Монахиня

Чтобы узнать о других значениях, см. Нун (значения) .

«Сеёр» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. soeur (значения) .

Монахиня

Монахини в разных уголках мира

Монахиня – это женщина, дающая обет посвятить свою жизнь религиозному служению и созерцанию. обычно живут под обетами бедности, целомудрия и послушания в ограде монастыря или женского монастыря . Этот термин часто используется как синоним религиозных сестер , дающих простые обеты. но живите активным призванием молитвы и благотворительной деятельности.

В христианстве монахини встречаются в католической , восточно-православной , восточно-православной , лютеранской , англиканской и некоторых пресвитерианских традициях, а также в других христианских конфессиях. В буддийской традиции женщины -монахи известны как бхиккуни и принимают несколько дополнительных обетов по сравнению с мужчинами-монахами ( бхикшу ). Монахини наиболее распространены в буддизме Махаяны , но в последнее время стали более распространены и в других традициях.

христианство

католицизм

Святая Схоластика , сестра святого Бенедикта и основательница ордена бенедиктинских монахинь.

Хильдегард Бингенская и ее монахини

Мария Йоханна Баптиста фон Цвайер, настоятельница цистерцианского аббатства Вальд.

Три сестры милосердия святого Винсента де Поля в портале церкви , картина Армана Готье

В католической традиции существует множество религиозных институтов монахинь и сестер (женский эквивалент мужчин -монахов или монахов ), каждый из которых обладает своей харизмой или особым характером. Традиционно монахини являются членами закрытых религиозных орденов и принимают торжественные религиозные обеты , в то время как сестры не живут в папском корпусе и раньше давали обеты, называемые «простыми обетами».

Будучи монашествующими , монахини, живущие внутри ограды, исторически обязуются читать полную Богослужение в течение дня в церкви, обычно в торжественной обстановке. Раньше в монашеской общине их называли «монахинями-хористами», в отличие от сестер-мирянок , которые содержали монастырь или выполняли поручения за пределами монастыря. Эту последнюю задачу до сих пор часто поручают женщинам, называемым «экстернами», живущим в монастыре, но за пределами ограды. Обычно это были либо облаты , либо члены связанного с ним Третьего Ордена , часто носившие другую одежду или стандартную женскую одежду того периода.

Членство и клятвы

Обычно, когда женщина поступает в религиозный орден или монастырь, она сначала проходит период жизненного испытания продолжительностью от шести месяцев до двух лет, называемый постулантством. Если она и орден решают, что у нее может быть призвание к жизни, она получает привычку ордена (обычно с некоторыми изменениями, обычно с белой вуалью вместо черной, чтобы отличить ее от исповедующих членов) и берет на себя послушничество. , период (который длится один-два года) жизни религиозного института, еще не принимая обеты . По завершении этого периода она может принять свои первоначальные временные обеты. Временные обеты обычно длятся от одного до трех лет и будут исповедоваться не менее трех и не более шести лет. Наконец, она подаст прошение о том, чтобы она стала «вечной профессией», приняв постоянные торжественные обеты .

В ветвях бенедиктинской традиции (бенедиктинцы, цистерцианцы , камальдолезцы и трапписты и др.) монахини принимают обеты стабильности (то есть оставаться членом единой монашеской общины), послушания (настоятельнице или настоятельнице ) , и обращение жизни (включая бедность и безбрачие). В других традициях, таких как Бедные Клары ( Орден францисканцев ) и доминиканские монахини , они принимают тройные обеты бедности , целомудрия и послушания . Они известны как «евангельские советы» в отличие от собственно «монашеских обетов». Большинство орденов монахинь, не перечисленных здесь, следуют одному из этих двух образцов, при этом некоторые ордены принимают дополнительные обеты, связанные с конкретной работой или характером их ордена (например, придерживаться определенного стиля преданности, молиться о конкретном намерении или цели). ).

Сестры Бриджиттина на Марше за жизнь в Вашингтоне, округ Колумбия , январь 2009 г.

Мать Тереза , основательница организации «Миссионеры милосердия».

Монастырские монахини ( кармелитки ) соблюдают «папскую ограду». например, правила, и в их женских монастырях обычно есть стены, отделяющие монахинь от внешнего мира. Монахини уходят редко (за исключением медицинской необходимости или иногда для целей, связанных с их созерцательной жизнью), хотя они могут принимать посетителей в специально построенных гостиных, часто с решеткой или полустеной, отделяющей монахинь от посетителей. Обычно они самодостаточны и зарабатывают деньги, продавая джемы, конфеты или выпечку по почте или изготавливая литургические предметы (например, облачения, свечи или хосты, которые будут освящены на Мессе для Святого Причастия).

Они часто предпринимают созерцательное служение – то есть община монахинь часто связана с молитвой о каком-то конкретном благе или поддерживает молитвой миссии другого ордена (например, монахини-доминиканки монастыря Корпус-Кристи в Бронксе , Нью-Йорк, молятся в поддержку священников Архиепископии Нью-Йорка ). Тем не менее, религиозные сестры также могут выполнять эту форму служения, например, у сестер-миссионеров Мэрикнолл есть небольшие дома сестер -созерцателей , некоторые из которых находятся в миссионерских местах, которые молятся за работу священников, братьев и других сестер своей общины, и поскольку Ватикан II добавили к своему апостольству ретритную работу и духовное руководство; Сестры -ученицы Божественного Учителя также являются сестрами-затворниками, которые принимают посетителей и молятся в поддержку своей сестринской общины. Дочери Святого Павла в своем медиа-служении.

Лидерство

Канонисса — это монахиня, соответствующая мужскому эквиваленту канониса , обычно следующая Правилу Святого Августина. Происхождение и правила монашеской жизни у обоих общие. Как и в случае с канонами, различия в соблюдении правил породили два типа: регулярную канониссу , принимавшую традиционные религиозные обеты, и светскую канониссу, которая не давала обетов и тем самым оставалась свободной владеть имуществом и выходить замуж, должна была они выбирают. В первую очередь это был способ ведения благочестивой жизни женщин из аристократических семей, который в наше время практически исчез, за ​​исключением современных лютеранских монастырей Германии.

Монахиня, избранная главой своего религиозного дома, называется аббатисой , если дом является аббатством, настоятельницей, если это монастырь, или, в более общем смысле, может называться «Мать-Настоятельница» и называться «Преподобная Мать». Различие между аббатством и монастырем связано с терминами, используемыми конкретным орденом, или с уровнем независимости религиозного дома. Технически монастырь — это любой дом общины сестер или, более того, священников и братьев, хотя этот термин редко используется в Соединенных Штатах. Термин « монастырь » часто используется семьей бенедиктинцев, когда речь идет о зданиях и «монастыре», когда речь идет об общине. Ни то, ни другое не зависит от пола. «Монастырь» часто используется для обозначения домов некоторых других институтов.

Традиционная одежда женщин в религиозных общинах состоит из туники , которая подвязывается на талии тканевым или кожаным ремнем. Поверх туники некоторые монахини носят лопатку , представляющую собой одежду из длинного широкого куска шерстяной ткани, надеваемую на плечи и имеющую отверстие для головы. Некоторые носят белый платок и вуаль — самый важный и древний аспект этой привычки. Некоторые ордена, например доминиканцы, носят на поясе большие четки. Бенедиктинские настоятельницы носят крест или распятие на цепочке на шее.

После Второго Ватиканского Собора многие религиозные институты в своих правилах решили больше не носить традиционную одежду и отказались от выбора религиозного имени . Каноническое право католической церкви гласит: «Религиозные должны носить облачение института, изготовленное в соответствии с нормами надлежащего закона, в знак своего посвящения и как свидетельство бедности».

Различие между монахиней и религиозной сестрой

Смотрите также: Религиозная сестра (католичка)

Хотя использование менялось на протяжении истории церкви, обычно слово «монахиня» (лат. monialis ) используется для женщин, принявших «торжественные» обеты , а слово «сестра» (лат.: soror ) используется для женщин, принявших «простые» обеты ( то есть обеты, отличные от торжественных обетов).

В течение первого тысячелетия почти все религиозные общины мужчин и женщин были посвящены молитве и созерцанию . Эти монастыри строились в отдаленных местах или были отделены от мира окружной стеной . Нищенствующие ордена , основанные в 13 веке, сочетали молитвенную жизнь и посвящение Богу с активной деятельностью проповеди, исповедания и служения бедным, и члены этих орденов известны как монахи , а не монахи . В то время, как и в 17 веке, церковный обычай не позволял женщинам покидать монастырь, если они приняли религиозные обеты. Женщины-члены нищенствующих орденов ( доминиканские , августинские и кармелитские монахини и бедные кларушки ) продолжали вести ту же замкнутую жизнь, что и члены монашеских орденов .

Первоначально обеты, принятые по профессии в любом религиозном институте, утвержденном Святым Престолом, считались торжественными. Об этом заявил папа Бонифаций VIII (1235–1303). Ситуация изменилась в 16 веке. В 1521 году, через два года после того, как Четвертый Латеранский собор запретил создание новых религиозных институтов, Папа Лев X установил религиозное правило с простыми обетами для тех третичных лиц, прикрепленных к существующим общинам, которые обязались вести формальную религиозную жизнь. В 1566 и 1568 годах папа Пий V отверг этот класс прихожан, но они продолжали существовать и даже увеличивались в численности. Сначала их просто терпели, но впоследствии они получили одобрение. Наконец, в 20 веке Папа Лев XIII признал религиозными всех мужчин и женщин, принявших простые обеты. Их жизнь была ориентирована не на древний монашеский образ жизни, а больше на социальное служение и евангелизацию как в Европе , так и на миссионерских территориях. Их число резко возросло в результате потрясений, вызванных Французской революцией и последующими наполеоновскими вторжениями в другие католические страны, лишив тысячи верующих доходов, которыми обладали их общины из-за наследства, и вынудив их найти новый образ жизни религиозной жизни. Но члены этих новых ассоциаций не признавались «религиозными» до принятия Папой Львом XIII Конституции «Conditae a Christo» от 8 декабря 1900 года.

Кодекс канонического права 1917 года зарезервировал термин «монахиня» (лат. monialis ) для религиозных женщин, принявших торжественные обеты или которым, хотя в некоторых местах было разрешено принимать простые обеты, принадлежали к институтам, чьи обеты обычно были торжественными. Он использовал слово «сестра» (лат. Soror ) исключительно для членов женских институтов, которые он классифицировал как « конгрегации »; а для слов «монахини» и «сестры» использовалось латинское слово religiosae (религиозные женщины). В один и тот же религиозный орден могли входить как «монахини», так и «сестры», если одни члены давали торжественные обеты, а другие — простые обеты.

Однако новый правовой кодекс католической церкви, принятый в 1983 году, ничего не сказал по этому поводу. Если раньше кодекс проводил различие между орденами и общинами, то теперь кодекс относится просто к религиозным институтам.

Начиная с кодекса 1983 года , Ватикан занимается возобновлением созерцательной жизни монахинь. оно выпустило письмо Verbi Sponsa . В 1999 году апостольская конституция «Взыщите Лик Божий» в 2016 году и наставление «Сердечная молитва» в 2018 году. «который заменил документ Verbi Sponsa 1999 года и попытался продвинуть идеи относительно созерцательной жизни, зародившиеся во время Второго Ватиканского Собора».

• 
  Сестра Розалия Сенем из сестер Святого Франциска Покаяния и христианского милосердия
• 
  Сестра сестер Терезиен из Басанкусу в яркой одежде едет на мотоцикле, Демократическая Республика Конго , 2013 год.
• 
  Монахиня из Уганды преподает во время дня общественных работ

Соединенные Штаты

Основная статья: Католические сестры и монахини в Соединенных Штатах

Монахини и сестры играли важную роль в американской религии, образовании, уходе и социальной работе с начала 19 века. В католической Европе монастыри на протяжении веков получали значительные средства и спонсировались аристократией. В Америке было очень мало богатых католиков и не было аристократов. Религиозные ордена основывались предприимчивыми женщинами, которые видели нужду и возможность, и укомплектованы набожными женщинами из бедных семей. Их число быстро росло: с 900 сестер в 15 общинах в 1840 году, 50 000 в 170 орденах в 1900 году и 135 000 в 300 различных орденах к 1930 году. Начиная с 1820 года, сестры всегда превосходили численностью священников и братьев. Их число достигло пика в 1965 году и составило 180 000, а затем упало до 56 000 в 2010 году. Многие женщины покинули свои ордена, и было добавлено несколько новых членов. После Второго Ватиканского Собора сестры стали больше уделять внимание бедным, работая более непосредственно среди них и с ними.

Канада

Основная статья: Католические сестры и монахини в Канаде

Монахини сыграли важную роль в Канаде, особенно в католическом Квебеке. Вне дома у канадских женщин было мало владений, которые они контролировали. Важным исключением стали католические монахини, особенно в Квебеке. Стимулированные влиянием во Франции и популярной религиозностью Контрреформации , в семнадцатом веке начали появляться новые порядки для женщин. В последующие три столетия женщины открыли десятки независимых религиозных орденов, частично финансируемых за счет приданого, предоставленного родителями молодых монахинь. Ордена специализировались на благотворительной деятельности, в том числе в больницах, детских домах, домах для незамужних матерей и школах.

Ранняя современная Испания

До того, как женщины стали монахинями в Испании раннего Нового времени, претенденты на звание монахинь прошли определенный процесс. Процесс обеспечивался Тридентским собором , который король Филипп II (1556–1598) принял в пределах Испании. Король Филипп II заручился помощью ордена иеронимитов, чтобы гарантировать соблюдение монастырями постановлений Тридентского собора. Это изменило образ жизни монахинь. Один из указов Тридентского собора заключался в том, что женские монастыри должны быть огорожены, чтобы ограничить отношения монахинь со светским миром. Закрытие монастырей в это время было связано с целомудрием. Другой указ, изданный Тридентским собором, гласил, что религиозная преданность должна быть «истинной и добровольной». Член духовенства мужского пола спрашивал начинающих монахинь, было ли их призвание «истинным и добровольным», чтобы гарантировать отсутствие принудительного обращения.

Чтобы считаться монахиней, нужно иметь экономические средства, чтобы позволить себе монастырское приданое. В то время монастырское приданое было доступным по сравнению со светскими браками между мужчиной и женщиной. Обычно в Испании раннего Нового времени многие монахини были из элитных семей, у которых были средства, чтобы позволить себе монастырское приданое и «пособие на содержание», которое представляло собой ежегодную плату. Монастыри экономически поддерживались за счет монастырского приданого. От монастырского приданого можно было отказаться, если начинающая монахиня обладала художественными способностями, приносящими пользу монастырю.

Как только честолюбивая монахиня поступает в монастырь и имеет финансовые возможности позволить себе приданое, она проходит процесс ученичества, известный как период послушничества. Период послушничества обычно длится 1–2 года, и в течение этого времени начинающая монахиня живет жизнью монахини, не принимая официальных обетов. Поскольку она живет в монастыре, за ней внимательно наблюдают другие женщины общины, чтобы определить, истинно ли ее призвание. Официально это будет определено голосованием монахинь хора. Если начинающая монахиня пройдет проверку женщин религиозной общины, она сможет принести свои торжественные обеты . Перед принесением обета семья монахини должна выплатить монастырю приданое. Ожидалось, что монахини также откажутся от своих прав на наследство и собственность.

Религиозные классовые различия:

• Монахини-хористы: Обычно они происходили из элитных семей, занимали должности, могли голосовать в монастыре и имели возможность читать и писать.
• Сестры-мирянки: женщинам из низшего сословия, которым поручались задания, связанные с трудом в монастыре, обычно не давали возможности читать и писать, и им платили меньшее приданое.

Восточно-православный

Основная статья: Восточно-христианское монашество

Святая София Суздальская . в полном монашеском облачении схимонахини

Монахиня в Градаце , сербский православный монастырь

В Восточной Православной Церкви нет различия между женским и мужским монастырем. На греческом , русском и других языках преимущественно православных народов оба места жительства называются «монастырями», а живущие в них подвижники — «монашествующими». Однако в английском языке для ясности и удобства допустимо использовать термины «монахиня» и «монастырь». Термин «настоятельница» — это женская форма слова «настоятель» ( игумен ) — греческий: ἡγουμένη ( игумен ); Сербский : игуманија ( игумания ); Русский: игумения ( игумения ). У православных монашествующих нет отдельных «орденов», как в западном христианстве. Православные монахи и монахини ведут одинаковую духовную жизнь. Могут быть небольшие различия во внутреннем функционировании монастыря, но это просто различия в стиле (греч. typica ), зависящие от настоятельницы или настоятеля . Настоятельница является духовным лидером монастыря и ее власть абсолютна (ни один священник , епископ или даже патриарх не может превзойти настоятельницу в стенах ее монастыря). Игумены и игумении во многом приравнивались к епископам и входили в состав вселенских соборов . Православные монастыри обычно связаны с местным синодом епископов по юрисдикции, но в остальном имеют самоуправление. Настоятельницы исповедуют (но не отпускают грехи ) и благословляют своих подопечных, хотя им по-прежнему требуются услуги пресвитера ( т. е. священника) для совершения Божественной литургии и выполнения других священнических функций, таких как отпущение грехов кающемуся.

В целом православные монашествующие практически не имеют контактов с внешним миром, особенно с семьей. Благочестивая семья, ребенок которой решает поступить в монашество, понимает, что их ребенок станет «мертвым для мира» и, следовательно, будет недоступен для светских посещений.

В своей профессии монахиня проходит несколько различных уровней:

Основная статья: Степени восточно-православного монашества

• Послушник. Когда человек поступает в монастырь, первые три-пять лет он проводит в качестве послушника . Послушницы могут или не могут (в зависимости от желания настоятельницы) одеваться в черную внутреннюю одежду ( Исорасса ); те, кто это делает, также обычно носят апостольник или черный шарф, повязанный на голове (см. Фото выше). Изорасса — это первая часть монашеского « обряда », в котором для православных монашествующих существует только один стиль (в целом это верно, на протяжении веков было несколько небольших региональных вариаций, но стиль всегда, кажется, возвращается к старому). стиль, распространенный в III или IV веке). Если новичок решает уйти во время периода послушничества, никакого штрафа не налагается.
• Рассафор. Когда настоятельница считает послушника готовым, его просят присоединиться к монастырю. Если она соглашается, ее постригают на официальной службе, во время которой ей дают верхнюю одежду ( Экзорасса ) и покрывало ( Эпанокамелавкион ) для ношения, и (поскольку она теперь мертва для мира) получает новое имя. Монахини считают себя частью сестричества; однако к постриженным монахиням обычно обращаются как «Мать» (в некоторых монастырях титул «Мать» закрепляется за теми, кто переходит на следующий уровень ставрофора).
• Ставрофор. Следующий уровень монашества наступает через несколько лет после первого пострига, когда настоятельница чувствует, что монахиня достигла уровня дисциплины, самоотверженности и смирения . И снова во время формальной службы монахиня возводится в ранг «Маленькой схимы», что обозначается добавлением к ее привычке определенных символических предметов одежды. монахини Кроме того, игуменья увеличивает молитвенное правило , ей разрешается более строгая личная аскетическая практика.
• Великая схима. Заключительного этапа, называемого «Мегалошемос» или « Великая схима », достигают монахини, настоятельница которых считает, что они достигли высокого уровня совершенства. В некоторых монашеских традициях Великая схима дается только монахам и монахиням на смертном одре, тогда как в других они могут быть повышены всего лишь после 25 лет службы.

Княгиня Прасковья Юсупова перед пострижением в монахини , Николай Неврев , 1886 г.

Путь смирения : Русская православная монахиня, работающая в Эйн-Кареме , Иерусалим

протестантизм

Эбсторфское аббатство продолжает оставаться лютеранским монастырем бенедиктинской традиции с 1529 года.

После протестантской Реформации некоторые монастыри на лютеранских землях (например, аббатство Амелунгсборн возле Негенборна и аббатство Локкум в Ребург-Локкуме ) и женские монастыри (например, аббатство Эбсторф недалеко от города Ильцен и аббатство Бурсфельде в Бурсфельде ) приняли лютеранскую христианскую веру. Другие монастыри, особенно в реформатских районах, закрылись после Реформации, и некоторые сестры решили выйти замуж.

Современное возрождение раннехристианской должности диакониссы для женщин началось в Германии в 1840-х годах и распространилось по Скандинавии, Великобритании и Соединенным Штатам с некоторыми элементами религиозной жизни, такими как простые обеты и ежедневная обязанность молиться. Лютеране были особенно активны, и как в лютеранстве, так и в англиканстве некоторые диакониссы образовывали религиозные общины с общинной жизнью и возможностью давать пожизненные обеты в религии. Современное движение достигло зенита примерно в 1910 году, затем постепенно пришло в упадок, поскольку секуляризация подорвала религиозность в Европе, а профессионализация медсестер и социальной работы открыла для молодых женщин лучшие возможности карьерного роста. Небольшое движение все еще существует, и его наследие можно увидеть в названиях многочисленных больниц.

Пример общин диаконисс в конечном итоге привел к созданию религиозных общин монахов и монахинь в рамках некоторых протестантских традиций. особенно те, на которых оказали влияние более литургические протестантские реформаторы (такие как Мартин Лютер ), а не более радикальные реформаторы (такие как Жан Кальвин ). Это позволило восстановить общины монахинь (или, в некоторых случаях, смешанные общины монахинь и монахов) в некоторых протестантских традициях. Многие из них относятся к епископальной лютеранской традиции, а близость лютеранства к англиканству в его вере и практике привела к местным мерам межобщинного общения между двумя традициями, таким как Причастие Порвоо .

лютеранство

Аббатство Бурсфельде продолжает оставаться лютеранским монастырем с 1579 года нашей эры.

существует множество религиозных орденов В лютеранских церквях , таких как Орден лютеранских францисканцев и Дочерей Марии . Почти все действующие лютеранские ордена расположены в Европе.

Евангелическое сестричество Марии , орден лютеранских монахинь, управляет гостевым домом для переживших Холокост в Иерусалиме.

Англиканство

Основная статья: Англиканский религиозный орден

Две англиканские монахини

Две сестры Биргитта в Швеции , 2019 год.

Религиозные общины по всей Англии были уничтожены королем Генрихом VIII , когда он отделил англиканскую церковь от папской власти во время английской Реформации (см. Роспуск монастырей ). Монастыри и женские монастыри были лишены своих земель и имущества, а монашествующие были вынуждены либо вести светскую жизнь на пенсию, либо бежать из страны. Многие католические монахини уехали во Францию.

Англиканские религиозные ордена — это организации мирян или духовенства Англиканской общины, живущие по общему правилу. Термин «религиозные ордена» отличается от священных орденов (таинства рукоположения , которое получают епископы, священники и дьяконы), хотя во многих общинах действительно есть рукоположенные члены.

Структура и функции религиозных орденов в англиканстве примерно аналогичны тем, которые существуют в католицизме. Религиозные общины делятся на собственно ордена, члены которых принимают торжественные обеты, и конгрегации, члены которых принимают простые обеты.

С возникновением Оксфордского движения в англиканстве в начале 19 века появился интерес к возрождению «религиозной жизни» в Англии. Между 1841 и 1855 годами было основано несколько религиозных орденов монахинь, среди них Община Святой Марии в Вантедже и Общество Святой Маргариты в Ист-Гринстеде .

В США и Канаде основание англиканских религиозных орденов монахинь началось в 1845 году с Сестричества Святого Причастия (ныне несуществующего) в Нью-Йорке.

Хотя не существует единого центрального органа для всех религиозных орденов, и многие церкви-члены Англиканской общины имеют свои собственные внутренние структуры для признания и регулирования религиозных орденов, некоторые центральные функции выполняются Департаментом англиканских религиозных общин в Черч-Хаусе, Вестминстер , англиканской церкви штаб-квартира церковных комиссаров , Генерального синода , совета архиепископов и национального общества . Этот отдел издает раз в два года журнал «Англиканская религиозная жизнь» , всемирный каталог религиозных орденов, а также поддерживает официальный веб-сайт Англиканской общины для религиозных орденов. Англиканская религиозная жизнь определяет четыре категории сообщества.

• «Традиционные религиозные ордена и общины, соблюдающие целомудрие»: члены принимают обет безбрачия (среди других обетов) и следуют общим Правилам жизни. Они могут быть закрытыми и созерцательными или открытыми и занятыми апостольской работой.
• «Рассредоточенные сообщества»: это ордена или сообщества, члены которых, хотя и принимают обеты (включая безбрачие), не живут вместе в сообществе. В большинстве случаев члены являются самостоятельными и живут одни, но следуют одним и тем же Правилам жизни и часто встречаются на собраниях, часто известных как «собрания отделения». В некоторых случаях некоторые члены могут вести общую жизнь в очень маленьких группах по два или три человека.
• «Признанные сообщества»: эти сообщества живут традиционной христианской жизнью, включая принятие обетов, но традиционные обеты адаптируются или изменяются. Во многих случаях эти сообщества допускают в качестве членов как одиноких, так и состоящих в браке людей, требуя целомудрия со стороны одиноких и неизменной приверженности своему супругу со стороны состоящих в браке членов. Они также вносят поправки в обет бедности, разрешая иметь личное имущество, но требуя высоких стандартов десятины для общества и церкви в целом. В этих сообществах часто есть элементы проживания, но не полноценная жизнь сообщества, поскольку это было бы несовместимо с некоторыми элементами семейной жизни в браке.
• «Другие сообщества»: в эту группу входят сообщества, которые являются экуменическими (включая англиканцев) или принадлежат неангликанским церквям, вступившим в отношения полного общения с англиканской церковью (особенно, но не только, некоторыми лютеранскими церквями).

В Соединенных Штатах (только) существует четкое различие между «орденами» и «сообществами», поскольку Епископальная церковь имеет свое собственное двойное определение «религиозных орденов» (эквивалентных первым двум группам выше) и «христианских орденов». сообщества» (эквивалент третьей группы выше). Справочник англиканской религиозной жизни подтверждает это, заявляя: «Это различие не используется в других частях англиканской общины, где термин «сообщества» также используется для тех, кто принимает традиционные обеты».

В некоторых англиканских орденах есть рукоположенные сестры, которые могут совершать Евхаристию.

пресвитерианский

Сестричество Эммануэль в Камеруне, Африка, является частью Пресвитерианской церкви в Камеруне (PCC).

Методизм

Бенедиктинский монастырь Святой Бригиты Килдэр — это объединенный методистский двойной монастырь, в котором есть как монахи, так и монахини.

буддизм

Основная статья: Бхиккуни

Китайская монахиня поднимается по ступенькам на горе Путуо-Шань.

Во всех буддийских традициях есть монахини, хотя в разных буддийских странах их статус разный. Сообщается, что Будда допустил женщин в сангху лишь с большой неохотой, предсказывая, что этот шаг приведет к краху буддизма через 500 лет, а не через 1000 лет, которые он мог бы пережить в противном случае. (Это пророчество встречается в Каноне только один раз и является единственным пророчеством, касающимся времени в Каноне, что заставляет некоторых подозревать, что это позднее добавление.) Полностью рукоположенные буддийские монахини ( бхиккуни ) имеют больше правил Патимоккхи , чем монахи ( бхиккху ). Однако важные обеты одни и те же.

Как и в случае с монахами, в буддийских культурах Азии существует довольно много различий в одежде монахинь и социальных условностях. Китайские монахини обладают полным посвящением в бхиккуни , а тибетские монахини — нет. В странах Тхеравады обычно считается, что вся линия посвящения бхиккуни вымерла, хотя во многих местах они носят одежды цвета «шафрана», соблюдая только десять обетов, как новички.

Таиланд

В Таиланде , стране, где никогда не было традиции полностью рукоположенных монахинь ( бхиккуни ), возник отдельный орден нерукоположенных женщин-отшельниц, называемый маэ чи . Однако некоторые из них сыграли важную роль в сообществе практикующих дхамму. есть В тайской лесной традиции выдающиеся монахини, такие как Мае Джи Кео Сианглам, основательница женского монастыря Баан Хуай Саай, которую некоторые считают просветленной . а также Упасика и Нанайон В начале 21 века некоторые буддийские женщины в Таиланде начали внедрять сангху бхиккуни и в своей стране, хотя общественное признание все еще отсутствует. Дхаммананда Бхиккуни , Ранее успешный академический ученый доктор Чацумарн Кабилсингх основал в Таиланде скандальный монастырь для обучения буддийских монахинь.

Тайвань

Относительно активная роль тайваньских монахинь была отмечена в некоторых исследованиях. Исследователь Чарльз Брюэр Джонс подсчитал, что с 1951 по 1999 год, когда Буддийская ассоциация Китайской Республики организовала публичное рукоположение, число претендентов-женщин превышало число мужчин примерно в три раза. Он добавляет:

Все мои информаторы в районах Тайбэя и Санься считали монахинь не менее респектабельными, чем монахи, а то и более. [...] Однако, напротив, Шиу-куэн Цунг обнаружил в округе Тайбэй, что общество относится к женщинам-священнослужителям с некоторым подозрением. Она сообщает, что, хотя посторонние не обязательно считали их призвание недостойным уважения, они все же были склонны рассматривать монахинь как социальных неудачников.

Вэй-и Чэн изучал орден Светил (Сян Куан 香光) на юге Тайваня. Чэн проанализировал более ранние исследования, которые показывают, что тайваньская традиция Чжайцзяо имеет историю более широкого участия женщин, и что экономический рост и ослабление семейных ограничений позволили большему количеству женщин стать монахинями. На основании исследований Светильного ордена Чэн пришел к выводу, что монашеский орден на Тайване был еще молод и давал монахиням больше возможностей для развития, а больше мобильных верующих помогало ордену.

Тибет

в августе 2007 года Международный конгресс по роли буддийских женщин в Сангхе при поддержке XIV Далай-ламы восстановил линию Гелонгма ( Дхармагуптака виная бхиккуни), которая была утрачена в Индии и Тибете на протяжении веков. Для посвящения в Гелонгма требуется присутствие десяти полностью посвященных людей, соблюдающих одни и те же обеты. Поскольку для посвящения новой монахини требуется десять монахинь, усилия по установлению традиции бхикшу Дхармагуптака заняли много времени.

Тибетской монахине разрешено получить посвящение в монахи другой живой традиции, например, во Вьетнаме . Исходя из этого, западные монахини, рукоположенные в тибетской традиции, такие как Тубтен Чодрон , принимали полное рукоположение в другой традиции.

В рукоположении монахов и монахинь в тибетском буддизме выделяют три стадии: рабджунг-ма, гетшул-ма и гелонг-ма. Одежда монахинь в Тибете в основном такая же, как у монахов, но между одеждами послушниц и гелонг есть различия .

Япония

Хокке-дзи в 747 году был основан супругой императора. Он отвечал за провинциальные монастыри, проводил церемонии в защиту государства и стал местом паломничества. В досовременный период аристократические японские женщины часто становились буддийскими монахинями. Первоначально считалось, что они не смогут обрести спасение из-за « Пяти препятствий» , согласно которым женщины не смогут достичь состояния будды, пока не превратятся в мужчин. Однако в 1249 году 12 женщин получили полный сан священников.

См. также

• Католический религиозный орден
• Посвященная девственница
• Диаконисса , протестантские религиозные женщины
• Мико , японская жрица
• Монашество
• Монах , мужчина-монах
• Категория:Фильмы о неэксплуатации
• Священник
• Религиозная сестра
• Садхви , индуистские религиозные женщины

Дальнейшее чтение

• Арай, Паула Кейн Робинсон (1999). Женщины, живущие в дзен: японские сото-буддийские монахини .
• Бехерт, Хайнц ; Гомбрич, Ричард Фрэнсис (1991). Мир буддизма: буддийские монахи и монахини в обществе и культуре .
• Лохуис, Эллес (2013). Глокальное место, жилое пространство: повседневная жизнь в тибетском буддийском монастыре для монахинь в Северной Индии .

католики

• Чедвик, Оуэн (1981). Папы и европейская революция . Кларендон Пресс . стр. 211–52. ISBN  9780198269199 . также онлайн
• Кертис, Сара А. (2016). «Двойная невидимость сестер-миссионеров». Журнал женской истории . 28 (4): 134–143. дои : 10.1353/jowh.2016.0037 . S2CID   151828886 . Сделки с французскими монахинями в 19 веке.
• Кеннеди, Тереза ​​(1991). Женщины-религиозные в церкви: справочник отдельных орденов/институтов . Саутпорт: Гоуленд. ISBN  1-872480-14-4 .
• МакГиннесс, Маргарет М. (2013). Призваны служить: история монахинь в Америке . Издательство Нью-Йоркского университета . 266 страниц
• Макнамара, Джо Энн Кей (1998). Сестры по оружию: католические монахини через два тысячелетия . Отрывок и текстовый поиск
• О'Брайен, Энн (2016). «Католические монахини в транснациональной миссии, 1528–2015». Журнал глобальной истории . 11 (3): 387–408. дои : 10.1017/S1740022816000206 .
• Пауэр, Эйлин (1922). Средневековые английские женские монастыри ок. 1275–1535 гг . Издательство Кембриджского университета – через Интернет-архив .
• Робертс, Ребекка (2013). «Католицизм по-женски: Тридцать лет женской истории». Исторические размышления . 39 (1): 82–100. О Франции, особенно исследования Клода Ланглуа о католических монахинях.
• Шанк, Лилиан Томас; Николс, Джон А., ред. (1987). Средневековые религиозные женщины: миротворцы .
• Вил, Айлиш (2016). «Международные и современные идеалы ирландской женской медицинской миссионерской деятельности, 1937–1962». Обзор женской истории . 25 (4): 602–618. дои : 10.1080/09612025.2015.1114330 . S2CID   148045770 .
• Уильямс, Мария Патрисия (2015). «Мобилизация образовательной практики матери Кабрини: транснациональный контекст лондонской школы сестер-миссионеров Святого Сердца Иисуса 1898–1911». История образования . 44 (5): 631–650. дои : 10.1080/0046760X.2015.1063711 . S2CID   148067468 .

Внешние ссылки

• Монастырская матрица: научный ресурс для изучения женских религиозных общин 400–1600 гг. Н. Э. Архивировано 8 июня 2007 г. в Wayback Machine.
• Полный текст + иллюстрации, «Отшельники и отшельники Англии» , Рота Мэри Клэй.
• Монахини средневековой Англии , полный текст + иллюстрации
• Религиозные ордена, включая женские религиозные , полный текст + иллюстрации
• Средневековые святыни британских святых, в том числе религиозных женщин , полный текст + иллюстрации
• Статья о монахинях из Католической энциклопедии
• Инструкция о созерцательной жизни и о заключении монахинь Верби Спонса из Ватиканской Конгрегации институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни
• Биография буддийской монахини Ваджраяны
• Письмо Мартина Лютера нескольким монахиням, 6 августа 1524 г. Архивировано 7 декабря 2009 г. в Wayback Machine (две причины, по которым жизнь в монастыре и обеты могут быть оставлены)
• Сакьядхита – Международная ассоциация буддийских женщин
• Сестры-кармелитки