Представление Иисуса

Представление Иисуса в храме
Представление Иисуса в храме
	«Введение Христа во храм» , Ганс Гольбейн Старший , 1500–01 ( Кунстхалле Гамбург )
Наблюдается	католики ; Англиканцы ; Восточно-православный ; лютеране ; Восточно-православный ; Методисты ;
Тип	христианин
Дата	2 февраля (по григорианскому календарю) ; 14 февраля ( Армянская Апостольская Церковь )

« Сретение Иисуса» — ранний эпизод из жизни Иисуса Христа , описывающий его представление в Иерусалимском Храме . Его отмечают многие церкви через 40 дней после Рождества на Сретение , или «Праздник Сретения Господня». Эпизод описан во 2 главе Евангелия от Луки в Новом Завете . ^{[ 1 ]} В отчете «повествование Луки о Сретении в храме сочетает в себе обряд очищения с еврейской церемонией выкупа первенцев ( Луки 2:23–24 )». ^{[ 2 ]}

В Восточной Православной Церкви Сретение Иисуса в храме отмечается как один из двенадцати Великих праздников и иногда называется Гипапанте ( Ὑπαπαντή , «встреча» по-гречески).

Православные церкви, использующие юлианский календарь, отмечают его 15 февраля, а Армянская церковь - 14 февраля.

В западном христианстве праздник Сретения Господня известен также под своим более ранним названием как Праздник Очищения Богородицы или Сретения Господня . ^{[ 3 ]} В некоторых литургических календарях Вечерня (или Повечерие ) в праздник Сретения знаменует окончание сезона Крещения , также (начиная с лекционария 2018 года) в Евангелической Кирхе в Германии (EKD). ^{[ 4 ]} В англиканской церкви , материнской церкви англиканской общины, Сретение Христа во храме является основным праздником , который отмечается либо 2 февраля, либо в воскресенье с 28 января по 3 февраля. В Римско-католической церкви , особенно со времен Папы Геласия I (492–496), который в пятом веке способствовал ее расширению, праздник Сретения отмечается 2 февраля.

В римском обряде католической церкви, англиканской общине и лютеранской церкви этот эпизод нашел отражение и в некогда распространенном обычае воцерковления женщин через сорок дней после рождения ребенка. Праздник Сретения Господня в римском обряде также приурочен ко Всемирному дню посвященной жизни . ^{[ 5 ]}

Писание

*Сретение Господне* , русская православная икона , 15 век.

Событие описано в Евангелии от Луки ( Лк. 2:22–40 ). Согласно Евангелию, Мария и Иосиф отнесли Младенца Иисуса в Храм Иерусалимский через сорок дней Марии (включительно) после Его рождения, чтобы совершить ритуальное очищение после родов, а также совершить выкуп первенца , согласно Торе ( Левит) . 12 , Исход 13:12–15 и т. д.). Лука прямо говорит, что Иосиф и Мария выбирают вариант, предусмотренный для бедных людей (тех, кто не мог позволить себе ягненка; Левит 12:8 ), принося в жертву «пару горлиц или двух молодых голубей». В книге Левит 12:1–4 указано, что это событие должно произойти через сорок дней после рождения ребенка мужского пола, поэтому Сретение празднуется через сорок дней после Рождества. ^{[ 6 ]}

Приведя Иисуса в храм, они встретили Симеона . Господня В Евангелии записано, что Симеону было обещано, что «он не увидит смерти, доколе не увидит Христа » ( Лк. 2:26 ). Затем Симеон произнес молитву, которая стала известна как Nunc Dimittis , или Песнь Симеона, в которой пророчествовалось искупление мира Иисусом:

«Господи, отпусти раба Твоего с миром, по твоему слову; ибо видели очи Мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред всеми народами, свет к откровению язычникам и к славе народу Твоему Израилю» ( Луки 2:29–32 ). ^{[ 6 ]}

Затем Симеон пророчествовал Марии: «Вот, это дитя поставлено на падение и на восстание многих в Израиле, и как знамение, о котором говорят против (и меч пронзит и вашу собственную душу), что помышления из многих сердец может быть раскрыто ( Луки 2:34–35 ). ^{[ 7 ]}

Пожилая пророчица Анна также была в храме, возносила молитвы и хвалу Богу за Иисуса и говорила всем присутствующим о Его важности для искупления в Иерусалиме ( Луки 2:36–38 ). ^{[ 7 ]}

Корнелий Лапид так комментирует принесение Марией и Иосифом в жертву пары горлиц: «…потому что они были бедны; ибо богатые должны были дополнительно отдать ягненка для всесожжения. Хотя три царя принесли Христу большое количество золото, еще Пресвятая Дева, ревностно склонявшаяся к бедности, принимала лишь немногое из него, чтобы показать свое презрение ко всему земному… ^{[ 8 ]} Пара предложила двух горлиц или двух голубей (Луки 2:24), предположительно потому, что они не могли позволить себе ягненка. ^{[ 9 ]}

Литургическое торжество

Название торжества

Помимо того, что он известен как Праздник Сретения Иисуса в храме , другие традиционные названия включают Сретение, Праздник Очищения Богородицы, ^{[ 10 ]} и Сретение Господне. ^{[ 11 ]}

Дата Сретения установлена по дате, установленной для Рождества Иисуса , ибо оно наступает через сорок дней после него. Согласно закону Моисея , содержащемуся в Торе , мать, родившая мальчика, считалась нечистой в течение семи дней; более того, она должна была оставаться в течение тридцати трех дней «в крови своего очищения». Таким образом, Сретение соответствует дню, в который Мария, согласно еврейскому закону, должна была присутствовать на церемонии ритуального очищения ( Левит 12:2–8 ). В Евангелии от Луки 2:22–39 рассказывается, что Мария была очищена в соответствии с религиозным законом, после чего последовало представление Иисуса в иерусалимском храме, и это объясняет формальные названия, данные празднику, а также его выпадение через 40 дней после Рождество. ^{[ 12 ]}

В Римско-католической церкви оно известно как « Сретение Господне» в литургических книгах, впервые изданных Павлом VI . ^{[ 13 ]} и как Очищение Пресвятой Богородицы в более ранних изданиях . В Восточной Православной Церкви и Греко-Католических Церквях ( Восточно-Католических Церквях , использующих византийский обряд ) он известен как Праздник Сретения Господа нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа в храме или как Сретение Господа нашего. Бог и Спаситель Иисус Христос .

В церквях англиканской общины он известен под разными названиями, в том числе « Сретение Господа нашего Иисуса Христа во Храме (Сретение) ( Епископальная церковь ), ^{[ 10 ]} «Введение Христа в храм» и «Очищение Пресвятой Девы Марии» ( Англиканская церковь Канады ), ^{[ 14 ]} Введение Христа во храм (Сретение) ( Англиканская церковь ), ^{[ 15 ]} и «Введение Христа в храм» ( Англиканская церковь Австралии ).

Оно известно как Сретение Господа в Евангелическо-лютеранской церкви в Америке . Синод Лютеранской церкви и штата Миссури отмечает 2 февраля как Очищение Марии и Сретение Господа. ^{[ 16 ]} В некоторых протестантских церквях праздник известен как Именование Иисуса (хотя исторически его имя должно было быть названо на восьмой день после Рождества, когда он был обрезан ).

Сретение — это североевропейское название праздника из-за процессии с зажженными свечами во время мессы в этот день, что отражает провозглашение Симеона «светом для откровения язычникам», что, в свою очередь, перекликается с Исайей 49:6 во второй главе. оракулов «раба Господня». ^{[ 15 ]}

Практики

Традиционно Сретение было последним праздником христианского года , приуроченным к Рождеству . Это еще один праздник типа «крещения», когда Иисус раскрывается как Мессия в песне Симеона и пророчицы Анны. ^{[ 17 ]} Оно также вписывается в эту тему, поскольку является самым ранним проявлением Иисуса в доме его небесного Отца. ^{[ 15 ]} Последующие переносные праздники рассчитываются по отношению к Пасхе .

Западное христианство

Сретение наступает через 40 дней после Рождества.

Традиционно западный термин «Сретение» (или Свечная месса) относится к практике, согласно которой священник 2 февраля благословлял из пчелиного воска свечи для использования в течение года, некоторые из которых раздавались верующим для использования в доме. В Польше праздник называется Święto Matki Bożej Gromnicznej (Праздник свечей Богоматери Громовой). Это название относится к свечам, освящаемым в этот день, называемым громницами, поскольку эти свечи зажигают во время (грозы) грозы и ставят на окна, чтобы отразить бурю.

Этот праздник стал называться праздником Сретения Господня в Римско-католической церкви после литургических изменений Второго Ватиканского собора , при этом упоминания о свечах и очищении Марии были преуменьшены в пользу пророчества Симеона Праведного. . Папа Иоанн Павел II связал праздник с обновлением религиозных обетов . В Римско-католической церкви Сретение Иисуса в храме является четвёртой Радостной Тайной Розария. ^{[ 18 ]}

В Часовой литургии марианский антифон Alma Redemptoris Mater используется с Адвента до 2 февраля, после чего Ave Regina Caelorum до Страстной пятницы. используется ^{[ 19 ]}

Восточное христианство

В византийской традиции , практикуемой восточными православными , Сретение Господне уникально среди Великих праздников , поскольку сочетает в себе элементы как Великого праздника Господня, так и Великого праздника Богородицы ( Богородицы ) . У него предпразднство один день и попразднство семь дней. Однако если праздник приходится на Сырную неделю или Великий пост , то послепраздник либо сокращается, либо вовсе отменяется.

Праздник на отмечается всенощным бдением накануне праздника и совершением Божественной литургии следующее утро, на которой освящаются восковые свечи. Это освящение традиционно совершается после Малых часов и перед началом Божественной литургии (хотя в некоторых местах и после). Священник читает четыре молитвы, а затем пятую, во время которой все присутствующие склоняют головы перед Богом. Затем он кадит свечи и благословляет их святой водой . Затем людям раздают свечи и начинается Литургия.

Именно благодаря библейским событиям, изложенным во второй главе Евангелия от Луки, воцерковление женщин стало практиковаться как в восточном, так и в западном христианстве. На Западе это использование в основном вымерло, за исключением православия западного обряда , изредка все еще среди англиканцев и католиков-традиционалистов , но ритуал все еще практикуется в Православной церкви. Кроме того, младенцев, как мальчиков, так и девочек, приносят в Церковь на сороковой день после их рождения в память Богородицы и Иосифа, вносящих в Храм младенца Иисуса. ^{[ 11 ]}

Некоторые христиане соблюдают практику оставлять рождественские украшения до Сретения.

Дата

В восточном и западном литургическом календарях Сретение Господне приходится на 2 февраля, через сорок дней (включительно) после Рождества Христова . В англиканской церкви его могут отмечать в этот день или в воскресенье с 28 января по 3 февраля. Этот праздник никогда не приходится на Великий пост; Самое раннее время, когда может выпасть Пепельная среда, - 4 февраля, в случае Пасхи - 22 марта в невисокосный год. Однако в Тридентском обряде он может приходиться на предпостный период, если Пасха достаточно ранняя, и когда это произойдет, «Аллилуйя» должна быть исключена из литургии этого праздника.

В шведской и финской лютеранских церквях Сретение (с 1774 года) всегда празднуется в воскресенье , самое позднее 2 февраля и самое позднее 8 февраля, за исключением случаев, когда это воскресенье оказывается последним воскресеньем перед Великим постом , то есть Масленичным воскресеньем или Квинквагесимой ( шведский : Fastlagssöndagen , финский : Laskiaissunnuntai) . ), и в этом случае Сретение празднуется на неделю раньше. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

В Армянской Апостольской Церкви праздник, называемый «Пришествие Сына Божия в храм». ^{[ 3 ]} ( Тиарн'ндарай , от Тьярн- , «Господь», и -ундарач , «идущий вперед»), отмечается 14 февраля. Армяне празднуют Рождество не 25 декабря, а 6 января, поэтому дата праздника у них на 40 дней позже: 14 февраля. В ночь перед праздником армяне традиционно зажигают свечи во время вечерней церковной службы, вынося пламя во тьму (символически неся свет в пустоту) и либо уносят его домой, чтобы зажечь лампады, либо разжигают костер во дворе церкви.

История

Праздник Сретения – один из древнейших праздников Церкви. Празднование праздника датируется четвертым веком в Иерусалиме. ^{[ 10 ]} Есть проповеди на праздник епископов Мефодия Патарского , († 312) ^{[ 22 ]} Кирилл Иерусалимский ^{[ 23 ]} († 360), Григорий Богослов († 389), Амфилохий Иконийский († 394), ^{[ 24 ]} Григорий Нисский († 400), ^{[ 25 ]} и Иоанн Златоуст († 407). ^{[ 26 ]}

Самое раннее упоминание о конкретных литургических обрядах, связанных с праздником, принадлежит бесстрашной Эгерии во время ее паломничества в Святую Землю (381–384). Она сообщила, что 14 февраля был торжественным днем в Иерусалиме с крестным ходом к Константина I , базилике Воскресения с проповедью на Луки 2:22 (что делает случай совершенно ясным) и Божественной литургией . Однако в так называемом Itinerarium Peregrinatio («Маршрут паломничества») по Эгерии нет конкретного названия праздника. Дата 14 февраля указывает на то, что в Иерусалиме в то время Рождество Христово праздновалось 6 января, Крещение . Эгерия пишет для своих любимых собратьев-монахинь дома:

XXVI. «Сороковой день после Богоявления празднуется здесь, несомненно, с самой высочайшей честью, ибо в этот день совершается крестный ход, в котором все принимают участие, в Анастасис, и все совершается по своему порядку с величайшей радостью, как раз как и на Пасху, проповедуют все священники, а за ними и епископ, всегда беря за предмет ту часть Евангелия, где Иосиф и Мария привели Господа в храм в сороковой день, а Симеон и Анна пророчица, дочь. Фануила увидел его, рассказывающего о словах, которые они произнесли, когда увидели Господа, и о том приношении, которое сделали его родители. И когда все, что принято, было сделано в порядке, совершается таинство и происходит отпущение. ."

Армянская миниатюра , иллюстрирующая сюжет ( Евангелие Муни , ок. 1060 г.)

Около 450 года нашей эры в Иерусалиме появился обычай держать зажженные свечи во время Божественной литургии в этот праздник. ^{[ 11 ]} Первоначально праздник был незначительным праздником. страшная чума разразилась Но затем в 541 году в Константинополе , унесшая жизни тысяч людей. Император Юстиниан I , посоветовавшись с Константинопольским Патриархом , приказал ввести период поста и молитвы по всей Империи. А в праздник Сретения Господня устроили большие шествия по городам и селениям и торжественный молебен ( литию ) с просьбой об избавлении от бед, и чума прекратилась. В знак благодарения в 542 году праздник был возведен в более торжественный вид и установлен по всей Восточной империи императором .

В Риме праздник упоминается в Геласианском сакраментарии , сборнике рукописей седьмого и восьмого веков, связанном с папой Геласием I. Там он впервые носит новое название праздника Очищения Пресвятой Богородицы. Несмотря на позднее время, Сретение по-прежнему остается самым древним из всех праздников в честь Девы Марии. ^{[ 3 ]} Датой праздника в Риме было 2 февраля, поскольку римской датой Рождества Христова было 25 декабря, по крайней мере, с начала четвертого века.

Хотя современные миряне представляют Сретение как важный праздник на протяжении всего Средневековья в Европе , на самом деле оно медленно распространялось на Западе; его нет ни в Лекционарии Силоса (650 г.), ни в календаре (731–741 гг.) Сент-Женевьевы Парижской .

, датируемого десятым веком В Бенедиктиане святого Этельволда , епископа Винчестера , есть формула, используемая для освящения свечей. Сретение действительно стало достаточно важным, чтобы найти свое место в светском календаре. Это был традиционный день выгона скота с сенокосных лугов и с поля, которое предстояло вспахать и засеять этой весной. Ссылки на него распространены в литературе позднего средневековья и раннего Нового времени; дней шотландских квартальных Записано, что «Двенадцатая ночь» Шекспира впервые была представлена в Сретение 1602 года. Это остается одним из , когда выплачиваются долги и заседают суды.

Отношение к другим праздникам

Праздник Сретения зависит от даты Рождества : Согласно отрывку из Евангелия от Луки ( Лк. 2:22–40 ), описывающему событие из жизни Иисуса, празднование Сретения Господня следует через 40 дней после . Освящение свечей в этот день напоминает упоминание Симеона о младенце Иисусе как о «свете откровения язычникам» ( Лк. 2:32 ).

Современные язычники верят, что Сретение — это христианизация. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} гэльского кельтских праздника Имболк , который отмечался в дохристианской Европе (и особенно у народов ) примерно в то же время года. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Имболк в Ирландии называют « Днем Святой Бригитты » или «Бригидой». ^{[ 32 ]} И богиня Бригид, и христианская святая Бригид, бывшая настоятельницей Килдэра , связаны со священным пламенем, святыми колодцами и источниками, целительством и кузнечным ремеслом. Бригид — девственница, но также покровительница акушерок. Однако связь с римским (а не кельтским или германским) политеизмом более правдоподобна, поскольку праздник отмечался до какой-либо серьезной попытки распространения христианства в неримских странах.

В ирландских домах существовало множество ритуалов, связанных с приветствием Бригид в доме. Некоторые из ритуалов и легенд Бригид позже стали связаны со святой Бригидой, которую кельтские христиане считали повивальной бабкой Христа и «Марией Гаэльской». В Ирландии и Шотландии она является «приемной матерью Иисуса». Точная дата фестиваля Имболк могла варьироваться от места к месту в зависимости от местных традиций и регионального климата. Имболк празднуют современные язычники. ^{[ нужна ссылка ]} накануне 2 февраля, в астрономическую середину или в полнолуние, ближайшее к первой весенней оттепели.

Фредерик Холвек в своей статье в Католической энциклопедии решительно отвергает этот аргумент: «Праздник определенно не был введен папой Геласием для подавления эксцессов Луперкалий» (ссылается на Дж. П. Миня , Missale Gothicum , 691). ^{[ 33 ]} соглашается Британская энциклопедия 1911 года с этим: ассоциация с Геласием «заставила некоторых предположить, что он был рукоположен Папой Геласием I в 492 году как противодействие языческой Луперкалии; но для этого нет никаких оснований». ^{[ 3 ]} Поскольку оба фестиваля посвящены ритуальному очищению женщин, не все историки убеждены, что эта связь чисто случайна. Геласий действительно написал трактат против Луперкалии, и он существует до сих пор.

Папа Иннокентий XII считал, что Сретение было создано как альтернатива римскому язычеству, как сказано в проповеди на эту тему:

Почему мы в этот праздник носим свечи? Потому что язычники посвятили месяц февраль адским богам, и как в начале его Плутон похитил Прозерпину , а мать ее Церера искала ее в ночи с зажженными свечами, так они в начале месяца ходили по город с зажженными свечами. Поскольку святые отцы не могли искоренить этот обычай, они постановили христианам носить с собой свечи в честь Пресвятой Богородицы; и таким образом то, что делалось раньше в честь Цереры, теперь делается в честь Пресвятой Девы. ^{[ 34 ]}

Не существует современных свидетельств, подтверждающих популярные представления о том, что Геласий отменил Луперкалии или что он или любой другой прелат заменил ее праздником Очищения Пресвятой Девы Марии . ^{[ 35 ]}

В Армении на празднование Сретения повлияли дохристианские обычаи, такие как: ежегодное разбрасывание пепла фермерами на своих полях, чтобы обеспечить лучший урожай, хранение пепла на крыше дома, чтобы отогнать злых духов, и вера в то, что молодожёнам нужно прыгать через огонь, чтобы очиститься перед тем, как забеременеть. Молодые люди также будут прыгать через костер.

Традиция зажигать свечу в каждом окне не является источником названия «Сретение», которое вместо этого относится к благословению свечей.

праздник святого Власия На следующий день после Сретения празднуется . Он связан с чином Благословения горла , который, чтобы быть доступным для большего числа людей, также часто переносится после Мессы Сретения Господня или даже даруется на оба праздника. По совпадению, Благословение Горла даруется скрещенными свечами.

В искусстве

Событие составляет обычную составляющую обширных циклов Жизни Христа , а также Жития Богородицы . Часто показывалось либо «Сретение Иисуса», либо визуально похожее «Обрезание Иисуса» , но к позднему средневековью их иногда объединяли. Ранние изображения концентрировались на моменте встречи с Симеоном. ^{[ 36 ]}

На Западе, начиная с 8-го или 9-го века, появилось другое изображение алтаря, где Симеон в конечном итоге к позднему средневековью стал изображаться в изысканных облачениях, приписываемых еврейскому первосвященнику , и проводящим литургическую церемонию в окружении семья и Анна. На Западе Симеон чаще уже держит младенца на руках или показан момент передачи; на восточных изображениях Богородица, скорее всего, еще держит Иисуса. ^{[ 37 ]} В восточных церквях это событие называется Гипапантом . ^{[ 36 ]}

Комментарий Симеона о том, что «тебя самого меч пронзит», породил подмножество иконографии Скорбящей Матери. ^{[ 36 ]}

Галерея

Введение Иисуса во храм XII века , икона из перегородчатой эмали из Грузии.
Представление Христа в храме из Шербрукского миссала
Джеймс Тиссо , «Введение Иисуса в храм» , Бруклинский музей.
Витраж собора Святого Михаила (Торонто) изображает Младенца Иисуса в храме.
Картина из Менологиона Василия II (ок. 1000 г. н.э.)
Введение Христа в храм , Южная Германия, вероятно, крыло алтаря , конец 15 века. (Частная коллекция)

В музыке

В честь этого праздника было сочинено множество мотетов и гимнов, которые исполняются как часть литургии, в том числе гимн немецкого композитора XVI века Йоханнеса Эккарда (1553–1611) Maria Wallt Zum Heiligtum , который часто переводится на английский как «Когда Мария в Храм пошел». ^{[ 38 ]}

Лютеранская . церковь в стиле барокко отмечала праздник как Mariae Reinigung (Очищение Марии) Иоганн Себастьян Бах сочинил несколько кантат для исполнения на церковной службе того времени Симеона , связанных с песнью Nunc dimittis как часть предписанных чтений.

Счастливое время в новом союзе , BWV 83 , 1724 г. ^{[ 39 ]}
Я иду туда с миром и радостью , BWV 125 , 1725 (на гимн Лютера после Nunc dimittis )
Мне достаточно , BWV 82 , 1727.

Традиции и суеверия

«Долой розмарин, и так
Долой лавры и омелы;
Долой падуб, плющ, все,
Чем вы украсили Рождественский зал»

- Роберт Херрик (1591–1674), «Церемония в канун Сретения»

Как записано в стихотворении Роберта Херрика , канун Сретения был днем, когда рождественские украшения из зелени убирались из домов людей; следы ягод, остролиста и т. д. принесут смерть прихожанам еще до того, как пройдет еще один год. ^{[ 40 ]}

В Шотландии до изменения закона в 1991 году (см. шотландские семестровые дни ) и на большей части северной Англии до 18 века Сретение было одним из традиционных четвертных дней , когда квартальная арендная плата должна была быть уплачена, а также днем, когда или срок для различных других деловых операций, включая наем прислуги.

Освящение свечей на Сретение в Епископальной церкви Голгофы (Рочестер, Миннесота)

В Соединенном Королевстве хорошая погода на Сретение считается признаком суровой зимней погоды позже: « Если Сретение ясное и яркое, / зима снова укусит. / Если Сретение принесет облака и дождь, / зима ушла и не будет приходи еще » . ^{[ 41 ]} Предполагается также, что это дата, когда медведи выходят из спячки, чтобы проверить погоду, а также волки , которые, если они решат вернуться в свои логова в этот день, интерпретируются как означающие, что суровая погода сохранится еще как минимум сорок дней. ^{[ нужна ссылка ]} То же самое и в Италии , где его называют Канделора .

Кармина Гаделика , плодотворный сборник шотландского фольклора, относится к змее, выходящей из кургана на Лата Фейл Брайд , как шотландцы называют Сретение. Эта рифма до сих пор используется в Западном Хайленде и на Гебридских островах.

Рано утром, Невеста, червь выходит из норы; Я не укушу червяка, меня червь не укусит .
(Рано утром Невесты змея выйдет из дупла. Я не буду приставать к змее, и змея не будет приставать ко мне)

Змея вылезет из норы, ладонн Невеста, Хотя в логове было три фута снега .
(Змея выйдет из дупла в коричневый день Бриджит, хотя на ровной поверхности земли должно быть три фута снега)

В Соединенных Штатах Сретение совпадает с Днем сурка , самое раннее упоминание о нем в Америке можно найти в Пенсильванском голландском фольклорном центре при колледже Франклина и Маршалла . Упоминание подразумевает, что День сурка, возможно, произошел из немецко-американской традиции Сретения:

В прошлый вторник, 2-го числа, был Сретенский день, день, когда, по словам немцев , Сурок выглядывает из своего зимнего жилища и, если он видит свою тень, он возвращается, чтобы вздремнуть еще шесть недель, но если день будет пасмурным, он остается открытым, так как погода будет умеренной.
— 4 февраля 1841 г. — из Моргантауна , округ Беркс ( Пенсильвания ), дневник лавочника Джеймса Морриса, [1]

Во Франции и Бельгии Сретение ( по-французски : La Chandeleur ) празднуется с блинами .

В Италии традиционно он ( итал . La Candelora ) считается последним холодным днем зимы.

На Тенерифе ( Испания ) это день Девы Канделарии (Святой покровительницы Канарских островов ).

В Южной и Центральной Мексике , а также в Гватемале Сретение ( испанский : Día de La Candelaria ) празднуется с тамале . Традиция указывает, что 5 января, в ночь перед Днем Трех Королей (Богоявление), тот, кто получит одну или несколько из немногих пластиковых или металлических кукол (первоначально монет), захороненных в Роска-де-Рейес, должен заплатить за тамале и устроить вечеринку. Сретения. ^{[ нужна ссылка ]} В некоторых регионах Мексики это день, когда младенца Иисуса в каждом доме забирают с вертепа и наряжают в различные красочные, причудливые наряды. ^{[ нужна ссылка ]}

В Люксембурге видит детей , Лихтмесс которые несут зажженные палочки и посещают соседей и поют традиционную песню в обмен на сладости. ^{[ 42 ]}

Моряки часто неохотно отправляются в Сретение, полагая, что любое начатое тогда плавание закончится катастрофой — учитывая частоту сильных штормов в феврале, это не совсем бессмысленно. ^{[ нужна ссылка ]}

Согласно более чем восьмивековой традиции, пеленки, в которых младенец Иисус был во время принесения в Храм, хранятся в соборе Дубровника , Хорватия. ^{[ 43 ]}

Посвящения

В Хорватии есть несколько католических церквей и приходов, посвященных Сретению Иисуса: в Джурджанци , Бели , Невесте , Доле на Браче и Смоквице . ^{[ 44 ]}

См. также

« Песня для Симеона », стихотворение Т. С. Элиота 1928 года.
Луперкалия
Богоматерь Скорби
Презентация Марии
Категория:Картины Сретения Христа во храме

Ссылки

Цитаты

^ Портер, младший (1998). Иллюстрированный путеводитель по Библии . Издательство Оксфордского университета. п. 157. ИСБН 9780195214628 . История представления Иисуса Богу в храме завершает повествование о рождении Луки (Лк. 2:22–39).
^ Перлов, Шелли; Сильвер, Ларри (2009). Вера Рембрандта: церковь и храм в золотой век Голландии . Пенн Стейт Пресс. п. 191. ИСБН 9780271048383 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Сретение» . Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 179.
^ «Соборный отчет Синода 2017-письмо-Б» . www.ekd.de.
^ «Папа приглашает молиться за религиозных сестер, посвященных в сан в феврале» . 26 января 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Базилика, The (2 февраля 2020 г.). «Почему мы празднуем праздник Сретения Господня» .
^ Jump up to: ^а ^б ОП, Мэтью Джарвис (4 июля 2014 г.). «Четвертая радостная тайна: Введение Иисуса в храм» .
^ Лапид, Корнелиус (1889). «Глава II». Великий комментарий Корнелиуса Лапида . Перевод Томаса Уимберли Моссмана - через католическую информацию об апологетике.
^ Гус, Бетси Видеркер. «Представление Иисуса в храме подготовило его к служению | DOLR.org» . Католическая епархия Литл-Рока .
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Словарь терминов» .
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Введение Христа во Храм – Греческая Православная Архиепископия Америки» . www.goarch.org .
^ «Размышления к празднику Сретения Господня – Новости Ватикана» . www.vaticannews.va . 30 января 2020 г.
↑ Часовая литургия, 2 февраля.
^ «Календарь» . Общество молитвенников Канады. 16 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 22 октября 2019 г. . Проверено 2 февраля 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Мультяшка, Питер. «Сбор комментариев», Общество молитвенников» .
^ Лютеранская богослужебная книжка, 2006, xi.
^ Эллиот, Питер Дж., Церемонии литургического года , Ignatius Press, 2002. ISBN 9780898708295
^ «Представление Иисуса в храме | Служение Ньюмана» . www.newmanministry.com .
^ Генри, Хью. «Альма Редемпторис Матер». Католическая энциклопедия Том. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 5 февраля 2019 г.
^ Дитч (2007). Табель учета рабочего времени 2007 г. (PDF) (на финском языке). Хельсинки: Альманах Хельсинкского университета . п.п. 175–76. ISBN 978-952-10-3221-9 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2011 года.
^ «День свечей – светлый праздник Христа» (на финском языке). Финская евангелическо-лютеранская церковь . Проверено 18 февраля 2014 г.
↑ О Симоне и Анне в день их встречи в храме в воскресенье и о святой Деипаре в Patrologiae Græcæ, vol. 18, с. 347–81. Доступно здесь, в Google Книгах.
^ Homilia de Occursu Domini в Patrologiæ Græcæ vol. 33, стр. 1183–204 доступны здесь, на archive.org и здесь, в Google Книгах , на латыни и греческом языке. И здесь переведено на французский язык в Сен-Сирилле Иерусалимском, Oeuvres complètes , trad. А. Фэвр, 1844, т. 1, с. 2, стр. 447–62 на archive.org. Как обсуждается во введении, написанном Фэвром, и как отражено в классификации в «Opera S. Cyrillo Suppposita» в «Patrologiæ Græcæ», приписывают его Кириллу Александрийскому ее приписывание Кириллу Иерусалимскому сомнительно и некоторые , но Февр предполагает, что, учитывая обсуждаемые темы ( несторианство , монофизитство ), это должен был быть кто-то из Иерусалима, но «конца пятого или начала шестого века», живший под патриархатом Саллюстия (486–494) или Илии I (494–416) . ).
^ О встрече Христа, а также о Дейпаре, Анне и Симоее , в Patrologiae Græcæ vol. 39, с. 43–60 доступны здесь на латыни и греческом языке в Google Книгах .
^ О явлении Господа, о скорбящей Деве и о праведном Симеоне , в Patrologiae Græcæ vol. 46 стр. 1152–82. доступно здесь на латыни и греческом языке в Google Книгах.
^ Предупреждение - К Проповеди о происшествии Христа, О происшествии DN Иисус Христос deque depipara и речи Симеона в Patrologia Græcæ vol. 50, с. 807–11. Доступно здесь, в Google Книгах.
↑ witchology.com. Архивировано 5 января 2008 г. на Wayback Machine. Проверено 7 февраля 2008 г.
↑ Страница NOS GWYL FAIR (Candlemas). Архивировано 13 мая 2008 г. на Wayback Machine. Проверено 7 февраля 2008 г.
↑ Таможни Имболка и знания Селены Фокс, Circle Sanctuary, 1996. Проверено 7 февраля 2008 г.
^ Символизм молока в «Бету Бригте» Томаса Тормы, Центр ирландских и кельтских исследований Ольстерского университета, проект eDIL. Проверено 7 февраля 2008 г.
^ Николсон, Франсин (1999). «Бригид: Что мы на самом деле знаем?» . Селтик Ну . Архивировано из оригинала 27 января 2012 года. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ О Святой Бригитте и языческих богинях в Царстве Божьем Шерри Роули, Canadian Woman Studies, Том 17, № 3, 1998. Проверено 7 февраля 2008 года.
^ Холвек, Фредерик. «Сретение». Католическая энциклопедия Том. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 4 февраля 2019 г. В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
^ Любопытства народных обычаев , обрядов, церемоний, обрядов и других предметов старины, Уильям Шепард Уолш, 1898. с. 168. Проверено 7 февраля 2008 г.
^ Грин, Уильям М. (1931). «Луперкалии в пятом веке» . Классическая филология . 26 (1): 60–69. дои : 10.1086/361308 . JSTOR 264682 . S2CID 161431650 – через JSTOR.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Сретение во храме в искусстве» . www.christianiconography.info .
^ Шиллер, 90–94.
^ Эккард, Иоганн (23 октября 1899 г.). «Введение Христа во храм: Мотет на шесть голосов» . Г. Ширмер – через Google Книги.
^ Минчем, Джулиан. «Приятное время в новом союзе», Кантаты Иоганна Себастьяна Баха, 2010 г.
^ Роберт Чемберс (1832), «Рождественские украшения», Книга дней , т. 2, W. & R. Chambers Ltd, с. 753
^ Бэдэм, Майк; Робинсон, Робби; Бэдхэм, Майкл (21 июля 1999 г.). Морские тайны . МакГроу Хилл Профессионал. ISBN 9780071348690 – через Google Книги.
^ «Лучшие фестивали Люксембурга» . Экспатика Люксембург .
^ Янекович-Ромер, Зденка (1996), Публичные ритуалы в политическом дискурсе гуманиста Дубровника (на хорватском языке), Институт истории Хорватии, философский факультет Загреба, стр. 78.
^ «Сегодня Сретение – Сретение Господне во храме» (на хорватском языке). Люди. 2 февраля 2024 г. Проверено 14 марта 2024 г.

Источники

Шиллер, Гертуд (1971). Иконография христианского искусства, Vol. Я (английский транс с немецкого). Лондон: Лунд Хамфрис. ISBN 0-85331-270-2 .

Дальнейшее чтение

Бакстер, Роджер (1823). «Сретение Христа» . Медитации на каждый день в году . Нью-Йорк: Братья Бензигер. стр. 121–128.
Фридрих Юстус Кнехт (1910). «Введение во храм» . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
Еда и пир в средневековой Англии , П. У. Хаммонд, ISBN 0-7509-0992-7

Внешние ссылки

Текст Луки 2 в новой исправленной стандартной версии
Истоки Сретения Кантика Нова
История праздника Очищения/Сретения Латинского Массового Общества
Литургические ресурсы – Сретение
Встреча Господа во храме из Пролога из Охрида святителя Николая Велимировича
Стихи Роберта Херрика, в том числе «В канун Сретения».
Очерк записи о ее паломничестве Эгерии с цитируемыми отрывками
Описание Эгерией литургического года в Иерусалиме.

Представление Иисуса Жизнь Иисуса
Предшественник Обрезание Иисуса	Новый Завет События	Преемник Звезда Вифлеема

[Porter1998-1] Портер, младший (1998). Иллюстрированный путеводитель по Библии . Издательство Оксфордского университета. п. 157. ИСБН 9780195214628 . История представления Иисуса Богу в храме завершает повествование о рождении Луки (Лк. 2:22–39).

[2] Перлов, Шелли; Сильвер, Ларри (2009). Вера Рембрандта: церковь и храм в золотой век Голландии . Пенн Стейт Пресс. п. 191. ИСБН 9780271048383 .

[EB1911-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Сретение» . Британская энциклопедия . Том. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 179.

[4] «Соборный отчет Синода 2017-письмо-Б» . www.ekd.de.

[5] «Папа приглашает молиться за религиозных сестер, посвященных в сан в феврале» . 26 января 2022 г.

[Basilica-6] Jump up to: ^а ^б Базилика, The (2 февраля 2020 г.). «Почему мы празднуем праздник Сретения Господня» .

[Jarvis-7] Jump up to: ^а ^б ОП, Мэтью Джарвис (4 июля 2014 г.). «Четвертая радостная тайна: Введение Иисуса в храм» .

[8] Лапид, Корнелиус (1889). «Глава II». Великий комментарий Корнелиуса Лапида . Перевод Томаса Уимберли Моссмана - через католическую информацию об апологетике.

[9] Гус, Бетси Видеркер. «Представление Иисуса в храме подготовило его к служению | DOLR.org» . Католическая епархия Литл-Рока .

[edc-10] Jump up to: ^а ^б ^с «Словарь терминов» .

[goarch-11] Jump up to: ^а ^б ^с «Введение Христа во Храм – Греческая Православная Архиепископия Америки» . www.goarch.org .

[12] «Размышления к празднику Сретения Господня – Новости Ватикана» . www.vaticannews.va . 30 января 2020 г.

[13] Часовая литургия, 2 февраля.

[14] «Календарь» . Общество молитвенников Канады. 16 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 22 октября 2019 г. . Проверено 2 февраля 2017 г.

[Toon-15] Jump up to: ^а ^б ^с «Мультяшка, Питер. «Сбор комментариев», Общество молитвенников» .

[16] Лютеранская богослужебная книжка, 2006, xi.

[17] Эллиот, Питер Дж., Церемонии литургического года , Ignatius Press, 2002. ISBN 9780898708295

[18] «Представление Иисуса в храме | Служение Ньюмана» . www.newmanministry.com .

[19] Генри, Хью. «Альма Редемпторис Матер». Католическая энциклопедия Том. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 5 февраля 2019 г.

[20] Дитч (2007). Табель учета рабочего времени 2007 г. (PDF) (на финском языке). Хельсинки: Альманах Хельсинкского университета . п.п. 175–76. ISBN 978-952-10-3221-9 . Архивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2011 года.

[21] «День свечей – светлый праздник Христа» (на финском языке). Финская евангелическо-лютеранская церковь . Проверено 18 февраля 2014 г.

[22] О Симоне и Анне в день их встречи в храме в воскресенье и о святой Деипаре в Patrologiae Græcæ, vol. 18, с. 347–81. Доступно здесь, в Google Книгах.

[23] Homilia de Occursu Domini в Patrologiæ Græcæ vol. 33, стр. 1183–204 доступны здесь, на archive.org и здесь, в Google Книгах , на латыни и греческом языке. И здесь переведено на французский язык в Сен-Сирилле Иерусалимском, Oeuvres complètes , trad. А. Фэвр, 1844, т. 1, с. 2, стр. 447–62 на archive.org. Как обсуждается во введении, написанном Фэвром, и как отражено в классификации в «Opera S. Cyrillo Suppposita» в «Patrologiæ Græcæ», приписывают его Кириллу Александрийскому ее приписывание Кириллу Иерусалимскому сомнительно и некоторые , но Февр предполагает, что, учитывая обсуждаемые темы ( несторианство , монофизитство ), это должен был быть кто-то из Иерусалима, но «конца пятого или начала шестого века», живший под патриархатом Саллюстия (486–494) или Илии I (494–416) . ).

[24] О встрече Христа, а также о Дейпаре, Анне и Симоее , в Patrologiae Græcæ vol. 39, с. 43–60 доступны здесь на латыни и греческом языке в Google Книгах .

[25] О явлении Господа, о скорбящей Деве и о праведном Симеоне , в Patrologiae Græcæ vol. 46 стр. 1152–82. доступно здесь на латыни и греческом языке в Google Книгах.

[26] Предупреждение - К Проповеди о происшествии Христа, О происшествии DN Иисус Христос deque depipara и речи Симеона в Patrologia Græcæ vol. 50, с. 807–11. Доступно здесь, в Google Книгах.

[27] witchology.com. Архивировано 5 января 2008 г. на Wayback Machine. Проверено 7 февраля 2008 г.

[28] Страница NOS GWYL FAIR (Candlemas). Архивировано 13 мая 2008 г. на Wayback Machine. Проверено 7 февраля 2008 г.

[29] Таможни Имболка и знания Селены Фокс, Circle Sanctuary, 1996. Проверено 7 февраля 2008 г.

[30] Символизм молока в «Бету Бригте» Томаса Тормы, Центр ирландских и кельтских исследований Ольстерского университета, проект eDIL. Проверено 7 февраля 2008 г.

[31] Николсон, Франсин (1999). «Бригид: Что мы на самом деле знаем?» . Селтик Ну . Архивировано из оригинала 27 января 2012 года. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[32] О Святой Бригитте и языческих богинях в Царстве Божьем Шерри Роули, Canadian Woman Studies, Том 17, № 3, 1998. Проверено 7 февраля 2008 года.

[33] Холвек, Фредерик. «Сретение». Католическая энциклопедия Том. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 4 февраля 2019 г. В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .

[34] Любопытства народных обычаев , обрядов, церемоний, обрядов и других предметов старины, Уильям Шепард Уолш, 1898. с. 168. Проверено 7 февраля 2008 г.

[35] Грин, Уильям М. (1931). «Луперкалии в пятом веке» . Классическая филология . 26 (1): 60–69. дои : 10.1086/361308 . JSTOR 264682 . S2CID 161431650 – через JSTOR.

[Stracke-36] Jump up to: ^а ^б ^с «Сретение во храме в искусстве» . www.christianiconography.info .

[37] Шиллер, 90–94.

[38] Эккард, Иоганн (23 октября 1899 г.). «Введение Христа во храм: Мотет на шесть голосов» . Г. Ширмер – через Google Книги.

[39] Минчем, Джулиан. «Приятное время в новом союзе», Кантаты Иоганна Себастьяна Баха, 2010 г.

[40] Роберт Чемберс (1832), «Рождественские украшения», Книга дней , т. 2, W. & R. Chambers Ltd, с. 753

[41] Бэдэм, Майк; Робинсон, Робби; Бэдхэм, Майкл (21 июля 1999 г.). Морские тайны . МакГроу Хилл Профессионал. ISBN 9780071348690 – через Google Книги.

[42] «Лучшие фестивали Люксембурга» . Экспатика Люксембург .

[43] Янекович-Ромер, Зденка (1996), Публичные ритуалы в политическом дискурсе гуманиста Дубровника (на хорватском языке), Институт истории Хорватии, философский факультет Загреба, стр. 78.

[44] «Сегодня Сретение – Сретение Господне во храме» (на хорватском языке). Люди. 2 февраля 2024 г. Проверено 14 марта 2024 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

v т и Крещение
Calendar	Epiphany Epiphany season Ordinary Time Week of Prayer for Christian Unity Presentation of Jesus at the Temple Great Blessing of Waters at Theophany (Eastern Orthodox) Epiphany feast days (East Syriac Rite) Timkat (Ethiopian Orthodox Church) Little Christmas (Julian Calendar) Feast of the Transfiguration (Certain Protestants)
Topics	Herod the Great Flight into Egypt Star of Bethlehem Biblical Magi Adoration of the Magi Balthazar San Baltasar Caspar Melchior Baptism of the Lord Marriage at Cana
Traditions	King cake Epiphany Eve Cavalcade of Magi Chalking the door Pilgrimage to Al-Maghtas Badalisc La Befana Moravian star Saint Knut's Day Star singers
Hymns and carols	As with Gladness Men of Old Brightest and Best Stern über Bethlehem (Star above Bethlehem) The Three Kings We Three Kings of Orient Are Wie schön leuchtet der Morgenstern (How Lovely Shines the Morning Star)
Noted works	Church cantatas for the Feast of Epiphany (and following) Orgelbüchlein § Epiphany BWV 616–617
Category

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ
Национальный	Израиль Соединенные Штаты Польша