Августин Кентерберийский

Не путать с Августином Гиппопотамским .

Святой Августин
Архиепископ Кентерберийский
середины VIII века Портрет с надписью «АВГУСТИН» из Санкт-Петербургского Беды , хотя, возможно, он изображал Григория Великого .
епархия	Кентербери
Видеть	Кентербери
Назначен	До 601
Срок закончился	Вероятно, 26 мая 604 г.
Предшественник	Никто
Преемник	Лоуренс Кентерберийский
Другие сообщения	Приор аббатства Святого Андрея
Заказы
Посвящение	в. 597
Личные данные
Рожденный	начало VI века, вероятно, в Италии
Умер	вероятно, 26 мая 604 г. Кентербери , Королевство Кент
Похороненный	Аббатство Святого Августина, Кентербери
Святость
Праздник	26 мая (англиканец, Восточно-православный и католический календарь особой формы в Великобритании) 27 мая (католический календарь обычной формы) 28 мая (католический календарь чрезвычайной формы за пределами Великобритании)
Почитается в	Англиканство Католическая церковь Восточная Православная Церковь
канонизирован	Предварительное собрание
Святыни	Аббатство Святого Августина, Кентербери (разрушено) Святой Августин, Рамсгейт

Августин Кентерберийский (начало VI века – скорее всего, 26 мая 604 г.) был христианским монахом, ставшим первым архиепископом Кентерберийским в 597 году. Его считают «Апостолом англичан».

Августин был настоятелем монастыря в Риме, когда Папа Григорий Великий выбрал его в 595 году, чтобы возглавить миссию, обычно известную как Григорианская миссия , в Британию с целью христианизации короля Этельберта и его королевства Кент от англосаксонского язычества . Кент, вероятно, был выбран потому, что Этельберт обладал большим влиянием на соседние англосаксонские королевства в дополнение к своему браку с Бертой , франкской принцессой, которая, как ожидалось, оказывал некоторое влияние на своего мужа. Прежде чем добраться до Кента, миссионеры подумывали о том, чтобы повернуть назад, но Григорий уговорил их, и в 597 году Августин высадился на острове Танет и направился в главный город Этельберта, Кентербери .

Король Этельберт обратился в христианство и разрешил миссионерам свободно проповедовать, предоставив им землю для основания монастыря за пределами городских стен. Августин был рукоположен в сан епископа и обратил в веру многих подданных короля, в том числе тысячи во время массового крещения на Рождество 597 года. Папа Григорий послал еще миссионеров в 601 году, а также ободряющие письма и подарки для церквей, хотя и пытался убедить местных жителей Британские епископы подчиниться власти Августина не смогли. В 604 году в Лондоне и Рочестере были основаны римские епископы , а также была основана школа для обучения англосаксонских священников и миссионеров. Августин также организовал посвящение своего преемника Лоуренса Кентерберийского . Архиепископ умер, вероятно, в 604 году и вскоре был почитан как святой .

Предыстория миссии

После вывода римских легионов из своей провинции Британия в 410 году жителям пришлось защищаться от нападений саксов . Перед уходом римлян Британия была обращена в христианство и произвела на свет аскета Пелагия . Британия послала трех епископов на Арльский собор в 314 году, а галльский епископ отправился на остров в 396 году, чтобы помочь урегулировать дисциплинарные вопросы. Материальные останки свидетельствуют о растущем присутствии христиан, по крайней мере, примерно до 360 года. После ухода римских легионов языческие племена заселили южные части острова, в то время как западная Британия, за пределами англосаксонских королевств, осталась христианской. Эта родная Британская церковь развивалась изолированно от Рима под влиянием миссионеров из Ирландии. и было сосредоточено на монастырях, а не на епископствах. Другими отличительными характеристиками были расчет даты Пасхи и стиль постриг , который носили священнослужители. Доказательства выживания христианства в восточной части Британии в это время включают выживание культа Святого Албана и появление в топонимах слова eccles , происходящего от латинского ecclesia , что означает «церковь». Нет никаких доказательств того, что эти коренные христиане пытались обратить англосаксов в свою веру. Вторжения уничтожили большинство остатков римской цивилизации на территориях, контролируемых саксами и родственными племенами, включая экономические и религиозные структуры.

Именно на этом фоне папа Григорий I решил послать в 595 году миссию, часто называемую григорианской миссией, для обращения англосаксов в христианство. Королевством Кент правил Этельберт, который женился на христианской принцессе по имени Берта до 588 года. и, возможно, раньше 560 г. Берта была дочерью Хариберта I, одного из Меровингов франков королей . В качестве одного из условий своего брака она привезла с собой в Кент епископа по имени Людхард . Вместе в Кентербери они восстановили церковь времен Римской империи. – возможно, нынешняя церковь Святого Мартина . Этельберт на тот момент был язычником, но предоставил своей жене свободу вероисповедания. Один биограф Берты утверждает, что под влиянием своей жены Этельберт попросил Папу Григория прислать миссионеров. Историк Ян Н. Вуд считает, что инициатива исходила не только от королевы, но и от кентского двора. Другие историки, однако, полагают, что миссию инициировал Григорий, хотя точные причины остаются неясными. Беда , монах VIII века, написавший историю английской церкви, записал знаменитую историю, в которой Григорий увидел светловолосых саксонских рабов из Британии на римском невольничьем рынке и был вдохновлен попытаться обратить их народ в свою веру. Вероятно, были задействованы более практические вопросы, такие как приобретение новых провинций, признающих главенство папства, и желание повлиять на растущую мощь Кентского королевства под руководством Этельберта. Миссия могла быть результатом миссионерских усилий против лангобардов , которые, будучи язычниками и христианами- арианами , не имели хороших отношений с католической церковью в Риме.

Помимо предоставления Этельбертом свободы вероисповедания своей жене, выбор Кента, вероятно, был продиктован рядом других факторов. Кент был доминирующей державой на юго-востоке Британии. После затмения короля Уэссекса Кевлина в 592 году Этельберт был бретвальдой , или ведущим англосаксонским правителем; Беда называет Этельберта обладателем империя (господства) к югу от реки Хамбер . Торговля между франками и королевством Этельберта была хорошо налажена, а языковой барьер между двумя регионами, по-видимому, был лишь незначительным препятствием, поскольку переводчики миссии были франками. Наконец, близость Кента к франкам обеспечивала поддержку со стороны христианских регионов. Есть некоторые свидетельства, в том числе письма Григория франкским королям в поддержку миссии, о том, что некоторые франки чувствовали, что в это время у них есть права на господство над некоторыми южными британскими королевствами. Присутствие франкского епископа могло также придать правдоподобие притязаниям на верховное господство, если бы епископ Берты Людхард считался представителем франкской церкви, а не просто духовным наставником королевы. Франкское влияние было не просто политическим; археологические находки также свидетельствуют о культурном влиянии.

В 595 году Григорий выбрал Августина, который был настоятелем аббатства Святого Андрея в Риме, возглавить миссию в Кент. Папа выбрал монахов для сопровождения Августина и обратился за поддержкой к франкской королевской семье и духовенству в серии писем, некоторые копии которых сохранились в Риме. Он написал королю Теудерику II Бургундии и королю Теудеберту II Австралии с , а также их бабушке Брунгильде просьбой о помощи для миссии. Григорий поблагодарил короля Хлотаря II Нейстрии за помощь Августину . Помимо гостеприимства, франкские епископы и короли предоставили переводчиков и франкских священников для сопровождения миссии. Заручившись помощью у франкских королей и епископов, Григорий помог обеспечить дружеский прием Августину в Кенте, поскольку Этельберт вряд ли плохо обращался с миссией, которая явно пользовалась поддержкой родственников и людей его жены. Более того, франки ценили возможность принять участие в миссии, которая расширила бы их влияние в Кенте. Хлотарю, в частности, требовалось дружественное королевство за Ла-Маншем, чтобы помочь защитить фланги своего королевства от его собратьев-франкских королей.

Источники не упоминают, почему Папа Григорий выбрал монаха главой миссии. Папа Григорий однажды написал Этельберту, похвалив знание Августином Библии , так что Августин, очевидно, был хорошо образован. Другая квалификация включала административные способности, поскольку Григорий был настоятелем собора Святого Андрея, а также папой, что оставляло повседневное управление аббатством настоятелю Августину.

Прибытие и первые усилия

Карта общих очертаний некоторых британских королевств примерно 600 г.

Августина сопровождал Лоуренс Кентерберийский , его будущий преемник на посту архиепископа , и группа из примерно 40 товарищей, некоторые из которых были монахами. Вскоре после того, как миссионеры покинули Рим, они остановились, напуганные характером стоящей перед ними задачи. Они отправили Августина обратно в Рим, чтобы попросить у папы разрешения вернуться. Григорий отказался и отправил Августина обратно с письмами, призывающими миссионеров проявлять настойчивость. В 597 году Августин и его спутники высадились в Кенте. Вскоре после прибытия они добились некоторого первоначального успеха: Этельберт разрешил миссионерам поселиться и проповедовать в его столице Кентербери, где они использовали церковь Святого Мартина для служб. Ни Беда, ни Грегори не упоминают дату обращения Этельберта. но это, вероятно, произошло в 597 году. В период раннего средневековья для крупномасштабных обращений сначала требовалось обращение правителя, и зарегистрировано, что Августин принял большое количество обращений в течение года после своего прибытия в Кент. Кроме того, к 601 году Григорий писал Этельберту и Берте, называя короля своим сыном и упоминая о его крещении. Позднесредневековая Томасом традиция, записанная летописцем 15-го века Элмхэмом , называет датой обращения короля Троицу , или 2 июня 597 года; нет никаких оснований сомневаться в этой дате, хотя других подтверждений ей нет. Против даты 597 г. стоит письмо Григория патриарху Александрийскому Евлогию в июне 598 г., в котором упоминается количество обращенных Августином, но не упоминается ни о каком крещении царя. Однако ясно, что к 601 году король обратился. Его крещение, вероятно, произошло в Кентербери.

Августин основал свою епископскую кафедру в Кентербери. Неясно, когда и где Августин был рукоположен в епископы. Беда, писавший примерно столетие спустя, утверждает, что Августин был рукоположен франкским архиепископом , Галлия Этериусом Арля (Франция), после обращения Этельберта. Однако в современных письмах Папы Григория Августин упоминается как епископ до его прибытия в Англию. В письме Григория от сентября 597 г. Августин назван епископом, а в письме, датированном десятью месяцами позже, говорится, что Августин был рукоположен по повелению Григория епископами немецких земель. Историк Р. А. Маркус обсуждает различные теории о том, когда и где был посвящен Августин, и предполагает, что он был посвящен в сан до прибытия в Англию, но утверждает, что имеющиеся доказательства не позволяют точно определить, где это произошло.

Вскоре после своего прибытия Августин основал монастырь Святых Петра и Павла , который позже стал аббатством Святого Августина . на земле, подаренной королем. В письме, которое Григорий написал патриарху Александрийскому в 598 году, он утверждал, что было крещено более 10 000 христиан; эта цифра может быть преувеличена, но нет никаких оснований сомневаться в том, что массовое обращение имело место. Однако до прибытия Августина, вероятно, уже были некоторые христиане в Кенте, остатки христиан, живших в Британии в поздней Римской империи. Однако от них осталось мало литературных следов. Еще одним результатом обращения короля в результате миссии Августина было уменьшение влияния франков на южные королевства Британии.

После этих обращений Августин отправил Лоуренса обратно в Рим с отчетом о его успехе и вопросами о миссии. Беда записывает письмо и ответы Григория в главе 27 своей Historia ecclesiastica gentis Anglorum ; этот раздел истории обычно известен как Libellus responsionum . Августин просил совета у Григория по ряду вопросов, в том числе о том, как организовать церковь, о наказании церковных грабителей, о том, кому разрешено жениться на ком, а также о рукоположении епископов. Другими темами были отношения между церквями Британии и Галлии, деторождение и крещение, а также то, когда людям было законно причащаться, а священнику - служить мессу.

В 601 году из Рима были отправлены новые миссионеры. Они привезли Августину мантию и подарок в виде священных сосудов, облачений , реликвий и книг. Паллиум был символом статуса митрополии и означал, что Августин теперь был архиепископом, однозначно связанным со Святым Престолом. Вместе с мантией письмо Григория предписывало новому архиепископу посвятить 12 епископов-суфраганов как можно скорее и отправить епископа в Йорк . План Григория заключался в том, что будет два митрополита, один в Йорке и один в Лондоне, с 12 епископами-суфражистами под началом каждого архиепископа. В рамках этого плана ожидалось, что Августин перенесет свою архиепископскую кафедру в Лондон из Кентербери. Этого шага так и не произошло; ни один современный источник не указывает причину, но, вероятно, это произошло потому, что Лондон не был частью владений Этельберта. Вместо этого Лондон был частью королевства Эссекс , которым правил племянник Этельберта Саеберт Эссексский , который обратился в христианство в 604 году. Историк С. Брехтер предположил, что столичная кафедра действительно была перенесена в Лондон, и что только с отказом от Лондона как кафедры после смерти Этельберта Кентербери стал архиепископской кафедрой. Однако эта теория противоречит версии событий Беды.

Дополнительная работа

Этельберт Кентский изображен в статуе Кентерберийского собора.

В 604 году Августин основал еще два епископства в Британии. Двое мужчин, приехавших с ним в Британию в 601 году, были рукоположены: Меллит в епископы Лондона и Юст в епископы Рочестера . Беда рассказывает, что Августин с помощью короля «восстановил» церковь, построенную римскими христианами в Кентербери. Неясно, имел ли Беда в виду, что Августин перестроил церковь или что Августин просто заново освятил здание, которое использовалось для языческих богослужений. Археологические данные, похоже, подтверждают последнюю интерпретацию; были обнаружены остатки здания с приделом, датируемого романо-британским В 1973 году к югу от нынешнего Кентерберийского собора периодом . Историк Ян Вуд утверждает, что существование Либеллуса указывает на более тесные контакты между Августином и местными христианами, поскольку темы, затронутые в работе, не ограничиваются обращением из язычества, но также касаются отношений между различными стилями христианства.

Августину не удалось распространить свою власть на христиан в Уэльсе и Думнонии на западе. Григорий постановил, что эти христиане должны подчиняться Августину, а их епископы должны подчиняться ему. очевидно, полагая, что в Британии сохранилось больше римских правительственных и церковных организаций, чем это было на самом деле. Согласно рассказу Беды, британцы в этих регионах относились к Августину с неуверенностью, и их подозрения усугублялись дипломатической ошибкой со стороны Августина. В 603 году Августин и Этельберт созвали британских епископов на встречу к югу от Северна. Эти гости рано удалились, чтобы посовещаться со своими людьми, который, по словам Беды, посоветовал им судить об Августине на основании уважения, которое он проявил при их следующей встрече. Когда Августин не смог подняться со своего места при входе британских епископов, они отказались признать его своим архиепископом. Однако между Августином и Британской церковью существовали глубокие разногласия, которые, возможно, сыграли более важную роль в предотвращении соглашения. Речь шла о постриге, соблюдении Пасхи, а также о практических и глубоко укоренившихся различиях в подходах к аскетизму, миссионерской деятельности и организации самой церкви. Некоторые историки полагают, что Августин не имел настоящего понимания истории и традиций Британской церкви, что испортило его отношения с их епископами. Кроме того, здесь были и политические аспекты, поскольку усилия Августина спонсировались королем Кента, а в этот период королевства Уэссекс и Мерсия расширялись на запад, на территории, контролируемые британцами.

Дальнейший успех

Григорий наставлял Августина и в других вопросах. Храмы должны были быть освящены для христианского использования. а праздники, по возможности, переносили на дни чествования христианских мучеников. Одним из религиозных объектов оказалась святыня местного святого Сикста, прихожане которого не знали подробностей жизни и смерти мученика. Возможно, они были местными христианами, но Августин не относился к ним как к таковым. Когда Григорию сообщили об этом, он велел Августину прекратить культ и использовать святыню для римского святого Сикста .

Григорий издал законы о поведении мирян и духовенства. Он передал новую миссию непосредственно под власть папы и дал понять, что английские епископы не будут иметь власти ни над франкскими коллегами, ни наоборот. Другие директивы касались обучения местного духовенства и поведения миссионеров.

Королевская школа в Кентербери утверждает, что ее основателем является Августин, что делает ее старейшей существующей школой в мире, но первые документальные записи о школе датируются 16 веком. Августин действительно основал школу, и вскоре после его смерти Кентербери смог отправить учителей для поддержки восточноанглийской миссии. Августин получил от папы богослужебные книги , но точное их содержание неизвестно. Возможно, это были некоторые из новых массовых книг, которые писались в то время. Точная литургия, которую Августин представил в Англии, остается неизвестной, но это могла быть форма литургии на латинском языке, использовавшаяся в Риме.

Смерть и наследие

Могила Августина в Кентербери

Перед своей смертью Августин посвятил Лоуренса Кентерберийского своим преемником архиепископства, вероятно, чтобы обеспечить упорядоченную передачу должности. Хотя на момент смерти Августина, 26 мая 604 г., миссия едва простиралась за пределы Кента, его предприятие привело к более активному миссионерскому стилю на Британских островах. Несмотря на более раннее присутствие христиан в Ирландии и Уэльсе, не было предпринято никаких усилий, чтобы попытаться обратить саксонских захватчиков в свою веру. Августина послали обратить в христианство потомков этих захватчиков, и в конечном итоге он оказал решающее влияние на распространение христианства на большинстве Британских островов. Во многом его успех стал результатом близких отношений Августина с Этельбертом, что дало архиепископу время утвердиться. Пример Августина также повлиял на великие миссионерские усилия англосаксонской церкви.

Первоначально тело Августина было похоронено в портике нынешнего собора Святого Августина в Кентербери. но позже он был эксгумирован и помещен в гробницу в церкви аббатства, которая стала местом паломничества и почитания. После нормандского завоевания активно пропагандировался культ святого Августина. После завоевания его святыня в аббатстве Святого Августина занимала центральное место в одной из осевых часовен, окруженная святынями его преемников Лаврентия и Меллита. Король Англии Генрих I подарил аббатству Святого Августина шестидневную ярмарку , приуроченную к дате, когда мощи Августина были перенесены в его новую святыню, с 8 по 13 сентября.

Житие Августина было написано Госцелином около 1090 года, но оно изображает Августина в ином свете по сравнению с рассказом Беды. В рассказе Гослена мало нового исторического содержания, в основном он наполнен чудесами и вымышленными речами. Основываясь на этом рассказе, более поздние средневековые писатели продолжали добавлять в жизнь Августина новые чудеса и истории, часто весьма причудливые. Среди этих авторов был Уильям Малмсберийский , который утверждал, что Августин основал Сернское аббатство , автор (обычно считается, что это Джон Бромптон ) хроники позднего средневековья, содержащей вымышленные письма Августина, и ряд средневековых писателей, включивших Августина в свои романы . Другая проблема с исследованием культа святого Августина заключается в путанице, возникающей из-за того, что в большинстве средневековых литургических документов, упоминающих Августина, не проводится различие между Августином Кентерберийским и Августином Гиппонским , святым четвертого века. Однако в средневековых скандинавских литургиях довольно часто фигурирует Августин Кентерберийский. Во время английской Реформации святыня Августина была разрушена, а его мощи утеряны.

Храм Августина был восстановлен в марте 2012 года в церкви Святого Августина в Рамсгейте , Кент, очень близко к месту высадки миссии. Крест Святого Августина , кельтский крест, воздвигнутый в 1884 году, отмечает место в Эббсфлите, Танет , Восточный Кент , где, как говорят, недавно прибывший Августин впервые встретился и проповедовал ожидающему королю Этельберту.

См. также

• Список членов григорианской миссии

Ссылки

• Беде (1988). История английской церкви и народа . Перевод Лео Шерли-Прайса . Нью-Йорк: Классика Пингвинов. ISBN  978-0-14-044042-3 .
• Блэр, Джон П. (2005). Церковь в англосаксонском обществе . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-921117-3 .
• Блэр, Джон (2002). «Список англосаксонских святых». В Такере, Алан; Шарп, Ричард (ред.). Местные святые и поместные церкви на Западе раннего средневековья . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр. 495–565. ISBN  978-0-19-820394-0 .
• Блэр, Питер Хантер ; Блэр, Питер Д. (2003). Введение в англосаксонскую Англию (Третье изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-53777-3 .
• Брукс, Николас (1984). Ранняя история Кентерберийской церкви: Церковь Христа с 597 по 1066 год . Лондон: Издательство Лестерского университета. ISBN  978-0-7185-0041-2 .
• Колгрейв, Бертрам (2007) [1968]. "Введение". Ранняя жизнь Григория Великого (переиздание в мягкой обложке). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-31384-1 .
• Коллинз, Роджер (1999). Раннесредневековая Европа: 300–1000 (второе изд.). Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN  978-0-312-21886-7 .
• Дейлс, Дуглас (2005). « «Апостолы Англии»: англосаксонские представления». Духовное наследие Григория Великого между Западом и Востоком . Верона: Il Segno Gabrielli Editori. ISBN  978-88-88163-54-3 .
• Делани, Джон П. (1980). Словарь святых (Второе изд.). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ISBN  978-0-385-13594-8 .
• Додуэлл, ЧР (1985). Англосаксонское искусство: новая перспектива (изд. Cornell University Press, 1985 г.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-9300-3 .
• Флетчер, РА (1998). Обращение в варваров: от язычества к христианству . Х. Холта и Ко. Нью-Йорк: ISBN  978-0-8050-2763-1 .
• Френд, Уильям ХК (2003). «Римская Британия, невыполненное обещание». В Карвере, Мартин (ред.). Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе 300–1300 гг . н.э. Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. стр. 79–92. ISBN  978-1-84383-125-9 .
• Гамсон, Ричард и Фиона (2006). «От Августина до Паркера: меняющееся лицо первого архиепископа Кентерберийского». В Смите, Альфред П.; Кейнс, Саймон (ред.). Англосаксы: исследования, представленные Сирилу Рою Харту . Дублин: Four Courts Press. стр. 13–38. ISBN  978-1-85182-932-3 .
• Хейворд, Пол Энтони (2001). «Святой Юст». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон ; Кейнс, Саймон ; Скрэгг, Дональд (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 267–268. ISBN  978-0-631-22492-1 .
• Хайэм, Нью-Джерси (1997). Обращенные короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-4827-2 .
• Хиндли, Джеффри (2006). Краткая история англосаксов: Начало английской нации . Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN  978-0-7867-1738-5 .
• Кирби, ДП (2000). Первые английские короли . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-24211-0 .
• Джонс, Патнэм Феннелл (июль 1928 г.). «Григорианская миссия и английское образование». Зеркало . 3 (3): 335–348. дои : 10.2307/2847433 . JSTOR   2847433 . S2CID   162352366 .
• Лапидж, Майкл (2006). Англосаксонская библиотека . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926722-4 .
• Лапидж, Майкл (2001). «Лаврентий». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон ; Кейнс, Саймон ; Скрэгг, Дональд (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. п. 279. ИСБН  978-0-631-22492-1 .
• Лапидж, Майкл (2001). «Меллитус». В Лапидже, Майкл ; Блэр, Джон ; Кейнс, Саймон ; Скрэгг, Дональд (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 305–306. ISBN  978-0-631-22492-1 .
• Лоуренс, CH (2001). Средневековое монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века . Нью-Йорк: Лонгман. ISBN  978-0-582-40427-4 .
• Маркус, Р.А. (апрель 1963 г.). «Хронология григорианской миссии в Англии: рассказ Беды и переписка Григория». Журнал церковной истории . 14 (1): 16–30. дои : 10.1017/S0022046900064356 . S2CID   162545648 .
• Майр-Хартинг, Генри (2004). «Августин (Святой Августин) (ум. 604)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/899 . Проверено 30 марта 2008 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-00769-4 .
• Нельсон, Джанет Л. (2006). «Берта (565 г. до н. э., ум. в 601 г. или после него)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/2269 . Проверено 30 марта 2008 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
• Нильсон, Бен (1998). Соборные святыни средневековой Англии . Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. ISBN  978-0-85115-540-1 .
• Шапиро, Мейер (1980). «Оформление ленинградской рукописи Беды». Избранные статьи: Том 3: Позднеантичное, раннехристианское и средневековое искусство . Лондон: Чатто и Виндус. стр. 199, 212–214. ISBN  978-0-7011-2514-1 .
• Смит, Адам (1978). «Святой Августин Кентерберийский в истории и традициях». Фольклор . 89 (1): 23–28. дои : 10.1080/0015587X.1978.9716085 . JSTOR   1260091 . S2CID   161812684 .
• Стентон, FM (1971). Англосаксонская Англия (Третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280139-5 .
• Томсон, Джон А.Ф. (1998). Западная церковь в средние века . Лондон: Арнольд. ISBN  978-0-340-60118-1 .
• Вуд, Ян (2000). «Августин и Эйдан: бюрократ и харизматик?». В Дрейе, Кристоф де (ред.). Церковь и миссия в VI веке: Миссия Августина Кентерберийского и церкви Галлии под импульсом Григория Великого. Протоколы Арльской конференции 1998 года . Париж: Les Éditions du Cerf. ISBN  978-2-204-06412-5 .
• Вуд, Ян (январь 1994 г.). «Миссия Августина Кентерберийского к англичанам». Зеркало . 69 (1): 1–17. дои : 10.2307/2864782 . JSTOR   2864782 . S2CID   161652367 .
• Йорк, Барбара (2006). Обращение Британии: религия, политика и общество в Британии c. 600–800 . Лондон: Пирсон/Лонгман. ISBN  978-0-582-77292-2 .

Дальнейшее чтение

• Шапле, П. (1965–1969). «Кто ввел чартеры в Англии? Дело Августина». Журнал Общества архивистов . 3 (10): 526–542. дои : 10.1080/00379816509513917 . S2CID   110824989 .
• Динсли, Маргарет (1964). Августин Кентерберийский . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . OCLC   1244215331 .
• Шарп, Р. (1995). «Обстановка перевода Святого Августина, 1091 год». В Илсе, Р.; Шарп, Р. (ред.). Кентербери и норманнское завоевание . Лондон: Хэмблдон Пресс . стр. 1–13. ISBN  978-1-85285-068-5 .

Внешние ссылки

• Августин 1 в просопографии англосаксонской Англии