение явно назвало Иакова как конвейера благословения, хотя, возможно, второе благословение сделало это также, дав Джейкобу «благословение Авраама» в Бытии 12: 2–3. Только третье благословение пособило Божье присутствие с Джейкобом.
| Бытие 27: 28–29
Исаак благословит замаскированный Джейкоб |
Бытие 28: 3–4
Исаак благословение Джейкоба на отъезде |
Бытие 28: 13–15
Боже благословение Джейкоба в Вефиле |
|---|---|---|
| 28 Бог дает вам о росе небес, и жирных мест земли, а также большого количества кукурузы и вина. 29 Пусть народы служат вам, и нации поклоняются вам. Будьте Господом над своими братьями, и позвольте сыновьям вашей матери поклониться вам. Проклят, будь всем, кто проклинает вас и благословен всем, кто благословляет вас. | 3 Бог всемогущий благословит вас и делает вас плодотворным и умножьте вас, чтобы вы могли быть собранием народов; 4 и дайте вам благословение Авраама, вам и вашему семени с вами; что вы можете унаследовать землю своих пребывания, которую Бог дал Аврааму. | 13 Я Господь, Бог Авраама твоего Отца и Бога Исаака. Земля, на которую вы лжете, вам даст я, и вашему семени. 14 И ваше семя будет как пыль земли, и вы должны распространяться за границу на запад, а на востоке, и на севере и на юг. И в вас и в вашем семени будут благословлены все семьи земли. 15 И вот, я с вами, и буду держать вас куда угодно, и верну вас в эту землю; Ибо я не оставлю тебя, пока не сделаю то, о чем я с тобой говорил. |
Божье благословение Иакова в Бытии 28:14 о том, что «все семьи земли будут благословлять себя вами и ваши потомки», - параллельна Божьему благословению Аврааму в Бытии 12: 3, что «все семьи земли будут благословлять себя вами , «И Божье благословение Аврааму в Бытии 22:18, что« все народы Земли благословит себя вашими потомками »и выполняются по в просьбе Балаама числах 23:10, чтобы поделиться судьбой Израиля. [ 92 ]
В Бытии 28:18 Джейкоб взял камень, на котором спал, установил его как столб ( Matzeivah . вершине ) и вылил масло на Исход 23:24 позже направит израильтян разбить колонны ханаанитов на куски ( מַצֵּבֹתֵיהֶם , matzeivoteihem ). Leviticus 26: 1 Истинно направлять израильтян не поднимать столб ( Matzeivah . ) И Второзаконие 16:22 запретит им установить столб ( Matzeivah . ) " которого ненавидит Господь ваш Бог"
Осия рассказал, что в Вефиле Джейкоб встретился и общался с Богом. [ 93 ]
Генезис Глава 29
[ редактировать ]Встреча Джейкоба Рэйчел в «Колодце» в Бытии 29: 1–12 является вторым из нескольких встреч Торы на поливах, которые приводят к браку. Также сцена с той же типом встречаются собрание слуги Авраама (от имени Исаака) Ревекки в скважине в Бытии 24: 11–27 и Моисея собрание в «Колодец» в Исходе 2: 15–21. Каждый включает в себя (1) поездку на далекую землю, (2) остановку у колодца, (3) молодая женщина, приезжающая в колодец, чтобы нарисовать воду, (4) героический рисунок воды, (5) молодая женщина Пойдя домой, чтобы сообщить своей семье, (6) посещающий мужчина, привезенный в семью, и (7) последующий брак. [ 94 ]
Генезис Глава 30
[ редактировать ]В Бытии 30:22 Бог «вспомнил» Рэйчел, чтобы избавить ее от бездетности. Точно так же Бог вспомнил Ноя , чтобы избавить его от наводнения в Бытие 8: 1; Бог обещал вспомнить Божий завет, чтобы не уничтожить Землю снова наводнением в Бытии 9: 15–16; Бог вспомнил Авраама, чтобы доставить участок от разрушения Содома и Гоморры в Бытии 19:29; Бог вспомнил Божий завет с Авраамом, Исааком и Иакобом, чтобы доставить израильтян из египетского рабства в Исходе 2:24 и 6: 5–6; Моисей призвал Бога вспомнить завет Божий с Авраамом, Исааком и Иакобом доставить израильтян из Божьего гнева после инцидента с золотым теленком в Исходе 32:13 и Второзаконии 9:27; Бог обещал «запомнить» завет Бога с Иакобом, Исааком и Авраамом, чтобы доставить израильтян и землю Израиля в Левит 26: 42–45; Израильтяне должны были взорваться на свои трубы, которые будут запомнены и доставлены от своих врагов в числах 10: 9; Самсон призвал Бога доставить его от филистимлян в судьях 16:28; Ханна молилась за то, чтобы Бог вспомнил ее и избавил ее от бездетной в 1 Царств 1:11, и Бог вспомнил молитву Ханны, чтобы избавить ее от бездетности в 1 Царств 1:19; Езекия призвал Бога вспомнить верность Езекии, чтобы избавить его от болезни в 2 Царств 20: 3 и Исаии 38: 3; Иеремия призвал Бога вспомнить завет Божий с израильтянами, чтобы не осудить их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога вспомнить Его и подумать о нем и отомстить за Его преследователей в Иеремии 15:15; Бог обещает вспомнить завет Божий с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииле 16:60; Бог помнит крик скромного в Сионе, чтобы отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призвал Бога вспомнить сострадание Бога и милосердие в Псалме 25: 6; Асафа призвал Бога вспомнить Божье собрание, чтобы избавить их от своих врагов в Псалме 74: 2; Бог вспомнил, что израильтяне были человеком только в Псалме 78:39; Этан Эзрахит призвал Бога вспомнить, как короткая жизнь Итана была в Псалме 89:48; Бог помнит, что люди - всего лишь пыль в Псалме 103: 14; Бог помнит завет Божий с Авраамом, Исааком и Иакобом в Псалме 105: 8–10; Бог помнит Слово Божье Аврааму, чтобы доставить израильтян на землю Израиля в Псалме 105: 42–44; Псалмопевец призывает Бога вспомнить Его, чтобы одобрить Божий народ, думать о нем при спасении Бога, чтобы он мог созерцать процветание Божьего народа в Псалме 106: 4–5; Бог вспомнил Божий завет и покаялся в соответствии с Божьей милостью, чтобы доставить израильтян после их восстания и беззакония в Псалме 106: 4–5; Псалмист призывает Бога вспомнить Слово Божье слугу Бога, чтобы дать ему надежду в Псалом 119: 49; Бог вспомнил нас в нашем низком поместье, чтобы избавить нас от наших противников в Псалме 136: 23–24; Иов призвала Бога вспомнить Его, чтобы избавить Его от Божьего гнева в Иов 14:13; Неемия молился Богу, чтобы вспомнить Божье обещание Моисею доставить израильтян из изгнания в Неемии 1: 8; И Неемия молился Богу, чтобы вспомнить Его, чтобы доставить его навсегда в Неемии 13: 14–31.
В классической раввинской интерпретации
[ редактировать ]Параша обсуждается в этих раввинских источниках из эпохи Мишны и Талмуда : [ 95 ]
Генезис Глава 28
[ редактировать ]Раввин Джулан учил во имя раввина Айбу, что слова Притчей 12:13: «Праведник выходит из неприятностей», ссылается на Джейкоба, как сообщает Бытие 28:10, «и Джейкоб вышел из пива-шефы» (и вдали от Исав, который стремился убить его). [ 96 ]
Мидраш отметил, что Бытие 24:10 сообщает , что Авраам послал Элиэзера в Ву Ревекку с десятью верблюдами и «имея все хорошие вещи своего хозяина в руке», но Джейкоб отправился на Харан без единого кольца или браслета. Раввин Шанина учил, что Исаак послал Джейкоба в пустые руками. Раввин Джошуа , однако, учил, что Исаак хорошо послал Иакоба, но Исав ограбил его всем, что у него было. Мидраш учил, что тогда Джейкоб подумал про себя, что он не потеряет уверенность в Боге, потому что, как учит Псалом 121: 2, его помощь пришла от Бога. Как учит Псалом 121: 3, Бог не пострадал бы от его ноги, чтобы быть перемещенной ( לַמּוֹט , la-mot ) и мидраш учил, что это означало, что Бог не позволит Иакобу умереть ( La-Mayt ). Как учит Псалом 121: 7, Бог удержит его от всего зла и, следовательно, от злого Исава и Лабана. И Псалом 121: 8 учит, Бог будет охранять его уход на улицу, и, таким образом, как сообщает Бытие 28:10: «Джейкоб вышел из пива-кеба». [ 97 ]
Езекия учил, что Джейкобу было 63 года, когда Исаак благословил его (как Бараита учил [ 98 ] ), а Джейкоб провел еще 14 лет, уединенные в земле Израиля, изучающего под Эбером , и еще 7 лет, работая на матриархах. Таким образом, он женился в возрасте 84 лет, тогда как Исав женился в возрасте 40 лет (как сообщает Бытие 26:34). Таким образом, мы узнаем, что Бог ускоряет счастье нечестивых и задерживает счастье праведных. [ 99 ]
Раввин Хошайя отметил, что Генезис 28: 7 уже заявил, что «и Джейкоб послушал его отца и мать, и уехал в Паддан-Арам», и, таким образом, раввин Хошайя спросил, почему Бытие 28:10 говорит: «И Джейкоб вышел из пива -sheba. " Раввин Хошайя учил, что Джейкоб рассуждал, что, когда его отец желал эмигрировать из земли Израиля, он сначала обратился за разрешением в пиве-сабле, поэтому Джейкоб тоже отправился в пиво-кебу, чтобы искать разрешения Бога. [ 99 ]
Раввин Джулан и Рав Хуна прокомментировали, почему Генезис 28:10 говорит: «И Джейкоб вышел из пива-кеба». Раввин Джулан учил, что это означает, что Джейкоб стремился уйти с «колодца клятвы». ( Пиво , בְּאֵר , означает «ну», а раввин Джулан связал Шебу , Swarce , с шевуа , שְּׁבֻעָה , что означает «клятву», как и в клятве, в которой сообщает, что Авраам и Абимелех поклялись друг другу.) о неагрессии), когда дедушка Иакова Авраам поклялся ему, и поэтому задерживают потомков Иакова от въезда на землю Израиля В течение семи поколений. (В результате клятвы Авраама Абимелеху семь поколений - от Авраама до Иисуса - до того, как израильтяне вошли Уклониться от дальнейшей приверженности неагрессии.) Рав Хуна учил, что слова Бытия 28:10 означают «из колодца первородства». Рав Хуна учил, что Джейкоб рассуждал, что он не хотел, чтобы Исав противостоял ему, и утверждал, что Иакоб обманул его, взяв его право первородства, и, таким образом, потерять преимущество присяги Исава (когда Исав передал свое право первородства в Бытии 25:33). Раввин Берекия учил, что слова Бытия 28:10 означают «из колодца благословений». Раввин Берекия учил, что Иаков рассуждал, что он не хочет, чтобы Исав противостоял ему и утверждал, что Иаков обманул Исав о своих благословениях, и поэтому тратят труд своей матери Ревекки от его имени. [ 100 ]
Наши раввины учили, что Джейкоб достиг Харана в тот же день, что и Бытие 28:10, сообщает, что он «пошел к Харану». Раввин Берекия сказал во имя раввина Исаака, однако, что Бытие 28:10 просто говорит, как люди делают в разговорной речи, когда говорят: «Так-то уехало в Цезарию», когда на самом деле так-то не было. Цезария. (Точно так же, здесь Бытие 28:10 не означает, что Джейкоб достиг Харана в тот же день, когда он отправился.) [ 101 ]
Оказавшись на мясном рынке Эммауса , раввин Акива спросил раввина Гамалиэля и раввина Джошуа о словах Бытия 32:32, «и солнце поднялось на него», - спрашивая, поднялось ли солнце только на него, а не на всех. Раввин Исаак сказал, что это означало, что солнце, которое рано было рано ради него, теперь рано поднялось для него. Раввин Исаак отметил, что Бытие 28:10 сообщает, что Джейкоб покинул Бирсхабу на юге Земли Израиля и пошел к Харан к северу от земли, и в Бытии 28:11 сообщает, что «он зажгнул на место» (в Бытии 28: 10–22) как Вефиль в центре земли. Раввин Исаак объяснил, что когда он достиг Харана, он спросил себя, как мог пройти через место, где его отцы молились и не молились там. Таким образом, раввин Исаак сделал вывод, что он сразу же решил повернуться назад, и как только он это сделал, Земля сократилась, и он сразу же «зажгнул на месте». После того, как он молился, он попытался вернуться в Харан, но Бог решил дать этому праведному человеку ночной отдых и немедленно (как сообщает Бытие 28:11) «Солнце было установлено». [ 102 ]
В середине раввины интерпретировали слова Бытия 28:11: «Потому что солнце наступило», чтобы учить, что Бог заставил солнце установить до своего надлежащего времени, чтобы говорить с Джейкобом в частном порядке. Мидраш сравнил это с королем, который приказал его лампам и фонарям погасить, чтобы он мог говорить со своим приглашенным другом в частном порядке. [ 103 ]
Читая слова «и он зажгнул на место», «в Бытии 28:11», и он встретил божественное присутствие ( Шехина ) », - спросил Рав Хуна во имя раввина Амми , почему Бытие 28:11 назначает Богу Название «Место». Рав Хуна объяснил, что это потому, что Бог - это место мира (мир содержится в Боге, а не в Боге в мире). Раввин Хосе Бен Халафта учил, что мы не знаем, является ли Бог местом Божьего мира или мир Бога - это место Бога, но из Исхода 33:21, в котором говорится: «Вот место со мной», «Из этого следует, что Бог - это место Божьего мира, но Божий мир не является местом Бога. Раввин Исаак учил, что чтение Второзакония 33:27: «Вечный Бог-это жилище»,-не может знать, является ли Бог местом жилища в мире Бога или мир Бога является местом жилища. Но читая Псалом 90: 1: «Господи, ты был нашим жилищным местом», из этого следует, что Бог-это место жилища Божьего мира, но мир Божий не является местом жилья. И раввин Абба Бен Джутан учил, что Бог похож на воин, катаясь на лошади с одеждой воина, текущими по обеим сторонам лошади. Лошадь является дочерней компанией для гонщика, но гонщик не является дочерней компанией для лошади. Таким образом Habakkuk 3: 8 говорит: «Вы едете на лошадях, на своих колесницах победы». [ 104 ]
Гемара . отметила, что Бытие 28:11 сообщает, что «он взял камни места» (во множественном числе), но Бытие 28:18 сообщает, что «он взял камень» (в единственном числе) Раввин Айзек вышел, что все камни собрались вместе в одно и то же место, чтобы стать камнем, на котором этот праведник остановит голову, и, как танна, преподававшаяся в Бараите, все камни объединились в один. [ 105 ]
Раввин Иуда, раввин Неемия и раввины обсуждали, как интерпретировать множественные слова «камни» в Бытии 28:11. Раввин Иуда учил, что Джейкоб взял 12 камней, потому что Бог постановил, что будет 12 племен. Джейкоб подумал, что Авраам и Исаак не произвели этих 12 потомков, и если бы эти 12 камней присоединились друг к другу, то Джейкоб узнал, что будет отцом этих 12 племен. Когда 12 камней действительно объединились, он знал, что отложит 12 племен. Раввин Неемия учил, что Джейкоб взял три камня. Джейкоб думал, что Бог дал имя Бога на Авраама, и Бог дал имя Бога Исааку. Джейкоб подумал, что если эти три камня объединятся вместе, он будет знать, что Бог даст имя Бога на Иакова. Когда три камня действительно объединились, он знал, что Бог даст ему имя Бога. Раввины учили, что минимальное количество «камней» (чтобы гарантировать использование текста во множественном числе), составляет два. Джейкоб подумал, что Авраам отцовства Измаила и всех сыновей Кетуры, которые не унаследовали обещание. Исаак родил Исав, и потомки Исава не унаследовали обещание. Джейкоб подумал, что если эти два камня объединятся вместе, то он узнает, что все его сыновья унаследовали обещание. [ 106 ]
Раввин Леви учил, что ночью, описанным в Бытии 28: 10–15, Бог показал Иакову все признаки. Бог показал Иакову лестницу, стоящую с земли на небеса, как говорит Бытие 28:12: «И он мечтал, и видит лестницу, установленную на земле, и вершина его достигла небеса». И раввин Леви учил, что министр ангелов поднимаются и спускаются по лестнице, и они увидели лицо Иакова, и они сказали, что Джейкоб был лицом, как лицо одного из живых существ ( חַיּוֹת , чайот ), который Иезекииль видел в Иезекииле 1: 5–10 на престоле славы . Ангелы, которые были на земле, поднялись, чтобы увидеть лицо Иакова. Некоторые ангелы поднялись, а некоторые спустились, как говорится в Бытии 28:12, «и вот, ангелы Божьи восходили и спускались по нему». Раввин Леви учил, что Бог показал Иакову четыре царства, их правление и их разрушение. Бог показал Иакову принцу царства Вавилон, восходящие 70 ступеней и спускающиеся. Бог показал Jaocb принца Царства СМИ, восходящих 52 ступеней и спускающихся. Бог показал Иакову принцу Царства Греции, восходящими 180 ступеней и спускающимися. И Бог показал Иакову, как воспитание Иакова Царства Эдом (Рим), и он не спускался, но говорил (по словам Исаии 14:14): «Я поднимаюсь над высотами облаков; я буду Как самый высокий ». Джейкоб ответил ему (по словам Исаии 14:15): «Тем не менее, вы должны быть сведены к Шеолу, до самых частей ямы». Бог подтвердил, что это было бы так, даже (по словам Иеремии 49:16): «Хотя вы должны сделать свое гнездо так же высоко, как и орла». [ 107 ]
Раввин Джошуа Бен Леви (по словам Иерусалима Талмуда и Бытия Рабба) или Бараита в соответствии с мнением раввина Йозе, сына раввина Шанины (согласно Вавилонскому Талмуду) сказал, что три ежедневные молитвы, полученные из патриархов , и цитировались Бытие 28:11 за предложение о том, что евреи вывели вечернюю молитву от Иакова, утверждая, что в значении Генезиса 28:11, «наткнулся» ( וַיִּפְגַּע , вайифга ) означал «молиться», как подобное слово ( יִפְגְּעוּ , yifge'u ) сделал в Иеремии 27:18 (согласно Иерусалим Талмуд) или другое подобное слово ( תִּפפ Qeso , Tifga ) сделал в Иеремии 7:16 (по словам Вавилонского Талмуда и Бытия Раббих). [ 108 ]
Бар Каппара учил, что у каждой мечты есть свою интерпретацию. «Лестница» в Бытии 28:12 символизирует лестницу, ведущую к алтарю в храме в Иерусалиме . «Поставленный на земле» подразумевает алтарь, как говорит Исход 20:21: «Алтарь земли, который вы сделаете для меня». «И вершина его достигла небес» »подразумевает жертвы, запах которого поднялся на небеса. «Ангелы Бога» символизируют первосвященников. «Восходящая и спускающаяся на него» описывает священников, восходящих и спускающихся по лестнице алтаря. И слова «и вот, Господь стоял рядом с ним» в Бытии 28:13 снова призвал алтарь, как в Амосе 9: 1, пророк сообщает: «Я видел, как Господь стоял рядом с алтарем». [ 109 ]
Рабби, связанная с мечтой Иакова в Бытии 28: 12–13 с Синай. «Лестница» символизирует гору Синай . Что лестница «установлена на ( מֻצָּב , Муцав ) Земля »напоминает Исход 19:17, в котором говорится:« И они стояли ( וַיִּתְיַצְּבוּ , vayityatzvu ) в нижней части горы. Сердце небес. "" И вот, ангелы Бога "намекают на Моисея и Аарона . Пошел к Богу. "" И спуститься "параллельно Исход 19:14:" и Моисей спустился с горы ". И слова" и вот, Господь стоял рядом с ним "в Бытии 28:13 Слова Исхода 19 19 : 20: «И Господь спустился на гору Синай». [ 109 ]
Интерпретация мечты Иакова о лестнице в Бытии 28:12, Танна учила, что ширина лестницы составляла 8000 парасангов (возможно, 24 000 миль). Танна отметила, что Бытие 28:12 сообщает «Ангелы Божьи, восходящие и спускающиеся на него» и, таким образом, выводятся из множественного числа, что по крайней мере два ангела поднимались и два спуска, и когда они пришли на одно и то же место на лестнице. Там было четыре ангела в ряд. И Даниэль 10: 6 сообщений о ангеле, что «его тело было похоже на таршиша», и по традиции море таршиша составляет 2000 парасангов длиной. [ 105 ]
Бытие 28: 12–15 сообщает, что у Джейкоба «была мечта». И Бытие 31:24 сообщает, что «Бог явился Лавану Араман в сон ночью». Гемара учила, что мечта является шестидесятой частью пророчества. [ 110 ] Раввин Ханан учил, что даже если мастер снов (ангел, во сне, который действительно предвещает будущее) говорит человеку, что на следующий день человек умрет, человек не должен отказаться от молитвы, потому что, как Екклесиаст 5: 6 Говорит: «Ибо во множестве снов есть тщеславие, а также много слов, но бойтесь Бога». (Хотя мечта может показаться надежной, чтобы предсказать будущее, она не обязательно сбудутся; нужно доверять Богу.) [ 111 ] Раввин Сэмюэл Бар Нашман сказал во имя раввина Джонатана , что человек проявляется во сне только то, что предлагается собственными мыслями человека (в то время как бодрствование), как говорит Даниил 2:29: «Что касается вас, о, Кинг, ваши мысли, мысли о ваших мыслях Пришел в голову на вашу кровать », и Даниэль 2:30 говорит:« Вы можете знать мысли сердца ». Когда Сэмюэлю был плохой сон, он использовал Захарию 10: 2: «Мечты говорят ложно». Когда ему приснился хороший сон, он задавался вопросом, говорят ли сны, видя, что в Числах 10: 2, Бог говорит: «Я говорю с ним во сне?» Рава указал на потенциальное противоречие между числами 10: 2 и Захарией 10: 2. Гемара решила противоречие, научив эти числа 10: 2: «Я говорю с ним во сне?» Относится к мечтам, которые проходят через ангела, тогда как Захария 10: 2: «Мечты говорят ложно», относится к мечтам, которые проходят через демон. [ 112 ]
Мидраш учил, что те ангелы, которые сопровождают человека на земле Израиля, не сопровождают этого человека за пределами земли. Таким образом, «Ангелы Божьи, восходящие» в Бытии 28:12 относится к тем, кто сопровождал Иакова на земле Израиля (который затем возвращался на небеса), в то время как «спуск» относится к тем, кто должен был сопровождать его за пределами земли. [ 109 ]
Танна научила, что ангелы поднялись, чтобы посмотреть на вид Иакова выше, и спустился, чтобы посмотреть на зрение ниже, и они хотели причинить ему боль, и, таким образом, немедленно (как сообщает Бытие 28:13) «Господь стоял рядом с ним». Раввин Симеон Бен Лакиш сказал, что, если в Писании не было заявлено, что мы не осмеливаемся сказать это, но Бог заставляется выглядеть как человек, который фанатирует его сына, чтобы защитить его от жары. [ 105 ]
Раввин Хоханан учил, что нечестивые стоят над своими богами, как говорит Бытие 41: 1: «И мечтал фараон, и вот, он стоял над рекой». (Египтяне поклонялись Нилу как Богу.) Но Бог стоит над ними, как говорится в Бытии 28:13, «и вот, Господь стоял над ним». (Таким образом, идолопоры должны стоять и защищать своих идолов, но Бог защищает народ Бога.) [ 113 ]
Гемара спросила, каково это значение Божьего обещания в Бытии 28:13, чтобы дать Джейкобу «землю, на которой вы лежите», которая была бы около шести футов земли. Раввин Исаак вышел из виду, что Бог свернул всю землю Израиля и положил ее под Иакобом, что указывает на то, что его потомки легко его покорят. [ 105 ]
Гемара процитировала рассказы Бытия 28:13 и 33: 9, чтобы продемонстрировать доверие Иакова к Богу. Гемара научила, что Бог наказал Моисея за то, что он жаловался Богу в Исходе 5:23: «С тех пор, как я приехал в фараон, чтобы говорить от твоего имени, он сделал зло для этого народа, и ты не доставил свой народ вообще». Гемара сказала, что Бог ответил на Моисея, оплакивая, что патриархи исчезли, поскольку несколько раз Бог открывал Сами Бога с Авраамом, Исааком и Иакобом как Богом Всемогущему (Эль Шаддай), и они не ставят под сомнение Божьи пути, как у Моисея. Что касается Иакова, в Бытии 28:13 Бог сказал Джейкобу: «Земля, на которую ты лжешь, я дам это», но Джейкоб искал место, чтобы разбить свою палатку и не нашел ее до (как Бытие 33:19 ) Он купил его за сотню монет, и Джейкоб все еще не ставил под сомнение Божьего пути. [ 114 ]
Мидраш учил, что Божье обещание Джейкобу в Бытии 28:13: «Земля, в которой ты лжешь, тебе даст его, и твоему семени», заставила Иакова спросить Иосифа в Бытии 47:29, «Не похоронить меня, Я молюсь, в Египте ». Мидраш учил, что Божье обещание в Бытии 28:13: «Земля, в которой ты лжешь, тебе дам, и на твою семя» подразумевало, что если Джейкоб лежит на земле, это будет его, но если нет, нет Это не будет его. [ 115 ]
Раввин Джулан сказал, что Иаков заявил, что Исаак благословил его пятью благословениями, и Бог, соответственно, появился пять раз для Иакова и благословил его (Бытие 28: 13–15, 31: 3, 31: 11–13, 35: 1 и 35: 9–12). И, таким образом, в Бытии 46: 1 Иаков «приносил жертвы Богу своего отца Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Раввин Джулан также сказал, что Джейкоб хотел поблагодарить Бога за разрешение Джейкоба увидеть исполнение этих благословений. И благословение, которое было исполнено, было Благословение Бытия 27:29: «Пусть люди служат вам, а нации поклоняются вам», что было выполнено в отношении Иосифа. (И, таким образом, Джейкоб упомянул Исаака, затем спустившись, чтобы засвидетельствовать величие Джозефа.) [ 116 ]
Раввин Хоханан во имя раввина Хосе процитировал Бытие 28:14 за предположение о том, что восхищение субботы является конкретно частью потомков Израиля, а не от Авраама или Исаака. Раввин Хоханан учил во имя раввина Хосе, что Бог дает безграничную часть - очень большую награду - любому, кто восхищает субботу, Исаия 58: 13–14 обещает: «Если вы не даете ногам от нарушения субботы, от преследуя свои дела в мой священный день, и вы называете субботу восхищением, Святой день Господа почитал, и вы уважаете его, не идете по -своему, или посещая свой Собственные вопросы или говорящие неястые слова, тогда вы будете наслаждаться Господом, и я заставлю вас ездить на высотах мира и подать заявление о наследстве Иакова, вашего отца , как говорилось в устье Бога ». Таким образом, награда за восхищение в субботу является конкретно часть Иакова, а не часть Авраама, о которой Бытие 13:17 говорит: «Войдите, пройдите по земле по ее длине и его ширине, потому что я дал ее вам» - - поднимитесь, пройдите по земле и его ширину, потому что я дал ее вам » - поднимитесь, пройдите по земле и его ширину, потому что я дал ее вам». То есть земля только Израиля. И не тот, который Исаака, о котором Генезис 26: 3 говорит: «Домище на этой земле, и я буду с вами, и я буду благословить вас, потому что я дам все эти земли вам и вашему потомству» - это значит эти земли и нет другие Скорее, это наследство Иакова, о котором говорится в Бытии 28:14: «И ваше потомство будет похоже на пыль Земли, и вы распространитесь на запад и на восток и на север , и все семьи земли будут благословлены через вас и вашего потомства », что не может быть границ для части Иакова. [ 117 ]
Раввин Акива учил, что ради Иакоба Бог разделил море для потомков Иакова, поскольку в Бытии 28:14 Бог сказал Джейкобу: «Вы должны распространяться за границу на запад и на восток». [ 118 ]
Раввины учили, что Божье обещание в Бытии 28:15, «вот, я с вами и буду держать вас куда угодно», - ответил на все запросы Джейкоба, за исключением того, что для поддержки. Джейкоб молился в Бытии 28:20: «Если Бог будет со мной», и Бог заверил Иакоба: «Вот, я с тобой». Джейкоб молился «и будет держать меня», и Бог заверил Иакова, - и я буду держать вас ». Джейкоб молился: «Таким образом, я иду», и Бог заверил Иакова, «куда бы ты ни пошел». Джейкоб молился в Бытии 28:21: «Чтобы я вернулся в дом моего отца в мире», и Бог заверил Иакоба »и вернут тебя». Но раввины учили, что Бог не ответил на просьбу Иакова о существовании. Раввин Асси , однако, учил, что Бог также ответил на просьбу Иакова о существовании к существованию, потому что в Бытии 28:15 Бог говорит: «Ибо я не оставлю тебя», и оставление применяется к существованию, как в Псалом 37:25, «Тем не менее Я не видел праведного оставленного, ни его семян, просящего хлеб ". [ 119 ]
Раввин Джейкоб Бар Иди указал на противоречие между Божьим обещанием защитить Джейкоба в Бытии 28:15 и страхом Иакова в Бытии 32: 8; Раввин Джейкоб объяснил, что Джейкоб боялся, что какой -то грех может заставить его потерять защиту Божьего обещания. [ 120 ]
Раввин Элазар отметил, что Исаия 2: 3 говорит: «И многие народы пойдут и скажут:« Иди и давай пойдем к горе Господа, в дом Бога Иакова »» и спросил, почему этот стих относится только Джейкобу, а не Аврааму и Исааку. Раввин Элазар объяснил, что храм в конечном итоге будет описан так же, как Иакоб упоминал его в Бытии 28:19. Это не будет упомянуто, как это назвало Авраам, потому что, когда он молился на месте Храмовой горы, он назвал это «гонкой», как говорится в Бытии 22:14, «Как сказано в этот день: на Гора, где видно Господь. И это не будет упоминаться, как это назвали Исааком, поскольку он назвал местонахождение храма «поле», когда он молился там, как говорится в Бытии 24:63: «И Исаак вышел, чтобы медитировать в поле». Скорее, это будет описано как Иакоб, назвал это, как дом, как Генезис 28:19 говорит: «И он назвал имя этого места Бет-Эль, что означает« Дом Божий ». [ 121 ]
Читая слова «и Джейкоб пообещал клятву» в Бытии 28:20, мидраш научил четвертый, кто сделал клятвы, два клятва и прибыли, и два поклялись и потеряли. Израильтяне пообещали и получали прибыль в числах 21: 2–3, а Ханна пообещала и получила прибыль в 1 Царств 1: 11–20. Иефта поклялся и потерял в судьях 11: 30–40, а Иаков поклялся в Бытии 28:20 и потерял (некоторые говорят в потере Рэйчел в Бытии 35:18, а некоторые говорят в позоре Дины в Бытии 34: 2, для Осказ Джейкоба в Бытии 28:20 был излишним, поскольку Иаков уже получил обещание Бога, и поэтому Джейкоб проиграл из -за этого). [ 122 ]
Читая слова: «Любите незнакомца, давая ему еду и одежду», в Второзаконии 10:18 Акилас Прозелит спросил раввина Элиэзера , являются ли еда и одежда все преимущества обращения в иудаизм . Раввин Элизер ответил, что еда и одежда - это не маленькие вещи, потому что в Бытии 28:20 Джейкоб молился Богу за «хлеб, чтобы поесть, и одежду, чтобы надевать», в то время как Бог приходит и предлагает его обращению на блюдо. Затем Акилас посетил раввина Джошуа , который учил, что хлеб относится к Торе (как в Притчах 9: 5, мудрости - Торе - к выходу: «Приходите, есть мой хлеб»), в то время как одежда означает плащ ученых Торы. Таким образом, человек, привилегированный изучать Тору, имеет честь выполнять Божьи заповеди. Более того, дочери новообращенных могли выйти замуж в священстве, чтобы их потомки могли предложить обожженные предложения на алтаре. Мидраш предложил еще одну интерпретацию: хлеб относится к шоу -хлеву , в то время как одежда относится к священническим областям. Мидраш предложил еще одну интерпретацию: Хлеб относится к хале , в то время как одежда относится к первым сдвигам овец, оба из которых принадлежат священникам. [ 123 ]
Тозефта вышел из Бытия 28:21, что Иаков говорил так, как будто Бог не был Богом Иакова , когда Иаков не был в земле Ханаана. [ 124 ]
Раввин Илай учил, что мудрецы назначили в Уша , что, если человек желает предоставить благотворительную организацию, человек не должен отдавать больше пятого богатства человека. Рав Нашман (или некоторые говорят, что Рав Аха Бар Джейкоб) цитировал Бытие 28:22 в качестве доказательства предложения, как в словах »и всего, что вы дадите мне, я наверняка дам вам десятую», повторение глагола дать десятую или десятину подразумевать две десятые или один пятый. Гемара сделала математику и спросила, будет ли вторая десятая не менее первой десятой, так как она будет взята из девяти десятых, которые остались после того, как первая десятая была отдана и, таким образом, представлял только 1/10 x 9// 10 = 9/100 исходного капитала. Рав Аши ответил, что слова «я сделаю ... даст десятую часть этого » в Бытии 28:22, подразумевают, что он сделает вторым как первое. [ 125 ]
Пирке де Рабби Элизер научил, что Джейкоб хотел бы Форд Джаббока и был задержан там ангелом, который спросил Джейкоба, не сказал ли Джейкоб Богу (в Бытии 28:22), «Из всего, что вы дадите мне Десятая для тебя ". Итак, Джейкоб дал десятую часть всего скота, который он принес из Паддана-Арам. Джейкоб принес около 5500 животных, поэтому его десятину добралась до 550 животных. Джейкоб снова попытался сделать Джаббок, но снова был затруднен. Ангел еще раз спросил Джейкоба, не сказал ли Джейкоб Богу (в Бытии 28:22): «Все, что вы дадите мне, я наверняка дам вам десятую». Ангел отметил, что у Джейкоба были сыновья, и что Иаков не дал их десятине. Таким образом, Джейкоб отложил четырех сыновей первенцев (которых закон исключил из десятины) каждой из четырех матерей, и остались восемь сыновей. Он начал считать от Симеона и включал Бенджамин и продолжил граф с самого начала. И так Леви считался десятым сыном, и, следовательно, десятину, святой Бога, как Левит 27:32 говорит: «Десятая будет святой для Господа». Таким образом, ангел Майкл спустился, взял Леви и поднял его перед престолом славы и сказал Богу, что Леви был Богом. И Бог благословил его, что сыновья Леви должны служить на земле перед Богом (как направлено в Второзаконие 10: 8), как служащие ангелы на небесах. [ 126 ]
Раввин Берекия и раввин Ахи учили во имя раввина Сэмюэля Бар Нашмана, что Иаков не сказал бы Богу, «все, что вы дадите мне, я наверняка дам вам десяту Предложил Джейкоб: «Спросите, что я вам дам», как Бог предложил Соломону в 1 Царств 3: 5. Раввин Джонатан учил, что Бог пригласил трех человек спросить, что Бог может дать им: Соломон в 1 Царств 3: 5, Ахаз в Исаии 7:11 и Мессия в Псалме 2: 8. Раввин Берекия и раввин Ахи во имя раввина Сэмюэля Бар Нашмана процитировали еще два: Авраам в Бытии 15: 2 и Иаков в Бытие 28:22, учив, что ни один патриарх не просил бы Бога, если бы Бог впервые не предложил дать им то, что они просили Полем [ 127 ]
Генезис Глава 29
[ редактировать ]
Гемара процитировала слова «и это произошло» ( וַיְהִי , wa-yehi ) в Бытии 29:10, как исключение из общего правила, преподаваемого раввином Леви, или некоторые говорят, что рабби Джонатан, в традиции, передаваемом от людей великого собрания , где, где Библия используется термин и это было или и это произошло ( וַיְהִי , wa-yehi ) это указывает на несчастье, так как можно читать Ва-Йехи как вай , привет , «Горе, печаль». Таким образом, слова, «и за ним произошло, когда человек начал размножаться», «в Бытии 6: 1, за следуют слова:« Бог увидел, что за злой человеком было великое »в Бытии 6: 5. И Гемара также процитировала экземпляры Бытия 11: 2, за которыми следуют Бытие 11: 4; Бытие 14: 1 с последующим Бытиком 14: 2; Джошуа 5:13, за которым следует остальная часть Джошуа 5:13; Джошуа 6:27, за которым следует Джошуа 7: 1; 1 Царств 1: 1, за которым следует 1 Царств 1: 5; 1 Царств 8: 1, за которым следует 1 Царств 8: 3; 1 Царств 18:14 закрыто после 1 Царств 18: 9; 2 Царств 7: 1, за которым следует 1 Царств 8:19; Рут 1: 1, за которой следует остальная часть Рут 1: 1; и Эстер 1: 1, за которым следует Хаман . Но Гемара также назвала противодействие словам «и был вечер, и было утро в один день», в Бытии 1: 5, а также в Бытие 29:10 и 1 Царств 6: 1. Таким образом, Рав Аши ответил, что Ва-Йехи иногда представляет несчастье, а иногда это не так, но выражение », и это произошло во времена« всегда представляет несчастье. И для этого предложения Гемара цитировала Бытие 14: 1, Исаия 7: 1 Иеремия 1: 3, Рут 1: 1 и Эстер 1: 1. [ 128 ]
Reading Genesis 29:13, "It was when Laban heard," a midrash taught that Laban thought that Abraham's servant had been among the lowest of Abraham's household, but as Genesis 24:10 reports, "The servant took ten camels." Laban thought that Jacob, who was the most beloved of the household, should all the more so. When Laban did not see even a knapsack (in the words of Genesis 29:13), "he embraced him." Laban thought that Jacob must have kept coins in his belt. When Laban found nothing (in the continuation of Genesis 29:13), "he kissed him." Laban thought that perhaps Jacob had gems in his mouth. When Laban did not see anything (in the continuation of Genesis 29:13), Jacob "related to Laban all these matters." The midrash taught that Jacob said to Laban, "What do you think, that I came bearing money? I came only bearing words."[129]
Reading Genesis 29:14, "Laban said to him: 'Indeed, you are my bone and my flesh,'" a midrash taught that Laban told Jacob that he had thought that he would treat Jacob like a king, but when Laban learned that Jacob had nothing with him, Laban told Jacob that Laban would strip Jacob bare like a bone. Rabbi Ami deduced from Genesis 29:14, "he stayed with him a month’s time," that the Torah teaches one etiquette and that a person must tend to a person's relatives up to a month.[130]
Reading Genesis 29:15, "Laban said to Jacob: 'Because you are my brother, shall you work for me for nothing? Tell me, what is your salary?'" a midrash taught that if Jacob performed a task for ten silver coins, Laban would give him five silver coins, and if Jacob's delivery was worth six silver pieces, Laban would give him three silver pieces. But Jacob told Laban that he had not come because he wanted Laban's money, but only because of Laban's two young daughters.[130]
The Gemara reported two interpretations of Genesis 29:17, "And Leah's eyes were weak (רַכּוֹת, rakkot)." The Gemara questioned that Scripture would so disparage Leah, when Scripture did not disparage even a non-kosher animal, as Genesis 7:8 speaks of animals "that are lacking purity" rather than disparaging those animals as "impure." Rather, Rabbi Elazar taught that the term "weak (רַכּוֹת, rakkot)" alludes to her gifts, that is, the gifts given to her descendants, for example, the priesthood and the monarchy, were long-lasting (אֲרוּכּוֹת, arukkot), as they were passed down from generation to generation. Alternatively, Rav taught that Genesis 29:17 means that her eyes were literally weak, and this was not a denigration but a praise of her. As Leah would hear people at the crossroads, coming from the land of Canaan, who would tell that Rebekah had two sons, and her brother Laban had two daughters, and would speculate that the older daughter would marry the older son, and the younger daughter would marry the younger son. And Leah would ask about the older son, and the passersby would answer that he was an evil man who robbed people. She would ask about the younger son, and the passersby would answer in the words of Genesis 25:27 that he was "a quiet man, dwelling in tents." And because Leah was so distraught at the prospect of marrying the evil brother, she would cry and pray for mercy until her eyelashes fell out. Since the weakness of her eyes was due to this cause, characterizing her eyes as weak constitutes praise.[131]
Rabbi Eleazar interpreted the words "He withdraws not his eyes from the righteous" in Job 36:7 to teach that God rewards righteousness, even generations later. The Gemara taught that in reward for Rachel's modesty as shown in her dealings with Jacob, God rewarded her with King Saul as a descendant. The Gemara taught that Jacob asked Rachel, "Will you marry me?" She replied, "Yes, but my father is a trickster, and he will outwit you." Jacob replied, "I am his brother in trickery." She said to him, "Is it permitted to the righteous to indulge in trickery?" He replied (in the words of 2 Samuel 22:27), "Yes, with the pure you show yourself pure, and with the crooked you show yourself subtle." He asked her, "What is his trickery?" She replied: "I have a sister older than I am, and he will not let me marry before her." So Jacob gave her certain tokens through which he could identify her. When night came, she said to herself, "Now my sister will be put to shame," so she gave Leah the tokens. Thus, when Genesis 29:25 reports, "And it came to pass in the morning that, behold, it was Leah," we are not to infer that up until then she had not been Leah, but rather that on account of the tokens that Rachel had given Leah, Jacob did not know until then that it was Leah. Therefore, God rewarded Rachel with having Saul among her descendants.[132]
Similarly, a midrash taught that when the time for Jacob and Rachel’s marriage arrived, Laban plotted to exchange Rachel with Leah. When Rachel became aware of the plot, the matter was extremely difficult for her, and she told Jacob and gave him a signal to distinguish between the sisters so that Laban would not be able to exchange them. Afterward, Rachel regretted what she had done and had mercy on Leah, so that Leah would not be led to humiliation. In the evening they exchanged the sisters, and Rachel transmitted to Leah all the signals that she had given to Jacob, so that he would think that Leah was Rachel. Rachel then hid beneath the bed on which Jacob was lying with Leah. He would speak with Leah and she would be silent, and Rachel would respond to everything that he said, so that he would not identify Leah’s voice.[133]
Rabbi Haggai said in Rabbi Isaac's name that all of the Matriarchs were prophets.[134]
The seven days of Jacob's wedding feast in Genesis 29:27–28 are reflected in the Sages' ruling that if a groom developed symptoms of skin disease (tzaraat) they granted him a delay of inspection to the end of the seven days of his marriage feast.[135]
The Pesikta de-Rav Kahana taught that Leah and Rachel were two of seven barren women about whom Psalm 113:9 says (speaking of God), "He . . . makes the barren woman to dwell in her house as a joyful mother of children." The Pesikta de-Rav Kahana also listed Sarah, Rebekah, Manoah's wife, Hannah, and Zion. The Pesikta de-Rav Kahana taught that the words of Psalm 113:9, "He . . . makes the barren woman to dwell in her house," apply to Leah, for Genesis 29:31 reports: "And the Lord saw that Leah was hated, and he opened her womb," implying that she had previously been barren. And the words of Psalm 113:9, "a joyful mother of children," apply to Leah, as well, for Genesis 30:20 reports that Leah said, "I have borne him six sons." The Pesikta de-Rav Kahana taught that the words of Psalm 113:9, "He . . . makes the barren woman to dwell in her house," apply to Rachel, for Genesis 29:31 reports: "Rachel was barren." And the words of Psalm 113:9, "a joyful mother of children," apply to Rachel, as well, for Genesis 35:24 reports, "the sons of Rachel: Joseph and Benjamin."[136]
Rabbi Elazar taught that when in Genesis 29:31 Leah named her son Reuben, she said prophetically: "See (ראו, re'u) the difference between my son (בֵּן, ben) and Isaac's son Esau. Even though Esau knowingly sold his birthright to his brother Jacob, as Genesis 25:33 says, "And he sold his birthright to Jacob," Genesis 27:41 nonetheless reports, "Esau hated Jacob." But even though Joseph took Reuben's birthright (as 1 Chronicles 5:1 reports), Reuben was not jealous of Joseph, and when Joseph's brothers sought to kill Joseph, Genesis 37:21 reports, "Reuben heard and he saved him from their hands, saying 'Let us not take his life.'"[137]
Rabbi Joḥanan said in the name of Rabbi Shimon ben Yoḥai that Genesis 29:35 showed that from the day that God created the world, no man praised God until Leah did upon the birth of Judah.[137]
Genesis chapter 30
[edit]It was taught in a Baraita that four types of people are accounted as though they were dead: a poor person, a person affected by skin disease (מְּצֹרָע, metzora), a blind person, and one who is childless. A poor person is accounted as dead, for Exodus 4:19 says, "for all the men are dead who sought your life" (and the Gemara interpreted this to mean that they had been stricken with poverty). A person affected by skin disease (מְּצֹרָע, metzora) is accounted as dead, for Numbers 12:10–12 says, "And Aaron looked upon Miriam, and behold, she was leprous (מְצֹרָעַת, metzora'at). And Aaron said to Moses . . . let her not be as one dead." The blind are accounted as dead, for Lamentations 3:6 says, "He has set me in dark places, as they that be dead of old." And one who is childless is accounted as dead, for in Genesis 30:1, Rachel said, "Give me children, or else I am dead."[138]
Rabbi Simeon taught that because Rachel treated the righteous Jacob so slightingly (as to trade away sleeping with him for some mandrakes, as reported in Genesis 30:14–15) she was not buried with him. Thus, in Genesis 30:15 Rachel said (in unwitting prophecy) "Therefore, he [Jacob] shall lie with you [Leah]," hinting that Jacob would lie with Leah in death, and not with Rachel. Rabbi Berekiah taught that Rabbi Eleazar and Rabbi Samuel ben Naḥman commented on this. Rabbi Eleazar said that each wife lost (by the transaction) and each gained. Leah lost the mandrakes and gained the tribes (of Issachar and Zebulun) while Rachel gained the mandrakes and lost the tribes (of Issachar and Zebulun). (And some say Leah lost the birthright and Rachel gained the birthright. The birthright belonged to Reuben, but as a punishment for Reuben's causing this transaction, the birthright was taken from him and given to Joseph.) Rabbi Samuel ben Naḥman said that Leah lost mandrakes and gained (two) tribes and the privilege of burial with Jacob, while Rachel gained mandrakes and lost the tribes and burial with Jacob.[139]
Alluding to Genesis 30:16, Rabbi Samuel bar Naḥman said in the name of Rabbi Jonathan that when a wife summons a husband to his marital duty, they will have children such as were not to be found even in the generation of Moses. For regarding the generation of Moses, Deuteronomy 1:13 says, "Take wise men, and understanding and known among your tribes, and I will make them rulers over you." But Deuteronomy 1:15 says, "So I took the chiefs of your tribes, wise men and known," without mentioning "understanding" (implying that Moses could not find men with understanding). And Genesis 49:14 says, "Issachar is a large-boned donkey" (alluding to the midrash that Leah heard Jacob's donkey, and so came out of her tent to summon Jacob to his marital duty, as reported in Genesis 30:16). And 1 Chronicles 12:32 says, "of the children of Issachar . . . were men who had understanding of the times to know what Israel ought to do." But the Gemara limited the teaching of Rabbi Samuel bar Naḥman in the name of Rabbi Jonathan by counseling that such behavior is virtuous only when the wife ingratiates herself to her husband without making brazen demands.[140]
Rabbi Joḥanan taught that the words "and he lay with her that night" in Genesis 30:16, in which the word הוּא, hu ("He") appears in an unusual locution, indicate that God assisted in causing Issachar's conception. Rabbi Joḥanan found in the words "Issachar is a large-boned donkey" in Genesis 49:14 an indication that Jacob's donkey detoured to Leah's tent, helping to cause Issachar's birth.[141]
Rebbi (or some[who?] say Rabbi Judah ben Pazi) said in the name of the academy of Yannai that Dinah was originally conceived as a boy, but when Rachel prayed for another son in Genesis 30:24, God transformed Dinah's fetus into a girl, and that is why the description of Dinah's birth in Genesis 30:21 uses the word "afterward," showing that this happened after Rachel prayed.[142] And Rav taught that the word "afterward" in Genesis 30:21 signified that Leah bore Dinah "after" she passed judgment on herself, reasoning that twelve tribes were destined to issue from Jacob and six had already issued from her and four from the handmaids, and if the child of the current pregnancy were to be a boy, then Rachel would not have as many sons as one of the handmaids. Thereupon the child was turned into a girl, and Dinah was born.[143]
A Baraita taught that on Rosh Hashanah, God remembered each of Sarah, Rachel, and Hannah and decreed that they would bear children. Rabbi Eliezer found support for the Baraita from the parallel use of the word "remember" in Genesis 30:22, which says about Rachel, "And God remembered Rachel," and in Leviticus 23:24, which calls Rosh Hashanah "a remembrance of the blast of the trumpet."[144]
A midrash taught that the words of Psalm 98:3, "He has remembered His mercy and His faithfulness toward the house of Israel," allude to the report of Genesis 30:22, "And God remembered Rachel, and God hearkened to her."[145]
Rabbi Judan said in Rabbi Aibu's name that Rachel was remembered through many prayers. First, for her own sake, as Genesis 30:22 says, "And God remembered Rachel (אֶת-רָחֵל, et-Rachel)," and אֶת-רָחֵל, et-Rachel, implies for the sake of her sister (as אֶת, et, is often interpreted as an extending particle, adding instances or cases not explicitly mentioned). "And God hearkened to her" for Jacob's sake; "and opened her womb" for the sake of the matriarchs.[146]
A midrash taught that when Genesis 30:22 says, "And God remembered Rachel," it reports that God remember in her favor her silence on her sister Leah's behalf, for when Leah was being given to Jacob, Rachel knew it, yet was silent.[147] For the Gemara taught (as recounted at greater length above) that when Jacob asked Rachel to marry him, Jacob entrusted Rachel with certain signs by which he might know her in the dark. While Leah was being led into the bridal chamber, Rachel realized that Leah would be disgraced, so Rachel gave Leah the signs. And thus because of what Rachel did, Jacob did not know that it was Leah until the morning.[132]
A midrash taught that it was only just that "God remembered Rachel," because Rachel had allowed her rival Bilhah into her home. Rav Huna and Rabbi Aha in Rabbi Simon's name quoted 1 Chronicles 2:2: "Dan, Joseph, and Benjamin," and taught that for the sake of Dan, Rachel was remembered; for the sake of Dan, Joseph and Benjamin were born (as a reward for Rachel's giving her rival Bilhah to Jacob, from whom was born Dan).[147]
Rabbi Joḥanan taught that God holds three keys that God does not entrust to any messenger: the key of rain, the key of childbirth, and the key of the revival of the dead. The Gemara cited Genesis 30:22 to support the proposition that God holds the key of childbirth, as the verse says, "And God remembered Rachel, and God hearkened to her, and opened her womb."[148] And the Gemara noted that Scripture uses the verb "bear" with regard to both childbirth, in Genesis 30:23, "she conceived, and bore a son," and rain, in Isaiah 55:10, "the rain comes down and the snow from heaven, and returns not there, but waters the earth, and makes it bear and bud."[149] Rabbi Akiva read the words "God . . . opened her womb" in Genesis 30:22 to support the proposition that just as there is key to a house, there is a key to a woman's fertility.[150]
Rabbi Judah ben Pazi said in the name of the academy of Rabbi Yannai that Rachel showed that she was a prophetess when in Genesis 30:24 she prophesied that she would bear another son, and by using the singular "son" she foretold that Jacob would have just one more son.[142]
Rabbi Samuel ben Naḥman , citing Rabbi Joḥanan , noted that 1 Chronicles 12:33 reports that "the children of Issachar . . . had understanding." Rabbi Samuel bar Naḥman noted that Genesis 30:27 reports that Jacob and Leah conceived Issachar after "Leah went out to meet him, and said: ‘You must come to me, for I have surely hired you.'" In contrast, Rabbi Samuel bar Naḥman noted that in Deuteronomy 1:13, God told Moses, "Get you from each one of your tribes, wise men and understanding, and full of knowledge," but in Deuteronomy 1:15, Moses reported, "So I took the heads of your tribes, wise men and full of knowledge," and Rabbi Samuel bar Naḥman thus deduced that Moses could not find men of "understanding" in his generation. Rabbi Samuel bar Naḥman concluded that a woman who solicits her husband to perform the marital obligation, as Leah did, will have children the like of whom did not exist even in the generation of Moses.[151]
The Tosefta deduced from Genesis 30:30 that before Jacob arrived, Laban's house had not received a blessing, and deduced from Genesis 30:27 that it was because of Jacob's arrival that Laban was blessed thereafter.[152]
Rabbi Judah the son of Rabbi Simon in the name of Hezekiah employed the meaning of the pilgrim's recitation in Deuteronomy 26:5 to help interpret Jacob's statement to Laban in Genesis 30:30. Rabbi Judah the son of Rabbi Simon noted that the word little or few (מְעָט, me'at) appears both in Jacob's statement to Laban in Genesis 30:30, "For it was little (מְעָט, me'at) that you had before I came, and it has increased abundantly," and also in the pilgrim's recitation in Deuteronomy 26:5, "few (מְעָט, me'at) in number" (went down to Egypt). Rabbi Judah the son of Rabbi Simon said in the name of Hezekiah that just as in Deuteronomy 26:5, few (מְעָט, me'at) means 70 (people), so in Genesis 30:30, little (מְעָט, me'at) must also mean 70 (head of cattle and sheep).[153]
Genesis chapter 31
[edit]It was taught in a Baraita that Rabbi Akiva said that one of three things that he liked about the Medes was that when they held counsel, they did so only in the field. Rav Adda bar Ahabah said that Genesis 31:4, where Jacob called Rachel and Leah to the field, could be cited in support of the practice.[154]
In Genesis 31:20, the heart can be stolen. A midrash catalogued the wide range of additional capabilities of the heart reported in the Hebrew Bible.[155] The heart speaks,[156] sees,[156] hears,[157] walks,[158] falls,[159] stands,[160] rejoices,[161] cries,[162] is comforted,[163] is troubled,[164] becomes hardened,[165] grows faint,[166] grieves,[167] fears,[168] can be broken,[169] becomes proud,[170] rebels,[171] invents,[172] cavils,[173] overflows,[174] devises,[175] desires,[176] goes astray,[177] lusts,[178] is refreshed,[179] is humbled,[180] is enticed,[181] errs,[182] trembles,[183] is awakened,[184] loves,[185] hates,[186] envies,[187] is searched,[188] is rent,[189] meditates,[190] is like a fire,[191] is like a stone,[192] turns in repentance,[193] becomes hot,[194] dies,[195] melts,[196] takes in words,[197] is susceptible to fear,[198] gives thanks,[199] covets,[200] becomes hard,[201] makes merry,[202] acts deceitfully,[203] speaks from out of itself,[204] loves bribes,[205] writes words,[206] plans,[207] receives commandments,[208] acts with pride,[209] makes arrangements,[210] and aggrandizes itself.[211]
The Rabbis taught that God appears to non-Jews only in dreams, as God appeared to Laban the "in a dream of the night" in Genesis 31:24, God appeared to Abimelech "in a dream of the night" in Genesis 20:3, and God appeared to Balaam "at night" in Numbers 22:20. The Rabbis taught that God thus appeared more openly to the prophets of Israel than to those of other nations. The Rabbis compared God's action to those of a king who has both a wife and a concubine; to his wife he goes openly, but to his concubine he goes stealthily.[212] And a midrash taught that God's appearance to Laban in Genesis 31:24 and God's appearance to Abimelech in Genesis 20:3 were the two instances where the Pure and Holy One allowed God's self to be associated with impure (idolatrous) people, on behalf of righteous ones.[213]
Similarly, a midrash cited Genesis 31:24 as an application of the principle that all miracles that God did for Israel, and the punishment of the wicked on their behalf, took place at night. To this end, the midrash cited Genesis 14:15, "And he divided himself against them by night"; Genesis 20:3, "But God came to Abimelech in a dream of the night"; Genesis 31:24, "And God came to Laban the Aramean in a dream of the night"; Exodus 7:42, "It was a night of watching unto the Lord . . . this same night"; Exodus 12:29, "And it came to pass at midnight"; Exodus 14:20, "And there was the cloud and the darkness here, yet gave it light by night there"; and Numbers 22:20, "And God came to Balaam at night."[214]
A midrash taught that the words of Genesis 31:24, "And God came to Laban the Aramean in a dream of the night," indicated God's distance from Laban. Rabbi Leazar taught that the words of Proverbs 15:29, "The Lord is far from the wicked," refer to the prophets of other nations. But the continuation of Proverbs 15:29, "He hears the prayer of the righteous," refers to the prophets of Israel. God appears to nations other that Israel only as one who comes from a distance, as Isaiah 39:3 says, "They came from a far country to me." But in connection with the prophets of Israel, Genesis 18:1 says, "And the Lord appeared," and Leviticus 1:1 says, "And the Lord called," implying from the immediate vicinity. Rabbi Ḥaninah compared the difference between the prophets of Israel and the prophets of other nations to a king who was with his friend in a chamber (separated by a curtain). Whenever the king desired to speak to his friend, he folded up the curtain and spoke to him. (But God speaks to the prophets of other nations without folding back the curtain.) The Rabbis compared it to a king who has a wife and a concubine; to his wife he goes openly, but to his concubine he repairs with stealth. Similarly, God appears to non-Jews only at night, as Numbers 22:20 says, "And God came to Balaam at night," and Genesis 31:24 says, "And God came to Laban the Aramean in a dream of the night."[212]
The Pirke De-Rabbi Eliezer taught that Laban took all the men of his city, mighty men, and pursued after Jacob, seeking to slay him. Then the angel Michael descended, and drew his sword behind Laban, seeking to slay him. Michael told Laban (as reported in Genesis 31:24): "Do not speak to Jacob, either good or bad."[215]
Rabbi Joḥanan taught in the name of Rabbi Simeon ben Yoḥai that all the favors that the wicked do for the righteous are in fact evil for the righteous. For in Genesis 31:24, God told Laban, "Take heed to yourself that you speak not to Jacob either good or evil." Rabbi Joḥanan observed that one can understand why God would direct Laban not to speak evil to Jacob, but asked why God would direct him not to say anything good. From here Rabbi Joḥanan inferred that even if Laban had tried to speak good to Jacob, it would have resulted in bad for Jacob.[216]
Rabbi Aibu taught that when Laban's grandchildren heard Laban ask in Genesis 31:32, "Why have you stolen my gods?" they exclaimed that they were ashamed that in his old age their grandfather could say that these idols were his gods.[217]
A midrash taught that Rachel's death ensued because Jacob told Laban in Genesis 31:32, "With whomever you find your gods, he shall not live." The midrash thus taught that Jacob's words were (in the words of Ecclesiastes 10:5) "like an error that proceeds from a ruler."[218]
Rabbi Berekiah in Rabbi Levi's name may have drawn on Genesis 31:40–42 for the proposition that Laban tried to destroy Jacob. Rabbi Berekiah in Rabbi Levi's name read Job 29:13 to say, "The blessing of the destroyer (אֹבֵד, oved) came upon me," and interpreted "The blessing of the destroyer (אֹבֵד, oved)" to allude to Laban the Syrian. Rabbi Berekiah in Rabbi Levi's name thus read Deuteronomy 26:5 to say, "An Aramean (Laban) sought to destroy (אֹבֵד, oved) my father (Jacob)." (Thus, Laban sought to destroy Jacob by, perhaps among other things, cheating Jacob out of payment for his work, as Jacob recounted in Genesis 31:40–42. This interpretation thus reads אֹבֵד, oved, as a transitive verb.) Rabbi Berekiah and Rabbi Levi in the name of Rabbi Hama ben Ḥaninah thus explained that Rebekah was remembered with the blessing of children only after Isaac prayed for her, so that the heathens in Rebekah's family might not say that their prayer in Genesis 24:60 caused that result. Rather, God answered Isaac's prayer, as Genesis 25:21 reports, "And Isaac entreated the Lord for his wife . . . and his wife Rebekah conceived."[219]
The Gemara interpreted the words of Genesis 31:50, "If you shall afflict my daughters, and if you shall take wives beside my daughters," to mean that Jacob forswore two kinds of affliction. The Gemara read "if you shall afflict" to mean by denying conjugal duty, and the Gemara read "if you shall take" to refer to marrying rival wives. Thus the Gemara deduced that abstention from marital intercourse is considered an affliction.[220]
Genesis chapter 32
[edit]Rav taught that Jacob's merit saved later Israelites. 2 Samuel 24:1–16 reports that after King David ordered a census of the Israelites, God punished the Israelites with a plague. 1 Chronicles 21:15 then reports, "And as He was about to destroy, the Lord beheld, and He repented Him." The Gemara asked what God beheld that caused God to withhold destruction. Rav taught that God beheld (the merit of) Jacob, as Genesis 32:3 says, "And Jacob said when he beheld them (the angels that would protect Israel): 'This is God's camp.'"[221]
In modern interpretation
[edit]The parashah is discussed in these modern sources:
Genesis chapters 25–33
[edit]Hermann Gunkel wrote that the legend cycle of Jacob-Esau-Laban divided clearly into the legends (1) of Jacob and Esau (Genesis 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) of Jacob and Laban (Genesis 29:1–30; 30:25–31:55), (3) of the origin of the twelve tribes (Genesis 29:31–30:24), and (4) of the origin of ritual observances (Genesis 28:10–22; 32:1–2, 22–32).[222]
Walter Brueggemann suggested a chiastic structure to the Jacob narrative (shown in the chart below), moving from conflict with Esau to reconciliation with Esau. Within that is conflict with Laban moving to covenant with Laban. And within that, at the center, is the narrative of births, in which the birth of Joseph (at Genesis 30:24) marks the turning point in the entire narrative, after which Jacob looks toward the Land of Israel and his brother Esau. In the midst of the conflicts are the two major encounters with God, which occur at crucial times in the sequence of conflicts.[223]
| Conflict with Esau | Reconciliation with Esau | |||||
| 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9 | 32–33:17 | |||||
| Meeting at Bethel | Meeting at Penu'el | |||||
| 28:10–22 | 32–33:17 | |||||
| Conflict with Laban | Covenant with Laban | |||||
| 29:1–30 | 30:25–31:55 | |||||
| Births | ||||||
| 29:31–30:24 |
Acknowledging that some interpreters view Jacob's two encounters with God in Genesis 28:10–22 and 32–33:17 as parallel, Terence Fretheim argued that one may see more significant levels of correspondence between the two Bethel stories in Genesis 28:10–22 and 35:1–15, and one may view the oracle to Rebekah in Genesis 29:23 regarding "struggling" as parallel to Jacob's struggle at the Jabbok in Genesis 32–33:17. Fretheim concluded that these four instances of Divine speaking link to each other in complex ways.[224]
Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman argue that the stories about Jacob and Laban metaphorically express the complex and stormy relations between the nations of Aram and Israel over many centuries.[225]
Cynthia Chapman suggested that Judeans compiled and edited the ancestor narratives in Genesis after the Babylonian captivity to serve as stories of national origin. Chapman noted that several recurring themes of the Patriarchal narratives spoke to the exilic reality of those who preserved the stories. These stories emphasize God's presence and power transcending national boundaries, the special covenant between God and Abraham's descendants, the eternal nature of their covenant relationship, and the everlasting gift of the Promised Land. The stories also acknowledge tensions that threaten the protagonists. Jacob spent most of his adult life in Mesopotamia, and stories of hard-won children who were born into a land inheritance spoke powerfully to an exilic community that had lost many children to war and sickness during the long journey to exile. The Israelites viewed their world as a family tree; the story of Jacob's family became the basis for how the Israelites understood themselves socially and politically as an alliance of 12 tribes; and where tribes stood in relation to each other. The process by which Jacob became Israel involved fleeing, exile, and hard labor. From the perspective of a people exiled from their land living in Mesopotamia, Jacob's story was a powerful story of redemption. The Tribe of Judah also endured hard labor, took wives and had children, replenishing themselves into something resembling a nation. Many would build wealth in exile, and when they returned during the Persian period, they returned not as Judah, but as Israel, renamed before they crossed the Jordan River back into the Promised Land.[226]
Genesis chapter 28
[edit]Gary Rendsburg suggested that Jacob's dream of a stairway to heaven in Genesis 28:12–17 was most likely of a ziggurat and that it was no coincidence that as Jacob readied to leave the land of Israel, he dreamt of something Mesopotamian.[227]
Ephraim Speiser saw in Genesis 28:12–17 two accounts about Jacob's first stay at Bethel that were blended into a single sequence. Genesis 28:12 and 17 use the Divine name Elohim (אֱלֹהִים), while Genesis 28:13 and 16 use the Tetragrammaton (יְהוָה ). Спейзер утверждал, что взятый в качестве единицы, плавная версия повторяется, но отдельно, каждая цепь представляет собой независимую традицию. Speiser, таким образом, цитировал Бытие 28: 12–17 в качестве случая, когда тетраграмматон и Elohim встречаются в других дублирующих повествованиях, а наличие источника священника исключается на других основаниях, что свидетельствует о вероятности того, что отрывки с Элохимом точечны к источнику. не является ни Джахвистом , ни священническим источником, и, таким образом, явно элохиста . Точно так же Спейзер увидел дополнительные доказательства в Doublet of Genesis 30: 25–43, где богатство Иакова связано с его собственной проницательностью, но Джейкоб относится к тетраграмматону, в то время как следующая учетная запись в Бытии 31: 9 и 11 приписывает успех Джейкоба к Совет ангела Божьего - назвал Элохима - который передал его Джейкобу во сне. [ 228 ]
Brueggemann отметил, что Бытие 28: 13–14 отражает стандартное обещание патриархам, но в Бытии 28:15 Бог обращался к обещанию Джейкобу. BrueGgemann определил три части обещания: (1) «Я с вами». В центральной части библейской веры Бог совершает сопровождает беглеца с пустыми руками в местах угрозы. (2) «Я буду держать тебя». Как и пастух, хранитель Израиля гарантирует жизнь тех, кто подвергается воздействию и беззащитно. (3) обещание возвращения домой. Брюггеманн утверждал, что Бытие 31–33 ясно дает понять, что Бог следит за обещанием Бога и приводит его к выполнению. [ 229 ]
Джон Ксельман отметил, что Бог завершил Божье обещание Иакову в Бытии 28:14 с благословением, которое наткнутся на народы мира через контакт с Иакобом и его потомками. Ксельман увидел начало выполнения этого обещания в истории процветания Лабана посредством связи с Джейкобом в Бытии 30: 27–30. [ 230 ]
Ксельман предположил, что первоначальная функция истории мечты Иакова в Бытии 28: 10–22 и названием «Место» Вефиля в Бытии 28:19 заключалась в том, чтобы объяснить основание святилища в Вефиле, важно Пресседация северных племен из Объединенной монархии . Ксельман утверждал, что, назначая Вефиля в качестве места для одного из северных храмов, новое северное королевство вернулось перед «инновациями» храма Соломона в Иерусалиме на место, священное для предков. [ 230 ]
Сандра Граветт, Карла Бомбах, Франц Грейфенгаген и Дональд Поласки сообщили, что некоторые ученые предположили, что писец, копирующий более ранний текст Сити был Луз в первом, «стремясь объяснить местоположение и историю сайта. [ 231 ]
Генезис Глава 29
[ редактировать ]Наум Сарна сообщила, что современные ученые выводят из списков Genesis сыновей Иакова «Эволюция лиги израильских племен». Эти ученые выводят из списка Рувима, Симеона, Леви и Иуды как племен Лии, что они были политически связаны. Поскольку их племенные территории не были смежными, их организационный принцип не мог быть географическим, и поэтому их ассоциация должна отражать реальность предотвращения. Эти ученые приходят к выводу, что шесть племен Лии, должно быть, возникли как отдельное братство в Месопотамии, которое развивалось в двух разных этапах. Отчет о рождении сыновей Иакова в Бытии 29: 31–35: 18 сохраняет самые ранние традиции. Позиция Иудеи как четвертого сына отражает ситуацию до господства Иудеи, отраженную в Бытии 49: 8–12. Племена служанки имели подчиненный статус. И племя Бенджамина было последним, кто присоединился к Израильской лиге и появилось в Ханаане. [ 232 ]
Генезис глава 32
[ редактировать ]Ксельман отметил, что Лаван давно не целовал Джейкоба в Бытие 32: 1. [ 233 ]
Заповедь
[ редактировать ]Согласно Маймониду и Сеферу Ха-Чинуха нет заповедей . , в Параше [ 234 ]
Китцур Шулчан Арух рассказал, как некоторые евреи подражают действию Иакова в Бытии 28:11, спит с камнем под головой на Тише Б'Ав , ежегодного быстрого дня , посвященного разрушению храма в Иерусалиме . Китцур Шулчан Арух учил, что на Тише Б'Ав люди должны чувствовать себя неловко, когда ложится спать по ночам. Если они привыкли спать с двумя подушками, на Тише Б'Ав, они должны спать на одной. Китцур Шулчан Арух сообщил, что у некоторых, таким образом, есть обычай в ночь, когда Тиша Б'Ав спят на земле с камнем под головой, в качестве напоминания о том, что Генезис 28:11 говорит о Джейкобе: «Он взял с камней место "." Китцур Шулчан Арух сказал, что в ту ночь у Джейкоба было видение разрушения храма и сказал (по словам Бытия 28:17): «Как круто это место». [ 235 ]
Китцур Шулчан Арух учил, что в один и тот же день его запрещено проводить две свадьбы для двух братьев и сестер, потому что не следует смешивать одно празднование с другим праздником. И Китцур Шулчан Аруч сообщил, что некоторые власти учили, что не следует проводить две свадьбы для двух братьев и сестер на той же неделе, потому что Бытие 29: 27–28 говорит о том, что Иакоб исполняет «неделю» новорожденной Лии, прежде чем жениться на своей сестре Рэйчел Полем [ 236 ]
Основываясь на словах Иакова в Бытии 31: 6, Китцур Шулчан Арух учил, что, как только работодатель обязан не украл заработную плату бедного работника и не платит им поздно, работнику предупреждают не пренебрегать работой работодателя, и обязан работать. Со всей возможностью работника, как сказал Джейкоб о своей работе в Лабане в Бытии 31: 6, «со всей моей силой я служил вашему отцу». Поэтому работникам не разрешается работать ночью, а затем нанимать себя в течение дня, потому что они уже будут слабыми от ночной работы. Точно так же, Китцур Шулчан Арух учил, что одному не разрешается работать с животным ночью, а затем нанимать его в течение дня. И работникам не разрешается голодать или пожимать, потому что это ослабляет их силы, чтобы они не смогли выполнять свою работу должным образом. [ 237 ]
В литургии
[ редактировать ]Пасха , в ссылке на Бытие 31:24 рассказывает о том , Хаггада , в заключительном разделе Nirtzah в Седере как борьба с Арамном против ночью. [ 238 ]
Удвоение еврейского слова Нихсоф 16-го века, « любимого раввина элиэзера Азикри , чтобы выразить интенсивное стремление в Бытии 31:30 также появляется в каббалистическом стихотворении Шаббат », которое пеет многие конгрегации непосредственно перед каббатной молитвенной службой »(« Любительная душа »), которое Полем [ 239 ]
Многие евреи читают Бытие 32: 2–3 три раза как часть Tefilat Haderech (молитва Wayfarer), прежде чем отправиться в путешествие. [ 240 ]
Еженедельный макам
[ редактировать ]В еженедельном макаме евреи Sephardi каждую неделю основывают песни услуг на содержании Параши этой недели. Для Параши Вайцце, евреи Сефарди применяют Макам Аджам, макам, который выражает счастье, отмечая радость и счастье свадеб Джейкоба Лии и Рэйчел. [ 241 ]
Хафтара
[ редактировать ]Хафтара - это текст, отобранный из книг Невиима («Пророки»), который читается публично в синагоге после чтения Торы по субботу и праздничным утрам. Хафтара обычно имеет тематическую связь с чтением Торы, которая предшествует ему.
Конкретный текст, читаемый после Параша, варьируется в зависимости от различных традиций в иудаизме. Примеры:
- Для ашкенази евреев : Осия 12: 13–14: 10
- для евреев Сефарди : Осия 11: 7–12: 12
- Для караитских евреев : Осия 11: 7–13: 5
Примечания
[ редактировать ]- ^ «Статистика Торы для Беришита» . Akhlah Inc. Получено 25 августа 2023 года .
- ^ «Парашат Вайецей» . Hebcal . Получено 18 ноября 2014 года .
- ^ См., Например, Menachem Davis, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis ( Brooklyn : Mesorah Publications , 2006), стр. 157–85.
- ^ Бытие 28: 10–11 .
- ^ Бытие 28:12 .
- ^ Бытие 28: 13–15 .
- ^ Бытие 28: 16–19 .
- ^ Бытие 28:18 .
- ^ Бытие 28: 20–22 .
- ^ См., Например, Menachem Davis, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 160.
- ^ Бытие 29: 1–3 .
- ^ Бытие 29: 4 .
- ^ Бытие 29: 5 .
- ^ Бытие 29: 6 .
- ^ Бытие 29: 7–8 .
- ^ Бытие 29: 9–10 .
- ^ Бытие 29: 11–12 .
- ^ Бытие 29:13 .
- ^ Бытие 29: 13–14 .
- ^ Бытие 29: 14–15 .
- ^ Бытие 29: 16–17 .
- ^ См., Например, Menachem Davis, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , страницы 163–64.
- ^ Бытие 29: 18–19 .
- ^ Бытие 29:20 .
- ^ Бытие 29: 21–22 .
- ^ Бытие 29:23 .
- ^ Бытие 29:24 .
- ^ Бытие 29:25 .
- ^ Бытие 29: 26–27 .
- ^ Бытие 29: 28–29 .
- ^ Бытие 29: 30–31 .
- ^ Бытие 29:32 .
- ^ Бытие 29:33 .
- ^ Бытие 29:34 .
- ^ Бытие 29:35 .
- ^ Бытие 30: 1–2 .
- ^ Бытие 30: 3–4 .
- ^ Бытие 30: 5–6 .
- ^ Бытие 30: 7–8 .
- ^ Бытие 30: 9 .
- ^ Бытие 30: 10–11 .
- ^ Бытие 30: 12–13 .
- ^ См., Например, Menachem Davis, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 169.
- ^ Бытие 30:14 .
- ^ Бытие 30:15 .
- ^ Бытие 30:16 .
- ^ Бытие 30: 17–18 .
- ^ Бытие 30: 19–20 .
- ^ Бытие 30:21 .
- ^ Бытие 30: 22–24 .
- ^ Бытие 30: 25–26 .
- ^ Бытие 30:27 .
- ^ См., Например, Menachem Davis, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 172.
- ^ Бытие 30:28 .
- ^ Бытие 30: 29–30 .
- ^ Бытие 30: 31–33 .
- ^ Бытие 30: 34–36 .
- ^ Бытие 30: 37–39 .
- ^ Бытие 30: 41–42 .
- ^ Бытие 30:43 .
- ^ Бытие 31: 1–2 .
- ^ Бытие 31: 3 .
- ^ Бытие 31: 4–6 .
- ^ Бытие 31: 7–9 .
- ^ Бытие 31: 11–13 .
- ^ Бытие 31: 14–16 .
- ^ См., Например, Дэвид Л. Либер, редактор, Этз Хайм: Тора и Комментарий (Нью -Йорк: раввинское собрание, 2001), стр. 181.
- ^ Бытие 31: 17–18 .
- ^ Бытие 31: 19–20 .
- ^ Бытие 31: 22–23 .
- ^ Бытие 31:24 .
- ^ Бытие 31: 25–28 .
- ^ Бытие 31: 29–30 .
- ^ Бытие 31: 31–32 .
- ^ Бытие 31:33 .
- ^ Jump up to: а беременный Бытие 31: 34–35 .
- ^ Бытие 31: 36–37 .
- ^ Бытие 31: 38–41 .
- ^ Бытие 31:42 .
- ^ См., Например, Menachem Davis, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 183.
- ^ Бытие 31:43 .
- ^ Бытие 31: 44–46 .
- ^ Бытие 31:47 .
- ^ Бытие 31: 48–50 .
- ^ Бытие 31: 51–52 .
- ^ Бытие 31: 53–54 .
- ^ Бытие 32: 1 .
- ^ Бытие 32: 2–3 .
- ^ См., Например, Menachem Davis, редактор, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 185.
- ^ См., Например, Ричард Эйзенберг, «Полный Тринальный цикл для чтения Торы», в процессе комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения: 1986–1990 , страницы 383–418. Нью -Йорк: Раввинская Ассамблея , 2001.
- ^ Для получения дополнительной информации о внутренней библейской интерпретации, см., Например, Бенджамин Д. Соммер. «Внутренняя библейская интерпретация». В еврейском исследовании Библии: второе издание . Под редакцией Адель Берлин и Марка Зви Бреттлера , страницы 1835–41. Нью -Йорк : издательство Оксфордского университета , 2014.
- ^ См. Джейкоб Милгром . Комментарий JPS Тора: Числа: традиционный текст на иврите с новым переводом JPS , стр. 155. Филадельфия: Еврейское публикационное общество, 1990.
- ^ Осия 12: 3–5 .
- ^ См. Виктор П. Гамильтон. Книга Бытия: главы 18–50 , страницы 254–55. Гранд -Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эердманс издательство, 1995.
- ^ Для получения дополнительной информации о классической раввинской интерпретации, см., Например, Яаков Элман . «Классическая раввинская интерпретация». В еврейском исследовании Библии: второе издание . Под редакцией Адель Берлин и Марка Зви Бреттлера, страницы 1859–78.
- ^ Бытие Рабба 67:13 .
- ^ Бытие Рабба 68: 2 .
- ^ Вавилонский Талмуд Мегилла 17а .
- ^ Jump up to: а беременный Бытие Рабба 68: 5 .
- ^ Бытие Рабба 68: 7 .
- ^ Бытие Рабба 68: 8 .
- ^ Вавилонианский Талмуд Чллин 91b ; См. Также Санедрин 95b
- ^ Бытие Рабба 68:10 .
- ^ Бытие Рабба 68: 9 .
- ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Вавилонский Талмуд Чиллин 91b
- ^ Бытие Рабба 68:11 .
- ^ Pirke de-Rabbi Eliezer , глава 35 .
- ^ Иерусалим Талмуд 43a (4: 1) ; Вавилонский Талмуд Берахат 26b ; Бытие Рабба 68: 9 .
- ^ Jump up to: а беременный в Бытие Рабба 68:12 .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахат 57b .
- ^ Вавилонский Талмуд 10б .
- ^ Вавилонский Талмуд Бери 55b .
- ^ Бытие Рабба 69: 3 .
- ^ Вавилонский Талмуд Санедрин 111a .
- ^ Мишнат Раввин Элизер 346–47. Земля Израиля, середина 8 -го века, в Menahem M. Kasher . Тора Шелема , 47, 108–15. Иерусалим, 1927, в энциклопедии библейской интерпретации . Перевод Гарри Фридмана, том 6, стр. 100. Нью -Йорк: Американское библейское энциклопедическое общество, 1965.
- ^ Бытие Рабба 94: 5.
- ^ Вавилонский Талмуд Шаббат 118a - b .
- ^ Исход Рабба 21: 8.
- ^ Бытие Рабба 69: 6 .
- ^ Вавилонский Талмуд Берахат 4а ; Вавилонский Талмуд Санхедрин 98B .
- ^ Вавилонский Талмуд Песачим 88A .
- ^ Бытие Рабба 70: 3 .
- ^ Бытие Рабба 70: 5 .
- ^ Тосефта Авода Зара 4: 5.
- ^ Вавилонский Талмуд Кетбот 50а .
- ^ Pirke de Rabbi Eliezer, глава 37 .
- ^ Бытие Рабба 44: 8 .
- ^ Вавилонский Талмуд Мегилла 10B .
- ^ Бытие Рабба 70:13 .
- ^ Jump up to: а беременный Бытие Рабба 70:14 .
- ^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 123a .
- ^ Jump up to: а беременный Вавилонский Талмуд Мегилла 13A -B ; Бава Батра 123а .
- ^ Плачи Рабба, проэм 24 .
- ^ Бытие Рабба 67: 9 .
- ^ Вавилонский Талмуд Мид Катан 7B .
- ^ Pesikta de-Rav Kahana 20: 1 .
- ^ Jump up to: а беременный Вавилонский Талмуд 7б .
- ^ Вавилонский Талмуд Недарим 64B .
- ^ Бытие Рабба 72: 3 .
- ^ Вавилонский Талмуд Эрувин 100B ; Nedarim 20b .
- ^ Вавилонский Талмуд Нидда 31а .
- ^ Jump up to: а беременный Иерусалим Талмуд 92а.
- ^ Вавилонский Талмуд Берахат 60а .
- ^ Вавилонский Талмуд Рош Хашана 11а ; См. Также Genesis Rabbah 73: 1 (раввин Элеазар сказал, что на Рош Хашане, Саре, Рэйчел и Ханне помнили.)
- ^ Бытие Рабба 73: 2 .
- ^ Бытие Рабба 73: 3 .
- ^ Jump up to: а беременный Бытие Рабба 73: 4 .
- ^ Вавилонский Талмуд Таанит 2а -B .
- ^ Вавилонианский Талмуд Таанит 8b
- ^ Вавилонский Талмуд Бехоро 45а .
- ^ Вавилонский Талмуд Эрувин 100B ; См. Также Вавилонский Талмуд Недарим 20б .
- ^ Бутылка тосефты 10: 7.
- ^ Бытие Рабба 73: 8 .
- ^ Вавилонский Талмуд имеет 8B .
- Екклесиаст Рабба 1:36.
- ^ Jump up to: а беременный Экклесиаст 1:16 .
- ^ 1 Царств 3: 9 .
- ^ 2 Царств 5:26 .
- ^ 1 Царств 17:32 .
- ^ Иезекииль 22:14 .
- ^ Псалом 16: 9 .
- ^ Плачи 2:18 .
- ^ Исаия 40: 2 .
- ^ Второзаконие 15:10 .
- ^ Исход 9:12 .
- ^ Второзаконие 20: 3 .
- ^ Бытие 6: 6 .
- ^ Второзаконие 28:67 .
- ^ Псалом 51:19 .
- ^ Второзаконие 8:14 .
- ^ Иеремия 5:23 .
- ^ 1 Царств 12:33 .
- ^ Второзаконие 29:18 .
- ^ Псалом 45: 2 .
- ^ Притчи 19:21 .
- ^ Псалом 21: 3 .
- ^ Притчи 7:25 .
- ^ Числа 15:39 .
- ^ Бытие 18: 5 .
- ^ Левит 26:41 .
- ^ Бытие 34: 3 .
- ^ Исаия 21: 4 .
- ^ 1 Царств 4:13 .
- ^ Песня песен 5: 2 .
- ^ Второзаконие 6: 5 .
- ^ Левит 19:17 .
- ^ Притчи 23:17 .
- ^ Иеремия 17:10 .
- ^ Джоэл 2:13 .
- ^ Псалом 49: 4 .
- ^ Иеремия 20: 9 .
- ^ Иезекииль 36:26 .
- ^ 2 Царств 23:25 .
- ^ Второзаконие 19: 6 .
- ^ 1 Царств 25:37 .
- ^ Джошуа 7: 5 .
- ^ Второзаконие 6: 6 .
- ^ Иеремия 32:40 .
- ^ Псалом 111: 1 .
- ^ Притчи 6:25 .
- ^ Притчи 28:14 .
- ^ Судьи 16:25 .
- ^ Притчи 12:20 .
- ^ 1 Царств 1:13 .
- ^ Иеремия 22:17 .
- ^ Притчи 3: 3 .
- ^ Притчи 6:18 .
- ^ Притчи 10: 8 .
- ^ Обадия 1: 3 .
- ^ Притчи 16: 1 .
- ^ 2 Хроники 25:19 .
- ^ Jump up to: а беременный Бытие Рабба 52: 5 .
- ^ Мидраш Танхума Вайейцей 12.
- ^ Числа Рабба 20:12.
- ^ Pirke de-Rabbi Eliezer, глава 36 .
- ^ Вавилонский Талмуд Евамот 103a - b .
- ^ Бытие Рабба 74: 8 .
- ^ Ecclesiastes Rabbah 10: 4: 1 (10: 6).
- ^ Бытие Рабба 60:13 .
- ^ Вавилонский Талмуд Йома 77A -B .
- ^ Вавилонский Талмуд 62B .
- ^ Герман Гункель. Бытие: переведено и объяснено . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1901. Введение переиздано как легенды Бытия: библейская сага и история . Перевод Уильяма Х. Каррута. 1901. Перепечатано, например, с введением Уильяма Ф. Олбрайта , стр. 45. Нью -Йорк: Schocken Books 1964; Переиздание издания, 1987. См. Также Уолтер Брюггеманн . Бытие: интерпретация: Библейский комментарий для преподавания и проповеди , стр. 205. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1982. (Определение стихов этих легенд).
- ^ Уолтер Брюггеманн. Бытие: интерпретация: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 211–13. См. Также Гэри А. Рандсбург. Великие курсы: Книга Бытия: Часть 2 , стр. 13. Шантильи, Вирджиния : The Teaching Company , 2006. (Аналогичная хиастическая структура).
- ^ Terence E. Fretheim. «Книга Бытия». В Библии нового переводчика . Под редакцией Леандера Э. Кек, том 1, стр. 519. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994.
- ^ Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман. Библия обнаружена: новое видение археологии древнего Израиля и происхождение его священных текстов , стр. 39. Нью -Йорк: The Free Press , 2001.
- ^ Синтия Р. Чепмен. «Нарративы предка в Бытии». В мире библейского Израиля , лекция 3. Шантильи, Вирджиния: Великие курсы, 2013.
- ^ Гари А. Рандсбург, Книга Бытия ( Великие курсы , 2006), лекция 5.
- ^ Ephraim A. Speiser. Genesis: введение, перевод и примечания , том 1, страница XXX. Нью -Йорк: Якорь Библия , 1964.
- ^ Уолтер Брюггеманн. Бытие: интерпретация: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 244–46.
- ^ Jump up to: а беременный Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , стр. 100. Нью -Йорк: издатели HarperCollins, пересмотренное издание, 2000.
- ^ Сандра Л. Граветт, Карла Г. Бомбах, Франц В. Грейфенхаген, Дональд С. Поласки, Введение в еврейскую Библию: тематический подход (Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, 2008), стр. 51.
- ^ Наум М. Сарна, JPS Тора Комментарий: Бытие: традиционный ивритный текст с новым переводом JPS , стр. 401–03.
- ^ John S. Kselman, «Genesis», у Джеймса Л. Мэйса, редактора, Библиовый комментарий HarperCollins , стр. 102.
- ^ Маймонид. Мишне Тора . Каир , Египет, 1170–1180, в Маймониде. Заповеди: Sefer Ha-Mitzvoth of Maimonides . Перевод Чарльза Б. Чавела, 2 тома. Лондон: Soncino Press, 1967. Sefer Hahinnuch: Книга [Mitzvah] образования . Перевод Чарльза Венгрова, том 1, стр. 87. Иерусалим: Feldheim Publishers, 1991.
- ^ Шломо Ганцфрид . Kitzur Shulchan Aruch , глава 124, пункт 2 [узурпировал] Полем Венгрия, 1864, в издании Кляйнмана: Китцур Шулчан Арух . Под редакцией Элияху Мейр Клугман и Йосаф Ашер Вайс, том 4, стр. 288. Mesorah Publications, 2010.
- ^ Шломо Ганцфрид. Китцур Шулчан Арух , глава 145, пункт 26 [узурпировал] , в издании Kleinman: Китцур Шулчан Арух . Под редакцией Элияху Мейр Клугман и Йосаф Ашер Вайс, том 5, стр. 16. Publications Mesorah, 2011.
- ^ Шломо Ганцфрид. Китцур Шулчан Арух , глава 185, пункт 6 [узурпировал] , в издании Kleinman: Китцур Шулчан Арух . Под редакцией Элияху Мейр Клугман и Йосаф Ашер Вайс, том 5, стр. 318.
- ^ Межлинейная Агада: Пасха Аггада, с межлинейным переводом, инструкциями и комментариями . Под редакцией Менахема Дэвиса, стр. 108. Бруклин: Mesorah Publications, 2005. Джозеф Тапори. JPS Комментарий к Haggadah: Историческое введение, перевод и комментарий , стр. 123. Филадельфия: Еврейское публикационное общество, 2008.
- ^ Reuven Hammer. Или Хадаш: комментарий к Сиддуру Сим Шалому для Шаббата и Фестивалей , стр. 14. Нью -Йорк: Раввинская Ассамблея, 2003.
- ^ Menachem Davis, редактор, издание Schottenstein Siddur для будни с межлинейным переводом (Brooklyn: Mesorah Publications, 2002), страницы 311–12.
- ^ См. Марк Л. Клигман. «Библия, молитва и макам: экстра-музыкальные ассоциации сирийских евреев». Этномузикология , том 45 (номер 3) (осень 2001 г.): страницы 443–479. Марк Л. Клигман. Макам и литургия: ритуал, музыка и эстетика сирийских евреев в Бруклине . Детройт : издательство Уэйнского государственного университета , 2009.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]Параша имеет параллели или обсуждается в этих источниках:
Библейский
[ редактировать ]- Бытие 24: 10–28 (ухаживание в колодце); 44: 9 (импровизионная клятва).
- Исход 2: 15-21 (ухаживание в колодце); 22:12 (домашние животные проиграли диким животным).
- Судьи 11: 30–31 (импровизионная клятва).
Классический раввин
[ редактировать ]- Тозефта : Сота 10: 7–8; Авода Зара 4: 5. Земля Израиля, около 300 н.э. г. Перевод Jacob Neusner, том 1, стр. 876–77; Том 2, стр. 1275. Пибоди, Массачусетс : Хендриксон, издательские , 2002.
- Иерусалим Талмуд : Берахат 43а , 92а; Шаббат 10b, 106b; Таанит 10b; Моед Катан 7а; Yevamot 43b; Кетубот 38b; Nedarim 1a; Назир 1а; Sotah 17a, 32a; Санедрин 18а, 62а; Авода Зара 18B. Тиберия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушалми . Под редакцией Хаим Малиновиц , Йисроэль Симча Шорр и Мордехай Маркус, тома 1–2, 13, 15, 25, 28, 30–31, 33–34, 36–37, 44–45, 48. Бруклин: Mesorah Publications, 2005 –2020. И в, например, Иерусалим Талмуд: перевод и комментарий . Под редакцией Джейкоба Ноуснера и переведена Джейкобом Нойснером, Цве Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, издательство, 2009.
- Бытие Рабба 44: 8 ; 52: 5 ; 67: 9 , 13 ; 68: 1–74: 17 ; 94: 5 Земля Израиля, 5 век. В, например, мидраш Рабба: Бытие Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press,
- Вавилонский Талмуд : Берахат 4A , 7b , 8b , 26b , 42a , 60a , 62b ; Shaabbat 80b , 115b ; Эревин 100b ; Йома 38b , 74b , 77a -b ; Сукка 53а ; Рош Хашана 11а ; Taanit 2a -b , 8b ; Megillah 9a , 10b , 13a -b , 17a ; Моед Катан 7b , 15a , 21b ; Yevamot 26b -27a , 28b , 62b , 97b , 103a -b ; Ketubot 7b , 47b , 50a , 91b ; Nedarim 20b , 64b ; Назир 23b , 50a ; Бава Камма 65b ; Bava Metzia 93b ; Бава Батра 123A -B ; Sanhedrin 29a , 39b , 98b ; Makkot 19b ; Avodah Zarah 3a , 5a , 9a , 24b ; Menachot 63a ; Chollin 18b , 91b ; Bekhorot 45a ; Niddah 31a -b . Сасанианская империя , 6 -й центр. В, например, Талмуд Бавли . Под редакцией Йисроэль Симча Шорр, Хаим Малиновиц и Мордчай Маркус, 72 тома. Бруклин: Messenger Pubs., 2006.
Средневековый
[ редактировать ]- Раши . Комментарий . Бытие 28–32 . Тройес , Франция, конец 11 века. В, например, Раши. Тора: с комментарием Раши переведено, аннотирован и выяснено . Перевод и аннотирован Yisrael Isser ZVI Herczeg, том 1, страницы 309–57. Бруклин: Mesorah Publications, 1995.
- Рашбам . Комментарий к Торе . Трои, начало 12 -го века. Например, комментарий раввина Сэмюэля Бена Мейра о Genesis: аннотированный перевод . Перевод Мартина И. Локшин, страницы 162–97. Льюистон, Нью -Йорк : Edwin Mellen Press, 1989.
- Иуда Халеви Кузари 2:14, 50 , Толедо , Испания, 1130–1 В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слониского, стр. 91, 114, 133. Нью -Йорк: Шокен,
- Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12-го века. В, например, комментарий Ибн Эзры о Pentateuch: Genesis (Bereshit) . Перевод и аннотирован Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвер, страницы 275–310. Нью -Йорк: издательская компания Menorah, 1988.
- Езекия Бен Маноах Хизкуни Франция, около 1240 года. В, например, Чизкияху Бен Мануаш. Чизкуни: Комментарий Торы Перевод и аннотирован Элияху Манком, том 1, страницы 215–4 Иерусалим: издатели KTAV,
- NaḥmanidesНахаманид Комментарий к Торе Иерусалим, около 1270 года. В, например, Рамбан (Нахманиды): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 349–9 Нью -Йорк: издательство Шило,
- Мидраш Ха-Не'лам (Мидраш Скрытого) . Испания , 13 век. В Zohar Chadash , страницы 27b - 28d. Salonika , 1587. In, например, Zohar: Pritzker Edition . Перевод и комментарий Натана Вольски, том 10, страницы 425–47. Стэнфорд, Калифорния : издательство Стэнфордского университета , 2016.
- Зохар 1: 146b - 65b . Испания, конец 13 века. В, например, Зохар . Перевод Гарри Сперлинг и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
- Nissim of Gerona (The Ran). Derashos Haran (дискурсы бега) , дискурс 5. Барселона , Каталония , 14 -й век. В, например, Иегуда Мейр Кейлсон. Derashos Haran: дискурсы RAN, Раббейну Ниссим Бен Реувен из Героны, перевод, аннотированные и выясненные . Том 1, страницы 365–464. Бруклин: Mesorah Publications, 2019.
- Исаак Бен Моисей Арама Адиат Йизхак (связывание Исаака ) Конец 15 века. В, например, ицчах арама. Akeydat Yitzchak: Комментарий раввина Ицчак Арамы на Торе Перевод и конденсирован Элияху Манком, том 1, страницы 196–2 Нью -Йорк, Lamba Publishers,
Современный
[ редактировать ]
- Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492 и 1509 годами. В, например, Абарбанел: Выбранные комментарии к Торе: Том 1: Береишис/Бытие . Перевод и аннотирован Израилем Лазаром, страницы 185–209. Бруклин: CreateSpace, 2015.
- Обадия Бен Джейкоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пельковица, страницы 148–73. Бруклин: Mesorah Publications, 1997.
- Моше Альшич . Комментарий к Торе . SAFED , около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Алшиха на Торе . Перевод и аннотирован Элияху Манком, том 1, страницы 183–207. Нью -Йорк, Lambda Publishers, 2000.
- Саул Леви Мортейра . «Пыль Земли». Будапешт, около 1623 года. В Марке Саперштейн. Изгнание в Амстердаме: проповеди Саула Леви Мортейры в собрание «новых евреев», стр. 377–92. Цинциннати : Еврейское союзное колледж издательство, 2005.
- Джон Донн . «Песня: Go and поймайте падающую звезду». Англия, начало 17 -го века. («Получите с ребенком корень мандрейков»).
- Avraham Yehoshua Heschel. Комментарии к Торе Краков , Польша, середина 17 -го века. Скомпилируется как Chanukat Hatorah Под редакцией Чаноха Хеноха Эрзона. Pottrkow , Польша, 1900. В Авраам Йехошуа Хешель. Chanukas Hatorah: мистические идеи Рава Авраам Ехошуа Хешель на Чумаш Перевод Авраама Перец Фридмана, страницы 78–8 Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers ,
- Томас Гоббс . Левиафан , 3:34 , 36 ; 4:45 . Англия, 1651. Перепечатка под редакцией CB Macpherson , страницы 437, 460, 676–77. Harmondsworth, Англия: Penguin Classics, 1982.
- Moshe Chaim Luzzatto Mesillat Yesharim , глава 4. Амстердам, 1740. В Mesillat Yesharim: путь Just , Page 53. Иерусалим: Feldheim, 1966.
- Хаим ибн Аттар . OHR HA-Chaim . Венеция, 1742 год. В Чейм Бен Аттар. Или Хачайм: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунк, том 1, страницы 234–72. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.
- "Лестница Джейкоба". В Гринсбери Вашингтон Оффли . Повествование о жизни и трудах преподобного GW Offley, цветного человека, местного проповедника и миссионера , страницы 23–24. Хартфорд, 1859 г. (гимн).
- Сэмюэл Дэвид Лузатто (Шаладал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871. В, например, Сэмюэл Дэвид Лузатто. Тора Комментарий Перевод и аннотирован Элияху Манком, том 1, страницы 272–3 Нью -Йорк: Lamba Publishers,
- Иегуда Арие Лейб Альтер . Sefat Emet . Гора Калвария (Гер), Польша , до 1906 года. Выдержка на языке истины: комментарий Торы Сефат Эмет . Переведено и интерпретируется Артуром Грином , страницы 43–48. Филадельфия: Еврейское публикационное общество, 1998. Перепечатано 2012.
- Авраам Исаак Кук . Моральные принципы . Начало 20 -го века. В Аврааме Исаак Кук: свет покаяния, моральные принципы, свет святости, очерки, буквы и стихи . Перевод Бена Сиона Боксера , стр. 162. Махва, Нью -Джерси: Paulist Press 1978.
- Руфус Таун Стивенсон. «Лестница Джейкоба в Гомере». Классический журнал , том 30 (номер 9) (июнь 1935 г.): страницы 515–30.
- Александр Алан Стейнбах. Королева субботних: пятьдесят четыре библейских бесед с молодежью, основываясь на каждой части Пятикнижия , страницы 20–22. Нью -Йорк: Еврейский книжный дом Бермана, 1936.
- Миллар Берроуз . «Жалоба дочерей Лабана». Журнал Американского восточного общества , том 57 (1937): страницы 259–76.
- Сайрус Х. Гордон . «История Джейкоба и Лабана в свете таблеток Нузи». Бюллетень американских школ восточных исследований , том 66 (1937): страницы 25–27.
- Ирвинг Финман. Джейкоб, автобиографический роман . Нью -Йорк: Random House, 1941.
- Томас Манн . Джозеф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 24–25, 37, 47, 51, 87, 103–12, 119–20, 124–25, 135, 138, 142, 173–305, 307, 313, 323, 334, 337, 384–86, 388–92, 425, 460, 474, 488, 491–93, 502–03, 511, 517, 519, 524, 530, 669–70, 676–77, 690–91, 693, 715–16, 729–30, 778, 805, 814, 883, 915. Нью -Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как Джозеф и его братья . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
- Бернард Маламуд . «Литературная жизнь Лабана Голдмана». Ассамблея (ноябрь 1943). В Бернарде Маламуд. Люди и не призванные истории . Нью -Йорк: Фаррар, Страус и Жиру , 1989 год. И переиздан в Бернарде Маламуд. Полные истории . Нью -Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1997. (персонаж по имени Лаван стремится изменить соглашения о браке, обманывает других и самого).
- Бернард Маламуд. «Первые семь лет». Партизанский обзор (сентябрь -октябрь 1950 г.). В Бернарде Маламуд. Волшебный ствол . Нью -Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1958. и перепечатано в Бернарде Маламуд. Читатель Маламуда . Нью -Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1967. и перепечатано в Бернарде Маламуд. Истории Бернарда Маламуда . Нью -Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1983. и перепечатано в Бернарде Маламуд. Полные истории . Нью -Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1997. (беженец работает в течение семи лет, чтобы выиграть руку дочери своего работодателя).
- Чарльз Резникофф : Падуя Лузато Середина 20 -го века. В Гарольде Блум Американские религиозные стихи , стр. 247. Библиотека Америки,
- Питер Р. Акройд. «Терафим». ВРЕМЯ ВРЕМЕНИ , том 62 (1950–51): страницы 378–80.
- Маркус Дэвид. "Забал (Быт. XXX 26)." Ветхий Завет , том 1 (1951): страницы 59-60.
- Дэвид Даубе и Реувен Ярон. «Прием Иакова Лабаном». Журнал семитских исследований , том 1 (1956): страницы 60–62.
- Моше Гринберг . «Еще один взгляд на кражу Терафима Рэйчел». Журнал библейской литературы , том 81 (1962): страницы 239–48.
- Уолтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиция: Библейский учебник для еврейской молодежи: том I: Bereishis , стр. 72–82. Нью -Йорк: ивритская издательская компания, 1964.
- Джон Г. Гриффитс. «Небесная лестница и ворота Небеса (Бытие 28: 12,17)». Времена Expostory , том 76 (1964–65): стр. 229.
- Фредерик Бухнер . Великолепное поражение , страницы 10–18. Seabury Press, 1966. Перепечатано Сан -Франциско: Harper & Row, 1985.
- Франциско О. Гарсия-Трето. «Бытие 31:44 и« Галаад ». Журнал науки о Ветхом Завете , том 79 (1967): страницы 13–17.
- Дельмор Шварц . "Джейкоб." В избранных стихах: летние знания , страницы 233–35. Нью -Йорк: новые направления, 1967.
- Джейкоб Дж. Финкельштейн. «Старый вавилонский контракт и Бытие 31:38». Журнал Американского восточного общества , том 88 (1968): страницы 30–36.
- Фрэнсис И. Андерсен . «Примечание на Бытие 30: 8». Журнал библейской литературы , том 88 (1969): стр. 200.
- Мюррей Х. Лихтенштейн. «Теофания мечты и документ E». Журнал древнего ближневосточного общества , том 1 (номер 2) (1969): страницы 45–54.
- Ринт Франкенна. «Некоторые ремесленные камеры на Smitic Faine или главы XXIX - XXXI или Книга Бытия». Исследования Outstament , том 17 (1972): страницы 53–64.
- Эрнест Г. Кларк. «Мечта Джейкоба в Вефиле, как интерпретируется в Таргуме и Новом Завете». Исследования по религии/наук «Религиозные» , том 4 (1974–75): страницы 367–77.
- Франциско О. Гарсия-Трето. «Клятва» Иакова в Бытии 28 ». Исследования Тринити -университета по религии , том 10 (1975): страницы 1–10.
- Сейн М. Уорнер. «Патриархи и внебиблейские источники». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 50–61.
- Дж. Максвелл Миллер . «Патриархи и внебиблейские источники: ответ». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 62–66.
- Корнелис Хаутман. «Что Джейкоб увидел во сне в Вефиле? Некоторые замечания о Бытии XXVIII 10–22». Vetus testamentum , том 27 (1977): страницы 337–51.
- Корнелис Хаутман. «Джейкоб в Маханаиме. Некоторые замечания по Бытию 32 2-3». Ветхий Завет , том 28 (1978): страницы 37-44.
- Питер Д. Разнообразие. «История Джейкоба и Джозефа как аналогии». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 3, номер 6 (апрель 1978 г.): страницы 28–40.
- Дональд Дж. Уайзман . «Они жили в палатках». В библейских и ближневосточных исследованиях: очерки в честь Уильяма Сэнфорда Ла -Сор . Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 195–200. Гранд -Рапидс: Eerdmans, 1978.
- Майкл Фишбейн . «Бытие 25: 19–35: 22/цикл Джейкоба». В текстуре и текстуре: закрытые показания выбранных библейских текстов , страницы 40–62. Нью -Йорк: Schocken Books, 1979.
- Джон Г. Гамми. «Богословская интерпретация посредством литературного и традиционного анализа: Бытие 25–36». В встрече с текстом: форма и история в еврейской Библии . Под редакцией Мартина Дж. Бусс, страницы 117–34. Филадельфия: Крепость, 1979.
- Чарльз Маби. «Джейкоб и Лаван: структура судебных разбирательств: (Бытие XXXI 25–42)». Vetus testamentum , том 30 (1980): страницы 192–207.
- Нехама Лейбовиц . Исследования в Bereshit (Genesis) , страницы 298–344. Иерусалим: Мировая сионистская организация , 1981 год. Перепечатано как новые исследования в еженедельной Параше . Lambda Publishers, 2010.
- Молли Туби. «Мечта Джейкоба». Европейский иудаизм: журнал «Новая Европа» , том 15 (номер 1) (лето 1981): страницы 13–16.
- Натаниэль бродя. «Структура, противоречие и« резолюция »в мифологии: брак брата отца и обращение с женщинами в Бытии 11–50». Журнал древнего ближневосточного общества , том 13 (1981): страницы 75–99.
- Уолтер Брюггеманн . Бытие: интерпретация: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 241–66. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1982.
- Джеймс А. Даймонд. «Обман Джейкоба: новый взгляд на древнее решение проблемы». Vetus testamentum , том 34 (1984): страницы 211–13.
- Маргарет Этвуд . Сказка о служанке . Бостон: Хоутон Миффлин, 1986.
- Уолтер Брюггеманн . Бытие: интерпретация: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 204–12, 241–64. Атланта: Джон Нокс Пресс, 1986.
- ПИНКАС Х. ПЕЛИ . Тора сегодня: обновленная встреча с Писанием , страницы 29–32. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987.
- Луи Х. Фельдман . «Портрет Иосифа Иакоба». Еврейский ежеквартальный обзор , Новая серия, том 79 (номер 2/3) (октябрь 1988 - январь 1989 г.): страницы 101–51.
- Наум М. Сарна . Комментарий JPS Торы: Genesis: традиционный текст на иврите с новым переводом JPS , стр. 197–223, 398–403. Филадельфия: Еврейское публикационное общество, 1989.
- Жанна Штейг и Уильям Штейг . "Лестница Джейкоба". В Ветхом Завете стало легко . Нью -Йорк: Фаррар Страус Жиру, 1990.
- Фредерик Бухнер . Сын смеха . Нью -Йорк: HarperCollins, 1993.
- Лоуренс Кушнер . Бог был в этом месте, и я, я не знал: найти себя, духовность и конечное значение . Издательство еврейских огней, 1993.
- Пэт Шнайдер приветствует ангелов . Долгое время: Стихи , стр. 90. Амхерст, Массачусетс: Амхерст -писатели и художники Пресс, 1993.
- Аарон Уайльдавский . Ассимиляция против разделения: Иосиф Администратор и политика религии в библейском Израиле , страницы 5–6, 8. Нью -Брансуик, Нью -Джерси : Транзакционные издатели, 1993.
- Джудит С. Антонелли. «Рэйчел и Лия: Сестричество сильнее». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 72–87. Northvale, Нью -Джерси : Джейсон Аронсон , 1995.
- Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: что Genesis учит нас о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 259–88. Delacorte Press, 1995.
- Авива Готтлиб Зорнберг . Начало желания: размышления о Бытии , страницы 180–215. Нью -Йорк: Image Books/Doubelday, 1995.
- Эллен Франкель . Пять книг Мириам: комментарий женщины к Торе , страницы 49–63. Нью -Йорк: Сыновья GP Putnam's , 1996.
- У. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 64–73. Нью -Йорк: UAHC Press, 1996.
- Начало путешествия: к женскому комментарию к Торе . Под редакцией Эмили Х. Фейгенсон, страницы 1–59, 151–53. Женщины реформирования иудаизма, Федерация сестриненности храма, 1997.
- Сорел Голдберг Лоэб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница понимания и мероприятий , страницы 46–51. Денвер : публикации, 1997.
- Скотт Э. Ногель. «Секс, палки и обманщик в Быт. 30: 31–43». Журнал древнего ближневосточного общества , том 25 (1997): страницы 7–17.
- Селия де Фрейн . "Лестница Джейкоба". Обзор поэзии Ирландии , номер 57 (лето 1998): страницы 41–42.
- Мэри Дория Рассел . Дети Божьи: роман , стр. 427. Нью -Йорк: Виллард, 1998. («Бог был в этом месте, и я - я этого не знал».).
- Сьюзен Фриман. Преподавание еврейских добродетелей: священные источники и художественная деятельность , страницы 69–84, 228–40, 332–46. Спрингфилд, Нью -Джерси : Publishing, 1999. (Бытие 28:17; 29: 9–11, 13, 25).
- Адин Стейнсальц . Простые слова: думать о том, что действительно имеет значение в жизни , страница 199. Нью -Йорк: Simon & Schuster, 1999.
- Джон С. Ксельман. «Бытие». В библейском комментарии HarperCollins . Под редакцией Джеймса Л. Мэйса , страницы 100–03. Нью -Йорк: издатели HarperCollins, пересмотренное издание, 2000.
- Тамара Гошен-Готтштейн. «Души, которые они создали: физическое бесплодие и духовная плодовитость». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Ora Wiskind Elper и Susan Handelman, страницы 123–54. Нью -Йорк и Иерусалим: Urm Publications , 2000. (Бытие 30: 1).
- Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман . «Поиск патриархов». В Библии обнаружен: новое видение археологии древнего Израиля и происхождение его священных текстов , страницы 27–47. Нью -Йорк: Free Press , 2001.
- Лейни Блюм Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтары: предыстория, понимание и стратегии , страницы 519–36. Денвер: публикации, 2002.
- Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Haftarot , страницы 40–55. Филадельфия: Еврейское публикационное общество, 2002.
- Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: дни благоговения как путешествия трансформации , страницы 154–55. Бостон: Little, Brown and Co., 2003.
- Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментариями , страницы 149–77. Нью -Йорк: WW Norton & Co., 2004.
- Джон Д. Левенсон . «Бытие». В еврейском исследовании Библии . Под редакцией Адель Берлин и Марка Зви Бреттлера , страницы 58–66. Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2004.
- Профессора на Параше: исследования еженедельного чтения Торы, под редакцией Лейба Московица, страницы 56–59. Иерусалим: Urim Publications, 2005.
- Фрэнк Энтони Спина. «Исав: лицо Бога». В вере постороннего: исключение и включение в библейскую историю , страницы 14–34. Уильям Б. Эердманс издательская компания, 2005.
- Жюль Фрэнсис Гомес. Святилище Вефиля и конфигурация израильской идентичности . De Gruyter, 2006.
- Джеймс Л. Кугель . Лестница Иакова: древние интерпретации библейской истории Джейкоба и его детей . Принстон: издательство Принстонского университета, 2006.
- Дениз Левертов . «Лестница Джейкоба» в Гарольде Блуме, американские религиозные стихи , стр. 379. Библиотека Америки, 2006.
- У. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: пересмотренное издание . Пересмотренное издание отредактировано Дэвидом Эс Стерн , страницы 194–217. Нью -Йорк: Союз по реформе иудаизма , 2006.
- Сюзанна А. Броди. «Урок Лии». В танцах в белых пространствах: ежегодный цикл Торы и другие стихи , стр. 68. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
- Джеймс Л. Кугель. Как прочитать Библию: Руководство по Священным Писанию, тогда и сейчас , страницы 133–62, 170–71, 195, 353, 400, 521. Нью -Йорк: Free Press, 2007.
- Эстер Юнгрейс . Жизнь - это тест , страницы 77–78, 130, 134, 163. Бруклин: Shaar Press, 2007.
- Сандра Л. Граветт, Карла Г. Бохмбах, Ф.В. Грейфенгаген, Дональд С. Поласки. Введение в еврейскую Библию: тематический подход , страницы 53–58, 61–62, 68–70, 73. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, 2008. (Сравнение истории видения Иакова в Genesis 28 в богословских чтениях, источник Критический анализ, литературный критический анализ и анализ деконструкции ).
- Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамара Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 157–82. Нью -Йорк: URJ Press , 2008.
- Джонатан Гольдштейн . «Джейкоб и Исав». У дам и господа, Библия! Страницы 105–14. Нью -Йорк: Riverhead Books, 2009.
- Reuven Hammer . Входя в Тору: префейсы к еженедельной части Торы , страницы 41–46. Нью -Йорк: Gefen Publishing House, 2009.
- Йоэль Кан. «И Джейкоб вышел: Парашат Вайетцей (Бытие 28: 10–32: 3)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дрикуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; Предисловие Джудит Пласкоу , страницы 43–46. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета , 2009.
- Тимоти Келлер . «Любовь - это не все, что вам нужно» и «Конец поддельных богов». В поддельных богах: пустые обещания денег, секса и власти, и единственная надежда, которая имеет значение . Даттон Взрослый, 2009. (Любовь Джейкоба к Рэйчел; Джейкоб и Исав).
- Джонатан Сакс . Завет и разговор: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начала , страницы 177–210. Нью -Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
- Джон Х. Уолтон . «Бытие». В Зондерване иллюстрировал библейские комментарии . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 106–15. Гранд -Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009.
- Раймонд Уэстбрук. «Хорошо, как его слово: Джейкоб манипулирует справедливостью». Библейский обзор археологии , том 35 (номер 3) (май/июнь 2009 г.): страницы 50–55, 64.
- Калум Кармайкл. Книга чисел: критика Бытия , страницы 1, 7–8, 20, 55, 73, 92, 99–100, 120–21, 126–30, 133–34, 136, 147–56, 159, 192 ..
- Шмуэль Герцфельд . «Синагога Яакова: модель для всех нас». В пятидесяти четырех забрать: пятнадцатиминутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 35–38. Иерусалим: Gefen Publishing House , 2012.
- Чи-Чиз Ли. «Еще раз: Нипгал и Хитпаэль {{script/иврит | ברך}} в Авраамическом благословении для народов». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 36 (номер 3) (март 2012 г.): страницы 279–96. (Бытие 28:14).
- Уильям Дж. Девер . Жизнь простых людей в древнем Израиле: когда пересекаются археология и Библия , страницы 46, 290. Гранд -Рапидс, Мичиган : Уильям Б. Эердманс, издательская компания , 2012.
- Джерри Рабов. Потерянный матриарх: поиск Лии в Библии и Мидраш . Филадельфия: еврейское публикационное общество, 2014.
- Джонатан Сакс. Уроки в руководстве: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 31–34. Нью -Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
- Жан-Пьер Isbouts . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эры , страницы 62–66. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016.
- Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 41–45. Нью -Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
- Шай держал . Сердце Торы, том 1: Эссе о еженедельной части Торы: Бытие и Исход , страницы 60–68. Филадельфия: еврейское публикационное общество, 2017.
- Стивен Леви и Сара Леви. JPS Rashi Discordation Commentary , страницы 21–23. Филадельфия: еврейское публикационное общество, 2017.
- Джеффри К. Салкин. JPS B'nai Mitzvah Torah Comment , страницы 30–34. Филадельфия: еврейское публикационное общество, 2017.
- Палантный Рамсундар. «Библейские неправильные переводы до« Евфрата »и влияние на границы Израиля». Американский журнал библейского богословия (2019).
- Арен М. Уилсон-Врайт. «Вефиль и устойчивость ЭЛ: доказательства выживания ЭЛ как независимого божества в цикле Иакова и 1 Царств 12: 25–30». Журнал библейской литературы , том 138, номер 4 (2019): страницы 705–20.
- Эндрю Тобововский. «Проблема восприимчия реубенита: новые парадигмы, новые ответы». Журнал библейской литературы , том 139, номер 1 (2020): страницы 27–45.
- Лиана Финк . Пусть будет свет: реальная история ее творения , страницы 249–73. Нью -Йорк: Random House, 2022.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Тексты
[ редактировать ]- Масоретический текст и перевод JPS 1917 года
- Услышать пение параш
- Услышать, как Параша читает на иврите
Комментарии
[ редактировать ]- Академия еврейской религии, Калифорния
- Академия еврейской религии, Нью -Йорк
- Aish.com
- Американский еврейский университет - Школа раввинских исследований Зиглера
- Chabad.org
- Хадарский институт
- Еврейская богословская семинария
- MyJewishLearning.com
- Православный союз
- Парды из Иерусалима
- Реконструкция иудаизма
- Союз по реформе иудаизма
- Объединенная синагога консервативного иудаизма
- Университет Иешивы
