Хосе Карлос Мариатеги

В этом испанском имени первая, или отцовская, фамилия — Мариатеги , а вторая, или материнская, — Ла Чира .

Эта статья о марксистском интеллектуале. О его внуке, ученом и ученом, см. Хосе-Карлос Мариатеги .

Хосе Карлос Мариатеги
Мариатеги в 1929 году
Рожденный	Хосе дель Кармен Элисео Мариатеги Де Ла Чира 14 июня 1894 г. Мокегуа , Перу
Умер	16 апреля 1930 г. (1930-04-16) (35 лет) Лима , Перу
Эра	Поздний современный период
Область	Латиноамериканская философия
Школа	марксизм
Основные интересы	Политика, эстетика
Подпись

Хосе Карлос Мариатеги Ла Чира ( Испанское произношение: [xoˌse ˌkaɾ.loz maˌɾja.t̪e.ɣ̞i la ˈt͡ʃi.ɾa] ; 14 июня 1894 — 16 апреля 1930) — перуанский писатель , социолог , историк , журналист , политик и философ -марксист .

Плодовитый автор, несмотря на свою раннюю смерть, Эль Амаута (от кечуа : hamawt'a , «учитель», имя, под которым он также известен в своей стране) считается одним из величайших ученых Латинской Америки. Его «Семь интерпретационных эссе о перуанской реальности» (1928), синтез его мыслей, стали справочником для интеллигенции континента.

Он был основателем Перуанской социалистической партии (1927) ( PSP ) и Всеобщей конфедерации трудящихся Перу ( CGTP ) в 1927 и 1929 годах соответственно. Первоначально ПСП придерживалась мариатегуизма для социализма под влиянием синдикалистов «без отслеживания и копирования», но после смерти Мариатеги в 1928 году она была реформирована в Перуанскую коммунистическую партию , чтобы соответствовать жесткой партийной политике Коминтерна и марксизму. -Ленинизм . В 1930 году партийное крыло, лояльное Мариатеги, раскололось и сформировало Социалистическую партию Перу ( исп . Partido Socialista del Perú ).

Для социолога и философа Михаэля Леви Мариатеги «несомненно, самый энергичный и оригинальный мыслитель-марксист, которого Латинская Америка ». когда-либо знала В том же духе Хосе Пабло Фейнманн , аргентинский философ и культурный критик, назвал его «величайшим латиноамериканским философом-марксистом».

Биография

Детство и юность

Мариатеги родился в Мокегуа в 1894 году. Его родителями были Мария Амалия Ла Чира Бальехос и Франсиско Хавьер Мариатеги Рекехо. Среди его предков был выдающийся либеральный мыслитель Франсиско Хавьер Мариатеги-и-Теллерия. У него было два брата: Гильермина и Хулио Сезар Мариатеги.

В 1899 году он переехал с матерью и братьями в Уачо , а в 1902 году после несчастного случая в школе его поместили в клинику Maison de Santé в Лиме . После длительного выздоровления у него на всю оставшуюся жизнь остался анкилоз левой ноги. Не имея возможности участвовать в типичных для его возраста развлечениях, он начал читать и размышлять.

В 1907 году его отец Франсиско Хавьер Мариатеги умер в порту Кальяо.

В 1909 году Мариатеги присоединился к газете La Prensa для выполнения вспомогательных задач, сначала в качестве рехонеса (папщика), а затем в качестве помощника линотиписта . Несмотря на то, что он не закончил школу, он получил журналистское образование и начал работать обозревателем сначала в La Prensa (1914–1916), а затем в газете El Tiempo (1916–1919), одновременно сотрудничая с в журналах Mundo Limeño , Lulú , El Turf и Colónida . Используя псевдоним Хуан Кроникёр, он высмеивал легкомыслие Лимы и демонстрировал обширную культуру самоучки, которая приближала его к авангардным интеллектуальным и художественным ядрам. Он подружился с писателем Авраамом Вальделомаром , с которым образовал дилетантский дуэт, остроумные поединки которого они воспроизвели в своих хрониках. Примерно в это же время (которое он позже презрительно назвал своим «каменным веком») он с энтузиазмом занимался поэзией , но так и не опубликовал анонсированный сборник стихов « Печаль » .

В 1918 году его интересы обратились к социальным проблемам. Вместе с журналистом Сезаром Фальконом и Феликсом дель Валле он основал журнал Nuestra Época , в котором критиковал милитаризм и традиционную политику, но из которого вышло только два номера. В 1919 году, также в сотрудничестве с Фальконом, он основал газету La Razón , в которой поддерживал университетскую реформу и борьбу рабочих. Эта газета также просуществовала недолго и была закрыта правительством президента Аугусто Б. Легии официально за выражение неуважения к членам парламента, хотя, скорее всего, это произошло из-за растущих народных требований, которые она поощряла.

Поездка в Европу и социалистическое обучение

Мариатеги и Фалькон отправились в Европу на стипендию, которую они получили от правительства Легии в качестве тайной формы депортации. Они прошли через Нью-Йорк, совпав с забастовкой рабочих в доках порта, а в Германии — со спартаковской революцией порта Гавра , достигнув в ноябре , а затем Парижа. Исследователь Сильверс Малкольм утверждает, что оба путешествовали как «заграничные пропагандисты» правительства Легии; что оба принадлежали к сектору международных отношений; и что им платили и получали стипендии, как считалось какое-то время. Мариатеги был назначен в консульство Перу в Риме, а Фалькон - в консульство Перу в Мадриде. Все это подтверждается письмом Мариатеги Виктории Феррер от 24 января 1920 года.

Во время этой поездки у него родилась старшая дочь Глория Мария Мариатеги Феррер от его отношений с Викторией Феррер Гонсалес.

Мариатеги сказал, что большую часть своего обучения он получил именно в Европе. Он общался с ведущими писателями, изучал языки, интересовался новыми интеллектуальными и художественными проблемами, посещал международные конференции и встречи.

В Италии он женился на Анне Кьяппе и присутствовал при оккупации заводов в Турине , а также на XVII Национальном конгрессе Итальянской социалистической партии в Ливорно, где произошел исторический раскол и Итальянская коммунистическая партия (ИКП). была образована . Он был членом учебных кружков PSI и использовал марксизм как метод обучения, когда Бенито Муссолини собирался прийти к власти. Согласно его анализу, победа фашизма — это цена, которую страна должна заплатить за противоречия левых.

Мариатеги покинул Италию и путешествовал по Европе, надеясь вернуться в Перу. Он посетил Париж, Мюнхен, Вену, Будапешт, Прагу и Берлин. Во время этого турне он изучал революционные движения, потрясшие Европу после войны.

Вернуться в Перу

17 марта 1923 года Мариатеги вернулся в Лиму в сопровождении жены и первенца. По приглашению Хайя де ла Торре, основателя и ректора, он читал в Народном университете Гонсалеса Прада лекции о мировом кризисе, возникшем в результате Первой мировой войны . Ему было поручено руководство журналом Claridad, когда его основатель Виктор Рауль Хайя де ла Торре , будущий лидер APRA , был выслан в Мексику в качестве изгнания. Он призвал к созданию Единого рабочего фронта. В конце того же года он объявил о публикации Vanguardia: Revista Semanal de Renovación Ideológica под руководством Феликса дель Валле, проекта, который не был реализован, но позже стал журналом Amauta.

В 1924 году из-за старой травмы Мариатеги пришлось ампутировать ногу. Свою творческую деятельность он продолжил, прикованный к инвалидной коляске. Период отдыха он провел в Мирафлоресе, переехав 1 июня 1925 года в свою самую символическую резиденцию на Вашингтон-стрит, слева, № 544, сегодня известную как Дом-музей Хосе Карлоса Мариатеги . В октябре 1925 года вместе со своим братом Юлием Цезарем он основал издательство Editorial Minerva, в котором публиковались его работы и произведения других перуанских авторов, начиная с его первого сборника эссе «Современная сцена о мировой политике». В 1926 году он основал журнал «Амаута» («мудрец» или «учитель» на языке кечуа ), который объединил широкое поколение интеллектуалов вокруг нового понимания национальной жизни и дал толчок движению коренных народов в искусстве и литературе. Кроме того, он усердно сотрудничал в еженедельных журналах Лимы Variedades и Mundial .

Мариатеги был заключен в тюрьму в 1927 году во время суда над коммунистами, обвиненными в заговоре против правительства Легии, но позже был подвергнут домашнему аресту. В 1928 году он политически порвал с Виктором Раулем Хайя де ла Торре, с которым сотрудничал с 1926 по 1928 год, когда APRA еще была всего лишь союзом. «Разногласия возникают по причинам, прежде всего, политической тактики, а не идеологии». 7 октября 1928 года он основал Перуанскую социалистическую партию, став через год ее генеральным секретарем. В том же году он основал марксистский журнал «Лейборист» и опубликовал свои « Семь интерпретационных эссе о перуанской реальности» . В 1929 основал Всеобщую конфедерацию трудящихся Перу .

Политический проект Мариатеги был подвергнут испытанию на Латиноамериканском конгрессе профсоюзов в Монтевидео (май 1929 г.) и Латиноамериканской коммунистической конференции (июнь 1929 г.). На них присутствовала Перуанская социалистическая партия с пятью делегатами, разделяющими подход Мариатеги: Уго Пеше , Хулио Портокарреро, Хосе Бракамонте (пилот Национального торгового флота, основатель Федерации моряков Перу), Хуан Певес (крестьянский лидер Ики, основатель Федерации янаконес) и Карлос Салдиас (лидер текстильной промышленности). Эти подходы были подвергнуты сомнению политическим бюро Интернационала в Южной Америке, что создало дистанцию ​​между Мариатеги и Коммунистическим Интернационалом . В конечном итоге Мариатеги «не согласился подчиниться коммунистической иерархии».

В феврале 1930 года Эудосио Равинес был назначен генеральным секретарем Социалистической партии Перу, заменив Мариатеги, который готовил поездку в Буэнос-Айрес , где он мог бы лечить свою болезнь и участвовать в Генеральном совете Антиимпериалистической лиги. Он также планировал расширить охват Амауты, перенеся ее штаб-квартиру из Лимы в Буэнос-Айрес.

Последние дни и смерть

В конце марта 1930 года Мариатеги был госпитализирован в больницу скорой помощи в сопровождении своих друзей, в том числе Диего Сан-Романа Себальоса (создателя журнала El Poeta Hereje ). Он умер 16 апреля, практически накануне долгожданной поездки в Буэнос-Айрес. 20 мая руководство Перуанской социалистической партии во главе с Эудосио Равинесом на посту генерального секретаря и Жаном Брахамом Фуэнтесом Крусом на посту генерального президента изменило название Социалистической партии Перу на Перуанскую коммунистическую партию .

Мариатеги был похоронен на кладбище Пресбитеро Маэстро в сопровождении огромной похоронной процессии. В 1955 году, в ознаменование 25-летия со дня его смерти, его перенесли в новый мавзолей на том же кладбище (гранитный курган работы испанского скульптора Эдуардо Гастелу Мачо).

Мысль

Видение Перу

Завоевание . раскололо не только историю Перу, но и его экономику До прихода испанцев здесь существовала довольно прочная местная общинная экономика. Материальное благополучие существовало благодаря коллективистской организации общества инков . Эта организация ослабила индивидуальные импульсы и в то же время развила привычку подчиняться общественному долгу.

Завоевание установило феодальную экономику. Испанцы не стремились развивать прочную экономику, а стремились лишь к эксплуатации природных ресурсов . Другими словами, испанцы не сформировались как колонизирующая сила (как англичане в США ), а скорее образовали себя как небольшой суд, бюрократию. Эта система определила республиканскую экономику.

Экономическая политика испанской короны предотвратила возникновение буржуазии в колониях. Они считали независимость необходимой для обеспечения своего развития. Независимость тогда определяется потребностями капиталистического развития, в этом смысле Англия сыграла фундаментальную роль в поддержке зарождающихся американских наций.

По мнению Мариатеги, гамональ неизбежно лишает законной силы любой закон или постановление, защищающее коренное население или крестьян. Против авторитета землевладельца, подкрепленного средой и привычкой, писаный закон бессилен. Мэр или президент муниципалитета, совет или городской совет, судья, коррегидор, инспектор, комиссар, сборщик налогов, полиция и армия являются enfeudados по отношению к большой собственности. «Закон не может преобладать над гамоналесом. Чиновник, который упорствует в его навязывании, будет покинут и принесён в жертву центральной властью, возле которой влияние гамонализма всегда всемогуще, действуя напрямую или через парламент, и в том, и в другом случае с одинаковой эффективностью.

Важно выяснить ту солидарность и приверженность, к которой постепенно пришли региональный гамонализм и центральный режим: «за все недостатки, за все пороки центрального режима гамонализм несет ответственность и поддерживает». Гамонал является частью структуры централизованного управления: он является местным главой одной из политических партий, имеющих общенациональное влияние, и является фундаментальным звеном в цепи одного из многочисленных клиентов политической системы. Центральная власть вознаграждает гамонала, позволяя ему пользоваться бесчисленными контрактами и алькабалами, а в настоящее время оставляя в его руках роялти, полученные от эксплуатации природных ресурсов транснациональными корпорациями, и бесчисленные контракты, дополняющие их. В этих условиях любая децентрализация заканчивается существенным результатом усиления власти гамонализма.

Гуано и селитра сыграли фундаментальную роль в развитии экономики Перу. Эти продукты быстро увеличили благосостояние государства, поскольку промышленно развитая Европа нуждалась в этих ресурсах для поддержания продуктивности сельского хозяйства, а это продукты, на которые Перу имело монополию. Это богатство было растрачено перуанским государством. Но это позволило появиться торговому и банковскому капиталу. Начал формироваться класс капиталистов, истоки которого находились в старой перуанской аристократии. Эти продукты также позволили консолидировать мощь побережья, поскольку до этого горнодобывающая промышленность придавала перуанской экономике андский характер. Короче говоря, гуано и селитра позволили превратить экономику Перу из феодальной системы в капиталистическую.

Новые нации стремились развивать торговлю. Латинская Америка продавала свои природные ресурсы и покупала промышленные товары в Европе, создавая систему, которая в основном приносила пользу европейским странам. Эта система допускала развитие только атлантических стран, поскольку для стран, находившихся на тихоокеанском побережье, как в случае с Перу, расстояния были огромны. Перу же начало торговать с Азией , но не добилось такого же развития, как атлантические страны.

Кроме того, во время войны на Тихом океане Перу потеряло гуано и селитру. Но эта война также означала паралич всего национального производства и торговли, а также потерю иностранного кредита. Власть временно перешла в руки военных, но буржуазия Лимы вскоре восстановила свои функции. Грейс -контракт был предложен как мера по выходу из кризиса. Этот контракт закрепил британское господство в Перу, предоставив железные дороги в концессию сроком на 66 лет.

марксизм

После своего возвращения из Европы Мариатеги присоединился к марксизму , в ленинской версии Третьего Интернационала , обнаружив поразительное сходство с идеями Антонио Грамши , особенно в отношении важности культурной надстройки не как простого «отражения», а как оценка его революционного потенциала для создания контргегемонии. Плодом этой идеи стали его теоретический журнал «Амаута» и революционный орган «Лаборатория», который был закрыт режимом Легии. Неутомимый критик реформизма Второго Интернационала и социал -демократии , Мариатеги считается первым марксистом в Латинской Америке , подчеркивая роль коренных масс как подлинного «пролетариата» континента и провозглашая необходимость социалистической революции под влиянием радикальный синдикализм Жоржа Сореля .

Фашизм

Мариатеги утверждал, что фашизм был не «исключением» в Италии или «катаклизмом», а международным явлением, «возможным в рамках логики истории» развития монополий в империализме и его необходимости победить борьбу пролетариата. Он видел в фашизме ответ крупного капитала на глубокий социальный кризис, выражение того, что правящий класс больше не чувствует себя достаточно защищенным своими демократическими институтами, в чем он винит во всех бедах страны массы, парламентскую систему. И он сделал ставку на революционную борьбу, развязав культ насилия против нового порядка фашистского государства, задуманного как вертикальная авторитарная структура корпораций . Мариатеги увидел, что триумф фашизма неизбежно обострил европейский и мировой кризис.

Влияние

Такие организации, как «Светлый путь », «Революционное движение Тупака Амару» и «Коммунистическая партия Перу» , по-разному обращаются к Мариатеги и его произведениям.

Идеи Мариатеги недавно пережили серьезное возрождение из-за прихода к власти левых правительств по всей Южной Америке, в частности в Боливии, где в 2005 году Эво Моралес стал первым коренным президентом после завоевания 500 лет назад (вторым в Латинской Америке после президента Мексики Бенито Хуареса). ). Рост народных движений коренных народов в Эквадоре и Перу также вызвал возобновление интереса к трудам Мариатеги о роли коренных народов в латиноамериканской революции. Правящая партия Перу с 2011 по 2016 год — Перуанская националистическая партия — называет Мариатеги одним из своих идеологических основателей.

Работает

За свою жизнь Мариатеги опубликовал только две книги ( «Современная сцена» и « Семь интерпретационных эссе о перуанской реальности» ), оставив еще две незавершенными и неопубликованными ( «Утренняя душа» и «Защита марксизма» , опубликованные в 1950 и 1955 годах соответственно, хотя многие из них были опубликованы в 1950 и 1955 годах соответственно ). уже опубликовано в печати). Эти работы и его обширная журналистская деятельность (статьи, конференции, эссе и короткий роман) были отредактированы его наследниками (его женой и детьми) в 20 томов. Среди этих томов - две биографии Мариатеги (Марии Виссе и Армандо Базана), краткое изложение содержания журнала Amauta Альберто Тауро дель Пино и поэтическая антология различных авторов, вдохновленная жизнью и творчеством Мариатеги. Собственные работы Мариатеги занимают 16 томов. Значительная работа была проделана с 1923 по 1930 год.

• Героический и творческий смысл социализма Хосе Карлос Мариатеги. Избранные эссе. - Отредактировано и переведено Майклом Перлманом. 1996 Humanities Press, Нью-Джерси.
• Семь интерпретирующих эссе о перуанской реальности Хосе Карлоса Мариатеги. Издательство Техасского университета. 1997. ISBN   978-0292701151

Дальнейшее чтение

• Чанг-Родригес, Юджин (1983). Поэтика и идеология Хосе Мариатеги [ Поэтика и идеология Хосе Мариатеги ] (на испанском языке).
• Де Кастро, Хуан Э. Хлеб и красота: культурная политика Хосе Карлоса Мариатеги . Брилл, 2020.
• Данбар-Ортис, Роксана. «Сопротивление коренных народов Америки и наследие Мариатеги». Ежемесячный обзор, том. 61(4)2009.
• Краузе, Энрике . «Хосе Карлос Мариатеги: коренной марксизм» в книге «Искупители: идеи и власть в Латинской Америке» . Перевод Хэнка Хейфеца и Наташи Виммер. Нью-Йорк: ХарперКоллинз, 2011.
• Ванден, Гарри Э. Национальный марксизм в Латинской Америке: мысль и политика Хосе Карлоса Мариатеги . 1986.
• Гонсалес, Майк. В красном углу: марксизм Хосе Карлоса Мариатеги. США, Haymarket Books, 2019.

Внешние ссылки

• Хосе Карлос Мариатеги Интернет-архив
• Мемориальный музей Хосе Карлоса Мариатеги, Лима
• Архив фильмов Хосе Карлоса Мариатеги
• Хосе Карлос Мариатеги Полный фотоархив
• Хосе Карлос Мариатеги Главный интернет-портал
• Интернет-архив Хосе Карлоса Мариатеги (статьи, биография и изображения)
• «Хосе Карлос Мариатеги: забытый марксист Латинской Америки» представляет собой введение в жизнь и политические взгляды Мариатеги. Майк Гонсалес из журнала International Socialism 115 (лето 2007 г.)
• Сопротивление коренных народов в Америке и наследие Мариатеги , Роксана Данбар-Ортис, Ежемесячный обзор
• Молодежные сочинения Хосе Карлоса Мариатеги.