Ацтеки

Ацтеки ^{[ А ]} ( / ˈ æ z T ɛ K S / AZ -TEKS ) были мезоамериканской цивилизацией, которая процветала в Центральной Мексике в постклассическом периоде с 1300 по 1521 год. Люди ацтеков включали различные этнические группы Центральной Мексики , особенно те группы, которые говорили Науатл язык и кто доминировал в больших частях Мезоамерики с 14 по 16 веков. Культура ацтеков была организована в городские государства ( Altepetl ), некоторые из которых объединились, чтобы сформировать альянсы, политические конфедерации или империи. Империя ацтеков была конфедерацией трех городских государств, основанных в 1427 году: Теночтитлан , столица Мексики или Теночка, Тетцкоко и Тлакопан , ранее частью империи Тепанека , доминирующей властью, доминирующая власть была Ацкапоцлако . Хотя термин ацтеков ^{[ 1 ]} часто узко ограничивается Мексикой Теночтитлана, он также широко используется для обозначения государства Нахуа или народов Центральной Мексики в прегипаническую эпоху , ^{[ 2 ]} а также испанская колониальная эра (1521–1821). ^{[ 3 ]} Определения ацтеков и ацтеков уже давно стали темой научной дискуссии с тех пор, как немецкий ученый Александр фон Гумбольдт установил свое общее использование в начале 19 -го века. ^{[ 4 ]}

Большинство этнических групп Центральной Мексики в постклассический период разделили основные культурные черты Мезоамерики. Нельзя сказать, что так много характеристик, которые характеризуют ацтекскую культуру, являются исключительными для ацтеков. По той же причине понятие « цивилизации ацтеков » лучше всего понимается как конкретный горизонт общей мезоамериканской цивилизации. ^{[ 5 ]} Культура Центральной Мексики включает выращивание кукурузы , социальное разделение между благородством ( трубопроводом ) и простыми людьми ( Macehualtin ), пантеоном (с участием Tezcatlipoca , Tlaloc и quetzalcoatl ) и календарной системой Xiuhpohualli 365 с тониальной дней 260 дней. Для Мексики Теночтитлана, в частности, покровителями, богом покровителя Хайцилопохтли , близнецов пирамиды и керамических стилей, известных как ацтек I до IV. ^{[ 6 ]}

С 13-го века долина Мексики была сердцем плотного населения и роста городских государств. Мексика была поздним заповедником в долине Мексики и основала городское государство Теночтитлана на беспрепятственных островках в озере Теккоко , впоследствии став доминирующей властью ацтек-тройного альянса или ацтек-империи . Это была империя, которая расширила свою политическую гегемонию далеко за пределами долины Мексики, завоевав другие городские государства на протяжении всей Мезоамерики в поздний постклассический период. Он возник в 1427 году как альянс между городскими государствами Теночтитланом , Теккоко и Тлакопаном ; Они связаны с победой в Тепанека состоянии Азкапотзалко , который ранее доминировал в бассейне Мексики . Вскоре Texcoco и Tlacopan были отправлены в младшее партнерство в альянсе, а Tenochtitlan - доминирующая власть. Империя расширила свой охват на сочетание торговли и военного завоевания. Это никогда не была настоящей территориальной империей, контролирующей территорию крупных военных гарнизонов в завоеванных провинциях, но скорее доминировала в своих клиентских городских государствах, прежде всего, устанавливая дружественные правители на завоеванных территориях, построив брачные альянсы между правящими династиями и распространение имперской идеологии для его клиентских городских государств. ^{[ 7 ]} Клиентские городские государства платили налоги, а не дань ^{[ 8 ]} Для ацтек -императора, Huey Tlatoani , в экономической стратегии, ограничивающей коммуникацию и торговлю между отдаленными государствами, что делает их зависимыми от имперского центра для приобретения предметов роскоши. ^{[ 9 ]} Политическое влияние империи достигло далеко на юг в мезоамерику, завоевающие политику до сих пор, как Чиапас и Гватемала и охватывая мезоамерику от Тихого океана до Атлантических океанов .

Империя достигла максимальной степени в 1519 году, незадолго до прибытия небольшой группы испанских конкистадоров во главе с Эрнаном Кортесом . Cortés объединился с городскими государствами, выступавшие против Мексики, особенно на Nahuatl-говорящих Tlaxcalteca , а также другие центральные мексиканские политики, включая Texcoco, его бывший союзник в тройном альянсе. После падения Теночтитлана 13 августа 1521 года и захвата императора Куаухтемока , испанцы основали Мехико на руинах Теночтитлана. Оттуда они продолжили процесс завоевания и включения мезоамериканских народов в испанскую империю . В связи с разрушением надстройки империи ацтеков в 1521 году испанцы использовали городские государства, на которых была построена империя ацтеков, чтобы управлять коренными населением через их местные дворяне. Эти дворяне пообещали верность испанской короне и, по крайней мере, номинально преобразовали в христианство и, в свою очередь, были признаны дворянами испанской короной. Дворяне выступали в качестве посредников, чтобы передать налоги и мобилизовать труд для своих новых повелителей, способствуя созданию испанского колониального правления. ^{[ 10 ]}

Ацтекская культура и история в первую очередь известны по археологическим данным, обнаруженным в раскопках, таких как известного мэра Мэпло в Мехико; из сочинений коренных народов ; от свидетельств испанских конкистадоров, таких как Кортес и Бернал Диас дель Кастильо ; и особенно из 16-го и 17-го века описаний ацтекской культуры и истории, написанных испанскими священнослужителями и грамотными ацтеками на испанском или науатлевом языке, таких как знаменитый иллюстрированный, двуязычный (испанский и Науатл), двенадцать-томальный флорентийский кодекс, созданный Францисканец монахи Бернардино де Сахагун , в сотрудничестве с коренными ацтек -информаторами. Важно для знаний о пост-подсчете Нахуа была обучение коренных писцов для написания алфавитных текстов в Нахуатле , в основном для местных целей под испанским колониальным правлением. В своем роде культура ацтеков имела богатые и сложные философские , мифологические и религиозные традиции , а также замечательные архитектурные и художественные достижения.

Определения

Nahuatl слова Aztēcatl ( Nahuatl произношение: [asˈteːkat͡ɬ] , единственный) ^{[ 11 ]} и ацтека ( Nahuatl произношение: [asˈteːkaʔ] , множественное число ) ^{[ 11 ]} означает «люди из Ацтлана », ^{[ 12 ]} Мифическое место происхождения для нескольких этнических групп в центральной части Мексики. Термин не использовался в качестве эндонима самими ацтеками, но он встречается в различных миграционных отчетах Мексики, где описывает различные племена, которые оставили Ацтлан вместе. В одном из рассказов о путешествии из Ацтлана, Хуитцилопочтли , божества опекуна племени Мексики, рассказывает своим последователям о путешествии, что «теперь, ваше имя больше не имя, а теперь ты мекситин [Мексика]». ^{[ 13 ]}

В сегодняшнем использовании термин «ацтек» часто относится исключительно на народ Мексики Теночтитлана (ныне расположенный в Мехико), расположенный на острове на озере Теккоко , который назвал себя Мексихкой ( Nahuatl произношение: [meːiʔaʔ] , племенное обозначение, которое включало Tlatelolco ), Tenochcah ( Nahuatl произношение: [teˈnot> ʃkaʔ] , ссылаясь только на Мексику Теночтитлана, исключая TlateLolco) Cōlhuah или Нахуатл произношение: [ˈkoːlwaʔ] , ссылаясь на их королевскую генеалогию, связывающую их с Кулхуаканом ). ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ NB 1 ]}^{[ NB 2 ]}

себя жителей двух главных союзных городских государств Теночтитлана, аколхуа из Texcoco и Tepanecs Tlacopan Иногда в этот термин также включает в , которые вместе с Мексикой сформировали ацтек-тройной альянс , который контролировал то, что часто называют эмпарией Aztec ». Использование термина «ацтек» при описании империи, сосредоточенной на Теночтитлане, подвергся критике Робертом Х. Барлоу , который предпочитал термин «Кулхуа-Мексика», ^{[ 14 ]}^{[ 16 ]} и Педро Карраско, который предпочитает термин «империя Теночка». ^{[ 17 ]} Карраско пишет о термине «ацтека», что «это бесполезно понимать этническую сложность древней Мексики и для определения доминирующего элемента в политической сущности, которую мы изучаем». ^{[ 17 ]}

В других контекстах ацтек может относиться ко всем различным городским государствам и их народам, которые разделяли большую часть своей этнической истории и культурных черт с Мексикой, Аколхуа и Тепанеком, и которые часто использовали язык Нахуатл как лингва франка Полем Примером является закон и политика Джерома А. в Ацтеке Texcoco . ^{[ 18 ]} В этом смысле можно поговорить о «ацтек -цивилизации», включая все конкретные культурные модели, общие для большинства людей, населяющих центральную Мексику в поздний постклассический период. ^{[ 19 ]} Такое использование может также расширить термин «ацтек» для всех групп в центральной Мексике, которые были включены в культурную или политически в сферу доминирования империи ацтеков. ^{[ 20 ]}^{[ NB 3 ]}

При использовании для описания этнических групп термин «ацтек» относится к нескольким говорящим на Nahuatl, говорящих на центральной части Мексики в постклассический период мезоамериканской хронологии, особенно в Мексике, этнической группе, которая играла ведущую роль в создании гегемонической империи, основанной на Теночтитане Полем Термин распространяется на дальнейшие этнические группы, связанные с империей ацтеков, такими как Acolhua, Tepanec и другие, которые были включены в империю. Чарльз Гибсон перечисляет многие группы в центральной части Мексики, которые он включает в свое исследование ацтеков под испанским правлением (1964). К ним относятся Culhuaque, Cuitlahuaque, Mixquica, Xochimilca, Chalca, Tepaneca, Acolhuaque и Mexica. ^{[ 21 ]}

При более старом использовании этот термин обычно использовался в современных этнических группах, говорящих на Nahuatl, так как Nahuatl ранее назывался «ацтекским языком». В недавнем использовании эти этнические группы называются народами Нахуа . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Лингвистически, термин «ацтекан» все еще используется в области уто-азтеканских языков (также иногда называемых языками утонауан), который включает в себя язык Нахуатла и его ближайшие родственники Pochutec и Pipil . ^{[ 24 ]}

Для самих ацтеков слово «ацтек» не было эндонимом для какой -либо конкретной этнической группы. Скорее, это был зонтик, используемый для обозначения нескольких этнических групп, а не все они, говорящие на говорящих, которые претендовали на наследие из мифического места происхождения, Ацтлан . Александр фон Гумбольдт создал современное использование «ацтеков» в 1810 году в качестве коллективного термина, применяемого ко всем людям, связанным с торговлей, обычаями, религией и языком в Мексике и Тройном Альянсе . В 1843 году, с публикацией работы Уильяма Х. Прескотта по истории завоевания Мексики, этот термин был принят большей частью мира, в том числе мексиканские ученые 19-го века, которые считали его способом отличить современный Мексиканцы из мексиканцев перед подсветкой. Это использование стало предметом дебатов в последние годы, но термин «ацтек» все еще более распространен. ^{[ 15 ]}

История

Источники знаний

Знание ацтек -общества опирается на несколько различных источников: многие археологические останки всего от храмовых пирамид до соломенных хижин могут быть использованы для понимания многих аспектов того, на что был похож мир ацтеков. Тем не менее, археологи часто должны полагаться на знания из других источников, чтобы интерпретировать исторический контекст артефактов. Есть много письменных текстов коренных народов и испанцев раннего колониального периода, которые содержат бесценную информацию о доколониальной истории ацтеков. Эти тексты дают представление о политических историях различных ацтежных городских государств и их правящих линий. Такие истории были произведены также в графических коде . Некоторые из этих рукописей были полностью графическими, часто с глифами . В эпоху Postconquest многие другие тексты были написаны в латинском сценарии либо грамотными ацтеками, либо испанскими монахами , которые брали интервью у коренных жителей об их обычаях и историях. Важным изобразительным и алфавитным текстом, произведенным в начале шестнадцатого века, был Кодекс Мендоса , названный в честь первого наместника Мексики и, возможно, поручил им сообщить испанскому короне о политической и экономической структуре империи ацтеков. У него есть информация, которая называет политику, которые победил тройной альянс, типы налогов, оказанных в империи ацтеков, и классовая/гендерная структура их общества. ^{[ 25 ]} Существуют многие письменные летописи, написанные местными историками Нахуа, записывающими истории их государства. Эти летописи использовали изобразительные истории и впоследствии были преобразованы в алфавитные летописи в латинском сценарии. ^{[ 26 ]} Хорошо ; халко-хэлко Фернандо Альварадо Теночтилан; Баутисто из Хуанс Теккоко . Испанцы в кастильо Кастильо .

Испанские монахи также создали документацию в хрониках и других типах счетов. Ключевое значение имеет Торибио де Бенавенте Мотолиния , одна из первых двенадцати францисканцев , прибывающих в Мексику в 1524 году. Другой францисканец, имеющий большое значение, был Fray Juan de Torquemada , автор книги Monarquia Indiana . Доминиканский Диего Дюран также много писал о доиспанской религии, а также истории Мексики. ^{[ 27 ]} Бесценным источником информации о многих аспектах ацтек -религиозной мысли, политической и социальной структуры, а также истории испанского завоевания с точки зрения Мексики является флорентийский кодекс . Произведено между 1545 и 1576 годами в форме этнографической энциклопедии, написанной двуязычно на испанском и науатле, францисканским монахом Сахагуном коренными информаторами и писцами, он содержит знания о многих аспектах предварительного общества из религии, календриков , ботани Бернардино де и и ремесла и история. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Другим источником знаний является культура и обычаи современных ораторов Nahuatl, которые часто могут дать представление о том, каким мог быть предиспанический образ жизни. Научное исследование ацтекской цивилизации чаще всего основано на научных и междисциплинарных методологиях, объединяя археологические знания с этноисторической и этнографической информацией. ^{[ 30 ]}

Центральная Мексика в классической и постклассической

Дебат в том, был ли огромный город Теотиуакан, населенный спикерами Нахуатла, или Науус еще не прибыл в центральную Мексику в классический период. Общепринято, что народы Нахуа не были коренными на высокогорье центральной Мексики, но что они постепенно мигрировали в регион где -то на северо -западе Мексики. Осенью Теотихуакана в 6 веке нашей эры некоторые городские государства поднялись к власти в центральной части Мексики, некоторые из них, включая Чолулу и Xochicalco, вероятно, населенные носителями Nahuatl. Одно исследование показало, что Нахуа изначально населяли район Баджио вокруг Гуанахуато, который достиг пика населения в 6 -м веке, после чего население быстро уменьшилось в течение последующего сухого периода. Эта депопуляция Баджио совпала с вторжением новых популяций в долину Мексики, что предполагает, что это отмечает приток ораторов Nahuatl в регион. ^{[ 31 ]} Эти люди населяли центральную Мексику, вывивая носителей Oto-Manguean Languages , распространяя свое политическое влияние на юг. Поскольку бывшие кочевые охотники-собиратели смешались со сложными цивилизациями мезоамерики, приняв религиозные и культурные практики, была заложена основа более ацтекской культуры. После 900 г. н.э., в течение постклассического периода, многие участки почти наверняка населены спикерами Nahuatl, стали сильными. Среди них есть место Тула, Идальго , а также городские государства, такие как Тенюка и Колхуакан в долине Мексики и Куаунахуак в Морелосе. ^{[ 32 ]}

Мексика миграция и фонд Теночтитлана

В этноисторических источниках колониального периода сами Мексика описывает их прибытие в долину Мексики. Этноним ацтек (Нахуатль Ацтека ) означает «люди из Ацтлана », а Ацтлан является мифическим местом происхождения на север. Следовательно, термин применяется ко всем теми народам, которые утверждали, что несут наследие из этого мифического места. Миграционные истории племени Мексики рассказывают, как они путешествовали с другими племенами, включая Tlaxcalteca , Tepaneca и Acolhua , но в конечном итоге их племенное божество Huitzilopochtli сказали им отделить от других ацтек -племен и взять на имя «Мексика». ^{[ 33 ]} Во время их прибытия в регионе было много ацтек-государств. Самыми сильными были Колхуакан на юге, а ацкапотзалко на западе. Тепанеки королевы Азкапотзалко вскоре исключили Мексику из Чапультепека и выполнили первую королевскую семью ацтеков, кроме Чималксохитла II . В 1299 году правитель Colhuacan Cocoxtli позволил им оседать в пустых барренах Тизапана, где они в конечном итоге ассимилированы в культуру Кулхуакана. ^{[ 34 ]} Благородная линия Колхуакана отследила свои корни до легендарного городского государства Тулы, и, женившись на семьях Колхуа, Мексика теперь присвоила это наследие. Прожив в Колхуакане, Мексика снова была изгнана и была вынуждена переехать. ^{[ 35 ]}

Согласно легенде Aztec, в 1323 году Мексике было показано видение орела , расположенного на кактусе колючей груши , есть змею. Видение указывало на место, где они должны были построить свое поселение. Мексика основала Теночтитлан на небольшом болотистого острове на озере Теккоко, внутреннего озера Мексиканского бассейна. Год фонда обычно дается в 1325 году. В 1376 году Королевская династия Мексики была основана, когда Акамапичтли , сын отца -мексики и мать Колхуа, был избран первым Хьюи Тлатоани из Теночтитлана. ^{[ 36 ]}

Ранние Мексики Правители

В первые 50 лет после основания династии Мексики Мексика стала притоком Azcapotzalco, который стал основной региональной властью при правителе Tezozomoc . Мексика предоставила Tepaneca воины для успешных кампаний завоевания в регионе и получила часть дани от завоеванных городских государств. Таким образом, политическое положение и экономика Теночтитлана постепенно росли. ^{[ 37 ]}

В 1396 году, при смерти Акамапихтли, его сын Хитцилиххуитл ( горит . Женат на дочери Тезозомока, отношения с Ацкапотзалко оставались близкими. Чимальпопока ( горит. «Она курит как щит»), сын Хитцилиххуитла, стала правителем Теночтитлана в 1417 году. В 1418 году Азкапоцлач и начал войну против Аколхуа Теккоко и убил их ридера Икстлксохитла . Несмотря на то, что IxtlilLxoChitl был женат на дочери Чимальпопоки, правитель Мексики продолжал поддерживать Tezozomoc. Tezozomoc умер в 1426 году, и его сыновья начали борьбу за правление Azcapotzalco. Во время этой борьбы за власть Чимальпопока умер, вероятно, убитый сыном Тезозомока МакСТла , который видел его в качестве конкурента. ^{[ 38 ]} Ицкоатл , брат Хуитцилиххуитла и дядя Чималпопока, был избран следующей Мексикой Тлатоани . Мексика теперь находилась в открытой войне с Ацкапотзалко, и Ицкоатл обратился к альянсу с Незахуалкойотлом , сыном убитого правителя Texcocan Ixtlilxochitl против Maxtla. Ицкоатль также связан с братом Макслы Тотохихуазтли из города Типанек Тлакопан. Тройной альянс Теночтитлана, Теккоко и Тлакопана осадил Азкапотзалко, а в 1428 году они уничтожили город и пожертвовали МакСТ. Благодаря этой победе Теночтитлан стал доминирующим городским государством в долине Мексики, и альянс между тремя городскими государствами предоставил основу, на которой была построена империя ацтеков. ^{[ 39 ]}

Ицкоатл продолжил обеспечить силовую основу для Теночтитлана, завоевав городские государства на южном озере, включая Кулхуакан , Xochimilco , Cuitlahuac и Mizquic. В этих штатах была экономика, основанная на высокопродуктивном сельском хозяйстве китайской китайцы , культивировав человеческую расширения богатой почвы на мелком озере Xochimilco. Затем Ицкоатл предпринял дальнейшие завоевания в долине Морелос , подвергая городскому государству Куаунахуак (сегодня Куэрнавака ). ^{[ 40 ]}

Ранние правители империи ацтеков

Motecuzoma i ilhuicamina

В 1440 году моткоматзин илхуимин ^{[ NB 4 ]} ( Lit. «Он хмурится, как лорд, он стреляет в небо» ^{[ NB 5 ]}) был избран Tlatoani; Он был сыном Хитцилиххуитла, брата Чимальпопоки, и служил военным лидером своего дядюти Ицкоатла в войне против тепанеков. Вступление нового правителя в доминирующем городском государстве часто было повод для подчиненных городов, чтобы восстать, отказываясь платить налоги. Это означало, что новые правители начали свое правление с коронационной кампании, часто против мятежных провинций, но также иногда демонстрируя свою военную мощь, делая новые завоевания. Мотекузома проверила отношение городов вокруг долины, запрашивая рабочих для расширения великого храма Теночтитлана. Только город Чалко отказался предоставлять рабочих, и военные действия между Чалко и Теночтитланом сохранятся до 1450 -х годов. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Затем Metecuzoma завершила города в долине Морелос и Герреро, а затем предприняли новые завоевания в регионе Хуэкстика Северного Веракруза, а затем в Центральном и Южном Вераксе и крупных частях Оахаки, а затем в центральном и южном Вераксе с Конкварами Cosamalopan, Ahuilizapan и Cuetlaxtlan. ^{[ 43 ]} В течение этого периода городские государства Тлаксалан, Чолула и Хьюксоццко стали основными конкурентами имперской экспансии, и они предоставили воинам несколько завоеванных городов. Таким образом, Motecuzoma инициировала состояние низкой интенсивности войны против этих трех городов, постановвшиеся незначительные стычки, называемые « цветочными войнами » (Nahuatl xochiyaoyotl ) против них, возможно, в качестве стратегии истощения. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

Мотекузома я также консолидировал политическую структуру тройного альянса и внутренней политической организации Теночтитлана. Его брат Tlacaelel служил его главным советником (языками Nahuatl: Cihuacoatl ), и он считается архитектором крупных политических реформ в этот период, консолидируя власть благородного класса (Nahuatl: Pipiltin ) и устанавливая набор юридических кодексов и и и и и Практика восстановления завоеванных правителей в их городах, связанных верностью Мексики Тлатоани. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 44 ]}

Axayacatl и Tizoc

В 1469 году следующим правителем был Axayacatl ( Lit. «Водяная маска»), сын сына Ицкоатла Тезозомока и дочь Мотекузомы I Атотозтли II . ^{[ NB 6 ]} Он предпринял успешную кампанию по коронации вдали от Теночтитлана против Zapotecs в перешейке Tehuantepec . Аксаякатл также завоевал независимую Мексику Тлателололко, расположенную в северной части острова, где был также расположен Теночтитлан. Правитель TlateLolco Moquihuix был женат на сестре Аксаякатла, и его предполагаемое плохое обращение с ней использовалось в качестве оправдания для включения Tlatelolco и его важного рынка непосредственно под контролем Tlatoani of Tenochtitlan. ^{[ 48 ]}

Затем Axayacatl завоевал районы в центральной части Герреро, долины Пуэбла, на побережье залива и против Отоми и Матлатцинка в долине Толуки. Долина Толуки была буферной зоной против мощного государства Тараскана в Мичоакане , против которого Аксаякатл повернулся дальше. В главной кампании против тарасканцев (Нахуатл-языков: Мичхуахке ) в 1478–1479 гг. Аксаякатл был обоснованно побежден в битве в Тласималояне (сегодня Таджимароа), потеряв большинство из своих 32 000 человек и едва ли сбежал обратно в Теночтитлан с остатками его армии. ^{[ 49 ]}

В 1481 году при смерти Аксаякатлса его старший брат Тизок был избран правителем. Коронационная кампания Тизока против Отоми Метцтитлана провалилась, когда он проиграл крупную битву и сумел получить только 40 заключенных, чтобы пожертвовать за церемонию коронации. Проявив слабость, многие города восстали, и, следовательно, большая часть короткого правления Тизока была потрачена на попытку подавить восстания и поддерживать контроль над областями, завоеванными его предшественниками. Тизок внезапно умер в 1485 году, и было высказано предположение, что его отравили его брат и лидер войны Ахуитзотл, которые стали следующими тлатоани. Tizoc в основном известен как тезка камня Тизока Монументальной скульптуры (Nahuatl Temalacatl ), украшенной представлением завоеваний Тизока. ^{[ 50 ]}

Ahuitzotl

Следующим правителем был Ahuitzotl ( Lit. «Water Monster»), брат Axayacatl и Tizoc и военный лидер при Tizoc. Его успешная коронационная кампания подавила восстания в долине Толуки и завоевала Jilotepec и несколько общин в северной долине Мексики. Вторая кампания 1521 года на побережье Мексиканского залива также была очень успешной. Он начал расширение великого храма Теночтитлана, открывшего новый храм в 1487 году. Для церемонии инаугурации мексика пригласила правителей всех их предметных городов, которые участвовали в качестве зрителей на церемонии, на которых было беспрецедентное число военных кафед. Пожертвовал - некоторые источники, дающие фигуру из 80 400 заключенных, пожертвовали в течение четырех дней. Вероятно, фактическая фигура жертв была намного меньше, но все же насчитывалась несколько тысяч. В столице никогда не было обнаружено достаточно черепа, чтобы удовлетворить даже самые консервативные фигуры. ^{[ 51 ]} Ahuitzotl также построил монументальную архитектуру в таких местах, как Calixtlahuaca, Malinalco и Tepoztlan. После восстания в городах Алахуизтлан и Озтотика в северном Герреро он приказал, чтобы все население казнило и заполнено людьми из долины Мексики. Он также построил укрепленный гарнизон в Озтуме, защищающую границу против государства Тараскана. ^{[ 52 ]}

Финальные ацтек -правители и испанское завоевание

Мотекухзома Xocoyotzin известен мировой историей как правитель ацтеков, когда испанские захватчики и их коренные союзники начали свое завоевание империи в двухлетней кампании (1519–1521). Его раннее правило не намекало на его будущую славу. Он преуспел в правительстве после смерти Ахуитзотла. Motecuhzoma xocoyotzin ( горит . «Он хмурится, как лорд, младший ребенок, который мертв, как он жил в жизни, но не смерть»), был сыном Аксаякатла и лидером войны. Он начал свое правление стандартным способом, проводя кампанию коронации, чтобы продемонстрировать свои навыки в качестве лидера. Он напал на укрепленный город Нопаллан в Оахаке и подверг соседний регион империи. Эффективный воин, Моктезума сохранил темпы завоевания, установленные своим предшественником и подвергал большие площади в Герреро, Оахаке, Пуэбле и даже в дальнем юге вдоль Тихого океана и побережья залива, завоевав провинцию Вроконочко в Чьяпасе. Он также активизировал цветочные войны, которые велись против Tlaxcala и Huexotzinco и обеспечил союз с холулой. Он также консолидировал классовую структуру ацтек -общества, затрудняя простых людей (языки Nahuatl: Macehualtin ), чтобы присоединиться к привилегированному классу трубопровода через заслуги в бою. Он также установил строгий кодекс раскалывания, ограничивающий типы предметов роскоши, которые могут быть поглощены простыми. ^{[ 53 ]}

В 1517 году Moctezuma получил первые новости о кораблях со странными воинами, приземленными на побережье Мексиканского залива недалеко от Кемпоаллана, и он отправил посланников, чтобы приветствовать их и выяснить, что происходит, и приказал своим подданным в этом районе, чтобы он информировал о любом новом Прибытие. В 1519 году он был проинформирован о прибытии испанского флота Эрнана Кортеса, который вскоре направился к Тлаксале, где он сочетался с традиционными врагами ацтеков. 8 ноября 1519 года Моктезума II получил Кортеса и своих войск и союзников Tlaxcalan на козовой дороге к югу от Теночтитлана, и он пригласил испанцев остаться в качестве своих гостей в Теночтитлане. Когда ацтекские войска уничтожили испанский лагерь на побережье Мексиканского залива, Кортес приказал Моктезуме казнить командиров, ответственных за атаку, и Моктезума выполнил. В этот момент баланс власти сместился к испанцам, которые теперь держали Моктезуму в качестве заключенного во дворце. Поскольку этот сдвиг в власти стал ясным для подданных Моктезумы, испанцы стали все более нежелательными в столице, и в июне 1520 года разразились военные действия, кульминацией которых стало Резня в Великом Храме и серьезное восстание Мексики против испанского. Во время боевых действий Моктезума был убит либо испанцами, которые убили его, когда они бежали из города, либо самих Мексики, которые считали его предателем. ^{[ 54 ]}

Cuitláhuac , родственник и советник Moctezuma, сменил его как Tlatoani, установив защиту Теночтитлана от испанских захватчиков и их коренных союзников. Он правил всего 80 дней, возможно, умирая в эпидемии оспы, хотя ранние источники не дают причину. Его сменил Cuauhtémoc , последняя независимая Мексика Tlatoani, который продолжил жесткую защиту Теночтитлана. Ацтеки были ослаблены болезнями, а испанские заручились десятки тысяч индийских союзников, особенно Tlaxcalans , для нападения на Теночтитлан. После осады и разрушения столицы ацтеков Cuauhtémoc был захвачен 13 августа 1521 года, отметив начало испанской гегемонии в центральной Мексике. Испанцы держали в плену Cuauhtémoc до тех пор, пока он не был подвергнут пыткам и казненным по приказу Cortés, предположительно за измену, во время злополучной экспедиции в Гондурас в 1525 году. Его смерть ознаменовала конец бурной эры в политической истории ацтеков.

После падения Империи ацтеков целые общины Нахуа подвергались принудительному труду в рамках системы Encomienda , система образования AZTEC была отменена и заменена очень ограниченным церковным образованием, а религиозные практики ацтеки были принудительно заменены католицизмом .

Социальная и политическая организация

Дворяне и простые люди

Высоким классом был пипильтин ^{[ NB 7 ]} или дворянство. Статус Pilli был наследственным и приписывал определенные привилегии своим владельцам, таким как право носить особенно прекрасную одежду и потребление предметов роскоши, а также владеть землей и прямым рабочей силой простых. Самые могущественные дворяне назывались лордами (языками нахуатла: текитином ), и они владели и контролировали благородные поместья или дома, и могли служить на высшем правительственном должности или в качестве военных лидеров. Дворяне составляли около пяти процентов населения. ^{[ 55 ]}

Вторым классом был масехуалтин , первоначально крестьяне, но позже распространялся на более низкие рабочие классы в целом. По оценкам Эдуардо Ногуера, на более поздних этапах только 20 процентов населения было посвящено сельскому хозяйству и производству продуктов питания. ^{[ 56 ]} Другие 80 процентов общества были воинами, ремесленниками и торговцами. В конце концов, большинство масехуаллов были посвящены декоративно -прикладным искусствам. Их работы были важным источником дохода для города. ^{[ 57 ]} Macehualtin может стать порабощенным, (например, языки: nahuatl: tlacotin ), например, если им приходилось продавать себя в службу благородного из -за долга или бедности, но порабощение не было унаследованным статусом среди ацтеков. Некоторые масехуалтин были безземельными и работали непосредственно для Господа (Нахуатл языки: Мейкех ), тогда как большинство простых людей были организованы в кальполлис, что дало им доступ к земле и имуществу. ^{[ 58 ]}

Простые люди смогли получить привилегии, аналогичные привилегиям дворян, демонстрируя мастерство в войне. Когда воин взял в плен, он набрал право использовать определенные эмблемы, оружие или одежду, и когда он взял больше пленников, его звание и престиж возросли. ^{[ 59 ]}

Семья и пол

Семейный шаблон ацтеков был двусторонним, считая родственников на стороне семьи отца и матери в равной степени, и наследство также передавалось как для сыновей, так и для дочерей. Это означало, что женщины могли иметь собственность так же, как мужчины, и поэтому женщины имели большую экономическую свободу от своих супругов. Тем не менее, ацтекское общество было очень гендерным с отдельными гендерными ролями для мужчин и женщин. Ожидалось, что мужчины будут работать вне дома, как фермеры, торговцы, мастеры и воины, тогда как женщины должны будут брать на себя ответственность за внутреннюю сферу. Женщины, однако, также могли бы работать вне дома, как мелкие торговцы, врачи, священники и акушерки. Война была высоко ценилась и источник высокого престижа, но работа женщин была метафорически воспринята как эквивалентная войне, и столь же важна для поддержания равновесия мира и удовольствия богов. Эта ситуация заставила некоторых ученых описать ацтекскую гендерную идеологию как идеологию не гендерной иерархии, а гендерной взаимодополняемости, причем гендерные роли были отдельными, но равными. ^{[ 60 ]}

Среди дворян, брачные альянсы часто использовались в качестве политической стратегии, когда меньшие дворяне женились на дочери из более престижных линий, чей статус был унаследован их детьми. Дворяне также часто были полигамными, причем у лордов было много жен. Полигамия была не очень распространена среди простых людей, и некоторые источники описывают это как запрещенное. ^{[ 61 ]}

Altepetl и Calpolli

Основным подразделением политической организации ацтеков был городской государство, в Нахуатле, называемом Altepetl , что означает «водный мантинг». Каждому Altepetl возглавлял правитель, Tlatoani , с властью над группой дворян и населением простых людей. Altepetl включал в себя капитал, который служил религиозным центром, центром распределения и организации местного населения, который часто жил в небольших поселениях, окружающих столицу. Altepetl также был основным источником этнической идентичности для жителей, хотя Altepetl часто состоял из групп, говорящих на разных языках. Каждый Altepetl считал бы себя в политическом контрасте с другими политиками Altepetl, и между государствами Altepetl была ведется война. Таким образом, ацтеки одного Altepetl, говорящие на Nahuatl, будут солидарными с носителями других языков, принадлежащих к одному и тому же Altepetl, но враги носителей Nahuatl, принадлежащих к другим конкурирующим государствам Altepetl. В Мексиканском бассейне Altepetl был составлен из подразделений, называемых Calpolli , который служил основной организационной единицей для простых людей. В Tlaxcala и долине Пуэбла Altepetl был организован в подразделения Teccalli , возглавляемые лордом (языками Nahuatl: Tecutli ), которые будут влиять на территорию и распространять права на землю среди простых людей. Кальполли был одновременно территориальной единицей, где простые люди организовали труд и землепользование, поскольку земля не была частной собственностью, а также часто подразделением родства как сеть семей, которые были связаны через смешанные браки. Лидеры Calpolli могут быть или стать членами дворянства, и в этом случае они могут представлять свои интересы Calpolli в правительстве Altepetl. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

В долине Морелос археолог Майкл Э. Смит оценивает, что типичный Altepetl имел от 10 000 до 15 000 жителей и покрывал площадь между 70 и 100 квадратных километров (27 и 39 кв. Миль). В долине Морелос размеры Altepetl были несколько меньше. Смит утверждает, что Altepetl был в первую очередь политической единицей, состоящей из населения с верностью Господу, а не как территориальной единицы. Он делает это различие, потому что в некоторых областях незначительные поселения с различными приверженцами Altepetl были вкраплены. ^{[ 64 ]}

Тройной альянс и ацтекская империя

Империя ацтеков управлялась косвенными средствами. Как и большинство европейских империй, это было этнически очень разнообразно, но в отличие от большинства европейских империй, это была скорее гегемонистская конфедерация, чем единственная система правительства. Этноисторианский Росс Хассиг утверждал, что империя ацтеков лучше всего понимается как неформальная или гегемонистская империя, потому что она не оказывала высшей власти над завоеванными землями; Это просто ожидалось, что налоги будут уплачены и оказывают силу только в той степени, в которой необходимо было обеспечить уплату налогов. ^{[ 65 ]} Это была также прерывистая империя, потому что не все территории доминировали; Например, южные периферические зоны Xoconochco не находились в прямом контакте с центром. Гегемонический характер империи ацтеков можно увидеть в том факте, что, как правило, местные правители были восстановлены на своих должностях, как только их городское государство было завоевано, а ацтеки обычно не мешали местным делам, пока были произведены налоговые платежи и в Местные элиты участвовали добровольно. Такое соблюдение было обеспечено путем создания и поддержания сети элит, связанной через смешанные браки и различные формы обмена. ^{[ 65 ]}

Тем не менее, расширение империи было достигнуто за счет военного контроля над пограничными зонами, в стратегических провинциях, где был принят гораздо более прямой подход к завоеванию и контролю. Такие стратегические провинции часто освобождались от налогообложения. Ацтеки даже инвестировали в эти районы, сохраняя постоянное военное присутствие, устанавливая марионеточные правители или даже перемещая целые популяции из центра, чтобы поддерживать лояльную базу поддержки. ^{[ 66 ]} Таким образом, ацтекская система правительства различала различные стратегии контроля во внешних регионах империи, далеко от ядра в долине Мексики. Некоторые провинции рассматривались как субъектные провинции, которые послужили основой для экономической стабильности империи и стратегических провинций, которые были основой для дальнейшего расширения. ^{[ 67 ]}

Хотя форма правительства часто называют империей, большинство областей в Империи были организованы как городские государства, известные как Altepetl в Нахуатле. Это были небольшие политики, управляемые наследственным лидером ( Tlatoani ) из законной Благородной Династии. В начале ацтеков был время роста и конкуренции среди Altepetl . Даже после того, как Конфедерация тройного альянса была сформирована в 1427 году и начала свое расширение через завоевание, Altepetl оставался доминирующей формой организации на местном уровне. Эффективная роль Altepetl как региональной политической единицы была в значительной степени ответственной за успех гегемонической формы контроля империи. ^{[ 68 ]}

Экономика

Сельское хозяйство и натуральное существование

Как и все мезоамериканские народы, общество ацтеков было организовано вокруг сельского хозяйства кукурузы. Влажная среда в долине Мексики с ее многочисленными озерами и болотами разрешила интенсивное сельское хозяйство. Основными культурами в дополнение к кукурузе были бобы, тыквы, чили и амарант . Особенно важным для сельскохозяйственного производства в долине было строительство китайцев на озере, искусственные острова, которые позволили превращать мелкие воды в высоко плодородные сады, которые можно выращивать круглый год. Чайнампы представляют собой человеческие наращивания сельскохозяйственных земель, созданных из чередующихся слоев грязи с дна озера, а также растения и другой растительности. Эти приподнятые кровати были разделены узкими каналами, что позволило фермерам перемещаться между ними на каноэ. Чайнампы были чрезвычайно плодородными участками земли, и в среднем давали семь культур в год. Основываясь на нынешних урожаях китайской китайцы, было подсчитано, что один гектар (2,5 акра) китайской китайской Чидампы могут кормить 180 000. ^{[ 69 ]}

Ацтеки также усилили сельскохозяйственное производство путем построения систем искусственного орошения . В то время как большая часть сельского хозяйства происходила за пределами густонаселенных районов, в городах был другой метод (мелкомасштабного) сельского хозяйства. У каждой семьи был садовый участок, где они выращивали кукурузу, фрукты, травы, лекарства и другие важные растения. Когда город Теночтитлан стал крупным городским центром, вода была поставлена в город через акведуки из источников на берегах озера, и они организовали систему, которая собирала человеческие отходы для использования в качестве удобрения. Благодаря интенсивному сельскому хозяйству ацтеки смогли поддерживать большое урбанизированное население. Озеро также было богатым источником белков в виде водных животных, таких как рыба, амфибии, креветки, насекомые и яйца насекомых, а также водоплавающие птицы. Присутствие таких разнообразных источников белка означало, что для домашних животных мало использовалось для животных для мяса (содержались только индеек и собаки), и ученые подсчитали, что среди жителей долины Мексики не было нехватки белка. ^{[ 70 ]}

Ремесла и сделки

Избыточное снабжение пищевых продуктов позволило значительной части населения ацтеков посвятить себя сделкам, отличным от производства пищевых продуктов. Помимо заботы о домашнем производстве продуктов питания, женщины ткащили текстиль из волокон агавы и хлопка . Мужчины также занимались специализацией ремесел, такие как производство керамики и обсидиановых и кремневых инструментов , а также предметов роскоши, таких как бисера , перьев и разработка инструментов и музыкальных инструментов. Иногда весь Calpollis специализировался на одном ремесле, и в некоторых археологических местах были обнаружены большие районы, где практиковалась только одна специальность ремесла. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

Ацтеки не производили много металлоконструкций, но имели знания о базовой технологии плавки для золота , и они объединили золото с драгоценными камнями , такими как нефритовая и бирюзовая . Медные продукты обычно импортировались из тарасканов Мичоакана. ^{[ 73 ]}

Торговля и распределение

Продукты были распределены через сеть рынков; Некоторые рынки специализировались на одном товаре (например, на рынке собак Аколмана) и на других общих рынках с присутствием многих различных товаров. Рынки были очень организованы с системой руководителей, заботящихся о том, что только уполномоченным торговцам было разрешено продавать свои товары и наказывать тех, кто обманывал своих клиентов или продавал некачественные или поддельные товары. Типичный город будет иметь еженедельный рынок (каждые пять дней), в то время как крупные города проводили рынки каждый день. Cortés сообщил, что центральный рынок TlateLolco, родственного города Теночтитлана, посещал 60 000 человек в день. Некоторые продавцы на рынках были мелкими продавцами; Фермеры могут продать часть своей продукции, Поттеры продали свои суда и так далее. Другими продавцами были профессиональные торговцы, которые путешествовали с рынка на рынок в поисках прибыли. ^{[ 74 ]}

Pochteca эксклюзивные были специализированными торговцами на расстоянии, организованных в гильдии . Они провели долгие экспедиции во все части Месоамерики, возвращая экзотические товары для роскоши, и они служили судьями и руководителями рынка TlateLolco. Хотя экономика ацтек -Мексики была коммерциализирована (при использовании денег, рынков и торговцев), земля и труд, как правило, не были товарами для продажи, хотя некоторые виды земли могут быть проданы между дворянами. ^{[ 75 ]} В коммерческом секторе экономики несколько типов денег регулярно использовались. ^{[ 76 ]} Небольшие покупки были сделаны из бобов какао , которые должны были быть импортированы из нижних районов. На рынках ацтеков маленький кролик стоил 30 бобов, яйцо индейки стоило три боба, а тамаль стоил одного боба. стандартизированная длина хлопковой ткани, называемой Quachtli Для более крупных покупок использовалась . Были разные оценки Quachtli, в диапазоне от 65 до 300 какао бобов. Около 20 Quachtli может поддержать обычного человека в течение одного года в Теночтитлане. ^{[ 77 ]}

Налогообложение

Другая форма распределения товаров была посредством уплаты налогов . Когда Altepetl был завоеван, победитель налагал ежегодный налог, обычно уплаченный в форме того, какой местный продукт был наиболее ценным или ценным. Несколько страниц из кодекса Мендоса перечисляют субъектные города, а также товары, которые они поставляли, которые включали не только роскошь, такие как перья, украшенные костюмы и бусины из зеленого камня , но и более практичные товары, такие как ткань, дрова и еда. Налоги обычно платили два раза или четыре раза в год в разные времена. ^{[ 25 ]}

Археологические раскопки в провинциях, управляемых ацтеком, показывают, что включение в империю имела как затраты, так и выгоды для провинциальных народов. С другой стороны, империя продвигала торговлю и торговлю, а экзотические товары от обсидиана до бронзы сумели добраться до дома как простых, так и дворян. Торговые партнеры также включали вражеский Purépecha (также известный как Tarascans), источник бронзовых инструментов и украшений. С негативной стороны имперские налоги наложили бремя на простых домохозяйств, которые должны были увеличить свою работу, чтобы уплатить свою долю налогов. Дворяне, с другой стороны, часто разбирались под имперским правлением из -за косвенной природы имперской организации. Империя должна была полагаться на местных королей и дворян и предложила им привилегии за помощь в поддержании порядка и поддержании налоговых поступлений. ^{[ 78 ]}

Урбанизм

Общество ацтеков объединило относительно простую аграрную сельскую традицию с развитием по -настоящему урбанизированного общества со сложной системой институтов, специализаций и иерархий. Городская традиция в Месоамерике была разработана в течение классического периода с крупными городскими центрами, такими как Теотиуакан, с населением намного выше 100 000, и во время роста ацтеков городская традиция укоренилась в мезоамериканском обществе, а городские центры служат Основные религиозные, политические и экономические функции для всего населения. ^{[ 79 ]}

правило

Столицей Империи ацтеков была Теночтитлан , в настоящее время место современного Мехико . Построенный на серии островков в озере Теккоко , городской план был основан на симметричной планировке, которая была разделена на четыре городских участка под названием Campan (указания). Теночтитлан был построен в соответствии с фиксированным планом и сосредоточен на ритуальном участке, где великая пирамида Теночтитлана поднялась на 50 метров (160 футов) над городом. Дома были изготовлены из дерева и суглинка , а крыши были сделаны из тростника, хотя пирамиды, храмы и дворцы, как правило, были сделаны из камня. Город был переплетен с каналами, которые были полезны для транспортировки. Антрополог Эдуардо Ногуера оценил население в 200 000 человек на основе количества домов и объединения населения TlateLolco (когда -то независимого города, но позже стал пригородом Tenochtitlan). ^{[ 69 ]} Если кто -то включает окружающие островки и берега, окружающие озеро Texcoco, оценки варьируются от 300 000 до 700 000 жителей. Майкл Э. Смит дает несколько меньшую фигуру из 212 500 жителей Теночтитлана на основе площади 1350 гектаров (3300 акров) и плотности населения 157 жителей на гектар (60/акр). Вторым по величине городом в долине Мексики в период ацтеки был Texcoco с примерно 25 000 жителей, разбросанных более 450 гектаров (1100 акров). ^{[ 80 ]}

Центром Теночтитлана был священный участок, площадь квадратной площадки, в котором размещались великий храм, храмы для других божеств, мяч-корм , Calmecac (школа для дворян), стойка черепа Tzompantli , демонстрируя черепа жертв жертв, жертвы, Дома приказов воина и дворец купцов. Вокруг священного участка были королевские дворцы, построенные Tlatoanis. ^{[ 81 ]}

Великий Храм

Центральным элементом Tenochtitlan был мэр Templo , великий храм, большая ступенчатая пирамида с двойной лестницей, ведущей к двум святыням -близнецам - одной посвященной Tlaloc , другой - Huitzilopochtli . Именно здесь большинство человеческих жертв были выполнены во время ритуальных фестивалей, и тела жертв жертвы были сброшены по лестнице. Храм был увеличен на несколько этапов, и большинство правителей ацтеков сделали точку добавления дополнительной стадии, каждый с новой посвящением и инаугурацией. Храм был раскопан в центре Мехико, и в Музее мэра Темпло показаны богатые посвященные предложения. ^{[ 82 ]}

Археолог Эдуардо Матос Моктезума , в своем эссе символики мэра Темпла , утверждает, что ориентация храма свидетельствует о совокупности видения, которое мексика имела во вселенной ( космовидение ). Он утверждает, что «основной центр, или пупок, где пересекаются горизонтальные и вертикальные плоскости, то есть точка, из которой начинаются небесная или верхняя плоскость и плоскость подземного мира , а четыре направления вселенной - это храм Мэр Теночтитлана ". Матос Моктезума поддерживает свое предположение, утверждая, что храм действует как воплощение живого мифа, где «вся священная сила сосредоточена и где все уровни пересекаются». ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

Другие крупные городские государства

Другими крупными ацтекскими городами были одни из предыдущих центров города-государств вокруг озера, включая Тенюку , Ацкапоцлко , Теккоко , Колхуакан , Тлакопан , Чапульпек , Койоакан , Xochimilco и Chalco . В долине Пуэбла Чолула был крупнейшим городом с крупнейшим храмом Пирамиды в Мезоамерике, в то время как Конфедерация Тлаксала состояла из четырех небольших городов. В Морелосе Куахнахуак был крупным городом племени Tlahuica, говорящего на Нахуатл, а Толлокан в долине Толука был столицей племени матлатцинка, в которую входили спикеры Nahuatl, а также спикеры Otomi и языка Today под названием Matlatzinca. У большинства ацтекских городов была аналогичная планировка с центральной площадью с крупной пирамидой с двумя лестницами и двойным храмом, ориентированным на запад. ^{[ 79 ]}

Религия

Метафизика Нахуас центры вокруг Теотла , «единственная, динамичная, вивизирующая, вечно самогривативная и самореагирующая священная сила, энергия или сила». ^{[ 85 ]} Это концептуализируется в своего рода монистическом пантеизме ^{[ 86 ]} Как проявляется в высшем боге, Омтеотль , ^{[ 87 ]} а также большой пантеон меньших богов и идеализации природных явлений, таких как звезды и огонь. ^{[ 88 ]} Священники и образованные высшие классы обладали более монистическими взглядами, в то время как популярная религия необразованных, как правило, охватывала политистические и мифологические аспекты. ^{[ 89 ]}

Как и во многих других местных мезоамериканских цивилизациях, ацтеки уделяют большое ритуальное акцент на календарках , а также запланированные фестивали, государственные церемонии и даже войны вокруг ключевых дат перехода в ацтек -календаре . Общественные ритуалы могут включать в себя еду, рассказывание историй и танцы , а также церемониальную войну , мезоамериканскую игру мяча и человеческие жертвы , как способ оплаты или даже эффективного продолжения дней и цикла жизни. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

Божества

Четыре основных божества, которым поклоняются ацтеки, были Tlaloc , Huitzilopochtli , Quetzalcoatl и Tezcatlipoca . Tlaloc - это божество дождя и шторма ; Huitzilopochtli , солнечное божество и божество военного и опекунного божества племени Мексики; Quetzalcoatl , ветер , небо , звездное божество и культурный герой; и Tezcatlipoca , божество ночи, магии, пророчества и судьбы. У великого храма в Теночтитлане было два святыня на вершине, одна посвященная Tlaloc, другой - Хайцилопочтли. Две святыни представляли две священные горы: левый был Tonacatepetl, холм к существованию, чей покровителем был Tlaloc, а правым был Коатпек, чьим покровителем был Huitzilopochtli. ^{[ 92 ]} У Кецалкоата и Тезкатлипока были отдельные храмы в религиозном участке недалеко от Великого Храма, а первосвященники великого храма были названы « Кецалкоатл Тламакасккех ». Другими крупными божествами были Tlaltecutli или Coatlicue (женское божество Земли); Пара божества Tonacatecuhtli и Tonacacuatl (связанные с жизнью и поддержанием); Mictlantecutli и Mictlancihuatl , пара божеств, мужская и женщина, которые представляли подземный мир и смерть; Chalchiutlicue (женское божество озер и источников); Xipe Totec (божество плодородия и естественный цикл); Huehueteotl или xiuhtecuhtli (бог огня); Tlazolteotl (женское божество, привязанное к родам и сексуальности); и Xochipilli и Xochiquetzal (Gods of Song, Dance и Games). В некоторых регионах, особенно Tlaxcala, Mixcoatl или Camaxtli были основным племенным божеством. Несколько источников упоминают о бинарном божестве, Омететеле , который, возможно, был богом двойственности между жизнью и смертью, мужчинами и женщинами, и которые могли включить Tonacatecuhtli и Tonacacuatl. ^{[ 93 ]} Некоторые историки выступают против того, что Ометет был двойным богом, утверждая, что ученые применяют свои предвзятые идеи к переведенным текстам. ^{[ 94 ]} Помимо основных божеств, были десятки второстепенных божеств, каждый из которых был связан с элементом или концепцией, и по мере того, как империя ацтеков выросла и их пантеон, потому что они приняли и включили местные божества завоеванных людей в свои собственные. Кроме того, у основных богов было много альтернативных проявлений или аспектов, создавая небольшие семьи богов с соответствующими аспектами. ^{[ 95 ]}

Мифология и мировоззрение

Мифология ацтеков известна из многих источников, записанных в колониальный период. Один набор мифов, называемых легендой о Солнцах, описывает создание четырех последовательных солнц или периодов, каждое из которых управляет различным божеством и населяемое другой группой существ. Каждый период заканчивается в катастрофическом разрушении, которое запускает сцену на следующий период. В этом процессе божества Tezcatlipoca и Quetzalcoatl появляются как противники, каждый из которых разрушает творения другого. Нынешнее солнце, пятое, было создано, когда незначительное божество принесло в жертву себя на костра и превратилось в солнце, но солнце начинает двигаться только только после того, как другие божества жертвуют сами и предлагают ему свою жизненную силу. ^{[ 97 ]}

В другом мифе о том, как была создана Земля , Tezcatlipoca и Quetzalcoatl появляются как союзники, побеждая гигантского крокодила cipactli и требуя, чтобы она стала землей, позволяя людя предложат ей кровь. В истории о творении человечества Кецалькоатл путешествует со своим близнецом Кролотлем в подземный мир и возвращает кости, которые затем заземляются, как кукуруза, на метинг богини Чихуакоатл, получающую это с его кровью. ^{[ 98 ]}

Хайцилопохтли - это божество, привязанное к племени Мексики, и он фигурирует в истории происхождения и миграций племени. В их путешествии, Huitzilopochtli, в форме пакета божества, несущей священник Мексики, непрерывно стреляет племени, подталкивая их в конфликт со своими соседями всякий раз, когда они находятся в месте. В другом мифе Хайцилопочтли побеждает и разбивает свою сестру Лунного Божества Койолсаухки и ее четырехсот братьев на холме Коатпепл. Южная сторона Великого Храма, также называемая Коатпепл, была представлением этого мифа, и у подножия лестницы лежали большой каменный монолит, вырезанный с представлением расчлененной богини. ^{[ 99 ]}

Календарь

Ацтек -религиозная жизнь была организована вокруг календарей. Как и большинство мезоамериканских людей, ацтеки использовали два календаря одновременно: ритуальный календарь 260 дней, называемый Tonalpohualli и солнечный календарь 365 дней, называемый Xiuhpohualli . Каждый день имел имя и номер в обоих календарях, и комбинация двух дат была уникальной в течение 52 лет. Tonalpohualli в основном использовался в гадательных целях, и он состоял из 20-дневных знаков и числа коэффициентов 1–13, которые ездили на велосипеде в фиксированном порядке. Xiuhpohualli состоял из 18 «месяцев» 20 дней, а оставшееся пять «пустого» дней в конце цикла до начала нового цикла Xiuhpohualli . Каждый 20-дневный месяц был назван в честь конкретного ритуального фестиваля, который начал месяц, многие из которых содержали отношение к сельскохозяйственному циклу. Является ли и как ацтек -календарь был исправлен на лечебный год, является вопросом обсуждения среди специалистов. Ежемесячные ритуалы включали все население, поскольку в каждом домохозяйстве были выполнены ритуалы в Храмы Кальполли и главный священный участок. Многие фестивали включали в себя различные формы танцев, а также реконструкцию мифических повествований подражателями божества и предложение жертвы в виде пищи, животных и жертв человека. ^{[ 100 ]}

Каждые 52 года два календаря достигали своей общей отправной точки, и начался новый календарный цикл. Это календарное мероприятие было отмечено ритуалом, известным как Xiuhmolpilli или новая пожарная церемония . На этой церемонии старая глиняная посуда была разбита во всех домах, и все пожары в царстве ацтеков были выпущены. Затем был просверлен новый огонь по груди жертвы жертвы, и бегуны принесли новый огонь в различные общины Кальполли , где огонь перераспределен в каждом доме. Ночь без огня была связана со страхом, что звездные демоны, Цитзиммех , могли бы спуститься и пожирать землю - заканчивая пятый период солнца. ^{[ 101 ]}

Человеческие жертвы и каннибализм

Для ацтеков смерть сыграла важную роль в увековечении творения, и боги и люди несут ответственность за то, чтобы пожертвовать собой, чтобы позволить жизни продолжать. Как описано в мифе о творении выше, люди понимали как ответственность за продолжающееся возрождение Солнца, а также за то, что они выплачивали Землю за его постоянную плодородие. Была проведена жертва крови в различных формах. Как люди, так и животные были принесены в жертву, в зависимости от бога, который должен быть расценен, и проводилась церемония, и священники некоторых богов иногда требовались, чтобы обеспечить их кровь посредством самоуказания. Известно, что некоторые ритуалы включали в себя акты каннибализма , когда похититель и его семья поглощают часть плоти их жертвы, но неизвестно, насколько широко распространена эта практика. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

В то время как человеческие жертвы практиковались по всему Месоамерике, ацтеки, согласно их отчетам, подняли эту практику на беспрецедентный уровень. Например, для пересмотра Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году, ацтеки и испанские источники позже заявили, что 80 400 заключенных были принесены в жертву в течение четырех дней, как сообщается, Ахуитзотл , сам великий оратор. Это число, однако, рассматривается многими учеными как дико преувеличенные. Другие оценки размещают количество человеческих жертв на уровне от 1000 до 20 000 в год. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}

Масштаб ацтеков человеческой жертвы спровоцировал многих ученых, чтобы рассмотреть то, что могло бы быть движущим фактором, стоящим за этим аспектом ацтекской религии. В 1970 -х годах Майкл Харнер и Марвин Харрис утверждали, что мотивацией человеческой жертвы среди ацтеков была каннибализация жертв , изображенных, например, в Кодексе Маглиабечиано . Харнер утверждал, что очень высокое давление населения и акцент на сельском хозяйстве кукурузы без одомашненных травоядных животных привело к дефициту незаменимых аминокислот среди ацтеков. ^{[ 106 ]} Хотя существует универсальное согласие, что ацтеки практиковали жертву, не хватает научного консенсуса относительно того, был ли каннибализм широко распространен. Харрис, автор «Каннибал и Короли» (1977), распространил утверждение, первоначально предложенное Харнером, что плоть жертв была частью аристократической диеты в качестве награды, поскольку диета ацтеков отсутствовала в белках . Эти претензии были опровергнуты Бернардом Ортисом Монтеллано, который в своих исследованиях оздоровительного здоровья, диеты и медицины ацтека демонстрирует, что, хотя диета ацтеков была низкой в животных белках, она была богата растительными белками. Ортис также указывает на преобладание человеческой жертвы в периоды численности пищи после урожая по сравнению с периодами дефицита пищи, незначительное количество белка человека, доступное от жертв, и тот факт, что аристократы уже имели легкий доступ к белке животных. ^{[ 107 ]}^{[ 104 ]} Сегодня многие ученые указывают на идеологические объяснения практики, отмечая, как общественное зрелище жертвы воинами из завоеванных государств было основным демонстрацией политической власти, подтверждающим утверждение правящих классов божественной власти. ^{[ 108 ]} Он также служил важным сдерживающим фактором против восстания в результате покорных полиций против государства ацтека, и такие сдерживающие факторы имели решающее значение для слабо организованной империи. ^{[ 109 ]}

Искусство и культурное производство

Ацтеки высоко ценили толтекайотль (искусство и тонкое мастерство) толтеков , которые предшествовали ацтекам в центральной Мексике. Ацтеки считали Toltec Productions представлять самое лучшее состояние культуры. Изобразительное искусство включало в себя написание и живопись, пение и сочинение поэзии, резьбы скульптуры и производство мозаики, создание прекрасной керамики, создание сложных перьев и рабочих металлов, включая медь и золото. Ремесленники изобразительного искусства называли коллективно толтека (toltec). ^{[ 110 ]}

Городские стандартные детали; Мексика-тенохтитлан стены остатки каменные кирпичи в музее мэра Темпло ( Мехико )
Маска Xiuhtecuhtli; 1400–1521; Седрела древесина, бирюзовая, сосновая смола, мать расторга, раковина, киньнабар ; Высота: 16,8 см (6,6 дюйма), ширина: 15,2 см (6,0 дюйма); Британский музей (Лондон)
Двухголовый змей ; 1450–1521; Испанская кедровая древесина ( Cedrela odorata ), бирюзовая , раковина, следы позолочки и 2 смолы используются в качестве клея (сосновая смола и смола Bursera); Высота: 20,3 см (8,0 дюйма), ширина: 43,3 см (17,0 дюйма), глубина: 5,9 см (2,3 дюйма); Британский музей
Страница 12 Codex Borbonicus , (в большом квадрате): Tezcatlipoca (ночь и судьба) и Quetzalcoatl (пернатый змее); до 1500; бумага из волокна баста; Высота: 38 см (15 дюймов), длина полной рукописи: 142 см (56 дюймов); Bibliotheque de l'Assblée Nationale (Париж)
Ацтек -календарный камень ; 1502–1521; базальт; Диаметр: 3,58 м (11,7 фута); толстый: 98 см (39 дюймов); обнаружен 17 декабря 1790 года во время ремонта в Соборе Мехико; Национальный музей антропологии ( Мехико )
Tlāloc Effigy сосуд; 1440–1469; Окрашенная глиняная посуда; высота: 35 см (14 дюймов); Музей мэра Темпло (Мехико)
На коленях женской фигуры; 15 -й -брат 16 -го века; нарисованный камень; В целом: 54,61 см × 26,67 см (21,50 в × 10,50 дюйма); Метрополитен Музей искусств (Нью -Йорк)
Лягушка в форме ожерелья украшения; 15 -й -брат 16 -го века; золото; высота: 2,1 см (0,83 дюйма); Метрополитен Музей искусств (Нью -Йорк)

Написание и иконография

MA (Hand) и *Pach* (Moss). В Нахуатле . *Handmoss* синонимом *енота* является

У ацтеков не было полностью разработанной системы письма, как майя ; Однако, как и Maya и Zapotec, они использовали систему письма, которая объединила логографические знаки с фонетическими знаками слога. Логограммы, например, было бы использованием изображения горы для обозначения слова Tepetl, «гора», тогда как фонетическим знаком слога будет использование изображения зубного тланли для обозначения слога TLA в словах, не связанных с зубы. Сочетание этих принципов позволило ацтекам представлять звуки имен лиц и мест. Повествования, как правило, представлены через последовательности изображений, используя различные иконографические соглашения, такие как следы, чтобы показать пути, храмы в огне, чтобы показать события завоевания и т. Д. ^{[ 111 ]}

Эпиграф Альфонсо Лакадена продемонстрировал, что различные знаки слога, используемые ацтеками, почти позволили представить всех наиболее частых слогов языка Nahuatl (за некоторыми заметными исключениями), ^{[ 112 ]} Но некоторые ученые утверждают, что такая высокая степень фонетики была достигнута только после завоевания, когда ацтеки были введены в принципы фонетического письма испанцами. ^{[ 113 ]} Другие ученые, в частности, Гордон Уиттакер, утверждали, что слоговые и фонетические аспекты написания ацтека были значительно менее систематическими и более креативными, чем предполагает предложение Лакадены, утверждая, что написание ацтеков никогда не объединяется в строгого слоговую систему, такую как написание майя, но скорее используется. Широкий спектр различных типов фонетических знаков. ^{[ 114 ]}

Изображение справа демонстрирует использование фонетических знаков для написания имен мест в колониальном ацтек -кодексе Мендоса . Самое верхнее место - «mapachtepec», что означает буквально «холм енота», но глиф включает в себя фонетические префиксы ma (hand) и pach (moss) над горы тепеетл, пишущие слово « mapach » («енот»). Фонетически вместо логографически. Два других имена места, Мазатлан («Место многих оленей») и Хуитцтлан («Место многих шипов») используют фонетический элемент , представленную зубом ( тланли ) в сочетании с головой оленей, чтобы заклинать мазу ( mazatl = оленя) и шип ( huitztli ), чтобы произнести Huitz . ^{[ 115 ]}

Музыка, песня и поэзия

Кадр барабана *Huehuetl,* которую играет молодежь в костюме на тему ацтеков в Амекамеке , штат Мексика , 2010

Песня и поэзия были высоко оценены; Были презентации и поэтические конкурсы на большинстве ацтек -фестивалей. Были также драматические презентации, в которые входили игроки, музыканты и акробаты. Было несколько разных жанров Cuicatl (песня): yaocuicatl был посвящен войне и Богу войны, теокуикатлу богам и мифам сотворения и обожанию упомянутых фигур, Xochicuicatl цветами (символ самой поэзии и указывает на Высоко метафорическая природа поэзии, которая часто использовала двойственность для передачи нескольких слоев смысла). «Проза» была Tlahtolli , также с ее различными категориями и подразделениями. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

Ключевым аспектом ацтекской поэтики было использование параллелизма, используя структуру встроенных куплетов для выражения различных перспектив на одном и том же элементе. ^{[ 118 ]} Некоторые такие куплеты были дифразизмом, традиционными метафорами, посредством которых абстрактная концепция была метафорически выражена с использованием еще двух конкретных концепций. Например, выражение Nahuatl для «поэзии» было в Xochitl в Cuicatl двойным термином, означающим «цветок, песня». ^{[ 119 ]}

Замечательное количество этой поэзии сохранилось, когда была собрана в эпоху завоевания. В некоторых случаях поэзия приписывается отдельным авторам, таким как Nezahualcoyotl , Tlatoani of Texcoco и Cuacuauhtzin , лорду из Тепехпана, но является ли эти атрибуты, отражают фактическое авторство, является вопросом мнения. Важной коллекцией таких стихов является романсы de los senores de la nueva españa , собранный (Tezcoco 1582), вероятно, Хуан Баутиста де Помар , ^{[ NB 8 ]} и мексиканские песни . ^{[ 120 ]} до-испанской Мексики Как мужчины, так и женщины были поэтами в ацтек-обществе, иллюстрируя гендерный параллелизм в обществе высшего класса. ^{[ 121 ]} Одна известная женщина -поэт - макуильксошизин , чья работа в основном была сосредоточена на завоевании ацтека. ^{[ 122 ]}

Керамика

Ацтек -чаша для повседневного использования. Черный на оранжевой посуде, простой дизайн цветочного дизайна в стиле Aztec IV.

Ацтек -полихромный сосуд, типичный для области холулы

Керамическая скульптура ацтек-орлиного воина ацтека

Ацтеки производили керамику разных типов. Обыльными являются апельсиновые изделия, которые представляют собой апельсиновую или полированную керамику без проскальзывания. Красные товары - это керамика с красноватым скольжением. Полихромная посуда представляет собой керамику с белым или оранжевым скольжением, с окрашенными дизайнами в оранжевом, красном, коричневом и/или черном. Очень распространенным является «Черная на оранжевую» посуду, которая представляет собой оранжевую посуду, украшенную окрашенными дизайнами в черном. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}

Керамика Aztec Black-On-Orange хронологически классифицирована на четыре этапа: Aztec I и II, соответствующие C. 1100–1350 (ранний ацтекский период), AZTEC III (ок. 1350–1520), а последняя фаза AZTEC IV была ранним колониальным периодом. Aztec I характеризуется цветочными дизайнами и дневными глифами; Aztec II характеризуется стилизованным дизайном травы выше каллиграфических дизайнов, таких как S-кривы или петли; Aztec III характеризуется очень простыми линическими дизайнами; Aztec IV продолжает некоторые доколумбовые дизайны, но добавляет европейские цветочные дизайны. Были локальные вариации на каждом из этих стилей, и археологи продолжали совершенствовать керамическую последовательность. ^{[ 124 ]}

Типичными сосудами для повседневного использования были глинистые сетки для приготовления пищи ( comalli ), миски и тарелки для еды ( caxitl ), горшки для приготовления пищи ( Comitl ), молькаджеры или сосуды минометного типа с резьщими базами для измельчения чили ( molcaxitl ) и разные виды видов Железии, блюда штатива и биконические кубки. Суда были выпущены в простых облегченных печи или даже в открытом стрельбе в печи с низкими температурами. ^{[ 124 ]} Полихромная керамика была импортирована из области холулы (также известной как стиль Mixteca-Puebla), и эти товары высоко ценились как роскошная посуда, тогда как местные черные на оранжевых стилях также были для повседневного использования. ^{[ 126 ]}

Окрашенное искусство

Ацтек -нарисованное искусство было произведено на коже животных (в основном оленей), на хлопковом лиенцосе и абонентной бумаге, сделанной из коры (например, из Trema Micrantha или Ficus Aurea ), оно также производилось на керамике и вырезан в дереве и камне. Поверхность материала часто была сначала обработана Gesso, чтобы изображения выделялись более четко. Искусство живописи и письма было известно в Нахуатле метафорой в Тлили, в Тлапалли , что означает «черные чернила, красные пигменты». ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}

Есть несколько существующих книг, украшенных ацтеком . Из них ни один из них убедительно подтвержден, что он был создан до завоевания, но несколько кодексов, должно быть, были нарисованы либо прямо перед завоеванием, либо вскоре после этого - до того, как традиции их производства были очень обеспокоены. Даже если некоторые кодексы могли быть произведены после завоевания, есть веские основания думать, что они могли быть скопированы из доколумбийских оригиналов писцами. Кодекс Borbonicus считается единственным существующим ацтекским кодексом, произведенным до завоевания - это календенный кодекс, описывающий подсчеты дневного и месяца, указывающие божества покровителей разных периодов. ^{[ 27 ]} Другие считают, что это стилистические черты, предлагающие производство после заключения. ^{[ 129 ]}

Некоторые кодексы были произведены после завершения, иногда по заказу колониального правительства, например, Codex Mendoza , были нарисованы Aztec Tlacuilos (создатели Codex), но под контролем испанских властей, которые также иногда заказали коды, описывающие доколониальные религиозные практики Например, Codex Ríos . После завоевания кодексы с календарной или религиозной информацией были искали и систематически уничтожались церковью - тогда как другие виды нарисованных книг, особенно исторические повествования, и налоговые списки продолжали производиться. ^{[ 27 ]} Несмотря на то, что изображая ацтеки и описывая религиозные практики, также разделяемые ацтеками долины Мексики, кодексы, произведенные в южной части Пуэблы, недалеко от Чолулы, иногда не считаются ацтек -кодами, потому что они производились за пределами ацтека «Heartland». ^{[ 27 ]} Карл Антон Новень , тем не менее, считал, что Кодекс Борджия, нарисованный в области вокруг Чолулы и используя стиль миктека, был «наиболее значительным произведением искусства среди существующих рукописей». ^{[ 130 ]}

Первые ацтек -фрески были из Теотиуакана . ^{[ 131 ]} Большинство наших нынешних ацтекских фресок были найдены в мэре Templo . ^{[ 131 ]} Столица ацтеков была украшена сложными фресками. В ацтекских фресках люди представлены так, как они представлены в коде . Одна фреска, обнаруженная в Тлателоко, изображает старика и старуха. Это может представлять боги ципактональные и оксомико .

Скульптура

Скульптуры были вырезаны в камне и древесине, но несколько разрезов дерева выжили. ^{[ 132 ]} Ацтек -каменные скульптуры существуют во многих размерах от небольших статуэток и масок до больших памятников и характеризуются высоким качеством мастерства. ^{[ 133 ]} Многие скульптуры были вырезаны в очень реалистичных стилях, например, реалистичной скульптуры животных, таких как гремучие змеи, собаки, ягуары, лягушки, черепахи и обезьян. ^{[ 134 ]}

В Aztec Artwork были сохранены некоторые монументальные каменные скульптуры, такие скульптуры обычно функционируют как украшения для религиозной архитектуры. Особенно известная монументальная рок-скульптура включает в себя так называемый ацтек «солнечный камень» или календарный камень , обнаруженный в 1790 году; Также обнаружены в 1790 годах раскопки Zócalo, была 2,7-метровая статуя котлуки (8,9 фута), сделанная из андезита , представляющая змеиную богиню с хтонией с юбкой из гремучих змеев. Камень Койолсаухки, представляющий расчленему богине Койолсаухки , найденный в 1978 году, находился у подножия лестницы, ведущей к Великому Храму в Теночтитлане. ^{[ 135 ]} Два важных типа скульптуры уникальны для ацтеков и связаны с контекстом ритуальной жертвы: куаухсиксиалли или «орел -сосуд», большие каменные миски часто формируются как орлы или ягуары, используемые в качестве совет для извлеченных человеческих сердец; Temalacatl , монументальный резненный каменный диск , с которым военные пленники были связаны и принесены в жертву в форме гладиаторского боя. Наиболее известными примерами этого типа скульптуры являются камень Тизока и камень Мотекузомы I , оба вырезанные с изображениями войны и завоевания конкретными правителями ацтеков. Существуют также многие небольшие камни -скульптуры, изображающие божества. Стиль, используемый в религиозной скульптуре, был жестким позициями, вероятно, предназначен для создания мощного опыта для зрителя. ^{[ 134 ]} Хотя ацтек -каменные скульптуры в настоящее время выставлены в музеях как неорганизованная скала, они первоначально были окрашены в яркий полихромный цвет, иногда покрытые в первую очередь базовым слоем штукатурки. ^{[ 136 ]} Ранние учетные записи в испанском конкистадоре также описывают каменные скульптуры как украшенные драгоценными камнями и металлом, вставленными в гипс. ^{[ 134 ]}

Перьев

Ацтек -экранинг, демонстрирующий дизайн «Stepped Fret» под названием *xicalcoliuhqui* в Nahuatl (ок. 1520, Landesmuseum württemberg )

Особенно ценной формой искусства среди ацтеков была перьев - создание замысловатой и красочной мозаики перьев, а также их использование в одежде, а также украшение на оружие, военных знаменах и костюмах воинов. Класс высококвалифицированных и почитаемых мастеров, которые создали пера, называли Amanteca , ^{[ 137 ]} Назван в честь района Амантла в Теночтитлане, где они жили и работали. ^{[ 138 ]} Они не платили налоги и не должны были выполнять государственную службу. Флорентийский кодекс дает информацию о том, как были созданы работы перьев. У Amanteca было два способа создания своих работ. Одним из них было закрепить перья на месте, используя агавские шнуры для трехмерных объектов, таких как мухи, вентиляторы, браслеты, головные уборы и другие объекты. Вторым и более сложным была техника мозаичного типа, которую испанцы также называли «рисованием перьев». Они были сделаны главным образом на щитах перьев и плащами для идолов. Мозаика перьев была расположена мельчайшими фрагментами перьев из широкого спектра птиц, обычно работающих на бумажной основе, изготовленных из хлопка и пасты, а затем сама была подкреплена с помощью бумаги, но основания других типов бумаги и непосредственно атом на хорошо. Эти работы были выполнены в слоях с «общими» перьями, окрашенными перьями и драгоценными перьями. Во-первых, модель была сделана с перьями более низкого качества, а драгоценные перья были найдены только на верхнем слое. Клей для перьев в мезоамериканский период был изготовлен из лампочек орхидей. Были использованы перья из местных и далеких источников, особенно в империи ацтеков. Перья были получены от диких птиц, а также от одомашненных индюков и уток, с лучшими Кетцальские перья, исходящие из Чьяпаса , Гватемалы и Гондураса . Эти перья были получены с помощью торговли и налогов. Из -за сложности сохранения перьев, сегодня существует менее десяти кусков оригинальных ацтеков -перьев. ^{[ 139 ]}

Колониальный период, 1521–1821

Кодекс Кингсборо , показывающий злоупотребление испанцами на Нахуа в рамках Encomienda испанской трудовой системы

Мехико был построен на руинах Теночтитлана, постепенно заменяя и покрывая озеро, остров и архитектуру ацтека Теночтитлана. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} После падения Теночтитлана воины ацтеков были зачислены в качестве вспомогательных войск вместе с испанскими союзниками Tlaxcalteca, а ацтекские силы участвовали во всех последующих кампаниях завоевания в северной и южной Месомерике. Это означало, что аспекты ацтекской культуры и языка Нахуатла продолжали расширяться в течение раннего колониального периода, поскольку вспомогательные силы ацтеков устанавливали постоянные поселения во многих областях, которые были поставлены под испанскую корону. ^{[ 143 ]}

Правящая династия ацтеков продолжала управлять политикой коренных народов Сан -Хуана Теночтитлана, подразделения испанской столицы Мехико, но последующие правители коренных народов были в основном марионетками, установленными испанскими. Одним из них был Андрес де Тапия Мотелчиу , который был назначен испанским. Другие бывшие государства ацтеков также были основаны как колониальные коренные города, управляемые местным коренным гобернадором . Этот офис часто занимался наследственной линией правления коренных народов, а Гобернадор был Tlatoani , но две позиции во многих городах Нахуа со временем разлучались. Губернаторы коренных народов отвечали за колониальную политическую организацию индейцев. В частности, они позволили продолжить функционирование налога и порабощения коренных простых людей, чтобы принести пользу испанским концерне. Encomenderos принадлежали Encomiendas , большие участки сельскохозяйственных земель, на которых жили Encomenderos и их рабы. Испанские принудили племена предоставить им частную собственность на коренных народов и земли для порабощения и энкомондов. Иногда индивидуум коренного населения извлекал выгоду из этой системы и превращался в существенное богатство, а власть наступил в колониальный период. ^{[ 144 ]}

Население снижается

После прибытия европейцев в Мексику и завоевания популяции коренных народов значительно снизились. Это было в значительной степени результатом эпидемий вирусов, приведенных на континент, против которого туземцы не имели иммунитета. В 1520–1521 годах вспышка оспы охватила популяцию Теночтитлана и была решающей осенью города ; Дополнительные значительные эпидемии, достигнутые в 1545 и 1576 годах. ^{[ 145 ]}

Не было никакого мнения о численности населения Мексики во время прибытия Европы. Ранние оценки дали очень небольшие показатели населения для долины Мексики, в 1942 году Кублер оценил показатель в 200 000 человек. ^{[ 146 ]} В 1963 году Бора и Кук использовали списки налогов предварительного подхода для расчета количества жителей в центральной части Мексики, оценивая более 18–30 миллионов. Их очень высокая цифра подвергалась сильно критике за то, что она полагалась на необоснованные предположения. ^{[ 147 ]} Археолог Уильям Сандерс основал оценку археологических доказательств жилищ, достигая оценки 1–1,2 миллиона жителей в долине Мексики. ^{[ 148 ]} Уитмор использовал модель компьютерного моделирования, основанную на колониальных переписи, чтобы получить 1,5 миллиона для бассейна в 1519 году, а также 16 миллионов - 16 миллионов для всей Мексики. ^{[ 149 ]} В зависимости от оценки населения в 1519 году масштаб снижения в 16 -м веке варьируется от около 50 до 90 процентов, а оценки Сандерса и Уитмора составляют около 90 процентов. ^{[ 147 ]}^{[ 150 ]}

Социальная и политическая преемственность и изменения

Жозе Сармиенто де Валладарес, герцог Моктезума де Тултенго , вице -король Мексики

Хотя империя ацтеков упала, некоторые из ее самых высоких элит продолжали иметь элитный статус в колониальную эпоху. Основные наследники Moctezuma II и их потомки сохранили высокий статус. Его сын Педро Моктезума продюсировал сына, который женился на испанской аристократии, и в дальнейшем поколении было создано титул герцога Моктезума де Тултенго. С 1696 по 1701 год вице -король Мексики получил звание графа Моктезумы . В 1766 году владелец титула стал величиной Испании . В 1865 году (во время Второй Мексиканской империи ) титул, который был принадлежал Антонио Марии Моктезума-Марцилла де-Теруэль и Наварро, 14-й граф Моктезума де Тултенго, был повышен до герцога де, с де , таким образом, стал герцогом Моктезума , с , с де, с де, с де , с Тултенго снова добавил в 1992 году Хуан Карлос I. ^{[ 151 ]} Двое из дочерей Моктезумы, Донья Изабель Моктезума и ее младшая сестра Донья Леонор Моктезума, были предоставлены обширными экологиями на вечности Эрнаном Кортесом. Донья Леонор Моктезума вышла замуж за двух испанцев и оставила свою дочь своей дочерью своим вторым мужем. ^{[ 152 ]}

Различные народы Нахуа, как и другие мезоамериканские коренные народы в колониальной новой Испании, смогли поддерживать многие аспекты своей социальной и политической структуры под колониальным правлением. Основное разделение, которое было сделано испанским, было между населением коренных народов, организованным в соответствии с República de Indios , которая была отделена от латиноамериканской сферы, República de Españoles . República de Españoles смешанной гонки включал не только европейцы, но и африканцы и кастины . Испанцы признали коренные элиты как дворян в испанской колониальной системе, сохраняя различие статуса эры предварительного подхода и использовали этих дворян в качестве посредников между испанским колониальным правительством и их общинами. Это зависело от их обращения в христианство и продолжающуюся верность испанской короне. Колониальные государства Нахуа имели значительную автономию для регулирования их местных дел. Испанские правители не совсем понимали политическую организацию коренных народов, но они признали важность существующей системы и их элитных правителей. Они изменили политическую систему, используя Altepetl или городские государства в качестве основной единицы управления. В колониальную эпоху Altepetl был переименован в Cabeceras или «Head Towns» (хотя они часто сохраняли термин Altepetl в документации на местном уровне Nahuatl), с отдаленными поселениями, регулируемыми кабециями по имени Суджетос , субъекты. В Cabeceras испанцы создали городские советы в иберийском стиле, или кабильдос , которые обычно продолжали функционировать, как элитная правящая группа имела в эпоху предвзятого значения. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} Снижение населения из -за эпидемического заболевания привело к тому, что многие сдвиги населения в сдвигах поселений и формировании новых населенных пунктов. Это часто были вынужденными переселениями в соответствии с испанской политикой Конгрегации . Популяции коренных народов, живущих в малонаселенных районах, были переселены, чтобы сформировать новые общины, что облегчает им, что им легче вносят в диапазон евангелизационных усилий и легче использовать их труд. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}

Наследие

Сегодня наследие ацтеков живет в Мексике во многих формах. Археологические места раскопаны и открываются для публики, и их артефакты видны в музеях. Имена мест и заемные слова от ацтекского языка Науатл пронизывают мексиканский ландшафт и словарный запас, а ацтекские символы и мифология были продвинуты мексиканским правительством и интегрированы в современный мексиканский национализм как эмблемы страны. ^{[ 157 ]}

В течение 19 -го века образ ацтеков как нецивилизованных варваров был заменен романтизированными видениями ацтеков как оригинальных сыновей почвы, с высокоразвитой культурой, соперничающей с древними европейскими цивилизациями. Когда Мексика стала независимой от Испании, романтическая версия ацтеков стала источником изображений, которые можно было бы использовать для обоснования новой нации как уникальной смесью европейских и американских. ^{[ 158 ]}

Ацтеки и национальная идентичность Мексики

Ацтекская культура и история были центральными в формировании мексиканской национальной идентичности после независимости Мексики в 1821 году. В Европе 17 -го и 18 -го века ацтеки обычно описывались как варварские, ужасные и культурные неполноценные. ^{[ 160 ]} Еще до того, как Мексика достигла своей независимости, американские испанцы ( Criollos ) нарисовали историю ацтеков, чтобы обосновать их поиск символов местной гордости, отдельно от символов Испании. Интеллектуалы использовали ацтекские сочинения , такие как те, которые собрали Фернандо де Альва Икстлилксохитль , и сочинения Эрнандо Альварадо Тезозомока и Чималпахина , чтобы понять коренное прошлое Мексики в текстах писателей -коренных народов. Этот поиск стал основой для того, что историк Да Брэдинг называет «креольским патриотизмом». Слайк и ученый семнадцатого века, Carlos de Sigüenza y Góngora, приобрел коллекцию рукописей Texcocan Nobleman Alva IxtlilLxoChitl. Креольский иезуит Франциско Хавьер Клавиджеро опубликовал La Historia Antigua de México (1780–1781) в своем итальянском изгнании после изгнания иезуитов в 1767 году, в котором он прослеживает историю азтеков от их миграции в последнюю Азтека, Cuauhtemoc. Он написал это прямо для защиты коренного прошлого Мексики от клеветы современных писателей, таких как Пау, Буффон, Рэйнал и Уильям Робертсон . ^{[ 161 ]} Археологические раскопки в 1790 году на главной площади столицы обнаружили две массивные каменные скульптуры, похороненные сразу после падения Теночтитлана в завоевании. Необходили знаменитый календарный камень, а также статуя Coatlicue. Antonio de León Y Gama '1792 Descripción histórico y cronológico de las dos piedras исследует два каменных монолита. Десять лет спустя немецкий ученый Александр фон Гумбольдт провел год в Мексике во время своей четырехлетней экспедиции в испанскую Америку. Одним из его ранних публикаций этого периода были взгляды Кордильеров и памятников коренных народов Америки . ^{[ 162 ]} Гумбольдт был важен в распространении изображений ацтеков для ученых и общих читателей в западном мире. ^{[ 163 ]}

В сфере религии поздние колониальные картины Девы Гвадалупе имеют примеры ее изображения, плывущего над культовым кактусом ацтеков. Хуан Диего , нахуа, с которым, как говорили, появилось явление, связывает Темную Деву с ацтекским прошлым Мексики. ^{[ 165 ]}

Когда Новая Испания достигла независимости в 1821 году и стала монархией, первой мексиканской империей , ее флаг имел традиционный ацтек -орел на нокале. У орла была корона, символизирующая новую мексиканскую монархию. Когда Мексика стала республикой после свержения первого монарха Агустина де Итурбиде в 1822 году, флаг был пересмотрен, чтобы показать орла без короны. В 1860 -х годах, когда французы создали вторую мексиканскую империю под руководством Максимилиана Габсбурга , мексиканский флаг сохранил символический орла и кактус с сложными символами монархии. После поражения французов и их мексиканских сотрудников Мексиканская Республика была восстановлена, и флаг вернулся к своей республиканской простоте. ^{[ 166 ]} Эта эмблема также была принята в качестве национального оружия Мексики и украшена официальными зданиями, печати и знаками. ^{[ 164 ]}

Напряженность в пределах послезависимости Мексика, которые отвергли те, что отвергли древние цивилизации Мексики как источник национальной гордости, латиностей , в основном политически консервативных мексиканских элит и тех, кто считал их источником гордости, индигенистам , которые были в основном либеральными мексиканскими элитами Полем Хотя флаг Мексиканской Республики имел символ ацтеков в качестве его центрального элемента, консервативные элиты, как правило, были враждебными по отношению к нынешним коренным населению Мексики или приписывая им славную до-испании. При президенте Мексики Антонио Лопес де Санта-Анна , про-кишечные мексиканские интеллектуалы не нашли широкой аудитории. С свержением Санта -Анны в 1854 году мексиканские либералы и ученые, заинтересованные в коренном прошлом, стали более активными. Либералы были более благоприятно склонны к коренному населению и их истории, но считали насущным вопросом - «индийская проблема». Приверженность либералов равенству перед законом означало, что для мобильных коренных народов, таких как Zapotec Бенито Хуарес , который поднялся в рядах либералов, став первым президентом Мексики по коренному происхождению, и Нахуа интеллектуал и политик Игнасио Альтамирано , ученика Игнасио Рамиреса , защитника прав коренных, либерализ эпоха Однако для расследований коренного прошлого Мексики роль умеренного либерального либерала Хосе Фернандо Рамирес важна . Гражданская война. Мексиканские ученые, которые провели исследование ацтеков в конце 19-го века, были Франсиско Пиментел , Антонио Гарсия Кубас , Мануэль Орозко и Берра , Хоакин Гарсия Иказбалцета и Франциско дель-Пасо и Тронкосо, вносят значительный Полем ^{[ 167 ]}

Памятник Quauhtemoc , открытый 1887 год Porfirio Díaz в Мексике

В конце 19 -го века в Мексике был период, когда ацтекская цивилизация стала точкой национальной гордости. В эпохе доминировал либеральный военный герой, Порфирио Диас , метизи от Оахаки, который был президентом Мексики с 1876 по 1911 год. Его политика, открывая Мексику иностранным инвесторам и модернизируя страну под твердым ручным управлением беспорядками, «Порядок и прогресс», », подорваны коренным населением Мексики и их сообществам. Однако для расследований древних цивилизаций Мексики он был доброжелательным режимом, с средствами, поддерживающими археологические исследования и защиту памятников. ^{[ 168 ]} «Ученые сочли более выгодным ограничивать свое внимание индейцам, которые были мертвы на протяжении ряда веков». ^{[ 169 ]} Его доброжелательность увидела размещение памятника в Куаухтемок в крупной дорожной кольцевой развязке ( Глориета ) широкой пасео -де -ла -реформа , которую он открыл в 1887 году. На мировых ярмарках конца 19 -го века павильоны в Мексике включали в себя большое внимание на его индигенном. Прошлое, особенно ацтеки. Мексиканские ученые, такие как Альфредо Чаверо, помогли сформировать культурный образ Мексики на этих выставках. ^{[ 170 ]}

Мексиканская революция (1910–1920) и значительное участие коренных народов в борьбе во многих регионах, зажигало широкое политическое и культурное движение индигенизма , с символами прошлого ацтека Мексики становятся повсеместными, особенно в мексиканской мурализме Диего Ривера . ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}

В своих работах мексиканские авторы, такие как Октавио Пас и Агустин Фуэнтес, проанализировали использование ацтек -символов современным мексиканским государством, критикуя то, как он принимает и адаптирует культуру коренных народов к политическим целям, однако они также в своих работах использовали сами символическая идиома. Например, Пас критиковал архитектурную планировку Национального музея антропологии , который создает представление о мексиканской истории как кульминации ацтеков, как выражение националистического присвоения ацтекской культуры. ^{[ 173 ]}

История ацтеков и международная стипендия

Ученые в Европе и Соединенных Штатах все чаще хотели расследования древних цивилизаций Мексики, начиная с девятнадцатого века. Гумбольдт был чрезвычайно важен в том, чтобы привлечь древнюю Мексику в более широкие научные дискуссии о древних цивилизациях. Французский американист Чарльз Этиен Брэссер де Бурбург (1814–1874) утверждал, что «наука в наше собственное время, наконец, эффективно изучила и реабилитировала Америку и американцев с [предыдущей] точки зрения истории и археологии. Это был Хумболдт [...] кто разбудил нас от нашего сна. " ^{[ 174 ]} Француз Жан-Фридерик Уолдек опубликовал Voyage Pittoresque et Archéologique Dans La Province D'Yucatan Penende Les Années 1834 et 1836 в 1838 году. Хотя не связано напрямую с ацтеками, он способствовал повышению интереса к древним мексиканским исследованиям в Европе. Английский аристократ Лорд Кингсборо провел значительную энергию в своем стремлении к пониманию древней Мексики. Кингсборо ответил на призыв Гумбольдта к публикации всех известных мексиканских кодексов, опубликовав девять томов древностей Мексики (1831–1846), которые были богато иллюстрированы, обанкротив его. Он непосредственно интересовался ацтеками, а скорее доказывал, что Мексика была колонизирована евреями. ^{[ Цитация необходима ]} Однако его публикация этих ценных основных источников дала другим доступ к ним. ^{[ Цитация необходима ]}

В Соединенных Штатах в начале 19-го века интерес к древней Мексике подтолкнул Джона Ллойда Стивенса отправиться в Мексику, а затем опубликовать хорошо иллюстрированные отчеты в начале 1840-х годов. Исследование наполовину слепого бостонского, Уильяма Хиклинга Прескотта , в испанском завоевании Мексики, привело к его очень популярному и глубокому исследованию завоевания Мексики (1843). Несмотря на то, что Прескотт не был официально обучен как историк, нарисовал очевидные испанские источники, но также и Источника и Сахагуна «История завоевания». Его полученная работа была смесью про- и анти-автекских установок. Это был не только бестселлер на английском языке, но и мексиканские интеллектуалы, в том числе ведущий консервативный политик, Лукас Аламан . Аламан оттолкнулся от своей характеристики ацтеков. В оценке Бенджамина Кина история Прескотта «пережила атаки с каждого квартала и до сих пор доминирует в представлениях мирян, если не специалиста, касающейся ацтеков -цивилизации». ^{[ 175 ]} В более позднем 19 веке бизнесмен и историк Хьюберт Хоу Бэнкрофт курировали огромный проект, нанимая писателей и исследователей, чтобы написать историю «местные расы» Северной Америки, включая Мексику, Калифорнию и Центральную Америку. Одна целая работа была посвящена древней Мексике, половина из которых касалась ацтеков. Это была работа синтеза, рисовавшего на ixtlilxochitl и Brasseur de Bourbourg, среди прочих. ^{[ 167 ]}

Когда Международный конгресс американистов был сформирован в Нэнси, Франция, в 1875 году, мексиканские ученые стали активными участниками, а Мехико проходил двухлетнюю междисциплинарную встречу шесть раз, начиная с 1895 года. Древние цивилизации Мексики продолжали быть центром основных научных расследований Мексиканские и международные ученые.

Язык и положители

На языке Нахуатла сегодня говорят 1,5 миллиона человек, в основном в горных районах в штатах Центральной Мексики. Мексиканский испанский сегодня включает в себя сотни кредитов от Нахуатла, и многие из этих слов перешли в общее использование испанского языка и дальше на другие мировые языки. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}

В Мексике ацтек -места имена вездесущих, особенно в центральной Мексике, где была сосредоточена империя ацтеков, а также в других регионах, где во многих городах, городах и регионах были установлены имена ацтеков, как ацтек Ранние экспедиции, которые нанесли на карту новую Испанию. Таким образом, даже города, которые изначально не были известными, когда говорилось, что они были известны по их именам Nahuatl. ^{[ 179 ]} В Мехико есть память правителей ацтеков, в том числе на метро Мехико , линия 1, с станциями, названными в честь Moctezuma II и Cuauhtemoc.

Кухня

Мексиканская кухня продолжает основываться на основных элементах мезоамериканской кулинарии и, в частности, ацтекской кухни : кукуруза, чили, бобы, тыква, помидор и авокадо. Многие из этих основных продуктов по -прежнему известны под их именами Nahuatl, неся таким образом, связаны с ацтекскими людьми, которые представили эти продукты испанцам и миру. Благодаря распространению древних мезоамериканских элементов пищи, особенно растений, наотлевых слов ( шоколад , помидор , чили , авокадо , тамале , тако , кучуса , чипотле , позоле , атоле ) были заимствованы через испанский на другие языки по всему миру. ^{[ 178 ]} Можно сказать, что благодаря распространению и популярности мексиканской кухни кулинарное наследие ацтеков имеет глобальный охват. Сегодня ацтекские изображения и слова Nahuatl часто используются для предоставления воздуха подлинности или экзотики в маркетинге мексиканской кухни. ^{[ 180 ]}

Las Tortilleras , литография 1836 года после картины Карла Небеля из женщин, измельчающих кукурузу и делая лепешки.
Чапулины , кузнечики, поджариваемые и запыленные чили, продолжают оставаться популярным деликатесом.

Этническая идентичность

Aztec и Maya были недавно перечисленными примерами для групп американских индейцев в переписи США в 2020 году , и «ацтек» стал крупнейшей группой американских индейцев, которую респонденты определили как полное происхождение. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}

В популярной культуре

Идея ацтеков очаровала воображение европейцев с первых встреч и предоставила много знаковых символов западной популярной культуре. ^{[ 183 ]} В своей книге «Образ ацтеков в западной мысли » Бенджамин Кин утверждал, что западные мыслители обычно рассматривают ацтекскую культуру через фильтр своих культурных интересов. ^{[ 184 ]}

Ацтеки и фигуры из мифологии ацтеков в западной культуре. ^{[ 185 ]} Название Кецалкоата, бога пернатого змея, использовалось для рода птерозавров , большой летающей рептилии с размахом крыльев , Quetzalcoatlus целых 11 метров (36 футов). ^{[ 186 ]} Quetzalcoatl появился в качестве персонажа во многих книгах, фильмах и видеоиграх. DH Lawrence дал имя Quetzalcoatl раннему черновику своего романа The Plumed Serpent , но его издатель Альфред А. Кнопф настаивал на изменении названия. ^{[ 187 ]} Американский автор Гэри Дженнингс написал два известных исторических романа, установленных в Aztec-Period Mexico, Aztec (1980) и Aztec Owumn (1997). ^{[ 188 ]} Романы были настолько популярны, что еще четыре романа в серии ацтеков были написаны после его смерти. ^{[ 189 ]}

Общество ацтеков также было изображено в кино. Мексиканский художественный фильм «Другое завоевание» (Испанский: Ла -Отра Конкиста ) с 2000 года был снят Сальвадором Карраско и проиллюстрировал колониальные последствия испанского завоевания Мексики 1520 -х годов. Он принял перспективу ацтек -писца, Топилцина, который пережил атаку на храм Теночтитлана. ^{[ 190 ]} Фильм 1989 года «Реторго Ацтлан» Хуана Мора Кэтлетт - это произведение исторической фантастики, установленного во время правила Мотекузомы I, снятого в Нахуатле и с альтернативным названием Nahuatl Necuepaliztli в Ацтлане . ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} В мексиканской эксплуатации B фильмы 1970 -х годов повторяющейся фигурой была «ацтек -мумией», а также ацтек -призраки и колдуны. ^{[ 193 ]}

Смотрите также

Примечания

^ Термин не использовался в качестве эндонима, см. #Definitions

^ Смит 1997 , с. 4 пишет «для многих термина« ацтек »строго относится к жителям Теночтитлана (народ Мексики) или, возможно, жителями долины Мексики, горного бассейна, где жили Мексика и некоторые другие ацтеки. Больше смысла расширить определение «ацтека», чтобы включить народы близлежащих горных долин в дополнение к жителям долины Мексики. говорил на языке Нахуатла (язык ацтеков), и все они проследили свое происхождение до мифического места, называемого Ацтланом (Ацтлан - это этимон «ацтека», современного этикетка, который не использовался самими ацтеками) »
^ Lockhart 1992 , p. 1 пишет: «Эти люди, которых я называю Нахуа, именем, которое они иногда использовали сами, и то, что сегодня в Мексике, предпочтительнее ацтеков. У последнего термина есть несколько решающих недостатков: это подразумевает квазинациональное единство, которое не делало Существуют, он направляет внимание на эфемерную имперскую агломерацию, она прикреплена специально к периоду предварительного подтверждения и по стандартам того времени, его использование для любого, кроме Мексики (жители имперской столицы, Теночтитлан) Был ненадлежащим, даже если бы это было основное обозначение Мексики, чего не было »
^ Редакторы «Оксфордского справочника ацтеков», Nichols & Rodríguez-Alegría 2017 , p. 3 Напишите: «Использование терминологии изменилось исторически в течение позднего постклассического, и оно изменилось среди современных ученых. Читатели найдут некоторые различия в терминах, которые авторы используют в этом справочнике, но, в целом, разные авторы используют ацтеки для обозначения людей Включен в Империю тройного альянса в позднем постклассическом периоде. Конкретные идентификаторы, такие как Мексика или Теночка, когда это уместно, и они обычно используют термин Нахуа для обозначения коренных народов в центральной части Мексики [...] после испанского завоевания, как предложил Локхарт (1992). Собственные проблемы, потому что они расплывчаты, подчиняются слишком много вариаций, являются навязанными этикетками или проблематичны по какой -либо другой причине. Мы используем термин AZTEC, потому что сегодня он широко признан как учеными, так и международной общественностью ».
^ Название двух ацтек -правителей, которые в этой статье написаны как «мотекузома», имеет несколько вариантов из -за изменений в оригинальное слово Nahuatl Speakers English и Spany, а также из -за различных орфографических решений для написания слов Nahuatl. На английском языке вариант «Монтесума» изначально был наиболее распространенным, но в настоящее время в основном был заменен «мотекухзомой» и «мотеукзомой», на испанском термине «моктезума», который инвертирует порядок Т и К, был преобладающим и является общим Фамилия в Мексике, но теперь также в значительной степени заменяется формой, которая уважает оригинальную структуру Nahuatl, такую как «мотекузома». В Нахуатле слово - это /motekʷso: ma /, то есть «Он хмурится как Господь» ( Хаджовский 2015 , с. IX, 147: n#3).
^ Gillespie 1989 утверждает, что название «Motecuzoma» было более поздним дополнением, добавленным, чтобы сделать параллель более позднему правителю, и что его первоначальное имя было только «Илхамина».
^ Некоторые источники, в том числе Relación de Tula и история Motolinia , предполагают, что Atotoztli функционировал как правитель Теночтитлана, сменившего ее отца. Действительно, в последние годы его правления не зарегистрировано никаких завоеваний, что позволяет предположить, что он, возможно, не мог управлять или даже мертвы ( Diel 2005 ).
^ в единственной форме Таблетки
Учитель . порттиля львиного

Ссылки

^ "Почему ацтеки называются Мексикой?" Полем Mexicanroutes.com . 4 ноября 2023 года . Получено 4 ноября 2023 года .
^ Например , оффнер 1983
^ Гибсон 1964
^ López Austin 2001 , p. 68
^ Смит 1997 , с. 4–7
^ Люсия, Кристин де (2018). «Стиль, память и производство истории: керамика ацтеков и материализация наследия Толтека» (PDF) . Текущая антропология . 59 (6): 741–764. doi : 10.1086/700916 . ISSN 0011-3204 . S2CID 150354407 .
^ Смит 1997 , с. 174–175
^ Смит, Майкл Э. (2014). «Ацтеки платили налоги, а не дань» . Мексикон . 36 (1): 19–22. ISSN 0720-5988 . JSTOR 43857654 .
^ Смит 1997 , с. 176–182
^ Cline 2000 , с. 193–197
^ Jump up to: ^а ^{беременный} "Нахуатл: ar-z" . Vocabulario.com.mx . Архивировано из оригинала 17 октября 2012 года . Получено 30 августа 2012 года .
^ "Ацтек" . Онлайн этимологический словарь . Архивировано из оригинала 7 июля 2014 года.
^ Chimalpahin 1997 , тел.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Барлоу 1949 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} León-Portilla 2000 .
^ Барлоу 1945 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Carrasco 1999 , p. 4
^ Оффнер 1983
^ Смит 1997 , с. 4
^ Николс и Родригес-Элегрия 2017 .
^ Гибсон 1964 , с. 9–21
^ Lockhart 1992 , p. 1
^ Смит 1997 , с. 2
^ Кэмпбелл 1997 , с. 134.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Berdan & Anawalt 1997 .
^ Бун 2000 , с. 242–249.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} 2016 битва .
^ León-Portilla 2002 .
^ Сахагун 1577 .
^ Бердан 2014 , стр. 25-28.
^ Beekman & Christensen 2003 .
^ Смит 1997 , с. 41–43.
^ Смит 1984 .
^ Смит 1984 , с. 173.
^ Смит 1997 , с. 44–45.
^ Таунсенд 2009 , с. 60–62.
^ Таунсенд 2009 , с. 63.
^ Таунсенд 2009 , с. 64–74.
^ Таунсенд 2009 , с. 74–75.
^ Таунсенд 2009 , с. 78–81.
^ Смит 1997 , с. 51
^ Hassig 1988 , с. 158–159.
^ Hassig 1988 , с. 161–162.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Таунсенд 2009 , с. 91–98.
^ Смит 1997 , с. 51–53.
^ Смит 1997 , с. 52–53.
^ Carrasco 1999 , pp. 404–407.
^ Таунсенд 2009 , с. 99
^ Таунсенд 2009 , с. 99–100.
^ Таунсенд 2009 , с. 100–101.
^ « Huey Tzompantli»: страшная башня человеческих черепов, обнаруженная в Мехико » . Юкатан времена . 21 июля 2017 года. Архивировано с оригинала 12 января 2023 года . Получено 14 июля 2021 года .
^ Таунсенд 2009 , с. 101–110.
^ Таунсенд 2009 , с. 110.
^ Таунсенд 2009 , с. 220–236.
^ Смит 2008 , с. 154
^ Noguera Auza 1974 , p. 56
^ Сандерс 1971 .
^ Смит 2008 , с. 153–154.
^ Смит 1997 , с. 152–153.
^ Буркхарт 1997 .
^ Хассиг 2016 .
^ Lockhart 1992 , с. 14–47.
^ Таунсенд 2009 , с. 61–62.
^ Смит 2008 , с. 90–91.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Berdan & Smith 1996b , pp. 209–216.
^ Смит 1996 , с. 141–147.
^ Berdan & Smith 1996a , p. 7
^ Смит 2000 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Noguera Auza 1974 .
^ Таунсенд 2009 , с. 171–179.
^ Brumfiel 1998 .
^ Таунсенд 2009 , с. 181–196.
^ Таунсенд 2009 , с. 184, 193.
^ Hirth 2016 .
^ Hirth 2016 , с. 18, 37–38.
^ Hirth 2016 , Ch. 2
^ Смит 1997 , с. 126
^ Смит 2005 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Смит 2008 .
^ Смит 2008 , с. 152
^ Смит 1997 , с. 196–200.
^ López Luján 2005 .
^ Matos Moctezuma 1987 .
^ Matos Moctezuma 1988 .
^ Maffie nd , sec 2a: «Теотл постоянно генерирует и регенерирует, а также проникает, охватывает и формирует космос как часть своего бесконечного процесса самогритации и регистрации. То, что люди обычно понимают как природа-например, небеса, Земля, дождь, люди, деревья, камни, животные и т. Д.-генерируется Теотлом, из Теотля как одного аспекта, аспекта или момента его бесконечного процесса самоогнетации и регистрации ».
^ Maffie ND , Sec 2b, 2c, цитируя Hunt 1977 и I. Nicholson 1959; Леон-Портилла 1966, с. 387, цитируемый Barnett 2007 , «М. Леон-Портилла утверждает, что Омететл не был ни строго пантеистическим, ни строго монистическим».
^ Маффи Н.Д. , Sec 2f: «Буквально,« два бога », также призванные в Тонане, в Тота, Хьюхутеотл ,« Наша мать, наш Отец, Старый Бог »
Лев , sec 2f, citing - Гар
^ Маффи Н.Д. , гл. 2f, городской дел 1958; Леон-Портилла, 1963 , гл. II; HB Nicholson 1971, стр. 410–412; и I. Nicholson 1959, стр. 60–63.
^ Уэйд, Лиззи (2018). «Кормление богов» . Наука . 360 (6395). Science.org: 1288–1292. Bibcode : 2018sci ... 360.1288W . doi : 10.1126/science.360.6395.1288 . ISSN 0036-8075 . PMID 29930121 . S2CID 49414905 . Получено 6 октября 2023 года .
^ Smith 1997 , pp. 204, 211–212, 221–222.
^ Король, авторы: Хайди. «Теночтитлан: мэр Templo | Эссе | Метрополитен Музей искусств | Хилбрунн временной шкалы истории искусства» . Временная шкала Heilbrunn в истории искусства . Получено 27 апреля 2023 года .
^ Miller & Taube 1993 , p. 172.
^ "Ometeotl" . Мифопедия . Получено 27 апреля 2023 года .
^ Tau Still 1993 , стр. 31-33.
^ Taube 2012 , с. 745.
^ Tau Still 1993 , стр. 41-44.
^ Tau Still 1993 , стр. 33-37.
^ Tau Still 1993 , стр. 44-50.
^ Hassig 2001 , с. 7–19.
^ Elson & Smith 2001 .
^ Исаак 2005 .
^ Исаак 2002 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Монтеллано Ортис 1983 .
^ Pennock, Caroline Dodds (2012). «Религиозное убийство массовых убийств: переосмысление человеческих жертв и межличностного насилия в ацтек -обществе». Исторические социальные исследования . 37 (3): 276–283.
^ Harner 1977 .
^ Ortíz de Montellano 1990 .
^ Carrasco 2000 , p. ^{[ страница необходима ]}.
^ Обеспечение 2001 года .
^ Sootelle 1970 , стр. 66-69.
^ Прем 1992 .
^ Lacadena 2008 .
^ Канал 2008 .
^ Whittaker 2009 .
^ Berdan & Anawalt 1997 , p. 116
^ Томлинсон 1995 .
^ Karttunen & Lockhart 1980 .
^ Яркий 1990 .
^ Montes of Ola 2013 , с. 160.
^ León-Portilla 1992 , стр. 14–15.
^ Стурман, Джанет (2016). Ход мексиканской музыки . Нью -Йорк: Routledge. п. 30. ISBN 9781138843080 .
^ Portilla, Miguel León (1992). Пятнадцать поэтов мира ацтеков . Университет Оклахома Пресс. ISBN 9780806124414 .
^ Hodge et al. 1993 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в MINC 2017 .
^ Pastory 1983 , стр. 292-299.
^ Pastory 1983 , p. 292
^ Бердан 1982 , стр. 150-151.
^ Бун 2000 .
^ Nowotny 2005 .
^ Nowotny 2005 , p.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Tuerenhout, Dirk R. Van; Недели, Джон М. (2005). Ацтеки: новые перспективы . ABC-Clio. ISBN 978-1-57607-921-8 Полем Архивировано из оригинала 12 января 2023 года . Получено 2 апреля 2021 года .
^ Николсон и Бергер 1968 .
^ Николсон 1971 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Бердан 1982 , с. 152-153.
^ Matos Moctezuma 2017 .
^ Николсон 1981 .
^ Pastory 1983 , p. 278
^ Soustelle 1970 , p. 67
^ Выпуск 2016 .
^ Mundy 2015 , Passim .
^ Rodríguez-Elegría 2017 .
^ Mundy 2014 .
^ Matthew & Oudijk 2007 .
^ Lockhart 1992 .
^ MCCAA 1995 .
^ Кубики 1942 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} MCCAA 1997 .
^ Сандерс 1992 .
^ Уитмор 1992 .
^ Morfín & Storey 2016 , с. 189.
^ Чипман 2005 , с. 75–95.
^ Гиммерих Y Valencia 1991 , pp. 195–196.
^ Lockhart 1992 , с. 30–33.
^ Ouweneel 1995 .
^ Хаскетт 1991 .
^ Гибсон 1964 , Passim .
^ Carrasco 2012 , с. 121–135.
^ Keen 1971 , с. 310–370.
^ Минахан, Джеймс Б. (2009). Полное руководство по национальным символам и эмблемам . ABC-Clio. п. 718. ISBN 9780313344978 Полем Архивировано из оригинала 21 апреля 2023 года . Получено 22 сентября 2020 года .
^ Keen 1971 , с. 260–270.
^ Брэдинг 1991 , с. 450–455.
^ Гумбольдт 2014 .
^ Quiñones Keber 1996 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Berdan & Anawalt 1997 , p. 3
^ Петерсон 2014 , с. 176, 227.
^ Galindo Leal et al. 2017 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Cline 1973 .
^ Ну, 2016 .
^ Кин 1971 , с. 417.
^ Тенорио-Трильо 1996 .
^ Helland 1990 .
^ Wolfe 2000 , p. 147
^ Франко 2004 .
^ Кин 1971 , с. 336.
^ Кин 1971 , с. 363.
^ Cáceres-Lorenzo 2015 .
^ Frazier 2006 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Haugen 2009 .
^ Van Essendelft 2018 .
^ Pilcher 2017 , с. 184–185.
^ Ван Дам, Эндрю (27 октября 2023 г.). «Население коренных американцев взорвалось, показывает перепись. Вот почему» . The Washington Post . Получено 29 марта 2024 года .
^ Бюро, перепись США. «Бюро переписей выпускает данные переписи 2020 года для почти 1500 подробных групп расы и этнической принадлежности, племен и деревень» . Перепись.gov . Получено 29 марта 2024 года . {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )
^ Cooper Alarcón 1997 .
^ Кин 1971 .
^ Carrasco 2012 , с. 112–120.
^ Witton, Martill & Loveridge 2010 .
^ Martz & Lawrence 1998 , с. IV, IX.
^ Смит, Динития (18 февраля 1999 г.). «Гэри Дженнингс мертв в 70; автор бестселлера« ацтек » . New York Times . Архивировано с оригинала 13 января 2016 года . Получено 5 января 2016 года .
^ « Ацтек -серия» . Macmillan Publishers . Архивировано с оригинала 22 сентября 2018 года . Получено 12 апреля 2018 года .
^ О'Лири, Девин Д. (3 мая 2007 г.). «Другое завоевание побеждает Америку» . Алиби . Тол. 16, нет. 18. Архивировано из оригинала 12 апреля 2018 года . Получено 12 апреля 2018 года .
^ «Фильмы о коренных народах Мексики. Часть первая: исторические фильмы» . Фильмы коренных американцев. Архивировано с оригинала 15 октября 2018 года . Получено 12 апреля 2018 года .
^ Mora 2005 , p. 212.
^ Грин 2012 .

Библиография

Джон Хосе (2016). Coducs, Chronicles и Chronicles. В Деборе Л. Николс; Родриз-Алерия (Edr. Оксфордский справочник ацтека Тол. 1. doi : 1093/ioxfordhb .
Барлоу, Роберт Х. (1945). «Некоторые замечания по термину« Империя ацтеков » ». Америка . 1 (3): 345–349. doi : 10.2307/978159 . JSTOR 978159 . S2CID 147083453 .
Барлоу, Роберт Х. (1949). Степень Империи Кулхуа Мексики . Калифорнийский университет.
Барнетт, Рональд А. (1 ноября 2007 г.). «Мезоамериканские религиозные концепции: часть вторая» . MexConnect . Получено 20 июля 2022 года .
Бикман, CS; Кристенсен, AF (2003). «Контроль за сомнением и неопределенностью через несколько линий доказательств: новый взгляд на мезоамериканские миграции Нахуа». Журнал археологического метода и теории . 10 (2): 111–164. doi : 10.1023/a: 1024519712257 . S2CID 141990835 .
Бердан, Фрэнсис (1982). Ацтеки Центральной Мексики: имперское общество . Тематические исследования по культурной антропологии. Нью -Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон . ISBN 978-0-03-055736-1 Полем OCLC 7795704 .
Бердан, Фрэнсис Ф . ; Смит, Майкл Э. (1996a). «1. Введение». Во Фрэнсис Бердан; Ричард Блантон; Элизабет Хилл Бун; Мэри Г. Ходж; Майкл Э. Смит; Эмили Умбергер (ред.). Ацтекские имперские стратегии . Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека и коллекция Dumbarton Oaks . ISBN 978-0-88402-211-4 Полем OCLC 27035231 .
Бердан, Фрэнсис Ф . ; Смит, Майкл Э. (1996b). «9. Императорские стратегии и основные отношения». Во Фрэнсис Бердан; Ричард Блантон; Элизабет Хилл Бун; Мэри Г. Ходж; Майкл Э. Смит; Эмили Умбергер (ред.). Ацтекские имперские стратегии . Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека и коллекция Dumbarton Oaks . ISBN 978-0-88402-211-4 Полем OCLC 27035231 .
Бердан, Фрэнсис Ф.; Anawalt, Patricia Rieff (1997). Основной кодекс Мендоса . Калифорнийский университет . ISBN 978-0-520-20454-6 .
Бердан, Фрэнсис (2014). Ацтек -археология и этноистория . Издательство Кембриджского университета.
Бердан, Ф.Ф. (2016). «Переданная работа в провинциях: рассеянное роскошное ремесло под гегемонией ацтеков». Древняя мезоамерика . 27 (1): 209–219. doi : 10.1017/s0956536115000358 . S2CID 164771165 .
Бун, Элизабет Хилл (2000). Истории в красном и черном: изобразительные истории ацтека и миктека . Остин: Университет Техасской прессы . ISBN 978-0-292-70876-1 Полем OCLC 40939882 .
Брэдинг, Д.А. (1991). Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492–1867 . Кембридж: издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-39130-6 .
Bright, W. (1990). « С одной губой, с двумя губами»: параллелизм в Нахуатле ». Язык . 66 (3): 437–452. doi : 10.2307/414607 . JSTOR 414607 .
Брумфиэль, Элизабет М. (1998). «Многочисленные идентичности специалистов по ремеслу ацтеков» . Археологические документы Американской антропологической ассоциации . 8 (1): 145–152. doi : 10.1525/ap3a.1998.8.1.145 .
Буэно, Кристина (2016). Погоня за руинами: археология, история и создание современной Мексики . Университет Нью -Мексико Пресс. ISBN 978-0-8263-5732-8 .
Буркхарт, Луиза М. (1997). «Мексиканские женщины на доме». В S Schroeder; S Wood; RS Haskett (ред.). Индийские женщины ранней Мексики . С. 25–54.
Cáces-Lorenzo, MT (2015). Словарный диалект. Диалектология и геолингвистика 23 (1): 50–67. два 10.1515/dialect-2015-0004: HDL : 10553/4 151429590S2CID
Кэмпбелл, Лайл (1997). Языки американских индейцев: историческая лингвистика коренной Америки . Оксфордские исследования по антропологической лингвистике, 4. Лондон и Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-509427-5 Полем OCLC 32923907 .
Карраско, Дэвид (2000). Город жертвы: Империя ацтеков и роль насилия в цивилизации . Бостон, Массачусетс: Beacon Press . ISBN 978-0-8070-4642-5 Полем OCLC 41368255 .
Карраско, Дэвид (2012). Ацтеки: очень короткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1953-7938-9 .
Carrasco, Pedro (1999). Империя Теночка Древней Мексики: тройной альянс Теночтитлана, Тецкоко и Тлакопана . Университет Оклахома Пресс. ISBN 978-0-8061-3144-3 .
Чипман, Дональд Э. (2005). Дети Моктезумы: ацтек -роялти под испанским правлением, 1520–1700 . Университет Техасской прессы. ISBN 978-0-292-72597-3 .
Клайн, Говард Ф. (1973). «Избранные мексиканские писатели девятнадцатого века по этноистории». В HF Cline (ред.). Справочник по индейцам средней америки, руководство по этноисторическим источникам, часть 2 . С. 370–393. ISBN 978-0-292-70153-3 .
Клайн, Сара (2000). «Родные народы колониальной центральной Мексики». Кембриджская история местных народов Америки. Тол. 2. Мезоамерика, часть 2 . Издательство Кембриджского университета. С. 187–222. ISBN 978-0-521-65204-9 .
Cooper Alarcón, Daniel (1997). Ацтек Палимпсест: Мексика в современном воображении . Тусон: Университет Аризоны Пресс.
Diel, Lori B. (2005). «Женщины и политическая власть: включение и исключение дворянских тысяч в живописных историях ацтеков». Res: антропология и эстетика . 47 (1): 82–106. doi : 10.1086/resv47n1ms20167660 . S2CID 157991841 .
Элсон, Кристина; Смит, Майкл Э. (2001). «Археологические отложения из новой пожарной церемонии ацтека». Древняя мезоамерика . 12 (2): 157–174. Citeseerx 10.1.1.723.2681 . doi : 10.1017/s0956536101122078 . S2CID 25246053 .
Франко, Джин (2004). «Возвращение Coatlicue: мексиканский национализм и прошлое ацтеков». Журнал латиноамериканских культурных исследований . 13 (2): 205–219. doi : 10.1080/1356932042000246977 . S2CID 162346920 .
Фрейзер, например (2006). «Nahuatl займы мексиканскому испанскому». Гесперия: Ежегодник ежегодника . 9 : 75–86.
Галиндо Лил, Карлос; Сарукхан Кермез, Хосе; Райт, Дэвид; Карр, Чарльз (2017). «Естественная история национальной эмблемы Мексики». В Кора Ма. Национальный щит: флора, фауна и биоразнообразие . Мехико: Министерство окружающей среды и природных ресурсов, Министерство культуры, Национальный институт антропологии и истории, Национальный музей антропологии. стр. 42–61.
Гибсон, Чарльз (1964). Ацтеки под испанским правлением: история индейцев долины Мексики, 1519–1810 . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета.
Гиллеспи, Сьюзен Д. (1989). Короли ацтеков: строительство правительства в истории Мексики . Тусон: Университет Аризоны Пресс . ISBN 978-0-8165-1095-5 Полем OCLC 19353576 .
Грин, Дойл (2012). Mexploitation Cinema: критическая история мексиканского вампира, борцов, обезьян и аналогичных фильмов, 1957–1977 . Макфарланд.
Хайовский, Патрик Томас (2015). На губах других: слава Мотеукзомы в ацтек -памятниках и ритуалах . Университет Техасской прессы.
Харнер, Майкл (1977). «Экологическая основа для жертвы ацтеков» . Американский этнолог . 4 (1): 117–135. doi : 10.1525/ae.1977.4.1.02a00070 . S2CID 144736919 .
Хаскетт, Р.С. (1991). Правители коренных народов: эноистория городского правительства в колониальном Куэрнаваке . Университет Нью -Мексико Пресс.
Хассиг, Росс (1988). Ацтекская война: имперская экспансия и политический контроль . Цивилизация серии американских индейцев. Норман: Университет Оклахома Пресс . ISBN 978-0-8061-2121-5 Полем OCLC 17106411 .
Хассиг, Росс (2001). Время, история и вера в ацтек и колониальную Мексику . Остин: Университет Техасской прессы . ISBN 978-0-292-73139-4 Полем OCLC 44167649 .
Хассиг, Росс (2016). Полигамия и рост и гибель ацтекской империи . Университет Нью -Мексико Пресс.
Haugen, JD (2009). «Заимствованные заимствования: Nahuatl Слова займы на английском языке» . Лексис. Журнал по английской лексикологии . 3 Архивировано из оригинала 12 января 2023 года . Получено 19 сентября 2019 года .
Helland, J. (1990). «Ацтекские образы на картинах Фриды Кало: коренное население и политическая приверженность». Женский художественный журнал . 11 (2): 8–13.
Хирт, Кеннет Дж. (2016). Ацтекский экономический мир . Издательство Кембриджского университета.
Гиммерих и Валенсия, Роберт (1991). Encomenderos Новой Испании, 1521–1555 . Университет Техасской прессы. ISBN 978-0-292-73108-0 .
Ходж, Мэри Г.; Нефф, Гектор; Блэкман, М. Джеймс; Minc, Leah D. (1993). «Черно-оранжевая керамическая производство в центре ацтеков». Латиноамериканская древность . 4 (2): 130–157. doi : 10.2307/971799 . JSTOR 971799 . S2CID 163893131 .
Гумбольдт, Александр фон (2014). Взгляды на кордильеры и памятники коренных народов Америки [1810]: критическое издание . Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-86506-5 .
Исаак, BL (2005). «Ацтек -каннибализм: Нахуа против испанского и месизо в долине Мексики». Древняя мезоамерика . 16 (1): 1–10. doi : 10.1017/s0956536105050030 . S2CID 162825038 .
Исаак, BL (2002). «Каннибализм среди ацтеков и их соседей: анализ 1577–1586 гг.« Relaciones Geográficas »для Nueva España и Nueva Galicia провинций». А 58 (2): 203–2 doi : 10.1086/jar.58.3631036 . 163993224S2CID
Картунен, Фрэнсис ; Локхарт, Джеймс (1980). «Структура поэзии Нахуатла, видимая ее вариантами». Nahuatl Culture Research . 14 : 15–64.
Кин, Бенджамин (1971). Ацтек -изображение в западной мысли . Нью -Брансуик: издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-0698-2 .
Keen, B. (2001). «Обзор: город жертвы: империя ацтеков и роль насилия в цивилизации». Америка . 57 (4): 593–595. doi : 10.1353/tam.2001.0036 . S2CID 144513257 .
Kubler, George (1942). «Движения населения в Мексике, 1520–1600». Латиноамериканский американский исторический обзор . 22 (4): 606–643. doi : 10.2307/2506768 . JSTOR 2506768 .
Альфонсо (2008). «Науатль слоговой слой» (PDF ) Pari Journal VIII (4). Архивировано (PDF) с 21 января Получено 1 июля
Леон-Портилла, Мигель (1963). Ацтек мысли и культура: изучение древнего разума Нахуатла . Перевод Дэвиса, Джека Э. Университета Оклахома Пресс.
Леон-Портилла, Мигель (1992). Пятнадцать поэтов ацтекского мира Норман, Оклахома : Университет Оклахома Пресс ISBN 978-0-8061-2441-4 Полем OCLC 243733946 .
Леон-Портилла, Мигель (2000). «Ацтеки, дисквиация о гендицио». Nahuatl Culture Research . 31 : 307–313.
Леон-Портилла, Мигель (2002). Бернардино де Сахагун, первый антрополог . Mauricio J. Mixco (Trans.) (Первоначально опубликовано как Bernardino de Sahagún: Pioneer of Anthropology 1999, Unam. Ed.). Норман: Университет Оклахома Пресс . ISBN 978-0-8061-3364-5 Полем OCLC 47990042 .
Локхарт, Джеймс (1992). Науа после завоевания: социальная и культурная история индейцев Центральной Мексики, с шестнадцатого по восемнадцатый века . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-1927-8 .
Лопес Остин, Альфредо (2001). "Ацтек". Оксфордская энциклопедия мезоамериканской культуры . Тол. 1. издательство Оксфордского университета. С. 68–72. ISBN 978-0-19-514255-6 .
Лопес Лужан, Леонардо (2005). Предложения мэра Храма Теночтитлана Переведено Бернардом Р. Ортисом де Монтеллано и Тельмой Ортис де Монтеллано (пересмотренный изд.). Альбукерке: Университет Нью -Мексико Пресс. ISBN 978-0-8263-2958-5 .
Маффи, Джеймс (ND). «Философия ацтеков» . Интернет -энциклопедия философии . ISSN 2161-0002 . Архивировано из оригинала 12 января 2023 года . Получено 20 июля 2022 года .
Марц, Луи Л.; Лоуренс, DH (1998). Quetzalcoatl . Новые направления книг. ISBN 978-0-8112-1385-1 .
Matos Moctezuma, Eduardo (1988). Великий храм ацтеков: сокровища Теночтитлана . Новые аспекты серии древности. Дорис Хейден (транс.). Нью -Йорк: Темза и Хадсон . ISBN 978-0-500-39024-5 Полем OCLC 17968786 .
Матос Моктезу, Эдуардо (1987). "Символика мэра Храма" Хилл Бун, Элизабет (ред.). ацтека Мэр Исследовательские дубы. стр. 188–189.
Matos Moctezuma, Eduardo (2017). «Древние каменные скульптуры: в поисках прошлого Мексики». В Николсе, Дебора Л; Родригес-Алегрия, Энрике (ред.). Оксфордский справочник ацтеков . Тол. 1. издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.1 .
Мэтью, Лора Э; Oudijk, Michel R. (2007). Индийские конкистадоры: коренные союзники в завоевании мезоамерики . Университет Оклахома Пресс.
McCaa, Robert (1995). «Испанский и Нахуатл рассматривает оспу и демографическую катастрофу в Мексике». Журнал междисциплинарной истории . 25 (3): 397–431. doi : 10.2307/205693 . JSTOR 205693 . S2CID 145465056 .
McCaa, Robert (1997). «Народ Мексики от происхождения до революции (предварительный проект)» . Архивировано с оригинала 12 июля 2017 года . Получено 17 февраля 2018 года .
Миллер, Мэри ; Тауб, Карл (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Хадсон . ISBN 978-0-500-05068-2 Полем OCLC 27667317 .
Minc, Leah D. (2017). «Керамика и ремесло гончара в ацтек -сердце». В Деборе Л. Николс; Энрике Родригес-Алерия (ред.). Оксфордский справочник ацтеков . Тол. 1. издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199341962.013.13 .
Montes de OCA, Mercedes (2013). Диффазизма в Нахуатле 16 и 17 веков . Мехико: Национальный автономный Университет Мексики.
Мора, Карл Дж. (2005). Мексиканское кино: размышления общества, 1896–2004 (3 -е изд.). Макфарланд.
Морфин, Лурдес Маркес; Стори, Ребекка (2016). «История населения в прекулумбии и колониальные времена». Оксфордский справочник ацтеков . п. 189.
Mundy, Be (2015). Смерть Ацтека Теночтитлана, Жизнь Мексико . Университет Техасской прессы.
Mundy, Be (2014). «Плосовые намыки в Мексике-Тенхтитлан». Эногистория . 61 (2): 329–355. doi : 10.1215/00141801-2414190 .
Николс, Дебора Л.; Родригес-Алерия, Энрике (2017). «Введение: ацтекские исследования: Триндс и темы» В Деборе Л. Николс; Энрике Родригес-Алерия (ред.). Оксфордский справочник ацтеков Издательство Оксфордского университета.
Николсон, HB (1971). «Основная скульптура в доиспании в центральной части Мексики». В Гордоне Ф. Экхольме; Игнасио Бернал (ред.). Справочник по индейцам средней америки, том 10 и 11 «Археология северной мезоамерики» . Университет Техасской прессы. С. 92–134.
Николсон, HB (1981). «Полихром на ацтек -скульптуре». В Элизабет Хилл Бун (ред.). Окрашенная архитектура и полихромная монументальная скульптура в Мезоамерике: симпозиум в Дамбартон -Оукс, с 10 по 11 октября 1981 года . Дамбартон Оукс.
Николсон, HB; Бергер, Рейнер (1968). «Два ацтекских деревянных идола: иконографический и хронологический анализ». Исследования в доколумбовом искусстве и археологии . 5 (5): 1–3, 5–28. JSTOR 41263409 .
Николс, Дебора Л. и Энрике Родригес-Алерия, ред. Оксфордский справочник ацтеков . Оксфорд: издательство Оксфордского университета 2017.
Noguera Auza, Eduardo (1974). «Занятые места на периферии Теночтитлана и его историко-археологического значения » . Анналы антропологии . 11 : 53–87. Doi : 10.22201/iia.24486221e.1974.0.23307 (неактивная 5 сентября 2024 г.). {{cite journal}}: CS1 Maint: doi неактивен по состоянию на сентябрь 2024 года ( ссылка )
Nowotny, Карл Антон (2005). Tlacuilolli: стиль и содержимое мексиканских графических рукописей с каталогом группы Borgia . Перевод Джорджа А. Эверта и Эдварда Б. Сиссона. Университет Оклахома Пресс.
Оффнер, Джером А. (1983). Закон и политика в ацтеке Texcoco . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-23475-7 .
Ортис де Монтеллано, Бернард Р. (1983). «Подсчет черепа: прокомментируйте теорию каннибализма ацтеков Харнер-Харрис». Американский антрополог . 85 (2): 403–406. doi : 10.1525/aa.1983.85.2.02a00130 . OCLC 1479294 . S2CID 162218640 .
Ортис де Монтеллано, Бернард Р. (1990). Ацтекская медицина, здоровье и питание . Нью -Брансуик, Нью -Джерси: издательство Университета Рутгерса . ISBN 978-0-8135-1562-5 Полем OCLC 20798977 .
Увинел, А. (1995). «От tlahtocayotl до Gobernadoryotl: критическое исследование коренного правления в центральной Мексике 18-го века». Американский этнолог . 22 (4): 756–785. doi : 10.1525/ae.1995.22.4.02a00060 .
Pasztory, Esther (1983). Ацтек искусство . Garry N. Abrams, Inc. Publishers.
Петерсон, Джанет Фаврот (2014). Визуализация Гуадалупе . Университет Техасской прессы. с. 176, 227. ISBN 978-0-292-73775-4 .
Pilcher, JM (2017). Планета Тако: глобальная история мексиканской кухни . Оксфорд: издательство Оксфордского университета . С. 184–185.
Prem, Hanns J. (1992). «Ацтек написание». В Виктории Р. Брикер ; Патриция А. Эндрюс (ред.). Дополнение к Руководству по индейцам средней америки, вып. 5: эпиграфия . Остин: Университет Техасской прессы . С. 53–69. ISBN 978-0-292-77650-0 Полем OCLC 23693597 .
Quiñones Keber, Eloise (1996). Ацтек искусство " Колониальный латиноамериканский обзор 5 (2): 277–2 doi : 10.1080/ 1
Rodríguez-Alegría, E. (2017). «Город трансформировался: из Теночтитлана в Мехико в шестом веке» в Николсе, Дебора Л; Родригес-Алегрия, Энрике (ред.). Оксфордский справочник ацтеков Тол. 1. Оксфорд: издательство Оксфордского университета. Doi : 10.1093/ oxfordhb/ 9780199341962.001.0 ISBN 978-0-19-934196-2 .
Сахагун, Бернардино де (1577). Генерал истории де Лас Косас из Nueva España [ Общая история вещей Новой Испании (Флорентийский кодекс)] ] (на испанском). Архивировано 2 декабря из оригинала Получено 31 января 2020 года - через World Digital Library.
Сандерс, Уильям Т. (1992) [1976]. «Население центральной мексиканской симбиотической области, бассейна Мексики и долины Теотихуакана в шестнадцатом веке». В Уильяме Деневане (ред.). Коренное население Америки в 1492 году (пересмотренное изд.). Мэдисон: Университет Висконсин Пресс. С. 85–150.
Сандерс, Уильям Т. (1971). «Образцы поселений в центральной Мексике». Справочник среднеамериканских индейцев . Тол. 3. С. 3–44.
Смит, Майкл Э. (1984). "Миграция ацтлана в Нахуатл Хроники: Миф или История?" (PDF) . Эногистория . 31 (3): 153–186. doi : 10.2307/482619 . JSTOR 482619 . OCLC 145142543 . Архивировано (PDF) из оригинала 8 октября 2018 года . Получено 4 июля 2006 года .
Смит, Майкл Э. (1996). «Стратегические провинции». Во Фрэнсис Бердан; Ричард Блантон; Элизабет Хилл Бун; Мэри Г. Ходж; Майкл Э. Смит; Эмили Умбергер (ред.). Ацтекские имперские стратегии . Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека и коллекция Dumbarton Oaks . С. 137–151. ISBN 978-0-88402-211-4 Полем OCLC 27035231 .
Смит, Майкл Э. (1997). Ацтеки (первое изд.). Малден, Массачусетс: Blackwell Publishing . ISBN 978-0-631-23015-1 Полем OCLC 48579073 .
Смит, Майкл Э. (2000). "Ацтек-городские государства". В Могенах Герман Хансен (ред.). Сравнительное исследование тридцати городских культур . Копенгаген: Королевская датская академия наук и писем. С. 581–595.
Смит, Майкл Э. (2008). Ацтек-городские столицы . Университетская пресса Флориды.
Смит, Майкл Э. (2005). «Жизнь в провинциях империи ацтеков» (PDF) . Scientific American . Архивировано (PDF) из оригинала 21 января 2021 года . Получено 20 апреля 2006 года .
Soustelle, Жак (1970). Повседневная жизнь ацтеков, накануне испанского завоевания . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804707213 .
Таубе, Карл А. (1993). Ацтек и мифы майя (4 -е изд.). Остин: Университет Техасской прессы . ISBN 978-0-292-78130-6 Полем OCLC 29124568 .
Таубе, Карл (2012). «Творение и космология: боги и мифическое происхождение в древней мезоамерике». В Деборе Л. Николс; Кристофер А. Пул (ред.). Оксфордский справочник мезоамериканской археологии . Издательство Оксфордского университета. С. 741–752.
Тенорио-Трилло, Маурисио (1996). Мексика на мировых ярмарках Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-20267-2 .
Томлинсон, Г. (1995). «Идеологии ацтекской песни». Журнал Американского музыкологического общества . 48 (3): 343–379. doi : 10.2307/3519831 . JSTOR 3519831 .
Таунсенд, Ричард Ф. (2009). Ацтеки (3 -е, Rev. Ed.). Лондон: Темза и Хадсон . ISBN 978-0-500-28791-0 .
Van Essendelft, W. (2018). «Что в названии? Типологический анализ ацтекских полос». Журнал археологической науки: отчеты . 19 : 958–967. Bibcode : 2018Jarsr..19..958V . doi : 10.1016/j.jasrep.2018.01.019 . S2CID 189685291 .
Whittaker, G. (2009). «Принципы написания Нахуатла». Геттинген вклад в лингвистику . 16 : 47–81.
Уитмор, Томас М. (1992). Болезнь и смерть в ранней колониальной Мексике: моделирование депопуляции АМЕДИНА . Boulder, CO: Westview Press.
Виттон, депутат; Martill, DM; Loveridge, RF (2010). «Объединение крыльев гигантских птерозавров: комментарии о оценках крыльев и разнообразии». Acta Geoscientica Sinica . 31 (Дополнение 1): 79–81.
Вулф, Бертрам Д. (2000). Сказочная жизнь Диего Ривера . Купер Square Press.
Zender, Marc (2008). «Сто пятидесяти лет расшифровки Nahuatl» (PDF) . Pari Journal . VIII (4). Архивировано (PDF) из оригинала 21 января 2021 года . Получено 1 июля 2017 года .

Источники на английском языке

Бердан, Фрэнсис Ф. и Патриция Reiff Anawalt (1997) Основной кодекс Мендоса . Университет Калифорнийской прессы, Беркли. ISBN 0-520-20454-9 .
Cortés, Hernan (1987) Письма из Мексики Новое издание. Перевод Энтони Пагдена Издательство Йельского университета, Нью -Хейвен. ISBN 0-300-03724-4 .
Диас дель Кастильо, Бернал (1963) Завоевание Новой Испании Пингвин Классика. JM Cohen (Trans.) (6th Printing (1973) изд.). Harmonsworth, Англия: пингвинов книги ISBN 978-0-14-044123-9 Полем OCLC 162351797 .
Dr.treud, Diego (1971) [1574–79]. Фернандо Хоркасиас; Дорис Хейден (ред.). Книга богов и обрядов и древний календарь . Американская серия американцев. Перевод Фернандо Хоркасиас; Дорис Хейден , 1 -е Перевод Либро (смотри) английское изд. Норман: Университет включения . ISBN 978-0-8061-0889-6 Полем OCLC 149976 .
Durán, Diego (1994) [c. Индии Индии Новой Испании Индийская серия 210. Дорис . Хейден Норман: Университет включения . ISBN 978-0-8061-2649-4 Полем OCLC 29565779 .
Ruiz de Alarcón, Hernando (1984) [1629]. Дерево на языческих суевериях и обычаи, которые сегодня живут среди индейцев, родных в этой новой Испании, 1629 . Цивилизация серии американских индейцев. Перевод и под редакцией Дж. Ричарда Эндрюса и Росса Хассига (оригинальное воспроизведение и перевод: договоры о суевериях и нежных обычаях, которые слышат, как жизнь среди естественных индейцев подчеркивает новую Испанию , первое английское изд.). Норман: Университет Оклахома Пресс . ISBN 978-0-8061-1832-1 Полем OCLC 10046127 . (на языках и английском языке нахатла)
Моряк, Бернардино (1950–82) [c. 1540–85]. Флорентийский кодекс: общая история вещей Новой Испании, 13 томов. в 12 . волонтеры. I - xii. генерала историей Террация . -Фе Санта , школа ISBN 978-0-87480-082-1 Полем OCLC 276351 .
Сахагун, Бернардино Д.Е. (1997) [с. 1558–6 Праймы мемориалов Цивилизация серии американских индейцев. Тол. 200, Часть 2. Тельма Д. Салливан (английский транс. И палиография текста Нахуатла), с Х.Б. Николсоном , Артуром Джо Андерсоном , Чарльзом Э. Дибблом , Смит Элоиз Квиноны , и Уэйн Рувет (завершение, пересмотр и редактор). Норман: Университет Оклахома Пресс ISBN 978-0-8061-2909-9 Полем OCLC 35848992 .
Durán, Fray Diego (1994) История Индии Новой Испании . Перевод Дорис Хейден. Университет Оклахома Пресс, Норман. ISBN 0-8061-2649-3 .
[ 1997) [с. 1621]. Артур Джо Андерсон ; Сьюзен Шредер (ред.). Codex Chimallpahin, vol. 1: Общество и политика в Мексике Теночтилан. де Антона Доминго Американская серия американцев. Перевод Артура Джо Андерсона ; Сьюзен Шредер. Шерал редактор, редактор Edrit Edit. Норман: Университет включения . ISBN 978-0-8061-2921-1 Полем OCLC 36017075 .
Quauhtlehuanitzin ; Домин домашнего Святого Антона Муньон (1997) [c. 1621]. Артур Джо Андерсон ; Сьюзен Шредер (ред.). Codex Chimallpahin, vol. 2: Общество и политика в Мексике Теночтилан. И домашний Chimatal (продолжение) . Американская серия американцев. Перевод Артура Джо Андерсона ; Сьюзен Шредер. Шерал редактор, редактор Edrit Edit. Норман: Университет включения . ISBN 978-0-8061-2950-1 Полем OCLC 36017075 .
Зорита, Алонсо де (1963) Жизнь и труд в древней Мексике: краткое и краткое отношение лордов Новой Испании . Перевод Бенджамина Кина. Рутгерс Университетское издательство, Нью -Брансуик. ISBN 0-8061-2679-5 (в мягкой обложке 1994 года).

Дальнейшее чтение

Альтман, Ида ; Клайн, Сара; Пескадор, Хавьер (2003). Ранняя история Большой Мексики . Прентис Холл. ISBN 978-0-13-091543-6 .
Чарлтон, Томас (2000). «Ацтеки и их современники: центральный и восточный мексиканский нагорье». Кембриджская история местных народов Америки. Тол. 2. Мезоамерика, часть 1 . Издательство Кембриджского университета. С. 500–558. ISBN 978-0-521-35165-2 .
Клайн, Говард Ф. (1976). «Хьюберт Хоу Бэнкрофт, 1832–1918». В HF Cline (ред.). Справочник по индейцам средней америки, руководство по этноисторическим источникам, часть 2 . С. 326–347. ISBN 978-0-292-70153-3 .
Гиллеспи, Сьюзен Д. (1998). «Ацтек -тройной альянс: постконксестная традиция» (PDF) . В Элизабет Хилл Бун ; Том Куббинс (ред.). Родные традиции в мире Postconquest, симпозиум в Дамбартон -Оукс с 2 по 4 октября 1992 года . Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека и коллекция Dumbarton Oaks . С. 233–263. ISBN 978-0-88402-239-8 Полем OCLC 34354931 . Архивировано из оригинала ( PDF -переиздание) 21 февраля 2007 года.
Gutierrez, Natividad (1999). Националистические мифы и этническая идентичность: коренные интеллектуалы и мексиканское государство . Университет Небраски Пресс.
Хассиг, Росс (1985). Торговля, дань и транспорт: политическая экономия долины Мексики шестнадцатого века . Цивилизация серии американских индейцев. Норман: Университет Оклахома Пресс . ISBN 978-0-8061-1911-3 Полем OCLC 11469622 .
Хассиг, Росс (1992). Война и общество в древней мезоамерике . Беркли: Университет Калифорнийской прессы . ISBN 978-0-520-07734-8 Полем OCLC 25007991 .
Кауфман, Терренс (2001). «История языковой группы Нава с самых ранних времен до шестнадцатого века: некоторые первоначальные результаты» (PDF) . Проект для документации языков мезоамерики . Пересмотрен в марте 2001 года. Архивировано из оригинала (PDF) 19 января 2020 года . Получено 14 марта 2010 года .
Локхарт, Джеймс (1993). Мы, люди здесь: Nahuatl, рассказы о завоевании Мексики . Repertorium columbianum. Тол. 1. Перевод Локхарта, Джеймс . Беркли: Университет Калифорнийской прессы . ISBN 978-0-520-07875-8 Полем OCLC 24703159 . (на английском, испанском и наотлевом языках)
Лопес Остин, Остин, Альфредо (1997). Tamoanchan, Tlalocan: места тумана Мезоамериканские мировые серии. Перевод Бернарда Р. Ортиса де Монтеллано; Тельма Ортис де Монтеллано. Niwot: University Press of Colorado ISBN 978-0-87081-445-7 Полем OCLC 36178551 .
Macleod, Murdo (2000). «Мезоамерика с момента вторжения в Испании: обзор». Кембриджская история местных народов Америки. Тол. 2. Мезоамерика, часть 2 . Издательство Кембриджского университета. С. 1–43. ISBN 978-0-521-65204-9 .
Ресталл, Мэтью (2004). Семь мифов о испанском завоевании (1 -й Pbk Ed.). Оксфорд и Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-517611-7 Полем OCLC 56695639 .
Шредер, Сьюзен (1991). Чимальпахин и королевства Чалко Тусон: Университет Аризоны Пресс ISBN 978-0-8165-1182-2 Полем OCLC 21976206 .
Смит, Майкл Э.; Монтиэль, Лиза (2001). «Археологическое исследование империй и империализма в доиспанской центральной Мексике». Журнал антропологической археологии . 20 (3): 245–284. doi : 10.1006/jaar.2000.0372 . S2CID 29613567 .
Zantwijk, Rudolph Van (1985). Ацтекская договоренность: социальная история до-испанистской Мексики . Норман: Университет Оклахома Пресс. ISBN 978-0-8061-1677-8 Полем OCLC 11261299 .

Внешние ссылки

Ацтеки в Мексикелоре : постоянно обновляется образовательный сайт специально для ацтеков, для серьезных студентов всех возрастов.
Aztecs / nahuatl / Tenochtitlan : Древние мезоамерики ресурсы в Университете Миннесоты Дулут
История, культура и религия ацтеков Б. Диас дель Кастильо, «Открытие и завоевание Мексики» (Тр. Ап Модсли, 1928, реп. 1965)
Статья: «Жизнь в провинциях Ацтекской империи»
Домашняя страница культуры Tlahuica (группа ацтеков из Морелоса, Мексика)
«Ацтеки - оглядываясь за мифы» на BBC Radio 4 с в наше время участием Алана Найта, Адриана Локка и Элизабет Грэм

[1] Термин не использовался в качестве эндонима, см. #Definitions

[17] Смит 1997 , с. 4 пишет «для многих термина« ацтек »строго относится к жителям Теночтитлана (народ Мексики) или, возможно, жителями долины Мексики, горного бассейна, где жили Мексика и некоторые другие ацтеки. Больше смысла расширить определение «ацтека», чтобы включить народы близлежащих горных долин в дополнение к жителям долины Мексики. говорил на языке Нахуатла (язык ацтеков), и все они проследили свое происхождение до мифического места, называемого Ацтланом (Ацтлан - это этимон «ацтека», современного этикетка, который не использовался самими ацтеками) »

[18] Lockhart 1992 , p. 1 пишет: «Эти люди, которых я называю Нахуа, именем, которое они иногда использовали сами, и то, что сегодня в Мексике, предпочтительнее ацтеков. У последнего термина есть несколько решающих недостатков: это подразумевает квазинациональное единство, которое не делало Существуют, он направляет внимание на эфемерную имперскую агломерацию, она прикреплена специально к периоду предварительного подтверждения и по стандартам того времени, его использование для любого, кроме Мексики (жители имперской столицы, Теночтитлан) Был ненадлежащим, даже если бы это было основное обозначение Мексики, чего не было »

[24] Редакторы «Оксфордского справочника ацтеков», Nichols & Rodríguez-Alegría 2017 , p. 3 Напишите: «Использование терминологии изменилось исторически в течение позднего постклассического, и оно изменилось среди современных ученых. Читатели найдут некоторые различия в терминах, которые авторы используют в этом справочнике, но, в целом, разные авторы используют ацтеки для обозначения людей Включен в Империю тройного альянса в позднем постклассическом периоде. Конкретные идентификаторы, такие как Мексика или Теночка, когда это уместно, и они обычно используют термин Нахуа для обозначения коренных народов в центральной части Мексики [...] после испанского завоевания, как предложил Локхарт (1992). Собственные проблемы, потому что они расплывчаты, подчиняются слишком много вариаций, являются навязанными этикетками или проблематичны по какой -либо другой причине. Мы используем термин AZTEC, потому что сегодня он широко признан как учеными, так и международной общественностью ».

[45] Название двух ацтек -правителей, которые в этой статье написаны как «мотекузома», имеет несколько вариантов из -за изменений в оригинальное слово Nahuatl Speakers English и Spany, а также из -за различных орфографических решений для написания слов Nahuatl. На английском языке вариант «Монтесума» изначально был наиболее распространенным, но в настоящее время в основном был заменен «мотекухзомой» и «мотеукзомой», на испанском термине «моктезума», который инвертирует порядок Т и К, был преобладающим и является общим Фамилия в Мексике, но теперь также в значительной степени заменяется формой, которая уважает оригинальную структуру Nahuatl, такую как «мотекузома». В Нахуатле слово - это /motekʷso: ma /, то есть «Он хмурится как Господь» ( Хаджовский 2015 , с. IX, 147: n#3).

[46] Gillespie 1989 утверждает, что название «Motecuzoma» было более поздним дополнением, добавленным, чтобы сделать параллель более позднему правителю, и что его первоначальное имя было только «Илхамина».

[54] Некоторые источники, в том числе Relación de Tula и история Motolinia , предполагают, что Atotoztli функционировал как правитель Теночтитлана, сменившего ее отца. Действительно, в последние годы его правления не зарегистрировано никаких завоеваний, что позволяет предположить, что он, возможно, не мог управлять или даже мертвы ( Diel 2005 ).

[62] в единственной форме Таблетки

[128] Учитель . порттиля львиного

[Aztecs_or_Mixicas-2] "Почему ацтеки называются Мексикой?" Полем Mexicanroutes.com . 4 ноября 2023 года . Получено 4 ноября 2023 года .

[3] Например , оффнер 1983

[4] Гибсон 1964

[5] López Austin 2001 , p. 68

[auto-6] Смит 1997 , с. 4–7

[7] Люсия, Кристин де (2018). «Стиль, память и производство истории: керамика ацтеков и материализация наследия Толтека» (PDF) . Текущая антропология . 59 (6): 741–764. doi : 10.1086/700916 . ISSN 0011-3204 . S2CID 150354407 .

[8] Смит 1997 , с. 174–175

[9] Смит, Майкл Э. (2014). «Ацтеки платили налоги, а не дань» . Мексикон . 36 (1): 19–22. ISSN 0720-5988 . JSTOR 43857654 .

[10] Смит 1997 , с. 176–182

[11] Cline 2000 , с. 193–197

[mx-12] Jump up to: ^а ^{беременный} "Нахуатл: ar-z" . Vocabulario.com.mx . Архивировано из оригинала 17 октября 2012 года . Получено 30 августа 2012 года .

[Aztec-13] "Ацтек" . Онлайн этимологический словарь . Архивировано из оригинала 7 июля 2014 года.

[FOOTNOTEChimalpahin199773-14] Chimalpahin 1997 , тел.

[FOOTNOTEBarlow1949-15] Jump up to: ^а ^{беременный} Барлоу 1949 .

[FOOTNOTELeón-Portilla2000-16] Jump up to: ^а ^{беременный} León-Portilla 2000 .

[FOOTNOTEBarlow1945-19] Барлоу 1945 .

[FOOTNOTECarrasco19994-20] Jump up to: ^а ^{беременный} Carrasco 1999 , p. 4

[21] Оффнер 1983

[FOOTNOTESmith19974-22] Смит 1997 , с. 4

[FOOTNOTENicholsRodríguez-Alegría2017-23] Николс и Родригес-Элегрия 2017 .

[25] Гибсон 1964 , с. 9–21

[FOOTNOTELockhart19921-26] Lockhart 1992 , p. 1

[FOOTNOTESmith19972-27] Смит 1997 , с. 2

[FOOTNOTECampbell1997134-28] Кэмпбелл 1997 , с. 134.

[FOOTNOTEBerdanAnawalt1997-29] Jump up to: ^а ^{беременный} Berdan & Anawalt 1997 .

[FOOTNOTEBoone2000242–249-30] Бун 2000 , с. 242–249.

[FOOTNOTEBatalla2016-31] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} 2016 битва .

[FOOTNOTELeón-Portilla2002-32] León-Portilla 2002 .

[FOOTNOTESahagún1577-33] Сахагун 1577 .

[FOOTNOTEBerdan201425–28-34] Бердан 2014 , стр. 25-28.

[FOOTNOTEBeekmanChristensen2003-35] Beekman & Christensen 2003 .

[FOOTNOTESmith199741–43-36] Смит 1997 , с. 41–43.

[FOOTNOTESmith1984-37] Смит 1984 .

[FOOTNOTESmith1984173-38] Смит 1984 , с. 173.

[FOOTNOTESmith199744–45-39] Смит 1997 , с. 44–45.

[FOOTNOTETownsend200960–62-40] Таунсенд 2009 , с. 60–62.

[FOOTNOTETownsend200963-41] Таунсенд 2009 , с. 63.

[FOOTNOTETownsend200964–74-42] Таунсенд 2009 , с. 64–74.

[FOOTNOTETownsend200974–75-43] Таунсенд 2009 , с. 74–75.

[FOOTNOTETownsend200978–81-44] Таунсенд 2009 , с. 78–81.

[FOOTNOTESmith199751-47] Смит 1997 , с. 51

[FOOTNOTEHassig1988158–159-48] Hassig 1988 , с. 158–159.

[FOOTNOTEHassig1988161–162-49] Hassig 1988 , с. 161–162.

[FOOTNOTETownsend200991–98-50] Jump up to: ^а ^{беременный} Таунсенд 2009 , с. 91–98.

[FOOTNOTESmith199751–53-51] Смит 1997 , с. 51–53.

[FOOTNOTESmith199752–53-52] Смит 1997 , с. 52–53.

[FOOTNOTECarrasco1999404–407-53] Carrasco 1999 , pp. 404–407.

[FOOTNOTETownsend200999-55] Таунсенд 2009 , с. 99

[FOOTNOTETownsend200999–100-56] Таунсенд 2009 , с. 99–100.

[FOOTNOTETownsend2009100–101-57] Таунсенд 2009 , с. 100–101.

[58] « Huey Tzompantli»: страшная башня человеческих черепов, обнаруженная в Мехико » . Юкатан времена . 21 июля 2017 года. Архивировано с оригинала 12 января 2023 года . Получено 14 июля 2021 года .

[FOOTNOTETownsend2009101–110-59] Таунсенд 2009 , с. 101–110.

[FOOTNOTETownsend2009110-60] Таунсенд 2009 , с. 110.

[FOOTNOTETownsend2009220–236-61] Таунсенд 2009 , с. 220–236.

[FOOTNOTESmith2008154-63] Смит 2008 , с. 154

[FOOTNOTENoguera_Auza197456-64] Noguera Auza 1974 , p. 56

[FOOTNOTESanders1971-65] Сандерс 1971 .

[FOOTNOTESmith2008153–154-66] Смит 2008 , с. 153–154.

[FOOTNOTESmith1997152–153-67] Смит 1997 , с. 152–153.

[FOOTNOTEBurkhart1997-68] Буркхарт 1997 .

[FOOTNOTEHassig2016-69] Хассиг 2016 .

[FOOTNOTELockhart199214–47-70] Lockhart 1992 , с. 14–47.

[FOOTNOTETownsend200961–62-71] Таунсенд 2009 , с. 61–62.

[FOOTNOTESmith200890–91-72] Смит 2008 , с. 90–91.

[FOOTNOTEBerdanSmith1996b209–216-73] Jump up to: ^а ^{беременный} Berdan & Smith 1996b , pp. 209–216.

[FOOTNOTESmith1996141–147-74] Смит 1996 , с. 141–147.

[FOOTNOTEBerdanSmith1996a7-75] Berdan & Smith 1996a , p. 7

[FOOTNOTESmith2000-76] Смит 2000 .

[FOOTNOTENoguera_Auza1974-77] Jump up to: ^а ^{беременный} Noguera Auza 1974 .

[FOOTNOTETownsend2009171–179-78] Таунсенд 2009 , с. 171–179.

[FOOTNOTEBrumfiel1998-79] Brumfiel 1998 .

[FOOTNOTETownsend2009181–196-80] Таунсенд 2009 , с. 181–196.

[FOOTNOTETownsend2009184,_193-81] Таунсенд 2009 , с. 184, 193.

[FOOTNOTEHirth2016-82] Hirth 2016 .

[FOOTNOTEHirth201618,_37–38-83] Hirth 2016 , с. 18, 37–38.

[FOOTNOTEHirth2016Ch._2-84] Hirth 2016 , Ch. 2

[FOOTNOTESmith1997126-85] Смит 1997 , с. 126

[FOOTNOTESmith2005-86] Смит 2005 .

[FOOTNOTESmith2008-87] Jump up to: ^а ^{беременный} Смит 2008 .

[FOOTNOTESmith2008152-88] Смит 2008 , с. 152

[FOOTNOTESmith1997196–200-89] Смит 1997 , с. 196–200.

[FOOTNOTELópez_Luján2005-90] López Luján 2005 .

[FOOTNOTEMatos_Moctezuma1987-91] Matos Moctezuma 1987 .

[FOOTNOTEMatos_Moctezuma1988-92] Matos Moctezuma 1988 .

[93] Maffie nd , sec 2a: «Теотл постоянно генерирует и регенерирует, а также проникает, охватывает и формирует космос как часть своего бесконечного процесса самогритации и регистрации. То, что люди обычно понимают как природа-например, небеса, Земля, дождь, люди, деревья, камни, животные и т. Д.-генерируется Теотлом, из Теотля как одного аспекта, аспекта или момента его бесконечного процесса самоогнетации и регистрации ».

[94] Maffie ND , Sec 2b, 2c, цитируя Hunt 1977 и I. Nicholson 1959; Леон-Портилла 1966, с. 387, цитируемый Barnett 2007 , «М. Леон-Портилла утверждает, что Омететл не был ни строго пантеистическим, ни строго монистическим».

[95] Маффи Н.Д. , Sec 2f: «Буквально,« два бога », также призванные в Тонане, в Тота, Хьюхутеотл ,« Наша мать, наш Отец, Старый Бог »

[96] Лев , sec 2f, citing - Гар

[97] Маффи Н.Д. , гл. 2f, городской дел 1958; Леон-Портилла, 1963 , гл. II; HB Nicholson 1971, стр. 410–412; и I. Nicholson 1959, стр. 60–63.

[98] Уэйд, Лиззи (2018). «Кормление богов» . Наука . 360 (6395). Science.org: 1288–1292. Bibcode : 2018sci ... 360.1288W . doi : 10.1126/science.360.6395.1288 . ISSN 0036-8075 . PMID 29930121 . S2CID 49414905 . Получено 6 октября 2023 года .

[FOOTNOTESmith1997204,_211–212,_221–222-99] Smith 1997 , pp. 204, 211–212, 221–222.

[100] Король, авторы: Хайди. «Теночтитлан: мэр Templo | Эссе | Метрополитен Музей искусств | Хилбрунн временной шкалы истории искусства» . Временная шкала Heilbrunn в истории искусства . Получено 27 апреля 2023 года .

[FOOTNOTEMillerTaube1993172-101] Miller & Taube 1993 , p. 172.

[102] "Ometeotl" . Мифопедия . Получено 27 апреля 2023 года .

[FOOTNOTETaube199331–33-103] Tau Still 1993 , стр. 31-33.

[FOOTNOTETaube2012745-104] Taube 2012 , с. 745.

[FOOTNOTETaube199341–44-105] Tau Still 1993 , стр. 41-44.

[FOOTNOTETaube199333–37-106] Tau Still 1993 , стр. 33-37.

[FOOTNOTETaube199344–50-107] Tau Still 1993 , стр. 44-50.

[FOOTNOTEHassig20017–19-108] Hassig 2001 , с. 7–19.

[FOOTNOTEElsonSmith2001-109] Elson & Smith 2001 .

[FOOTNOTEIsaac2005-110] Исаак 2005 .

[FOOTNOTEIsaac2002-111] Исаак 2002 .

[FOOTNOTEOrtíz_de_Montellano1983-112] Jump up to: ^а ^{беременный} Монтеллано Ортис 1983 .

[Pennock-113] Pennock, Caroline Dodds (2012). «Религиозное убийство массовых убийств: переосмысление человеческих жертв и межличностного насилия в ацтек -обществе». Исторические социальные исследования . 37 (3): 276–283.

[FOOTNOTEHarner1977-114] Harner 1977 .

[FOOTNOTEOrtíz_de_Montellano1990-115] Ortíz de Montellano 1990 .

[FOOTNOTECarrasco2000[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_August_2020]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(August_2020)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-116] Carrasco 2000 , p. ^{[ страница необходима ]}.

[FOOTNOTEKeen2001-117] Обеспечение 2001 года .

[FOOTNOTESoustelle197066–69-118] Sootelle 1970 , стр. 66-69.

[FOOTNOTEPrem1992-119] Прем 1992 .

[FOOTNOTELacadena2008-120] Lacadena 2008 .

[FOOTNOTEZender2008-121] Канал 2008 .

[FOOTNOTEWhittaker2009-122] Whittaker 2009 .

[FOOTNOTEBerdanAnawalt1997116-123] Berdan & Anawalt 1997 , p. 116

[FOOTNOTETomlinson1995-124] Томлинсон 1995 .

[FOOTNOTEKarttunenLockhart1980-125] Karttunen & Lockhart 1980 .

[FOOTNOTEBright1990-126] Яркий 1990 .

[FOOTNOTEMontes_de_Oca2013160-127] Montes of Ola 2013 , с. 160.

[FOOTNOTELeón-Portilla199214–15-129] León-Portilla 1992 , стр. 14–15.

[130] Стурман, Джанет (2016). Ход мексиканской музыки . Нью -Йорк: Routledge. п. 30. ISBN 9781138843080 .

[131] Portilla, Miguel León (1992). Пятнадцать поэтов мира ацтеков . Университет Оклахома Пресс. ISBN 9780806124414 .

[FOOTNOTEHodgeNeffBlackmanMinc1993-132] Hodge et al. 1993 .

[FOOTNOTEMinc2017-133] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в MINC 2017 .

[FOOTNOTEPasztory1983292–299-134] Pastory 1983 , стр. 292-299.

[FOOTNOTEPasztory1983292-135] Pastory 1983 , p. 292

[FOOTNOTEBerdan1982150–151-136] Бердан 1982 , стр. 150-151.

[FOOTNOTEBoone2000-137] Бун 2000 .

[FOOTNOTENowotny2005-138] Nowotny 2005 .

[FOOTNOTENowotny20058-139] Nowotny 2005 , p.

[The_Aztecs:_New_Perspectives-140] Jump up to: ^а ^{беременный} Tuerenhout, Dirk R. Van; Недели, Джон М. (2005). Ацтеки: новые перспективы . ABC-Clio. ISBN 978-1-57607-921-8 Полем Архивировано из оригинала 12 января 2023 года . Получено 2 апреля 2021 года .

[FOOTNOTENicholsonBerger1968-141] Николсон и Бергер 1968 .

[FOOTNOTENicholson1971-142] Николсон 1971 .

[FOOTNOTEBerdan1982152–153-143] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Бердан 1982 , с. 152-153.

[FOOTNOTEMatos_Moctezuma2017-144] Matos Moctezuma 2017 .

[FOOTNOTENicholson1981-145] Николсон 1981 .

[FOOTNOTEPasztory1983278-146] Pastory 1983 , p. 278

[FOOTNOTESoustelle197067-147] Soustelle 1970 , p. 67

[FOOTNOTEBerdan2016-148] Выпуск 2016 .

[FOOTNOTEMundy2015''passim''-149] Mundy 2015 , Passim .

[FOOTNOTERodríguez-Alegría2017-150] Rodríguez-Elegría 2017 .

[FOOTNOTEMundy2014-151] Mundy 2014 .

[FOOTNOTEMatthewOudijk2007-152] Matthew & Oudijk 2007 .

[FOOTNOTELockhart1992-153] Lockhart 1992 .

[FOOTNOTEMcCaa1995-154] MCCAA 1995 .

[FOOTNOTEKubler1942-155] Кубики 1942 .

[FOOTNOTEMcCaa1997-156] Jump up to: ^а ^{беременный} MCCAA 1997 .

[FOOTNOTESanders1992-157] Сандерс 1992 .

[FOOTNOTEWhitmore1992-158] Уитмор 1992 .

[FOOTNOTEMorfínStorey2016189-159] Morfín & Storey 2016 , с. 189.

[FOOTNOTEChipman200575–95-160] Чипман 2005 , с. 75–95.

[FOOTNOTEHimmerich_y_Valencia1991195–196-161] Гиммерих Y Valencia 1991 , pp. 195–196.

[FOOTNOTELockhart199230–33-162] Lockhart 1992 , с. 30–33.

[FOOTNOTEOuweneel1995-163] Ouweneel 1995 .

[FOOTNOTEHaskett1991-164] Хаскетт 1991 .

[FOOTNOTEGibson1964''passim''-165] Гибсон 1964 , Passim .

[FOOTNOTECarrasco2012121–135-166] Carrasco 2012 , с. 121–135.

[FOOTNOTEKeen1971310–370-167] Keen 1971 , с. 310–370.

[Minahan-168] Минахан, Джеймс Б. (2009). Полное руководство по национальным символам и эмблемам . ABC-Clio. п. 718. ISBN 9780313344978 Полем Архивировано из оригинала 21 апреля 2023 года . Получено 22 сентября 2020 года .

[FOOTNOTEKeen1971260–270-169] Keen 1971 , с. 260–270.

[FOOTNOTEBrading1991450–455-170] Брэдинг 1991 , с. 450–455.

[FOOTNOTEHumboldt2014-171] Гумбольдт 2014 .

[FOOTNOTEQuiñones_Keber1996-172] Quiñones Keber 1996 .

[FOOTNOTEBerdanAnawalt19973-173] Jump up to: ^а ^{беременный} Berdan & Anawalt 1997 , p. 3

[FOOTNOTEPeterson2014176,_227-174] Петерсон 2014 , с. 176, 227.

[FOOTNOTEGalindo_LealSarukhán_KermezWrightCarr2017-175] Galindo Leal et al. 2017 .

[FOOTNOTECline1973-176] Jump up to: ^а ^{беременный} Cline 1973 .

[FOOTNOTEBueno2016-177] Ну, 2016 .

[FOOTNOTEKeen1971417-178] Кин 1971 , с. 417.

[FOOTNOTETenorio-Trillo1996-179] Тенорио-Трильо 1996 .

[FOOTNOTEHelland1990-180] Helland 1990 .

[FOOTNOTEWolfe2000147-181] Wolfe 2000 , p. 147

[FOOTNOTEFranco2004-182] Франко 2004 .

[FOOTNOTEKeen1971336-183] Кин 1971 , с. 336.

[FOOTNOTEKeen1971363-184] Кин 1971 , с. 363.

[FOOTNOTECáceres-Lorenzo2015-185] Cáceres-Lorenzo 2015 .

[FOOTNOTEFrazier2006-186] Frazier 2006 .

[FOOTNOTEHaugen2009-187] Jump up to: ^а ^{беременный} Haugen 2009 .

[FOOTNOTEVan_Essendelft2018-188] Van Essendelft 2018 .

[FOOTNOTEPilcher2017184–185-189] Pilcher 2017 , с. 184–185.

[190] Ван Дам, Эндрю (27 октября 2023 г.). «Население коренных американцев взорвалось, показывает перепись. Вот почему» . The Washington Post . Получено 29 марта 2024 года .

[191] Бюро, перепись США. «Бюро переписей выпускает данные переписи 2020 года для почти 1500 подробных групп расы и этнической принадлежности, племен и деревень» . Перепись.gov . Получено 29 марта 2024 года . {{cite web}}: |last= имеет общее имя ( справка )

[FOOTNOTECooper_Alarcón1997-192] Cooper Alarcón 1997 .

[FOOTNOTEKeen1971-193] Кин 1971 .

[FOOTNOTECarrasco2012112–120-194] Carrasco 2012 , с. 112–120.

[FOOTNOTEWittonMartillLoveridge2010-195] Witton, Martill & Loveridge 2010 .

[FOOTNOTEMartzLawrence1998iv,_ix-196] Martz & Lawrence 1998 , с. IV, IX.

[Jennings_Obit-197] Смит, Динития (18 февраля 1999 г.). «Гэри Дженнингс мертв в 70; автор бестселлера« ацтек » . New York Times . Архивировано с оригинала 13 января 2016 года . Получено 5 января 2016 года .

[198] « Ацтек -серия» . Macmillan Publishers . Архивировано с оригинала 22 сентября 2018 года . Получено 12 апреля 2018 года .

[199] О'Лири, Девин Д. (3 мая 2007 г.). «Другое завоевание побеждает Америку» . Алиби . Тол. 16, нет. 18. Архивировано из оригинала 12 апреля 2018 года . Получено 12 апреля 2018 года .

[200] «Фильмы о коренных народах Мексики. Часть первая: исторические фильмы» . Фильмы коренных американцев. Архивировано с оригинала 15 октября 2018 года . Получено 12 апреля 2018 года .

[FOOTNOTEMora2005212-201] Mora 2005 , p. 212.

[FOOTNOTEGreene2012-202] Грин 2012 .

[ А ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ NB 1 ]

[ NB 2 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ NB 3 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ NB 4 ]

[ NB 5 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ NB 6 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ NB 7 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

Базы данных управления авторитетом
National	Germany United States France BnF data Japan Czech Republic Israel
Other	NARA

Правители ( если ) из Tenot отправить

Правители подчиняются azcapotzalco
Acamapichtli (1375–1395)
Huitzilihhuitl (1396–1417)
Chimalpopala (1417-1427)
Независимые правители
Itzcoatl (1427–1440)
Motecuzoma i ilhuicamina (1440–1469)
Апатаратл (1469-1481)
Tizoc (1481-1486)
Ahuitzotl (1486–1502)
Motecuzoma II Xocoyotzin (1502–1520)
Quitlahuac (1520)
Cuauhtemoc (1520–1521)
Колониальные коренные губернаторы
Хуан Веласкес Тлакотцин (1525)
Andrés de Tapia Motelchiuh (1525–1530)
Пабло Xochiquentzin (1532–1536)
Диего де Альварадо Хуанитзин (1539–1541)
Diego de San Francisco Tehuetzquitzin (1541–1554)
Esteban de Guzmán (1554–1557)
Кристобал де Гусман Цецецтин (1557–1562)
Луи Санта -Мария
v Т и