Храбрость

«Храбрость» перенаправляет здесь. Для других видов использования см. Храбрость (устранение неоднозначности) и смелость (устранение неоднозначности) .

Бог Скорость Эдмунда Лейтона

Смелость (также называемая храбростью , доблестью ( британский и английский язык Содружества ) или доблесть ( американский английский )) является выбором и готовностью противостоять агонии , боли , опасности , неопределенности или запугивания . Доблесть - это мужество или храбрость, особенно в бою .

Физическая мужество - храбрость перед лицом физической боли, трудностей, даже смерти или угрозы смерти; В то время как моральное мужество - это способность действовать правильно перед лицом народной оппозиции, Стыд , скандал , разочарование или личная потеря.

Классическая добродетель стойкости ( Andreia , Fortitudo ) также переводится как «мужество», но включает в себя аспекты настойчивости и терпения . В западной традиции заметные мысли о мужестве пришли от философов Сократа , Платона , Аристотеля , Аквинского и Кьеркегора , а также христианских верований и текстов.

В индуистской традиции мифология дала много примеров мужества, примеры как физического, так и морального мужества. В восточной традиции китайский текст Тао Те Чинг предлагает много мыслей о мужестве, как физическом, так и моральном.

Характеристики мужества

Страх и уверенность в отношении мужества

По словам профессора Даниэля Путмана, «мужество включает в себя преднамеренный выбор перед лицом болезненных или страшных обстоятельств ради достойной цели». С этим осознанием Путман приходит к выводу, что «существует тесная связь между страхом и уверенностью». Страх и уверенность в отношении мужества могут определить успех смелого акта или цели. Их можно рассматривать как независимые переменные в мужестве, и их отношения могут повлиять на то, как мы реагируем на страх. Уверенность, которая здесь обсуждается, является уверенностью в себе; Уверенность в знании своих навыков и способностей и возможности определить, когда бороться с страхом или когда бежать. Путман утверждает, что: «Идеал в мужестве - это не просто жесткий контроль над страхом, и это не отрицание эмоций. Идеал - судить о ситуации, принять эмоции как часть человеческой природы и, мы надеемся, хорошо использовать -Разработанные привычки противостоять страху и позволить причине направлять наше поведение к достойной цели ».

По словам Путмана, Аристотель ссылается на соответствующий уровень страха и уверенности в мужествох. «Страх, хотя он может варьироваться от человека к человеку, не является полностью относительным и является уместным, только если он соответствует опасности ситуации». То же самое касается уверенности в том, что в опасной ситуации есть два аспекта уверенности в себе:

1. «Реалистичная уверенность в ценности причины, которая мотивирует позитивные действия».
2. «Знание наших собственных навыков и способностей. Второе значение соответствующей уверенности-это форма самопознания».

Без соответствующего баланса между страхом и уверенностью при столкновении с угрозой не может быть смелости, чтобы преодолеть его. Профессор Даниэль Путман утверждает, что «если две эмоции различны, то излишки или недостатки в страхе или уверенности могут исказить мужество». Смелость не означает, что вы не боитесь, это означает, что вы готовы столкнуться с проблемами, которые опередили вас.

Возможные искажения мужества

По словам Путмена, есть четыре возможных способа, которыми мужество может быть искажено:

1. «Более высокий уровень страха, чем требует ситуации, низкий уровень уверенности». Кто -то вроде этого воспринимается как трус;
2. «Чрезвычайно низкий уровень страха, когда настоящий страх - это подходящий, чрезмерно высокий уровень уверенности». Кто -то вроде этого будет восприниматься как безрассудство ;
3. «Чрезмерный высокий уровень страха, но уверенность также чрезмерно высока». Третья возможность может произойти, если кто -то испытал травмирующий опыт, который приводил к большой тревоге на протяжении большей части их жизни. Тогда они боятся, что их опыт часто будет неуместным и чрезмерным. Тем не менее, как защитный механизм, человек проявил бы чрезмерный уровень уверенности как способ противостоять своему иррациональному страху и «доказать» что -то вроде самого себя. Таким образом, это искажение можно рассматривать как метод преодоления их страха.
4. «Чрезвычайно низкий уровень страха и низкий уровень уверенности». Для последней возможности это можно рассматривать как безнадежность или фатализм.

Таким образом, Путман определяет страх и мужество как глубоко переплетенные и что они полагаются на различные представления: «опасность ситуации», «достойность причины» и восприятие своей способности ».

Теории

Древняя Греция

Платон, Капитолиновые музеи

Платона Лейки обсуждают мужество, но не в состоянии прийти к удовлетворительному выводу о том, что такое мужество. Предлагаются много определений мужества, в том числе:

... человек, желающий остаться на своем посту и защитить себя от врага, не убегая ...

... своего рода выносливость души ...

... Знание основания страха и надежды ...

В то время как многие определения приведены в «Лейчах Платона» , все опровергаются, что дает читателю ощущение стиля аргумента Платона. Лейки - это раннее написание Платона, которое может быть причиной, по которой он не приходит к четкому выводу. В этом раннем письме Платон все еще разрабатывает свои идеи и демонстрирует влияние своих учителей, таких как Сократ.

В Республике Платон описывает мужество как своего рода настойчивость - «сохранение веры, которая была привита законом посредством образования о том, что следует бояться вещей и видов вещей». Платон объясняет эту настойчивость как способную продолжать все эмоции, такие как страдания, удовольствие и страх.

В качестве желаемого качества, мужество широко обсуждается Аристотелем в контексте солдат в борьбе за благородное дело. В никомаховой этике , где ее отсутствие является пороком трусости и ее избытка покойного безрассудства , мужество представляет собой среднее значение между двумя крайностями.

Фукидид , греческий историк 5 -го века , писал: «Самые смелые - это, безусловно, те, кто имеет самое ясное видение того, что предшествует им, как славе, так и опасности, и, несмотря на то, что они встретятся».

Древний Рим

В Римской империи мужество стала частью универсальной добродетели виртуса . Римский философ и государственный деятель Цицерон (106–43 гг. До н.э. ) перечисляет кардинальные добродетели, но не называет их таковыми: «Добродетель может быть определена как привычка ума ( аними ) в гармонии с разумом и порядок природы. У него четыре части : Мудрость ( Prudentiam ), справедливость, мужество, умеренность ». Тем не менее, Цицерон считал, что «мужественный дух у человека, который не достиг совершенства и идеальной мудрости, как правило, слишком пышным».

Западные традиции

В De Officiis Ministrorum Амброуз повторяет Цицерон, удерживая оговорки относительно тех, кто проявляет мужество, не продемонстрировав общий моральный баланс. Амброуз считал эту стойкость без справедливости несправедливости; Поскольку чем сильнее человек, тем более готов угнетать слабее.

Смелость - это естественная добродетель, которую Святой Августин не считал добродетелью для христиан.

Восточные традиции

Дао Те Чинг утверждает, что мужество получено из любви ( 慈 故 能 勇 ), переведенного как: «От любви человек набирает смелость».

В индуистских традициях мужество ( Шаурия ) / Храбрость ( дхария ) и терпение ( Таамаса ) появляются как первые два хартеристики ( лакшана ) Дхармы в индуистской манере , наряду с прощением Кшама ), терпимость ( Дама ), Хонеси ( Астхая ), Физическая сдержанность ( Индрия Ниграха ), чистота ( Шучья ), проницательный ( DH ), знание ( Видхья ), правдивость ( Сатья ) и контакт ( Акродха ).

Исламские убеждения также представляют мужество и самоконтроль в качестве ключевых факторов в столкновении с дьяволом (как внутри, так и снаружи). Многие имеют это убеждение из -за смелости, которое пророки прошлого продемонстрировали (через мир и терпение), несмотря на то, что они презирали их.

Современный

До 19 века

Томас Гоббс перечисляет добродетели в категории моральных достоинств и достоинств мужчин в его рабочем человека и гражданине . Гоббс описывает моральные достоинства как добродетели в граждан, то есть добродетели, которые без исключения полезны для общества в целом. Этими моральными достоинствами являются справедливость (то есть не нарушает закон) и благотворительность. Смелость, а также благоразумия и умеренность перечислены как достоинства мужчин. Под этим Гоббсом означает, что эти достоинства инвестируются исключительно в частное благо, в отличие от общественного блага справедливости и благотворительности. Гоббс описывает мужество и благоразумие как сильные стороны ума, в отличие от доброты манеров. Эти добродетели всегда предназначены для того, чтобы действовать в интересах индивидуума, в то время как позитивные и/или негативные последствия общества являются просто побочным продуктом. Это связано с идеей, выдвинутой в Левиафане , что состояние природы является «одиноким, бедным, противным, жестоким и коротким», а самосохранение является наиболее фундаментальным аспектом поведения. Согласно Гоббсу мужество является достоинством человека, чтобы обеспечить больше шансов на выживание, в то время как моральные достоинства обращаются к общественному договору Гоббса, который цивилизованные люди демонстрируют (в разной степени), чтобы превзойти состояние природы. Гоббс также использует идею стойкости как добродетель. По словам Гоббса, стойкость - это «осмеливаться», а также «противостоять настоящим опасностям». Это более подробная разработка концепции мужества Гоббса, которая рассматривается ранее в человеке и гражданине .

Дэвид Хьюм перечислил добродетели в две категории в своей работе «Трактат человеческой природы : искусственные достоинства и природные достоинства». Хьюм классифицировал мужество как естественную добродетель. В разделе трактата «Гордость и смирение, их объекты и причины», Хьюм писал, что мужество является причиной гордости: «Каждое ценное качество ума, будь то воображение, суждение, память или расположение; остроумие, хорошее -Обучение, мужество, справедливость, честность;

Хьюм также написал, что мужество и радость оказывают положительное влияние на душу : «... так как душа, при возвышенности с радостью и мужеством, ищет оппозицию и сражается в любую сцену мысли или действия, где его мужество встречается с вопросом, чтобы питать и нанимать его ». Наряду с мужеством питательными и занятыми, Хьюм также писал, что мужество защищает людей в трактате : «Мы легко получаем от либеральности других, но всегда рискуем проиграть своей алчности: мужество защищает нас, но трусость накладывает нас открыты атака ".

Хьюм рассмотрел, что чрезмерная мужество делает с персонажем героя в разделе трактата «других добродетелей и пороков»: «Соответственно, мы можем наблюдать, что чрезмерная смелость и великодушноту, особенно когда он проявляется под хитрым ударом, способствует тому в значительной степени, для характера героя и сделает человека восхищением потомства; трудности, с которыми иначе он никогда бы не был знаком ».

Другое понимание мужества, которое предлагал Хьюм, может быть получено из взглядов Юма на мораль, разум, настроения и добродетель от его работы, что касается принципов морали .

19 -й век далее

Søren Kierkegaard набрал смелость к беспокойству , Пока Пол Тиллих выступил против экзистенциального мужества, чтобы быть с не-новой , принципиально приравнивая это к религии :

Смелость-это самоутверждение, несмотря на факт, как не взволнован. Это акт индивидуального «я» о том, чтобы принять беспокойство о том, чтобы не пострадать, подтверждая себя ... в тревоге вины и осуждения ... Каждая смелость быть открыто или скрытно религиозное корень. Ибо религия - это состояние, когда их понимают силой быть самим собой.

JRR Tolkien опознал в своей лекции 1936 года « Беовульф: монстры и критики « северная »теория мужества» - героическая или « добродетельная язычника » настойчивости делать правильные вещи даже перед лицом определенного поражения без обещания вознаграждения. или спасение :

Именно сила северного мифологического воображения столкнулась с этой проблемой, поставила монстров в центр, дал им победу, но не было чести, и нашел мощное и ужасное решение в голой воле и смелости. «Как рабочая теория абсолютно неприступна». Это так же сильное, что в то время как более старое южное воображение навсегда исчезло в литературном орнаменте, Северный обладает властью, чтобы возродить свой дух даже в наши собственные времена. Это может работать, как это было даже с викингом Goðlauss , без богов: боевой героизм как его собственный конец.

Добродетельный языческий героизм или мужество в этом смысле «доверяя своей собственной силе», как заметил Джейкоб Гримм в его тевтонской мифологии :

Мужчины, которые, отвернувшись от полного отвращения и сомнения от языческой веры, положили свою зависимость от собственной силы и добродетели. Таким образом, в Sôlar Lioð 17 мы читаем о Vêbogi и Râdey Sik þau Troðu , «в себе они доверяли».

Эрнест Хемингуэй, как известно, определил мужество как «благодать под давлением».

Уинстон Черчилль заявил: «мужество справедливо уважается первое из человеческих качеств, потому что именно качество гарантирует всех других».

По словам Майи Анжелу , «мужество является наиболее важной из добродетелей, потому что без смелости вы не можете последовательно практиковать какую -либо другую добродетель. Вы можете практиковать любую добродетель беспорядочно, но ничего последовательно без смелости». И К.С. Льюис написал, что «мужество - это не просто один из достоинств, а форма каждой добродетели в точке тестирования, что означает в точке самой высокой реальности».

В «За пределами добра» и «Зло» Фридрих Ницше описывает мораль Мастер -Славу , в которой благородный человек считает себя «определением ценностей»; тот, кто не требует одобрения, но выносит решение. Позже, в том же тексте, он перечисляет четыре добродетели человека как мужество, понимание, сочувствие и одиночество и продолжает подчеркивать важность мужества: «Великие эпохи нашей жизни- это случаи, когда мы набираемся смелости, чтобы повторно крестить наши злые качества как наши лучшие качества ».

По словам швейцарского психолога Андреаса Дика, мужество состоит из следующих компонентов:

1. подвергать риску, риск или отвращение, или жертва безопасности или удобство, что может привести к смерти, телесному повреждению, социальному осуждению или эмоциональной депривации;
2. знание мудрости и благоразумия о том, что правильно и неправильно в данный момент;
3. Надежда и уверенность в счастливом, значимом результате;
4. свободная воля;
5. Мотив, основанный на любви.

Неявные теории мужества

Исследователи, которые хотят изучить концепцию и эмоции мужества, продолжали сталкиваться с определенной проблемой. В то время как есть «многочисленные определения мужества», Они не могут установить «оперативное определение мужества, на котором можно основать явные теории». СКОРОСТЬ и соавт. утверждает, что из -за отсутствия оперативного определения прогресс исследований в мужество ограничен. Таким образом, они провели исследования, чтобы попытаться найти «общую структуру мужества». Их цель из их исследований неявных теорий состояла в том, чтобы найти «форму и содержание людей в идее мужества». Многие исследователи создали исследования неявных теорий, создав анкету, которая спросила бы «что такое мужество?». Кроме того, чтобы » Разработать шкалу измерения мужества, десять экспертов в области психологии собрались, чтобы определить мужество. Они определили это как:

Способность действовать по значимой (благородной, хорошей или практической) причине, несмотря на то, что испытывает страх, связанный с воспринимаемой угрозой, превышающей имеющиеся ресурсы

Также, потому что мужество это " Многомерная конструкция, ее можно «лучше понять как исключительный ответ на конкретные внешние условия или обстоятельства, чем в качестве атрибута, расположения или черты характера». Это означает, что вместо того, чтобы быть шоу -персонажем Или атрибут, мужество - это ответ на страх.

Из их исследований они смогли найти «четыре необходимых компонента людей о мужестве». Они есть:

1. "Интенциональность/размышление"
2. "Личный страх"
3. "Благородный/хороший акт"
4. "и личный риск"

С этими четырьмя компонентами они смогли определить мужество как:

Преднамеренный, преднамеренный акт, выполненный после осознанного обсуждения, включающего объективный существенный риск для актера, в первую очередь мотивированным для достижения благородного хорошего или достойного конца, несмотря на то, что, возможно, присутствие эмоций страха.

Чтобы продолжить обсуждение неявных теорий мужества, исследователи заявили, что будущие исследования могут рассмотреть возможность изучения концепции мужества и страха и того, как индивид может чувствовать страх, преодолеть его и действовать, и действовать, несмотря на это.

"Клиническая мужество"

Термин «Клиническая мужество» выявился в отношении современной медицины в 2000 -х годах, в основном в отношении практики медицины в удаленных или ограниченных ресурсах условиях. Он был описан как практика медицины за пределами обычной сферы практики клинициста или соответствующих клинических руководств, чтобы оказать существенное медицинское обслуживание, где нет альтернативы. Это было специально обсуждено в отношении сельских универсалов, фельдшеры, врачи общей практики, и сельская медицина. Теория противостояния - это «клиническое безрассудство», в которой действия врача в выходе за пределы их компетентности приводит к непрофессиональному поведению, что подвергает пациентов риску или вреда.

Общество и символика

Одним из символов, часто связанных с мужеством, является Лев . Иногда его рассматривают в католической церкви как изображение триумфа Христа над грехом. Это также символ в некоторых культурах как Спаситель людей, которые живут в сообществе с грехом и коррупцией.

Стойкость

Стотичность и мужество различимы в этой стойкости - это умственная или эмоциональная сила, которая дает мужество перед лицом бедствий. По словам пресвитерианского богослова Уильяма Свон Плюмера , «Существует также, в строгой уместности языка, разница между мужеством и стойкостью. Смелость лица и противостоит опасности; стойкость переносит боль ... Смысл, стойкость мало отличается от постоянства и выносливости пациента ".

Томас Аквинский говорит, что стойкость занимает третье место после благоразумия и справедливости среди кардинальных добродетелей. Он отличает стойкость от бесстрашного, которое может слишком легко стать безрассудством благодаря близоруковой смелости с катастрофическими результатами. Как в католицизме, так и в англиканстве стойкость также является одним из семи даров Святого Духа .

Награды

См. Также: Категория: Arage Awards Awards

Несколько наград утверждают, что признают смелые действия, в том числе:

• Виктория Крест (VC) является высшей военной премией, которая может быть получена членами британских вооруженных сил и вооруженными силами других стран Содружества за доблесть «перед лицом врага», гражданским эквивалентом является Джордж Кросс . В общей сложности 1356 ВК были присуждены отдельным лицам, 13 со времен Второй мировой войны .
• - Почетная медаль это высшее военное украшение, присуждаемое правительством Соединенных Штатов. Он дарут членам вооруженных сил Соединенных Штатов, которые «явно различают себя галантностью и бесстраностью, рискуя его жизни выше и за пределами долга, в то время как он предпринял действие против врага Соединенных Штатов».
• Военные пересечения различных филиалов вооруженных сил Соединенных Штатов - службы армии , Крест ВМФ , Крест ВВС и Береговая охраня Крест выдающейся галантность и риск жизни в реальном бою с вооруженными вражескими силами. Несмотря на их имена, связанные с филиалом, действие любого человека из любого филиала, в поддержку филиала, отличного от их собственного, может привести к тому, что этот человек будет награжден военным крестом и этим другим филиалом.
• Фонд героев Carnegie - был создан для признания лиц, которые совершают чрезвычайные акты героизма в гражданской жизни в Соединенных Штатах и ​​Канаде, и оказать финансовую помощь для тех инвалидов и иждивенцев из убитых спасбросок или попыток спасти других.
• Награда «Профиль в мужество» - это частная награда, вручаемую людям, которые проявляют мужество аналогично тем, что Джон Ф. Кеннеди описал в его книжных профилях в мужество . Он дается лицам (часто избранным чиновникам), которые, действуя в соответствии со своей совестью, рискуют своей карьерой или жизнью, преследуя более широкое видение национального, государственного или местного интереса к оппозиции на популярное мнение или давление со стороны избирателей или других местные интересы.
• Гражданская премия мужества - это награда за права человека, которая присуждается «непоколебимому сопротивлению злу с большим личным риском, а не военной доблестью». Он присуждается попечителями Фонда поезда ежегодно и может быть присужден посмертно.
• Награда за уход за мужеством -это табличка с миниатюрными барельфами, изображающими фон для исключительных поступков спасателей во время преследований нацистов, депортации и убийства миллионов евреев.
• Приз Ивана Аллена -младшего за социальную мужество присуждается Технологическому институту Джорджии лицам, которые поддерживают наследие бывшего мэра Атланты Ивану Аллена -младшего , чьи действия в Атланте , Грузии и показаниях перед Конгрессом в поддержку законопроекта о гражданских правах 1963 года в 1963 году. Законодательство установило стандарт для мужества в эру турбулентных гражданских прав 1960 -х годов.
• Param Vir Phakra является высшей военной премией в Индии, предоставленной тем, кто показывает самую высокую степень доблести или самопожертвования в присутствии врага. Это может быть и часто присуждается посмертно.
• Военный орден Марии Терезы , высшего порядка австро-венгерской империи, присуждается за «успешные военные акты существенного воздействия на кампанию, которая была предпринята на собственную инициативу [офицера] и мог быть опущено почетным офицером без упрека ».
• Приз Эдельштама присуждается за выдающийся вклад и исключительное мужество, отстаивая свои убеждения в защите прав человека. Эта награда присуждается тем, кто имел возможность действовать в сложных ситуациях, чтобы спасти человеческую жизнь или защищать тех, кому угрожают.

Смотрите также

• Смелость - энергия и доблесть в действии
• Бусидо - моральный кодекс самураев
• Рыцарство - традиционная идеология и кодекс поведения рыцарей
• Дхарма - ключевая концепция индийской философии и восточных религий, с множественными значениями
• Карма - намерения и действия индивидуума влияют на будущее этого человека
• Моральный характер - устойчивые моральные качества в людях
• Риск - возможность чего -то плохого произойдет
• Добродетель - позитивная черта или качество, которые считаются морально хорошими
• Голландский мужество

Ссылки

• Годовой отчет Комиссара по корпорациям и налогообложению . Содружество штата Массачусетс, Департамент корпораций и налогообложения. 1932. с. 4. OCLC   01587901 .
• Аквинский, Томас. «Вторая часть второй части». Summa Theologica . Новое Адвент. Вопросы 123–140.
• Aultman, Джули (2008). «Моральное мужество с помощью коллективного голоса». Журнал позитивной психологии . 8 (4): 67–69. doi : 10.1080/15265160802147140 . S2CID   72024672 .
• Avramenko, Richard (2011). Мужество: политика жизни и конечности . Университет Нотр -Дам Пресс .
• Bauhn, per (2003). Ценность мужества . Северная академическая пресса. ISBN  91-89116-62-3 .
• Беккер, Эрнест (1973). Отрицание смерти . Нью -Йорк: свободная пресса.
• Басси К. (1992). «Ложь и правдивость: определения детей, стандарты и оценочные реакции». Развитие ребенка . 63 (1): 129–37. doi : 10.2307/1130907 . JSTOR   1130907 .
• Jeanmart, G.; Blésin, L., eds. (Сентябрь 2009 г.). «Цифры политической мужества в современной и современной философии, тематическое количество журнала Dissensus» . Обзор политической философии Университета Льеж (на французском языке) (2). Архивировано из оригинала 2013-07-09.
• Deci, el; Райан, Р.М. (2000). «Что« что »и« почему »следования GAL: человеческие потребности и самоопределение поведения». Психологическое исследование . 11 (4): 227–68. doi : 10.1207/s15327965pli1104_01 .
• Deutsch, M. (1961). «Смелость как концепция в социальной психологии». Журнал позитивной психологии . 55 (1): 49–58. doi : 10.1080/00224545.1961.9922158 .
• Эйзенбергер Р. (1992). «Ученый трудолюбие». Психологический обзор . 99 (2): 248–67. doi : 10.1037/0033-295x.99.2.248 . PMID   1594725 .
• Эванс, PD; Уайт, Д.Г. (1981). «На пути к эмпирическому определению мужества». Поведение исследования и терапия . 19 (5): 419–424. doi : 10.1016/0005-7967 (81) 90131-5 .
• Goud, NH (2005). «Смелость: его природа и развитие». Журнал гуманистического консультирования, образования и развития . 44 : 102–116. doi : 10.1002/j.2164-490x.2005.tb00060.x .
• Гоббс, Томас (1972) [1658]. Берт, Бернард (ред.). Человек и гражданин ( гомин и Сив ) . Индианаполис: издательская компания Hacklet. ISBN  978-0-8446-4756-2 .
• Гоббс, Томас (1991) [1651]. Так, Ричард (ред.). Левиафан . Кембридж: издательство Кембриджского университета.
• Хьюм, Дэвид (2009) [1740]. Трактат о человеческой природе: попытка представить экспериментальный метод рассуждения в моральных предметах . Плавающая пресса.
• Хьюм, Дэвид (1751). Запрос, касающийся принципов морали . Ланхэм: Start Publishing LLC.
• Kerfoot, KM (2012). «Смелость как концепция в социальной психологии». Сестринская экономика . 30 (3): 176–178.
• Лорд, Герберт Гардинер (1918). Психология мужества . Бостон, Массачусетс: Джон У. Люс и Ко.
• McDonnell, Myles (2006). Римская мужественность: «Виртус» и Римская Республика . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-5218-2788-1 .
• Миллер, Уильям Ян (2000). Тайна мужества . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-674-00826-7 .
• Ницше, Фридрих Вильгельм (1989). За пределами добра и зла: прелюдия к философии будущего . Нью -Йорк: винтаж. ISBN  978-0-521-77078-1 .
• Ошо (1999). Мужество: радость опасной жизни . Макмиллан. ISBN  978-0-312-20517-1 .
• Palmquist, Stephen (2000). «Слога и парадокс мужества» . Дерево философии . Гонконг: филопсихидская пресса.
• Петерсон, C.; Seligman, MEP (2004). Сильные стороны и добродетели персонажа: справочник и классификация . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета . С. 197–289.
• Платон (1997). Купер, Джон М.; Хатчинсон, Д.С. (ред.). Платон: Полные работы . Indianapolis, Ind.: Hackett Pub. ISBN  978-0-87220-349-5 .
• Пури, Синтия Л.С.; Лопес, Шейн Дж. (2010). «Психология мужества: современные исследования древней добродетели». Десятилетие поведения . Американская психологическая ассоциация .
• Путман, Даниэль (2001). «Эмоции мужества». Журнал социальной философии . 32 (4): 463–470. doi : 10.1111/0047-2786.00107 .
• Ставка, Кристофер Р.; Кларк, Дженнифер А.; Стернберг, Линдсей; Стернберг, Роберт Дж. (2007). «Неявные теории мужества». Журнал позитивной психологии . 2 (2): 80–98. doi : 10.1080/17439760701228755 . S2CID   144404365 .
• Рикаби, Джон (1909). "Столость". Католическая энциклопедия . Тол. 6. Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.
• Рускин, Джон (1886). «Камни Венеции». Работы Джона Рускина . Тол. 33 (4 -е изд.). Джордж Аллен. С. 39–40.
• Райан, RM; Фредерик, С. (1997). «Об энергии, личности и здоровье: субъективная жизненная сила как динамическое отражение благополучия». Журнал личности . 65 (3): 529–565. doi : 10.1111/j.1467-6494.1997.tb00326.x . PMID   9327588 . S2CID   18190895 .
• Тиллих, Пол (1952). Смелость быть . Коннектикут: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-08471-9 .
• Тернбулл, Дэвид (1830). «Французская революция 1830 года: события, которые его произвели, и сцены, с помощью которых она сопровождалась». Французская революция 1830 года . Лондон: Генри Колберн и Ричард Бентли: 206.
• Ван Сант, Роберт М.; Стивенс, Маргарет Талболт; Джонс, MW (1929). B и O Журнал . 17 ​Балтимор и Огайо железной дороги: 46. {{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
• Уолтон, Дуглас Н. (1986). Мужество: философское расследование . Лос -Анджелес: Университет Калифорнийской прессы . ISBN  978-0-520-05443-1 .
• Вудард, Кр (2004). «Выносливость и концепция мужества». Консалтинговая психология журнал: практика и исследования . 56 (3): 173–185. doi : 10.1037/1065-9293.56.3.173 .
• Zavaliy, Andrei G.; Aristieru, Michael (2014). "Смелость: современный Jogoral военной этики 13 (2): 174–1 doi : 10.1080/ 1527570.2014.943037 S2CID   143041288 .
• Циммерман, Барри Дж. (1995). «Саморегуляция включает в себя больше, чем мета-познание: социальная когнитивная перспектива». Образовательный психолог . 30 (4): 217–21. doi : 10.1207/s15326985ep3004_8 .
• Ривера, Джеральдо (1976). Особый вид мужества - профили молодых американцев . Саймон и Шустер .
• Робинсон, Конвей (1882). История Высокого суда канцелярии и других институтов Англии со времен Кайуса Юсиуса Цезаря до вступления Уильяма и Марии (в 1688-9) . Соединенные Штаты: JW Randolph & English . п. 1014.

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с мужеством в Wikiquote
• Словажное определение мужества в Wiktionary
• Определения смелости в расколных диалогах Платона
• СМИ, связанные с мужеством в Wikimedia Commons