✖


Jump to content

Постколониальная литература

Постколониальная литература — это литература людей из ранее колонизированных стран, происходящих со всех континентов , кроме Антарктиды . Постколониальная литература часто затрагивает проблемы и последствия деколонизации страны , особенно вопросы, касающиеся политической и культурной независимости ранее порабощенных людей, а также такие темы, как расизм и колониализм . [1] [2] [3] ряд литературных теорий Вокруг этого предмета сложился . В нем рассматривается роль литературы в увековечивании и бросании вызов тому, что постколониальный критик Эдвард Саид называет культурным империализмом . [4]

Литература мигрантов и постколониальная литература в значительной степени совпадают. Однако не вся миграция происходит в колониальных условиях, и не вся постколониальная литература посвящена миграции. Вопрос текущих дебатов заключается в том, в какой степени постколониальная теория применима к литературе по миграции в неколониальных условиях.

Терминология

[ редактировать ]

Значение приставки «пост-» в слове «постколониальный» является предметом споров среди ученых и историков. В постколониальных исследованиях не было единого мнения о том, когда начался колониализм и когда он закончился (при этом многие ученые утверждают, что это не так). На это разногласие повлияла история колониализма , которую обычно делят на несколько основных этапов; Европейская колонизация Америки началась в 15 веке и продолжалась до 19 века, а колонизация Африки и Азии достигла своего пика в 19 веке. К началу 20 века подавляющее большинство неевропейских регионов находилось под европейским колониальным правлением; так продолжалось до окончания Второй мировой войны , когда антиколониальные движения за независимость привели к деколонизации Африки , Азии и Америки . Историки также выразили разные мнения относительно постколониального статуса стран, созданных в результате поселенческого колониализма , таких как Соединенные Штаты. , Канада , Австралия и Новая Зеландия . [5] Продолжающийся неоколониализм на Глобальном Юге и последствия колониализма (многие из которых сохранились и после окончания прямого колониального правления) затруднили определение того, гарантирует ли нация, больше не находящаяся под колониальным правлением, свой постколониальный статус. [6]

Прамод Наяр определяет постколониальную литературу как «то, что ведет переговоры, оспаривает и ниспровергает евро-американские идеологии и представления». [7]

Эволюция термина

[ редактировать ]

До того, как термин «постколониальная литература» получил распространение среди ученых, «литература Содружества» использовалась для обозначения письменной речи на английском языке из колоний или стран, принадлежавших Британскому Содружеству . Хотя этот термин включал литературу из Великобритании, он чаще всего использовался для письма на английском языке, написанного в британских колониях. Исследователи литературы Содружества использовали этот термин для обозначения произведений на английском языке, посвященных теме колониализма. Они выступали за включение его в литературные учебные программы, в которых до сих пор доминировал британский канон . Однако последующее поколение постколониальных критиков, многие из которых принадлежали к постструктуралистской философской традиции, не согласилось с ярлыком «содружества», отделяющим небританскую письменность от «англоязычной» литературы, написанной в Великобритании. [8] Они также предположили, что тексты этой категории часто представляют недальновидный взгляд на наследие колониализма. [9]

Другие термины, используемые для обозначения англоязычной литературы из бывших британских колоний, включают термины, обозначающие национальный корпус письменности, такой как австралийская или канадская литература ; многочисленные термины, такие как «Английская литература, кроме британской и американской», «Новая литература на английском языке», «Международная литература на английском языке»; и были придуманы «Всемирная литература». Однако они были отвергнуты либо как слишком расплывчатые, либо слишком неточные, чтобы отражать обширный массив динамичных произведений, возникших в британских колониях во время и после периода прямого колониального правления. Термины «колониальный» и «постколониальный» продолжают использоваться для обозначения письменности, возникшей во время и после периода колониального правления соответственно. [10]

«Постколониальный» или «постколониальный»?

[ редактировать ]

В этой области существует консенсус в том, что «постколониальный» (через дефис) означает период, который наступает в хронологическом порядке «после» колониализма. «Постколониальный», с другой стороны, сигнализирует о сохраняющемся влиянии колонизации в разные периоды времени и географические регионы. [9] Хотя дефис подразумевает, что история разворачивается в четко различимые этапы от доколониального до постколониального, отсутствие дефиса создает сравнительную структуру, с помощью которой можно понять разновидности местного сопротивления колониальному влиянию. Аргументы в пользу дефиса предполагают, что термин «постколониальный» размывает различия между колониальными историями в разных частях мира и гомогенизирует колониальные общества. [11] Совокупность критических работ , участвующих в этих дебатах, называется постколониальной теорией.

Критические подходы

[ редактировать ]
В книге «Интеллектуальная и моральная реформа» (1871) востоковед Эрнест Ренан выступал за имперское управление цивилизацией незападных народов мира.

Постколониальные писатели-фантасты имеют дело с традиционным колониальным дискурсом , либо модифицируя, либо ниспровергая его, либо и то, и другое. [12] Постколониальная литературная теория пересматривает колониальную и постколониальную литературу, особенно концентрируясь на социальном дискурсе между колонизатором и колонизированными, которые сформировали и произвели литературу. [6] В «Ориентализме» (1978) Эдвард Саид проанализировал художественную литературу Оноре де Бальзака , Шарля Бодлера и Лотреамона (Исидор-Люсьен Дюкасс), исследуя, как они сформировали социальную фантазию о европейском расовом превосходстве и находились под ее влиянием . Он был пионером направления постколониальной критики, называемого анализом колониального дискурса . [13]

Другой важный теоретик колониального дискурса — Гарвардского университета профессор Хоми К. Бхабха (род. 1949). Он разработал ряд неологизмов и ключевых концепций в этой области, таких как гибридность , третье пространство , мимикрия , различие и амбивалентность . [14] Западные канонические произведения, такие как Шекспира » «Буря , Шарлотты Бронте » « Джейн Эйр , Джейн Остин » «Мэнсфилд-парк , Редьярда Киплинга » « Ким были и » Джозефа Конрада , «Сердце тьмы объектами анализа колониального дискурса. Следующее поколение постколониальных критиков сосредотачивает внимание на текстах, которые « отвечают » колониальному центру. [12] В целом, постколониальная теория анализирует, как антиколониальные идеи, такие как антизавоевание, национальное единство , негритянство , панафриканизм и постколониальный феминизм , формировались и пропагандировались через литературу. [15] Среди выдающихся теоретиков — Гаятри Чакраворти Спивак , Франц Фанон , Билл Эшкрофт , [ нужна ссылка ] , Абиола Чинуа Ачебе Лила Ганди , Гарет Гриффитс , Иреле , Джон МакЛеод , [ нужна ссылка ] Хамид Дабаши , Хелен Тиффин , Кхал Торабулли и Роберт Дж. К. Янг .

Национализм

[ редактировать ]

Чувство идентификации с нацией или национализм питало антиколониальные движения, стремившиеся получить независимость от колониального правления. Язык и литература были факторами консолидации этого чувства национальной идентичности , чтобы противостоять влиянию колониализма. С появлением печатного станка газеты и журналы помогли людям, несмотря на географические барьеры, идентифицировать себя с единым национальным сообществом. Эта идея нации как однородного воображаемого сообщества , связанного через географические барьеры посредством языка, стала моделью современной нации. [16] Постколониальная литература не только помогла укрепить национальную идентичность в антиколониальной борьбе, но и подвергла критике европейское колониальное происхождение национализма. Как показано Салмана Рушди , гомогенная нация была построена по европейским моделям путем исключения маргинализированных голосов. , например, в романах [17] Они состояли из религиозной или этнической элиты, которая говорила от имени всей нации, заставляя замолчать группы меньшинств. [18]

Негритуд, панафриканизм и паннационализм

[ редактировать ]

Негритюд — литературная и идеологическая философия, разработанная франкоязычными африканскими интеллектуалами , писателями и политиками во Франции в 1930-е годы. Его инициаторами были Мартиниканский поэт Эме Сезер , Леопольд Седар Сенгор (будущий президент Сенегала) и Леон Дамас из Французской Гвианы. Интеллектуалы Негритюда не одобряли французский колониализм и утверждали, что лучшая стратегия противодействия ему - это поощрение общей расовой идентичности коренных африканцев во всем мире. [19]

Панафриканизм был движением среди англоговорящих чернокожих интеллектуалов, которые разделяли принципы негритянства. Франц Фанон (1925–1961), Мартинике психиатр, философ, революционер и писатель, родившийся на афро-карибский , был одним из сторонников движения. Его работы оказали влияние на постколониальные исследования, критическую теорию и марксизм . [20] Как интеллектуал, Фанон был политическим радикалом и марксистским гуманистом, озабоченным психопатологией колонизации . [21] и человеческие, социальные и культурные последствия деколонизации . [22] [23] [24]

Назад к движению в Африке

[ редактировать ]

Маркус Мосия Гарви-младший (1887–1940), [25] еще один сторонник панафриканизма был ямайским политическим лидером, издателем, журналистом, предпринимателем и оратором . Он основал Универсальную ассоциацию улучшения положения негров и Лигу африканских сообществ (UNIA-ACL). [26] Он также основал Black Star Line , судоходную и пассажирскую линию, которая способствовала возвращению африканской диаспоры на земли своих предков. До 20-го века такие лидеры, как Принс Холл , Мартин Делани , Эдвард Уилмот Блайден и Генри Хайленд Гарнет, выступали за участие африканской диаспоры в африканских делах. Однако Гарви был уникальным человеком в продвижении панафриканской философии, которая вдохновила глобальное массовое движение и расширение экономических прав и возможностей, сосредоточив внимание на Африке. Философия стала известна как Гарвеизм . [26] Продвигаемый UNIA как движение за африканское искупление , гарвеизм в конечном итоге вдохновил других, от « Нации ислама» до движения растафари (некоторые секты которого провозглашают Гарви пророком).

Против сторонников литературы, которая пропагандировала африканскую расовую солидарность в соответствии с принципами негритянства, Франц Фанон выступал за национальную литературу, направленную на достижение национального освобождения. [15] Пол Гилрой выступал против чтения литературы как выражения общей чернокожей расовой идентичности, так и как выражения националистических настроений. Скорее, он утверждал, что черные культурные формы, включая литературу, были диаспоральными и транснациональными образованиями, рожденными в результате общих исторических и географических последствий трансатлантического рабства. [27]

Антизавоевание

[ редактировать ]

«Повествование против завоевания» превращает коренных жителей колонизированных стран в жертв, а не врагов колонизаторов. [28] Это изображает колонизированные народы в более человечном свете, но рискует снять с колонизаторов ответственность, предполагая, что коренные жители «обречены» на свою судьбу. [28]

В своей книге «Имперские глаза» Мэри Луиза Пратт анализирует стратегии, с помощью которых европейские путеводители изображают Европу как безопасное домашнее пространство в противовес контрастному представлению колонизированных аутсайдеров. Она предлагает совершенно иную теорию «антизавоевания», чем обсуждаемые здесь идеи, истоки которой можно проследить до Эдварда Саида. Вместо того, чтобы говорить о том, как туземцы сопротивляются колонизации или становятся ее жертвами, Пратт анализирует тексты, в которых европеец рассказывает о своих приключениях и борьбе за выживание на земле неевропейского Другого . [29] Это гарантирует невиновность империалиста, даже когда он осуществляет свое господство, - стратегию, которую Пратт называет «антизавоеванием». Антизавоевание зависит от того, как рассказчик описывает себя как ответственного за колонизацию и колониализм или как его агент, прямой или косвенный. Это другое понятие антизавоевания используется для анализа способов, которыми колониализм и колонизация узакониваются посредством историй о выживании и приключениях, которые призваны информировать или развлекать. Пратт создал это уникальное понятие в сочетании с концепциями зоны контакта и транскультурации , которые были очень хорошо приняты в социальных и гуманитарных научных кругах Латинской Америки. [ нужна ссылка ] Эти термины относятся к условиям и последствиям встречи между колонизатором и колонизированным. [29]

Постколониальная феминистская литература

[ редактировать ]

Постколониальный феминизм возник как ответ на евроцентристскую направленность феминизма . Это объясняет то, как расизм и долгосрочные политические, экономические и культурные последствия колониализма влияют на небелых, незападных женщин в постколониальном мире. [30] Постколониальный феминизм — это не просто разновидность постколониальных исследований или другая разновидность феминизма. Скорее, он стремится действовать как вмешательство, которое меняет предположения как постколониальных, так и феминистских исследований. [31] В основополагающем эссе Одре Лорд «Инструменты мастера никогда не разрушат дом хозяина» используется метафора инструментов мастера и дома хозяина, чтобы объяснить, что западный феминизм не может добиться позитивных изменений для женщин третьего мира, потому что он использует те же инструменты, что и патриархат. [32] Постколониальная феминистская фантастика стремится деколонизировать воображение и общество. [33] В условиях роста глобального долгового, трудового и экологического кризиса шаткое положение женщин (особенно на глобальном юге) стало преобладающей темой постколониальных феминистских романов. Общие темы включают роль женщин в глобализованных обществах и влияние массовой миграции в мегаполисы. [34] Основные тексты, в том числе « Наваля Эль-Садави » Падение Имана о линчевании женщин, [35] Чимаманды Адичи » « Половина желтого солнца о двух сестрах в довоенной и послевоенной Нигерии. [35] и Джаннины Браски Банановые Соединенные Штаты , которые провозглашают независимость Пуэрто-Рико. [33] Другие крупные голоса включают Мариз Конде , Фату Диом и Мари НДиай . [36]

В число постколониальных феминистских теоретиков культуры входят Рей Чоу , Мария Лугонес , Гаятри Чакраворти Спивак и Трин Т. Минь-ха . [37]

Тихоокеанские острова

[ редактировать ]
Вити Ихимаэра из Новой Зеландии , первый опубликованный -маори. писатель

включают Тихоокеанские острова от 20 000 до 30 000 островов в Тихом океане . В зависимости от контекста это может относиться к странам и островам общего австронезийского происхождения, островам, когда-то или в настоящее время колонизированным, или Океании .

Существует растущая группа молодых тихоокеанских писателей, которые откликаются и рассказывают о современном опыте Пасифика, в том числе писатели Лани Вендт Янг , Кортни Сина Мередит и Селина Туситала Марш . Восстановление культуры, утрата культуры, диаспора — все темы, общие для постколониальной литературы, присутствуют в коллективе тихоокеанских писателей. Среди пионеров литературы два самых влиятельных ныне живущих автора из этого региона: Вити Ихимаэра , писатель первый новозеландский -маори , [38] и самоанский поэт Альберт Вендт (род. 1939). [39] [40] Вендт живет в Новой Зеландии. Среди его работ — «Листья баньяна» (1979). Он имеет немецкое происхождение по линии своего прадеда по отцовской линии, что отражено в некоторых его стихах. [41] Он описывает свое семейное наследие как «полностью самоанское», хотя у него немецкая фамилия. Однако он не отрицает открыто своего немецкого происхождения. [42]

Еще одна известная фигура из региона - Сиа Фигель (род. 1967), современная самоанская писательница, поэтесса и художница, чей дебютный роман « Там, где мы когда-то принадлежали» получил премию писателей Содружества за лучшую первую книгу 1997 года, Юго-Восточная Азия и Южно-Тихоокеанский регион. . [43] Сиа Фигель выросла среди традиционного самоанского пения и поэзии, которые сильно повлияли на ее творчество. Наибольшее влияние и вдохновение Фигель в ее карьере оказал самоанский писатель и поэт Альберт Вендт. [44]

Австралия

[ редактировать ]
Основная статья: Литература коренных народов Австралии

На момент первой колонизации Австралии в 1788 году коренные австралийцы ( аборигены и жители островов Торресова пролива ) не развили систему письменности, поэтому первые литературные отчеты об аборигенах взяты из журналов ранних европейских исследователей, которые содержат описания первого контакта, как жестокого, так и дружеского. [45] В ранних отчетах голландских исследователей и английского пирата Уильяма Дампира «уроженцы Новой Голландии » писались как «варварские дикари», но ко времени капитана Джеймса Кука и пехотинца Первого флота морского Уоткина Тенча (эпоха Жан-Жака Руссо ) , рассказы об аборигенах были более сочувственными и романтичными: «можно действительно сказать, что эти люди находятся в чистом естественном состоянии и могут показаться некоторым самыми несчастными на земле; но на самом деле они гораздо счастливее, чем… ... мы, европейцы», - написал Кук в своем дневнике 23 августа 1770 года. [46]

В то время как его отец, Джеймс Унайпон (ок. 1835–1907), внес свой вклад в отчеты о мифологии аборигенов , написанные южноавстралийским миссионером Джорджем Тэплином , [47] Дэвид Унайпон (1872–1967) представил первые отчеты об аборигенной мифологии, написанные аборигенами, в своих «Легендарных сказках австралийских аборигенов» . [48] За это он известен как первый автор-абориген.

Уджеру Нунуккал (урожденная Кэт Уокер, 1920–1995) была австралийской поэтессой, политическим активистом, художником и педагогом. Она также была борцом за права аборигенов . [49] Уджеру была наиболее известна своими стихами и была первой австралийской аборигенкой, опубликовавшей сборник стихов « Мы идем » (1964). [50]

Салли Морган Роман « Мое место » (1987) считался мемуарами, прорывными в плане привлечения внимания к историям коренных народов. Ведущие активисты-аборигены Марсия Лэнгтон ( «Первые австралийцы» , 2008) и Ноэль Пирсон ( «Вверх от миссии» , 2009) являются активными современными авторами австралийской литературы .

Голоса коренных австралийцев по-прежнему становятся все более заметными, в их число входят драматург Джек Дэвис и Кевин Гилберт . В число писателей, ставших известными в XXI веке, входят Ким Скотт , Алексис Райт , Кейт Ховарт , Тара Джун Винч , поэтическая Иветт Холт и популярная художественная литература Анита Хейсс .

В число авторов из числа коренных народов, получивших престижную австралийскую премию Майлза Франклина, входит Ким Скотт, который стал совместным победителем (вместе с Теей Эстли ) в 2000 году за книгу «Бенанг» и снова в 2011 году за «Танец мертвеца» . Алексис Райт получила награду в 2007 году за свой роман «Карпентария» .

Темный эму Брюса Паско : черные семена: сельское хозяйство или несчастный случай? (2014), который, основываясь на исследованиях, уже проведенных другими, но редко включенных в стандартные исторические повествования, пересматривает колониальные рассказы об аборигенах Австралии и приводит свидетельства доколониального сельского хозяйства , инженерного дела и строительства зданий аборигенами и жителями островов Торресова пролива . [51] [52] [53] Книга получила широкое признание, получив награду «Книга года» на литературной премии премьер-министра Нового Южного Уэльса и других наградах. [54] а также очень хорошо продавался: к 2019 году он вышел из 28-го тиража и было продано более 100 000 экземпляров. [55]

Многие известные работы были написаны некоренными австралийцами на темы аборигенов. Книга Элеоноры Дарк (1901–1985) «Земля вне времени» (1941) — первая из трилогии романов «Земля вне времени» о европейских заселениях и исследовании Австралии. Повествование ведется с точки зрения европейцев и аборигенов. Другие примеры включают стихи Джудит Райт , «Песнь Джимми Блэксмита» , Томаса Кенилли « Ильбарана» Дональда Стюарта и рассказ Дэвида Малуфа : «Единственный говорящий на своем языке».

Африка

[ редактировать ]
Основная статья: африканская литература
Смотрите также: Поэзия в Африке
Колониализм 1913 года: африканские колонии европейских империй; и постколониальные, современные политические границы деколонизированных стран

Амаду Хампате Ба (1901–1991), малийский писатель и этнолог, и Айи Квей Арма (род. 1939) из Ганы , автор книги «Две тысячи времен года » , попытались установить африканский взгляд на свою собственную историю. Другой значительный африканский роман — «Сезон миграции на север» Тайиба Салиха из Судана .

Дорис Лессинг (1919–2013) из Южной Родезии , ныне Зимбабве , опубликовала свой первый роман «Трава поет» в 1950 году, после иммиграции в Англию. Сначала она написала о своем африканском опыте. Вскоре Лессинг стала доминирующей фигурой на английской литературной сцене, часто публиковалась на протяжении всего столетия и получила Нобелевскую премию по литературе в 2007 году . Ивонн Вера (1964–2005) была писательницей из Зимбабве. Ее романы известны своей поэтической прозой, сложной тематикой и сильными женскими персонажами и прочно укоренены в тяжелом прошлом Зимбабве. Цици Дангарембга (род. 1959) - известный зимбабвийский писатель и режиссер.

Нгоги ва Тхионго (1938 г.р.) [56] — кенийский писатель , ранее работавший на английском языке, а теперь работающий в Гикую . Его работы включают романы, пьесы, рассказы и эссе, от литературной и социальной критики до детской литературы. Он является основателем и редактором журнала Mũtĩiri на языке гикуйю . Стивен Аталебе (1983 г.р.) — ганский писатель-фантаст, написавший «Час смерти в Хараре», в котором подробно описывается постколониальная борьба в Зимбабве, преодолевающая санкции, введенные британским правительством при Джордже Блэре. [57]

Бэйт Бесонг (1954–2007) был камерунским описал драматургом, поэтом и критиком, которого Пьер Фандио как «одного из наиболее представительных и постоянных писателей того, что можно назвать вторым поколением зарождающейся камерунской литературы на английском языке». . [58] Другие камерунские драматурги — Анн Таньи-Тан , [59] и Боле Бутаке . [60]

Дина Салустио (род. 1941) — писательница и поэтесса из Кабо-Верде , чьи произведения считаются важным вкладом в португалоязычную постколониальную литературу, с особым акцентом на пропаганду женских повествований. [61] [62]

Нигерия

[ редактировать ]

Нигерийский писатель Чинуа Ачебе (1930–2013) привлек внимание всего мира благодаря книге «Вещи разваливаются» в конце 1950-х годов. Ачебе писал свои романы на английском языке и защищал использование английского языка, «языка колонизаторов», в африканской литературе. В 1975 году в его лекции « Образ Африки: расизм в сердце тьмы Конрада » была представлена ​​знаменитая критика Джозефа Конрада как «искреннего расиста». Сам титулованный вождь игбо , [63] Романы Ачебе сосредоточены на традициях общества игбо, влиянии христианства и столкновении западных и традиционных африканских ценностей во время и после колониальной эпохи. Его стиль во многом опирается на устную традицию игбо и сочетает в себе прямое повествование с представлением народных историй, пословиц и ораторского искусства. Он также опубликовал ряд рассказов, детских книг и сборников эссе.

Воле Сойинка , нигерийский драматург и поэт, лауреат Нобелевской премии 1986 года.

Воле Сойинка (род. 1934) — драматург и поэт, лауреат Нобелевской премии по литературе 1986 года . [64] первый африканец, удостоенный этой награды. Сойинка родилась в семье йоруба в Абеокуте . После учебы в Нигерии и Великобритании он работал в театре Royal Court в Лондоне. Он продолжал писать пьесы, которые ставились в обеих странах, в театрах и на радио. Он принимал активное участие в политической истории Нигерии и ее кампании за независимость от британского колониального правления . В 1965 году он захватил студию Службы вещания Западной Нигерии и выступил с требованием отмены региональных выборов в Западной Нигерии. В 1967 году во время гражданской войны в Нигерии он был арестован федеральным правительством генерала Якубу Говона и помещен в одиночную камеру на два года. [65] Сойинка был резким критиком сменявших друг друга нигерийских правительств, особенно многих военных диктаторов страны, а также других политических тираний, включая режим Мугабе в Зимбабве . Большая часть его работ посвящена «жестким ботинкам и неуместности цвета ноги, которая их носит». [66]

Чимаманда Нгози Адичи (1977 г.р.) - писатель, публицист и автор рассказов. [67] Обладатель гранта Макартура Genius , Адичи был назван «самым выдающимся» из «шествия получивших признание критиков молодых англоязычных авторов, [которые] преуспевают в привлечении нового поколения читателей к африканской литературе». [68]

Бучи Эмечета ОБЕ (1944–2017) был нигерийским писателем из Великобритании, опубликовавшим более 20 книг, в том числе «Гражданин второго сорта» (1974), «Выкуп за невесту» (1976), «Рабыня» (1977) и «Радости материнства» (1976). 1979). Ее темы детского рабства, материнства, женской независимости и свободы через образование снискали ей признание критиков и почести.

ЮАР

[ редактировать ]
Смотрите также: южноафриканская поэзия
Знак апартеида на английском и африкаансе

Эллеке Бемер [69] [ нужна полная цитата ] пишет: «Национализм, как и патриархат, выступает за одиночество — одну идентичность, одну модель роста, одно рождение и кровь для всех… [и] будет способствовать развитию именно унитарных или «одноглазых» форм сознания». Первая проблема, с которой сталкивается любой изучающий южноафриканскую литературу , — это разнообразие литературных систем . Геррит Оливье отмечает: «Хотя ученые и политики нередко говорят о «южноафриканской литературе», ситуация на первом уровне характеризуется разнообразием и даже фрагментацией». [70] Роберт Моссман добавляет: «Одним из непреходящих и самых печальных наследий системы апартеида может быть то, что никто – белый, черный, цветной (имеется в виду смешанная раса в Южной Африке) или азиат – никогда не сможет говорить как «южноафриканец». ' " [71] Однако эта проблема возникла значительно раньше апартеида , поскольку Южная Африка — это страна, состоящая из сообществ, которые всегда были разнообразными в языковом и культурном отношении. Все эти культуры в некоторой степени сохранили автономию, что затрудняло составление таких компиляций, как спорная « Южноафриканская литература» Майкла Чепмена . Чепмен поднимает вопрос:

[Какой] язык, культура или история, можно сказать, имеют авторитет в Южной Африке, когда конец апартеида поднял сложные вопросы о том, что значит быть южноафриканцем, что значит жить в новой Южной Африке, является ли Южная Африка нацией, и если да, то каков ее миф, что нужно забыть и что помнить, когда мы исследуем прошлое, чтобы понять настоящее и найти путь вперед в неизвестное будущее. [72]

В Южной Африке 11 национальных языков: африкаанс , английский, зулу , коса , сото , педи , тсвана , венда , сисвати , тсонга и ндебеле . Можно утверждать, что любая исчерпывающая литературная история Южной Африки должна включать литературу, созданную на всех одиннадцати языках. Но единственная литература, когда-либо принявшая характеристики, которые можно назвать «национальными», — это африкаанс. Оливье утверждает: «Из всех литератур Южной Африки литература африкаанс была единственной, которая стала национальной литературой в том смысле, что она развила четкий образ себя как отдельной сущности, и это посредством институционального закрепления посредством преподавания». распространение, культура рецензирования, журналы и т. д. — это могло бы обеспечить продолжение этой концепции». [ Эта цитата нуждается в цитировании ] Частично проблема заключается в том, что английская литература рассматривалась в более широком контексте английской письменности в мире и из-за глобального положения английского языка как лингва франка не рассматривалась как автономная или коренная для Южной Африки – по словам Оливье: « Английская литература в Южной Африке продолжает оставаться своего рода продолжением британской или международной английской литературы». [73] На африканских языках, с другой стороны, говорят за пределами Южной Африки — например, на тсване говорят в Ботсване, на тсонге — в Зимбабве, а на сото — в Лесото. Границы Южной Африки были установлены в колониальную эпоху , и, как и в случае со всеми другими колониями, эти границы были проведены без учета людей, живущих в них. Следовательно: включаем ли мы в историю южноафриканской литературы всех писателей Тсваны или только тех, кто имеет южноафриканское гражданство? Чепмен обходит эту проблему, включая литературу «южной» Африки. Вторая проблема с африканскими языками — доступность, поскольку, поскольку африканские языки являются региональными, ни один из них не может претендовать на читательскую аудиторию в национальном масштабе, сравнимую с африкаансом и английским языком. Сото, например, хотя и выходит за пределы национальных границ ЮАР, с другой стороны, на нем в основном говорят в Свободном государстве , и он имеет большое родство с языком Натала, например, зулу. Таким образом, язык не может претендовать на национальную читательскую аудиторию, но, с другой стороны, является «интернациональным» в том смысле, что он выходит за рамки национальных границ.

Оливье утверждает, что «нет очевидной причины, почему сосуществование различных литератур в одной стране должно быть нездоровым или ненормальным, каждая из которых обладает своей собственной инфраструктурой и позволяет теоретикам разрабатывать впечатляющие теории о полисистемах». [73] Однако политический идеализм, предлагающий единую «Южную Африку» (остаток планов, составленных сэром Генри Бартлом Фрером ), просочился в литературный дискурс и требует единой национальной литературы, которой не существует и которая должна быть сфабрикована. Нереально когда-либо думать о Южной Африке и южноафриканской литературе как об однородных, ни сейчас, ни в ближайшем, ни отдаленном будущем, поскольку единственная причина, по которой эта страна вообще является страной, - это вмешательство европейских колониальных держав. Это не расовая проблема, а, скорее, связана с культурой, наследием и традициями (и действительно, конституция прославляет разнообразие). Скорее, кажется более разумным обсуждать южноафриканскую литературу как литературу, созданную в пределах национальных границ различными культурами и языковыми группами, населяющими эти границы. В противном случае существует опасность акцентирования внимания на одной литературной системе за счет другой, и чаще всего выгодоприобретателем оказывается английский язык, а африканские языки игнорируются. Различие между «черной» и «белой» литературой является еще одним пережитком колониализма, который следует заменить проведением различий между литературными системами на основе языковой принадлежности, а не расы.

Первые тексты, созданные чернокожими авторами, часто были вдохновлены миссионерами и часто посвящены истории Африки, в частности истории таких королей, как Чака . Современная южноафриканская письменность на африканских языках имеет тенденцию играть в реалистичное письмо, являясь зеркалом общества, и изображает конфликты между сельской местностью и городом, между традиционными и современными нормами, расовые конфликты и, в последнее время, проблему СПИДа.

В первой половине 20-го века эпопея в значительной степени доминировала в написании чернокожих: исторические романы, такие как « Сола Т. Плаатье ( Мхуди: эпопея о жизни коренных жителей Южной Африки сто лет назад» 1930), Томаса Мофоло » «Чака (транс 1925), а также эпические пьесы, в том числе пьесы ХИЕ Дломо , или героическую эпическую поэзию, такую ​​как произведения Мазизи Кунене . Эти тексты «проявляют черный африканский патриархат в его традиционной форме, с мужчинами у власти, часто в качестве воинов или королей, а женщины - второстепенными фигурами зависимости и / или матерями нации». [74] [ нужна полная цитата ] Женская литература на африканских языках сильно ограничена из-за сильного влияния патриархата, но за последние десятилетие или два общество сильно изменилось, и можно ожидать, что появится больше женских голосов. [75]

Среди известных белых южноафриканских писателей на английском языке: Атол Фугард , Надин Гордимер , Дж. М. Кутзи и Уилбур Смит . Андре Бринк писал как на африкаанс, так и на английском языке, а Брейтен Брейтенбах пишет в основном на африкаанс, хотя многие из их работ были переведены на английский язык. Далин Мэти (1938–2005) — еще одна африканерка, наиболее известная своими четырьмя лесными романами и его окрестностях , написанными в лесу Найсна , включая Fiela se Kind (1985) ( «Дитя Фиэлы» ). [76] Ее книги переведены на четырнадцать языков, включая английский, французский и немецкий . [77] и более миллиона копий было продано по всему миру.

Америка

[ редактировать ]
Основная статья: латиноамериканская литература

Карибские острова

[ редактировать ]
Основная статья: Карибская литература

Мариз Конде (род. 1937) — французская ( гваделупская ) писательница исторической фантастики , наиболее известная своим романом «Сегу» (1984–1985). [78]

Вест-Индия

[ редактировать ]
Актриса Полин Энрикес и писатель Сэмюэл Селвон читают рассказ на BBC , Caribbean Voices 1952 год.

Термин « Вест-Индия » впервые начал приобретать широкое распространение в 1950-х годах, когда такие писатели, как Сэмюэл Селвон , Джон Хирн , Эдгар Миттельхольцер , В.С. Найпол и Джордж Ламминг . в Соединенном Королевстве начали публиковаться [79] Ощущение единой литературы, развивающейся на островах, также поощрялось в 1940-х годах радиопрограммой « BBC Карибские голоса» , в которой были представлены рассказы и стихи, написанные западно-индийскими авторами, записанные в Лондоне под руководством продюсера Генри Суонзи и транслированные обратно на острова. острова. [80] Такие журналы, как «Kyk-Over-Al» в Гайане, «Bim» на Барбадосе и «Focus» на Ямайке, в которых публиковались работы писателей со всего региона, также поощряли ссылки и помогали наращивать аудиторию. [81]

Некоторые писатели из Вест-Индии сочли необходимым покинуть свои родные территории и обосноваться в Соединенном Королевстве , Соединенных Штатах или Канаде , чтобы зарабатывать на жизнь своим творчеством, — в некоторых случаях проводя большую часть своей карьеры вдали от мира. территории своего рождения. Критики на принявших их территориях могли бы возразить, что, например, В. С. Найпола следует считать британским писателем, а не тринидадским писателем, или американских писателей Ямайки Кинкейда и Пола Маршалла , но большинство читателей и критиков Вест-Индии по-прежнему считают этих писателей «вест-индийскими». ".

Литература Вест-Индии охватывает такие же темы и темы, как и любая другая «национальная» литература, но в целом многих писателей Вест-Индии разделяют особую озабоченность вопросами идентичности, этнической принадлежности и языка, которые возникают из исторического опыта Карибского бассейна.

Одной из уникальных и широко распространенных характеристик карибской литературы является использование « диалектных » форм национального языка, часто называемого креольским . Различные местные вариации европейских языков , утвердившиеся в Вест-Индии в период европейского колониального господства . Эти языки менялись с течением времени внутри каждой страны, и каждый из них разработал смесь, уникальную для своей страны. Многие карибские авторы в своих произведениях свободно переключаются между местным вариантом, который сейчас обычно называют национальным языком , и стандартной формой языка. [82] Два писателя из Вест-Индии получили Нобелевскую премию по литературе : Дерек Уолкотт (1992), родившийся в Сент-Люсии, проживавший в основном в Тринидаде в 1960-х и 70-х годах и с тех пор частично в Соединенных Штатах; и В.С. Найпол , родившийся в Тринидаде и проживающий в Соединенном Королевстве с 1950 года. ( Сен-Джон Перс , получивший Нобелевскую премию в 1960 году, родился на французской территории Гваделупа .)

Среди других известных имен в (англоязычной) карибской литературе — Эрл Лавлейс , Остин Кларк , Клод Маккей , Орландо Паттерсон , Эндрю Салки , Эдвард Камау Брэтуэйт (который родился на Барбадосе и жил в Гане и Ямайке), Линтон Квеси Джонсон и Мишель. Утес . В последнее время из стран Карибского бассейна, а также из карибской диаспоры появилось несколько литературных голосов, в том числе Киттитиан Кэрил Филлипс (которая жила в Великобритании с месячного возраста), Эдвидж Дантикат , гаитянский иммигрант в Соединенные Штаты. ; Энтони Келлман из Барбадоса, который живет между Барбадосом и Соединенными Штатами; Андреа Леви из Соединенного Королевства, ямайцы Колин Ченнер и Марлон Джеймс , автор получившего Букеровскую премию романа «Краткая история семи убийств», (2014) (а также «Дьявол Джона Кроу» , «Книга ночных женщин» , неопубликованный сценарий «Мертвецы» и рассказ «Под покровом тьмы»), антигуанка Мари-Елена Джон и Ласана М. Секу с острова Сен-Мартен/Сент-Мартен. Мартин.

Самая известная писательница с острова Доминика — британско-доминиканская писательница Джин Рис , наиболее известная своим романом 1966 года « Широкое Саргассово море» , который был написан как приквел к Шарлотты Бронте » « Джейн Эйр . В романе затрагиваются темы женщин, живущих в патриархальном обществе, расы и ассимиляции . 5 ноября 2019 года BBC News включила «Широкое Саргассово море» в список 100 самых влиятельных романов . Роман неоднократно адаптировался для сцены, кино и радио, последний раз в виде радиоспектакля на BBC Radio 4 . [83] [84] [85]

Эрл Лавлейс (род. 1935) — тринидадский писатель, журналист, драматург и автор рассказов. Он особенно известен своими описательными, драматическими произведениями о тринидадской культуре: «Используя образцы тринидадского диалекта и стандартный английский, он исследует парадоксы, часто присущие социальным изменениям, а также столкновение между сельской и городской культурой». [86] Как отмечает Бернардин Эваристо : «Лавлейс необычен среди знаменитых карибских писателей тем, что он всегда жил на Тринидаде. Большинство писателей уезжают, чтобы найти поддержку для своих литературных начинаний в других местах, и это, возможно, формирует литературу, особенно после длительных периодов изгнания. Но Художественная литература Лавлейса глубоко укоренилась в тринидадском обществе и написана с точки зрения человека, чья связь с родиной никогда не прерывалась». [87]

Соединенные Штаты

[ редактировать ]
индийского Американский писатель происхождения Бхарати Мукерджи.

американца Дэвида Генри Хванга В пьесе «М. Баттерфляй» рассматривается взгляд Запада на Китай и французов, а также взгляды Америки на Вьетнам во время войны во Вьетнаме . Он был вдохновлен Джакомо Пуччини оперой «Мадам Баттерфляй» .

Максин Хонг Кингстон (род. 1940) — американская писательница китайского происхождения, написавшая три романа и несколько научно-популярных произведений об опыте китайских иммигрантов, живущих в Соединенных Штатах.

Бхарати Мукерджи , хотя и имеет восточноиндийское происхождение, официально заявила, что считает себя американской писательницей , а не писателем- эмигрантом из Индии . В интервью 1989 года Аманде Мир Мукерджи сказал: «Я полностью считаю себя американским писателем, и это была моя большая битва: осознать, что мои корни как писателя больше не лежат, если они когда-либо были, среди индийских писателей. , но я пишу о чувствах пионера нового типа здесь, в Америке. Я первый среди азиатских иммигрантов, который до этого проводил различие между писаниями иммигрантов и писателей-эмигрантов. до сих пор считали себя индийцами, и их литературное вдохновение пришло из Индии. Индия была источником и домом. Хотя я говорю, что это замечательные корни, но теперь мои корни здесь, и мои эмоции здесь. Северная Америка." [88]

Джумпа Лахири (1967 г.р.) - американский писатель индийского происхождения . Дебютный сборник рассказов Лахири «Интерпретатор болезней» (1999) получил Пулитцеровскую премию 2000 года в области художественной литературы , а ее первый роман «Тёзка» (2003) был адаптирован по популярному одноименному фильму . [89]

Афро-американская литература

[ редактировать ]
Основная статья: афроамериканская литература

На протяжении всей американской истории афроамериканцы подвергались дискриминации и расистским взглядам. Этот опыт вдохновил некоторых чернокожих писателей, по крайней мере в первые годы афроамериканской литературы , доказать, что они равны европейско-американским авторам. Как сказал Генри Луис Гейтс-младший , «было бы справедливо описать подтекст истории черных букв как стремление опровергнуть утверждение о том, что, поскольку у чернокожих не было письменных традиций, они были носителями низшей культуры». [90]

Опровергая утверждения доминирующей культуры, афроамериканские писатели также пытались подорвать литературные и властные традиции Соединенных Штатов. Некоторые ученые утверждают, что письмо традиционно рассматривалось как «нечто, определяемое доминирующей культурой как деятельность белых мужчин». [90] Это означает, что в американском обществе признание литературы традиционно было тесно связано с той самой динамикой власти, которая совершала такое зло, как расовая дискриминация. Заимствуя и интегрируя неписаные устные традиции и народную жизнь африканской диаспоры, афроамериканская литература сломала «мистическую связь между литературным авторитетом и патриархальной властью». [91] Создавая собственную литературу, афроамериканцы смогли создать свои собственные литературные традиции, лишенные интеллектуального фильтра белых. В 1922 году УЭБ Дюбуа написал, что «великая миссия негров в Америке и современном мире» заключалась в развитии «искусства и понимания прекрасного». [92]

Пуэрто-Рико

[ редактировать ]

Джаннина Браски (род. 1953) — пуэрториканская писательница, автор первого испанского романа «Йо-Йо Боинг!». (1998), [93] постмодернистская ( поэтическая трилогия «Империя мечты» 1994), [94] и философская фантастика «Соединенные Штаты банана» (2011), в которой рассказывается об опыте латиноамериканских иммигрантов в Соединенных Штатах и ​​о битве Пуэрто-Рико с испанским и американским колониализмом. [95] [96]

Канада

[ редактировать ]

канадской писательницы Маргарет Лоуренс Работа была основана на колониальных отношениях и африканской культуре, когда она жила в Британском Сомалиленде , а затем в британской колонии Голд-Кост в 1950-х годах, ближе к концу их существования в качестве колоний. Маргарет Этвуд — постколониальная писательница, которая затрагивала темы поиска идентичности в своем Южного Онтарио . готическом стиле письма [97]

Канадец Майкл Ондатже — всемирно известный писатель со шри-ланкийскими корнями, которые он исследовал в таких работах, как «Бег в семье» (1983) и «Кошачий стол» (2011). [98]

Сирил Дабидин (род. 1945) — в Гайане канадский писатель индийского происхождения, родившийся . Он вырос на сахарной плантации, и чувство индийской зависимости укоренилось в его семейном прошлом. [99]

Афро-канадец Джордж Эллиот Кларк продвигал чернокожих авторов в книге «Направления домой: подходы к афро-канадской литературе» (2012), а также своих собственных стихов, романов и пьес.

За десятилетие 2008–2018 годов писатели коренных народов Канады опубликовали так много произведений, что некоторые критики назвали это эпохой Возрождения. Это явление изучалось в книге «Введение в литературную критику коренных народов в Канаде » (2015). Эдс Хизер Макфарлейн и Арманд Гарнет Руффо.

Канадский ученый Джозеф Пивато способствовал изучению авторов из числа этнических меньшинств в своей книге « Сравнительная литература для нового века » (2018). Ред. Джулия Де Гаспери и Джозеф Пивато.

Восточная Азия

[ редактировать ]

Корея

[ редактировать ]

Чунги Сары Со « Книга Женщины для утешения: сексуальное насилие и постколониальная память в Корее и Японии» пролила новый свет на практику принудительного сексуального рабства, называемую «женщинами для утешения», во времена императорской японской армии до и во время Второй мировой войны.

Тайвань

[ редактировать ]

Западная Азия: Ближний Восток

[ редактировать ]
Смотрите также: египетская литература § Современная , иракская литература , сирийская литература и палестинская литература
Ведущий египетский писатель Нагиб Махфуз

Основными фигурами постколониальной литературы Ближнего Востока были египетский писатель Нагиб Махфуз и американский ученый палестино-американского происхождения Эдвард Саид . Саид опубликовал свою самую известную работу «Ориентализм» , в которой обсуждается изображение Азии западным миром . Махфуз был вдохновлен на написание во многом своим опытом во время египетской революции 1919 года (когда ему было семь лет), в том числе тем, что он стал свидетелем того, как британские солдаты стреляли по толпам демонстрантов, пытаясь их разогнать; по словам Махфуза: «Можно сказать… что единственное, что больше всего пошатнуло безопасность моего детства, - это революция 1919 года», как он рассказал в интервью. [100]

Южная и Юго-Восточная Азия

[ редактировать ]

Филиппины

[ редактировать ]

Филиппинская литература включает в себя легенды доисторической эпохи и колониальное наследие Филиппин. Доиспанская филиппинская литература на самом деле представляла собой эпос, передающийся из поколения в поколение первоначально через устную традицию. Однако богатые семьи, особенно на Минданао, могли хранить расшифрованные копии этих эпосов как семейную реликвию. Одним из таких эпосов был « Даранген» , эпос о маранаах озера Ланао. Большинство эпосов были известны в испанскую эпоху.

Большая часть известной литературы Филиппин была написана в испанский период и в первой половине 20 века на испанском языке. Филиппинская литература пишется на испанском , английском или любом языке коренных народов Филиппин . Среди известных авторов — Ф. Сионил Хосе , Хосе Далисай-младший , Н.В.М. Гонсалес и Ник Хоакин .

Индонезия

[ редактировать ]
Основная статья: индонезийская литература

Голландская Ост-Индия

[ редактировать ]

Литература Голландской Индии включает постколониальную литературу на голландском языке, отражающую эпоху Голландской Ост-Индии (ныне Индонезия ). Большая часть постколониальной литературы этого жанра написана голландскими евразийцами, известными как индосы . В число важных авторов, переведенных на английский язык, входят Тьяли Робинсон , Мария Дермут и Мэрион Блум .

Сингапур

[ редактировать ]

Бонни Хикс (1968–1997) была сингапурской евразийской моделью и писательницей. Получив известность как модель, она получила признание за свой вклад в сингапурскую постколониальную литературу и за антропную философию, отраженную в ее работах. Ее первая книга « Извините, вы модель?» признан важной вехой в литературной и культурной истории Сингапура . [101]

Индия

[ редактировать ]

Одним из ключевых вопросов является превосходство/неполноценность индийской письменности на английском языке (IWE) по сравнению с литературной продукцией на различных языках Индии. Ключевыми полярными понятиями, обсуждаемыми в этом контексте, являются поверхностное/подлинное, подражательное/творческое, поверхностное/глубокое, критическое/некритическое, элитарное/местное и так далее.

Взгляды Салмана Рушди и Амита Чаудхури, выраженные в их книгах «Винтажная книга индийской письменности» и «Книга современной индийской литературы Пикадора», соответственно, подчеркивают суть этой битвы. Заявление Рушди в его книге – «ироническое утверждение о том, что лучшие произведения Индии со времени обретения независимости, возможно, были написаны на языке ушедших империалистов, просто невыносимо для некоторых людей» – вызвало сильное негодование среди многих писателей, в том числе писателей из Индии. Английский. В своей книге Амит Чаудхури задается вопросом: «Правда ли, что индийское письмо, это бесконечно богатое, сложное и проблематичное образование, должно быть представлено горсткой писателей, пишущих по-английски, живущих в Англии или Америке и которых можно было бы встретились на вечеринке?»

Чаудхури считает, что после Рушди индийская письменность на английском языке начала использовать магический реализм , мешковатость, нелинейное повествование и гибридный язык, чтобы поддержать темы, рассматриваемые как микрокосмы Индии и предположительно отражающие индийские условия. Он противопоставляет это работам более ранних писателей, таких как Р.К. Нараян , где английский язык чист, но расшифровка значения требует знания культуры. Он также считает, что тема Индии создана только в IWE и не находит своего выражения в народной литературе . Далее он добавляет, что «постколониальный роман становится образцом идеального гибрида, посредством которого Запад прославляет не столько Индию, чем бы ни была эта бесконечно сложная вещь, но свои собственные исторические поиски, свою новую интерпретацию самого себя».

Некоторые из этих аргументов составляют неотъемлемую часть так называемой постколониальной теории . Сама категоризация IWE – как IWE или как постколониальная литература – ​​рассматривается некоторыми как ограничивающая. Амитав Гош очень ясно выразил свою точку зрения по этому поводу, отказавшись принять Премию писателей Евразийского Содружества за свою книгу «Стеклянный дворец» в 2001 году и сняв ее с последующего этапа.

Индийские авторы, такие как Амитав Гош , Анита Десаи , Ханиф Курейши , Рохинтон Мистри , Мина Александер , Арундати Рой и Киран Десаи, написали о своем постколониальном опыте. [ нужна ссылка ]

Наиболее значимые романы нынешнего поколения индийских романистов на урду — «Макаан» Паигхама Афаки (род. 1956), «До Газ Замин» и Абдуса Самада « Пани Газанфера » . Эти произведения, особенно «Макаан» , вывели роман на урду за рамки преобладающих тем, связанных с обретением Пакистаном независимости в 1947 году и проблемами идентичности, и перенесли его в современные реалии и проблемы жизни в Индии. Макаан оказал влияние на многих английских писателей, включая Викрама Сета . Второй крупный роман Пейгама Афаки, «Палита» , был опубликован в 2011 году и изображает политический цинизм обычного индийского гражданина в течение шести десятилетий после обретения Индией независимости. [ нужна ссылка ]

« Голодное поколение» — литературное движение на бенгальском языке , созданное так называемым «венгерским квартетом», то есть Шакти Чаттопадхьяй , малайцем Роем Чоудхури , Самиром Ройчоудхури и Деби Рой (псевдоним Харадон Дхара), в 1960-х годах в Калькутте , Индия. . Из-за участия в этом авангардном культурном движении лидеры потеряли работу и были заключены в тюрьму действующим правительством. Они бросили вызов современным представлениям о литературе и внесли значительный вклад в эволюцию языка и идиом, используемых современными художниками для выражения своих чувств в литературе и живописи. [102]

Кхушвант Сингх (1915–2014) написал множество художественных и научно-популярных романов о разделе Индии и Пакистана .

Ниссим Иезекииль (1924–2004) был основополагающей фигурой в истории литературы постколониальной Индии, особенно в области индийского письма на английском языке.

Махашвета Деви (1926–2016) [103] [104] — индийский общественный деятель и писатель.

Урваши Буталия « Обратная сторона молчания » [105] представляет собой сборник устных историй и свидетельств о разделе Индии и Пакистана .

Шри-Ланка

[ редактировать ]

Шри-ланкийские писатели, такие как Нихал Де Силва и Карл Мюллер, пишут о постколониальной ситуации и этническом конфликте в Шри-Ланке. В частности, такие авторы, как DCRA Goonetilleke в английской литературе Шри-Ланки и народе Шри-Ланки 1917-2003 гг. [106] нацелен на развитие английской литературы Шри-Ланки, в частности, в отношении принятия английского языка и других основных противоречий того времени в литературе Шри-Ланки после ее независимости от Британской империи в 1948 году.

Бангладеш

[ редактировать ]
Основные статьи: бангладешская английская литература и бангладешская народная литература

Селим Аль Дин из Бангладеш также написал постколониальную драму.

Европа

[ редактировать ]

Британия

[ редактировать ]

Романы Дж. Г. Фаррелла являются важными текстами, посвященными упадку Британской империи . Роман Фаррелла «Проблемы» , действие которого происходит во время ирландской войны за независимость (1919–1921), является первой частью «Империальной трилогии» Фаррелла, предшествовавшей «Осаде Кришнапура» и «Захвату Сингапура» , написанных в 1970-х годах. Хотя во всех трех романах есть схожие темы (особенно Британская империя), они не образуют последовательности повествования. Осада Кришнапура была вдохновлена ​​такими событиями, как осады Канпура и Лакхнау , и подробно описывает осаду вымышленного индийского города Кришнапур во время Индийского восстания 1857 года с точки зрения британских жителей города. «Сингапурская хватка» — сатирическая книга о событиях, последовавших за вступлением Японии во Вторую мировую войну и оккупацией Сингапура . В центре сюжета — британская семья, владеющая одной из ведущих торговых компаний колонии.

В романе романиста Э. М. Форстера « Путешествие в Индию » (1924) в качестве темы рассматриваются отношения между Востоком и Западом, увиденные через призму Индии в последние дни британского владычества . Личные отношения Форстер связывает с политикой колониализма через историю англичанки Аделы Квестед, индийского доктора Азиза и вопрос о том, что произошло или не произошло между ними в Марабарских пещерах .

«Радж-квартет», четырехтомный роман , написанный Полом Скоттом , также затрагивает тему британского колониального правления в Индии, в данном случае последних лет британского владычества. Серия была написана в период 1965–1975 годов. The Times назвала это «одной из самых важных вех послевоенной художественной литературы». [107] История «Квартета Раджа» начинается в 1942 году. Вторая мировая война находится в самом разгаре, и в Юго-Восточной Азии союзные войска понесли большие потери. Бирма захвачена Японией, и японское вторжение на Индийский субконтинент с востока кажется неизбежным. 1942 год также ознаменован призывом лидера индийских националистов Махатмы Ганди о движении «Выход из Индии» к британскому колониальному правительству . Действие «Радж-квартета» разворачивается на этом бурном фоне для британских солдат и гражданских лиц, дислоцированных в Индии, на которых лежит обязанность управлять этой частью Британской империи. Одной из повторяющихся тем является моральная уверенность старшего поколения в отличие от аномии молодого. [108] Другая тема – обращение с индийцами британцев, живущих в Индии. [109] Как отражение этих тем. британские персонажи позволили себе «попасть в ловушку кодексов и принципов, которые отчасти должны были сдерживать их собственные страхи и сомнения». [110]

«Аванпост прогресса» и Сердце тьмы» писателя польско-британского « Джозефа Конрада основаны на его опыте жизни в Свободном государстве Конго . [111] Есть еще «Дневник Конго и другие несобранные фрагменты» .

Уэльс

[ редактировать ]

Уэльс был постепенно аннексирован Королевством Англии в средние века и был полностью включен в английскую правовую систему в соответствии с Законами Уэльса 1535–1542 годов . своеобразная валлийская политика В 19 веке сложилась валлийский национализм , а в 20 веке вырос . Валлийская националистическая партия « Плейд Камру » была основана в 1925 году, а Общество валлийского языка — в 1962 году.

Валлийский поэт, прозаик и драматург Сондерс Льюис , который был видным сторонником национализма в Уэльсе, отверг возможность существования англо-валлийской литературы из-за статуса этого языка как официального языка британского государства , утверждая, что «литература, которую люди называли англо- валлийской, -Валлийский язык был неотличим от английской литературы». [112] Сондерс Льюис сам родился в Уолласи в Англии в семье, говорящей на валлийском языке.

Отношение послевоенного поколения валлийских писателей на английском языке к Уэльсу отличается от предыдущего поколения тем, что они более симпатизировали валлийскому национализму и валлийскому языку . Это изменение может быть связано с националистическим пылом, порожденным Сондерсом Льюисом, и сожжением школы бомбардировщиков на полуострове Ллейн в 1936 году, а также с ощущением кризиса, вызванным Второй мировой войной. [113] В поэзии Р. С. Томас (1913–2000) был самой важной фигурой на протяжении второй половины 20 века, начиная с «Камней поля» в 1946 году и заканчивая «Нет перемирию с фуриями» (1995). Хотя он «не выучил валлийский язык, пока ему не исполнилось 30 лет, и написал все свои стихи на английском языке». [114] он хотел, чтобы валлийский язык стал официальным языком Уэльса, а политика англо-валлийского двуязычия была отменена. Он написал свою автобиографию на валлийском языке, но сказал, что ему не хватает необходимого знания языка, чтобы использовать его в своих стихах. Хотя он был англиканским священником, он был ярым националистом и выступал за бойкот английских владельцев домов отдыха в Уэльсе. [114] Будучи поклонником Сондерса Льюиса, Томас защищал свою потребность использовать английский язык: «Поскольку в Уэльсе существует родной язык, который продолжает процветать, настоящий валлиец может рассматривать английский только как средство возрождения интереса к валлийскому языку и возвращая людей к родному языку». [115]

С созданием Национальной ассамблеи Уэльса в соответствии с Законом о правительстве Уэльса 1998 года Уэльс теперь имеет большую местную автономию от центрального правительства в Лондоне. Закон о валлийском языке 1993 года и Закон о правительстве Уэльса 1998 года предусматривают, что английский и валлийский языки рассматриваются на основе равенства. На английском языке говорят почти все жители Уэльса, и он является де-факто основным языком. В Северном и западном Уэльсе сохранилось множество территорий, где большинство населения говорит на валлийском как на первом языке, а английский изучает как на втором языке. Перепись 2011 года показала, что 562 016 человек, 19,0% населения Уэльса, могут говорить на валлийском языке. [116] [117]

Ирландия

[ редактировать ]
Рождение Ирландской Республики» Уолтера Пэджета , изображающее Главпочтамта Дублина обстрел во время Пасхального восстания 1916 года.

Английский язык был завезен в Ирландию в 13 веке, после норманнского завоевания Ирландии . 16–17 веков Однако английское правление не распространялось на весь остров до тюдоровского завоевания , которое привело к созданию плантаций Ирландии . В 1690-х годах протестантское англо-ирландское население начало доминировать над католическим большинством , которое расширилось в 18 веке. оставался Однако ирландский язык доминирующим языком ирландской литературы вплоть до 19 века, несмотря на медленный упадок, который начался в 17 веке с расширением английского контроля в Ирландии.

В 17 веке произошло ужесточение английского контроля над Ирландией и подавление ирландской аристократии. Это означало, что литературный класс потерял своих покровителей, поскольку новая знать говорила по-английски и мало интересовалась старой культурой. Сложные классические размеры утратили свое господство и были заменены более популярными формами. [118] Это была эпоха социальной и политической напряженности, как выразились поэт Дайбхи О Брюадер и анонимные авторы Pairliment Chloinne Tomáis , прозаической сатиры на чаяния низших классов. [119] Проза другого рода была представлена ​​историческими произведениями Джеффри Китинга (Ситрун Сейтинн) и сборником, известным как « Анналы четырех мастеров» .

Последствия этих изменений были замечены в 18 веке. Поэзия по-прежнему была доминирующим литературным средством, и ее практикующими были бедные ученые, часто получившие классическое образование в местных школах и школьные учителя по профессии. Такие писатели создали безупречные произведения в популярных размерах для местной аудитории. Это особенно имело место в Мюнстере, на юго-западе Ирландии, и среди известных имен были Эоган Руа О Суиллабхайн и Аоган О Ратай из Слиаб Луахры . Определенное количество местных покровителей еще можно было найти даже в начале 19 века, особенно среди немногих сохранившихся семей гэльской аристократии. [120] В первой половине 18 века Дублин был домом ирландскоязычного литературного кружка, связанного с семьей О Ничтайн (Ноттон), группой, имевшей широкие связи на континенте. [121]

Согласно Актам Союза 1801 года, Ирландия стала частью Соединенного Королевства . Во второй половине 19 века произошла быстрая замена ирландского языка английским на большей части страны, хотя ирландский все еще оставался городским языком и продолжал оставаться таковым до 19 века. Однако в конце XIX века культурный национализм проявил новую энергию, отмеченную гэльским возрождением (которое способствовало появлению современной литературы на ирландском языке) и, в более общем плане, ирландским литературным возрождением .

За войной за независимость в начале 20-го века последовал раздел острова , в результате которого в 1922 году было создано Ирландское свободное государство , которое в последующие десятилетия становилось все более суверенным, и Северная Ирландия , которая осталась частью Соединенного Королевства .

Польша

[ редактировать ]

Клэр Кавана считает, что польская литература постколониальна. [122] Дариуш Скурчевский ее поддерживает. [123] и показывает, как опыт иностранного господства и история империи сформировали современную польскую культуру и общество. [124] Они оба критикуют марксистскую основу постколониализма.

Румыния

[ редактировать ]

[125]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Лазарус, Нил, изд. (август 2006 г.) [2004 г.]. Кембриджский спутник постколониальных литературных исследований . Коллекция кембриджских компаньонов по литературе и классике. Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/CCOL0521826942 . ISBN  9780511606755 .

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Харт и Голди 1993 , с. 155.
  2. ^ Болдик 2015 .
  3. ^ Раджа, Масуд (2 апреля 2019 г.). «Что такое постколониальные исследования?» . Постколониальное пространство . Масуд Раджа . Проверено 2 апреля 2019 г.
  4. ^ Саид, Эдвард В. (1994). Культура и империализм (1-е изд. Винтажных книг). Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN  978-0679750543 . ОСЛК   29600508 .
  5. ^ Куэйсон, Ато, изд. (2012). Кембриджская история постколониальной литературы, Том 1 . Издательство Кембриджского университета. стр. 6, 7.
  6. ^ Jump up to: а б Маллани, Джули (2010). Постколониальная литература в контексте . Континуум.
  7. ^ Наяр, Прамод (2009). Постколониальная литература – ​​Введение . Индия: Пирсон Индия. стр. XIII. ISBN  978-81-317-1373-0 .
  8. ^ Рушди, Салман (1991). Воображаемые родины: очерки и критика 1981–1991 гг . Лондон: Granta Books. стр. 63–67.
  9. ^ Jump up to: а б Эшкрофт, Билл (2013). Постколониальные исследования: ключевые понятия . Гриффитс, Гарет, 1943 г., Тиффин, Хелен, Эшкрофт, Билл, 1946 г. (Третье изд.). Лондон. ISBN  9780415661904 . OCLC   824119565 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  10. ^ Росс, Роберт Л., изд. (1999). Колониальная и постколониальная фантастика: Антология . Нью-Йорк, Оксфорд: Рутледж. стр. VIII.
  11. ^ Эшкрофт, Билл; Гриффитс, Гарет; Тиффин, Хелен (2006). Читатель постколониальных исследований . Эшкрофт, Билл, 1946 г., Гриффитс, Гарет, 1943 г., Тиффин, Хелен (второе изд.). Лондон. ISBN  978-0415345644 . OCLC   60323144 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  12. ^ Jump up to: а б Эшкрофт, Билл (2002). Империя отвечает: теория и практика в постколониальной литературе . Гриффитс, Гарет, 1943-, Тиффин, Хелен. (2-е изд.). Лондон: Рутледж. ISBN  978-0203426081 . OCLC   130987358 .
  13. ^ Лумба, Аня (2005). Колониализм/Постколониализм, 2-е изд . Рутледж. п. 41. ИСБН  978-0415350648 .
  14. ^ Хаддарт, Дэвид. «Хоми К. Бхабха», Routledge Critical Thinkers, 2006 г.
  15. ^ Jump up to: а б Лумба, Аня (2005). Колониализм/Постколониализм, 2-е издание . Рутледж. стр. 183–186. ISBN  978-0415350648 .
  16. ^ Андерсон, Бенедикт Р.О'Г (13 сентября 2016 г.). Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма (пересмотренная ред.). Лондон. ISBN  978-1784786755 . OCLC   932385849 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  17. ^ Лумба, Аня (2005). Колониализм/Постколониализм, 2-е изд . Рутледж. стр. 156–157.
  18. ^ Чакрабарти, Дипеш (зима 1992 г.). «Постколониальность и искусственность истории: кто говорит в пользу «индийского» прошлого?» (PDF) . Представления . 37 (37): 1–26. дои : 10.1525/rep.1992.37.1.99p0090f . JSTOR   2928652 .
  19. ^ Эшкрофт; и др. (2013). Постколониальные исследования: ключевые концепции, 3-е изд . Рутледж. стр. 176, 177. ISBN.  978-0415661911 .
  20. ^ Биография Франца Фанона . Энциклопедия мировой биографии . Проверено 8 июля 2012 года .
  21. ^ Себ Бра, «Франц Фанон в Дехилесе: «Будьте осторожны, Бумедьен — психопат» , Academia.
  22. ^ Льюис Гордон, Фанон и кризис европейского человека (1995), Нью-Йорк: Рутледж.
  23. ^ Хусейн Абдилахи Булхан, Франц Фанон и психология угнетения (1985), Нью-Йорк: Plenum Press.
  24. ^ Франц Фанон, «О насилии» из книги «Несчастные Земли» .
  25. ^ Британская онлайн-энциклопедия, профиль Маркуса Гарви . Проверено 20 февраля 2008 г.
  26. ^ Jump up to: а б «Миф о возвращении в Африку» . Сайт UNIA-ACL . 14 июля 2005 г. Архивировано из оригинала 30 декабря 2006 г. Проверено 1 апреля 2007 г.
  27. ^ Гилрой, Пол (1993). Черная Атлантика: современность и двойное сознание . Кембридж, Массачусетс. ISBN  978-0674076051 . ОСЛК   28112279 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  28. ^ Jump up to: а б Реви, Линда Л. (2003). Ниагарский спутник: исследователи, художники и писатели у водопада, от открытия до двадцатого века . Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 95. ИСБН  978-0-88920-433-1 .
  29. ^ Jump up to: а б «Имперские глаза: путевые заметки и транскультурация» (1992). В главах 3 и 4 под названием «Повествование об антизавоевании» и «Антизавоевание II: Мистика взаимности».
  30. ^ Уидон, Крис (2000). Феминистская практика и постструктуралистская теория (2-е изд.). Оксфорд [ua]: Блэквелл. ISBN  978-0-631-19825-3 .
  31. ^ Раджан, Раджешвари Сундер; Парк, You-Me (26 ноября 2007 г.), «Постколониальный феминизм/Постколониализм и феминизм», « Спутник постколониальных исследований » , Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd, стр. 53–71, doi : 10.1002/9780470997024.ch3 , ISBN  978-0-470-99702-4
  32. ^ «Смысл фразы «Инструменты мастера никогда не разберут хозяйский дом». — Одри Лорд» . Активистская школа . Проверено 20 октября 2020 г.
  33. ^ Jump up to: а б Хичкок, Питер. «Новеллизация в деколонизации, или Переосмысление постколониализма» . Springerprofessional.de . Проверено 20 октября 2020 г.
  34. ^ Крус-Малаве, Арнальдо Мануэль (2014). « «Под юбкой свободы»: Джаннина Браски переписывает империю». Американский ежеквартальный журнал . 66 (3): 801–818. дои : 10.1353/aq.2014.0042 . ISSN   0003-0678 . JSTOR   43823431 . S2CID   144702640 .
  35. ^ Jump up to: а б Упманью, Адити (16 августа 2017 г.). «9 женщин-писателей, ставших пионерами постколониального феминизма» . Феминизм в Индии . Проверено 20 октября 2020 г.
  36. ^ Перишич, Александра (2019). Опасные переходы: иммиграция, неолиберализм и Атлантика . Колумбус. ISBN  978-0-8142-1410-7 . OCLC   1096294244 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  37. ^ Александр, Клэр Л. (1999). «I / i: Феминистские постколониальные исследования и состав культурных исследований». ЖАК . 19 (2): 269–283. ISSN   2162-5190 . JSTOR   20866239 .
  38. ^ Блэк, Элеонора (12 марта 2016 г.). «Карьерный дипломат». The Dominion Post — журнал Your Weekend . Веллингтон. п. 9.
  39. ^ "Новая Зеландия" .
  40. ↑ Карен Тэй, «Вити Ихимаэра – жизнь мальчика маори» , The New Zealand Herald , 23 мая 2005 г.
  41. ↑ Интервью с Альбертом Вендтом: 1 , Брэнди Налани МакДугалл, 12 августа 2002 г.
  42. ^ Утки (2006), стр. 161.
  43. ^ «Сиа Фигель, биография автора» . Архивировано из оригинала 23 сентября 2011 года . Проверено 8 июня 2011 г. .
  44. ^ 'Sia Figiel' Самоанская биография . Получено 19 апреля.
  45. ^ Дженони, Пол (2004). Подрыв империи: исследователи и исследования в австралийской художественной литературе . Альтона, Виктория: точки соприкосновения.
  46. ^ Кук, Джеймс (1977). Журнал HMS Endeavour, 1768–1771 гг . Суррей, Англия: Бытие. ISBN  978-0904351026 .
  47. ^ Дженкин, Грэм (1979). Завоевание Нгарринджери . Аделаида: Ригби.
  48. ^ Унайпон, Дэвид (2001). Легендарные сказания австралийских аборигенов . Издательство Мельбурнского университета. ISBN  0-522-84905-9 .
  49. ^ Лэнд, Клэр (16 сентября 2013 г.). «Ооджеру Нунуккал (1920–1993)» . Проект австралийских женских архивов . Проверено 23 февраля 2016 г.
  50. ^ "Уджеру Нунуккал". Дополнение к Энциклопедии мировой биографии , Vol. 27. Гейл, 2007.
  51. ^ «Тёмный эму выступает против истории коренных австралийцев из «Охотников-собирателей»» . ABC Кимберли . 2 апреля 2014 г.
  52. ^ Паско, Брюс. «Нон-фикшн» . Брюс Паско . Архивировано из оригинала 26 апреля 2019 года.
  53. ^ Темный эму: черные семена: сельское хозяйство или случайность? . Книги Магабалы. 2014. С. 85–86. ISBN  9781922142436 .
  54. ^ Райс, Дебора (16 мая 2016 г.). «Темный эму Брюса Паско выигрывает литературную премию премьер-министра Нового Южного Уэльса» . Новости АВС . Проверено 20 мая 2019 г.
  55. ^ Гийят, Ришар (25 мая 2019 г.). «Перевернув историю с ног на голову» . Австралиец . Австралийский журнал выходного дня . Проверено 26 октября 2019 г.
  56. ^ «Нгоги ва Тионго: профиль литературного и общественного активиста» . ngugiwathiongo.com. Архивировано из оригинала 29 марта 2009 года . Проверено 20 марта 2009 г.
  57. ^ Аталебе, Стивен (4 октября 2014 г.). Час смерти в Хараре . Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN  978-1500997496 .
  58. ^ «Сельское хозяйство – Интервью – «Камерунская английская литература на перепутье» » . 14 сентября 2004 года . Проверено 30 января 2016 г.
  59. ^ Наоми Нкеала, «Вклад женщин в развитие англоязычной камерунской драмы: пьесы Анны Таньи-Тан». Исследования в области африканской литературы, Vol. 45, № 2 (лето 2014), стр. 122-134 [1]
  60. ^ Мозер, Джеффри (2017). «Искусство и политическая мысль в Боле Бутаке Эммануэля Нгванга и Кеннета Усонго (обзор)». Обзор языка и литературы Скалистых гор . 71 (1): 82–86.
  61. ^ Сантос, Олимпия Мария дос (28 сентября 2018 г.). «ДИНА САЛЮСТИО: Женщина, жительница Кабо-Верде, писательница» . Episteme Transversalis (на португальском языке). 9 (2). ISSN   2236-2649 .
  62. ^ Джордж, Олакунле (22 марта 2021 г.). Спутник африканской литературы . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-119-05817-5 .
  63. ^ Ннамди и Амоби (13 апреля 2013 г.). «Чинуа Ачебе: Первый человек, Последний человек » Авангард . Лагос Получено 18 января.
  64. ^ «Нобелевская премия по литературе 1986 года Воле Сойинка» . Нобелевская премия . Проверено 10 декабря 2013 г.
  65. ^ Терезия де Врум, «Множество измерений Воле Сойинки». Архивировано 5 июня 2013 г. в Wayback Machine , Vistas , Университет Лойолы Мэримаунт. Проверено 17 апреля 2012 г.
  66. ^ Майя Джагги (2 ноября 2002 г.). «Изгнание монстров» . Хранитель .
  67. ^ Никсон, Роб (1 октября 2006 г.). «Биафранская история» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 января 2009 г.
  68. ↑ Джеймс Копнелл, «Нож для стейка», Литературное приложение к The Times , 16 декабря 2011 г., стр. 20.
  69. ^ см . Калхед, 2006: 79.
  70. ^ Оливье 1995 , с. 38.
  71. ^ Моссман, Роберт (1990). «Южноафриканская литература: глобальный урок в одной стране». Английский журнал . 79 (8): 41–43. дои : 10.2307/818824 . ISSN   0013-8274 . JSTOR   818824 .
  72. ^ Чепмен, Майкл (1998). «Проблема идентичности: Южная Африка, рассказывание историй и история литературы». Новая литературная история . 29 (1): 85–99. дои : 10.1353/nlh.1998.0002 . JSTOR   20057469 . S2CID   161396350 .
  73. ^ Jump up to: а б Оливье 1995 .
  74. ^ Калхед, 2006: 21)
  75. ^ Бадерун, Габеба (декабрь 2015 г.). Джайн, Андреа Р. (ред.). « Я сочиняю себя»: автобиографии мусульманских лесбиянок и мастерство самописания в Южной Африке». Журнал Американской академии религии . 83 (4). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета от имени Американской академии религии : 897–915. doi : 10.1093/jaarel/lfv075 . eISSN   1477-4585 . ISSN   0002-7189 . JSTOR   43900142 . LCCN   sc76000837 . OCLC   1479270 .
  76. ^ «Далин Мэтти» . dalenematthee.co.za .
  77. ^ «Автор Дален Мэтти» . mielestronk.com .
  78. ^ Конде, Мариз и Ричард Филкокс. Сказки от сердца: Правдивые истории из моего детства. Нью-Йорк: Сохо, 2001 г.
  79. ^ Рамчанд, Кеннет . Вест-Индский роман и его предыстория. Лондон: Фабер, 1970.
  80. ^ Гриффит, Глин. «Деконструкция национализма: Генри Суонзи, карибские голоса и развитие западно-индийской литературы», Small Axe, номер 10 (том 5, номер 2), сентябрь 2001 г., стр. 1–20.
  81. ^ Даллео, Рафаэль. Карибская литература и общественная сфера: от плантации к постколониальному периоду. Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Press, 2012.
  82. ^ Уотерс, Эрика Дж. (2009). «Открытый рай: чтения карибской литературы» . Гуманитарный совет штата Мэн . Проверено 25 апреля 2012 г.
  83. ^ «100 самых вдохновляющих романов, представленных BBC Arts» . Новости Би-би-си . 5 ноября 2019 года . Проверено 10 ноября 2019 г. . Это открытие положило начало ежегодному празднику литературы BBC.
  84. ↑ Сунита Перес да Коста Широкий Саргассово море , пятьдесят лет спустя». Сиднейский обзор книг , 9 марта 2016 г.
  85. ^ «Широкое Саргассово море» , драма, BBC Radio 4.
  86. ^ «Эрл Лавлейс» , Британская энциклопедия .
  87. ↑ Бернардин Эваристо, «Это просто фильм Эрла Лавлейса – обзор. Острый и остроумный портрет тринидадского общества…» , The Guardian (Лондон), 29 января 2011 г.
  88. ↑ Меер, Аманда http://bombsite.com/issues/29/articles/1264 , осень 1989 г. Проверено 20 мая 2013 г.
  89. ^ Чотинер, Исаак. «Интервью: Джумпа Лахири» , The Atlantic , 18 марта 2008 г. Проверено 12 апреля 2008 г.
  90. ^ Jump up to: а б «Другой призрак в «Возлюбленной: Призрак алой буквы» Яна Стрыза из книги «Новый романтизм: сборник критических эссе Эберхарда Альсена», стр. 140, ISBN   0-8153-3547-4 .
  91. ↑ Цитата Марджори Прайс из книги Яна Стриса «Другой призрак в любимой: Призрак алой буквы» из книги « Новый романтизм: сборник критических эссе Эберхарда Алсена», стр. 140, ISBN   0-8153-3547-4 .
  92. ↑ Мейсон, «Афро-американская теория и критика». Архивировано 15 мая 2005 г., в Wayback Machine . Проверено 6 июля 2005 г.
  93. ^ Гонсалес, Кристофер (2017). Допустимые повествования: обещание латиноамериканской литературы (браски и двуязычие) . Огайо: Издательство Университета штата Огайо. стр. 95–106. ISBN  978-0-8142-5441-7 .
  94. ^ Алдама, Фредерик Луис (2020). Поэты, философы, любовники: о произведениях Джаннины Браски . Питтсбург. ISBN  978-0-8229-4618-2 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  95. ^ Риофрио, Джон (1 марта 2020 г.). «Падение в долг: Джаннина Браски, латиноамериканский авангард и финансовый терроризм в банановых Соединенных Штатах». Латиноамериканские исследования . 18 (1): 66–81. дои : 10.1057/s41276-019-00239-2 . ISSN   1476-3443 . S2CID   212759434 .
  96. ^ Перишич, Александра (2019). «Ненадежные переходы: иммиграция, неолиберализм и Атлантика» . Огайо: Издательство Университета штата Огайо. стр. 152–173. ISBN  978-0-8142-5552-0 .
  97. ^ Фьяменго, Дженис (весна 1999 г.). Маргарет Этвуд «Постколониальная вина в проявлениях ». Американский обзор канадских исследований . 29 (1). Тейлор и Фрэнсис : 141–163. дои : 10.1080/02722019909481625 .
  98. ^ Маккрам, Роберт (28 августа 2011 г.). «Майкл Ондатже: Двойное видение: гражданин Канады Майкл Ондатже все еще «глубоко шриланкийец» . Обозреватель .
  99. ^ «Биография Сирила Дабидина» . voiceofguyana.com . Голос Гайаны Международный. 17 января 2007 г. Архивировано из оригинала 17 июля 2011 г.
  100. ^ Шарлотта Эль-Шабрави (лето 1992 г.). «Нагиб Махфуз, Искусство художественной литературы № 129» . Парижское обозрение . Лето 1992 года (123) . Проверено 25 сентября 2012 г.
  101. ^ Исмаил С. Талиб (сентябрь 2000 г.). «Сингапур» (PDF) . Журнал литературы Содружества . 3 (35): 105.
  102. ↑ Доктор Уттам Дас, читатель Калькуттского университета, в своей диссертации «Голодный Шрути и Шастравиродхи Андолан».
  103. ↑ Подробная биография. Архивировано 26 марта 2010 г. на церемонии вручения премии Wayback Machine Ramon Magsaysay Award .
  104. ^ Джон Чарльз Хоули (2001). Энциклопедия постколониальных исследований . Издательская группа Гринвуд. стр. 142–. ISBN  978-0-313-31192-5 . Проверено 6 октября 2012 года .
  105. ^ «Другая сторона тишины» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 марта 2022 г.
  106. ^ Гунетилке, DCRA (2005). Английская литература Шри-Ланки и народ Шри-Ланки, 1917-2003 гг . Коломбо: Публикации Виджита Япа. ISBN  955-8095-82-6 . OCLC   60835978 .
  107. ^ «Книги пингвинов» . Randomhouse.co.uk .
  108. ↑ Например, в «Дне Скорпиона » Сара Лейтон завидует «самоуверенности» своей старшей тети. См. «День Скорпиона» , Книга вторая, часть вторая, гл. IV
  109. ↑ Например, в «Дне скорпиона » Хари Кумар описывает, как группа англо-индийцев была шокирована эгалитарным отношением, проявленным недавним английским иммигрантом по отношению к индейцу. См. «День Скорпиона» , книга вторая, часть первая, гл. я
  110. ^ обзор Raj Quartet в [ постоянная мертвая ссылка ] в фильме «Зритель»
  111. ^ Джозеф Конрад в свете постколониализма
  112. ^ Майкл Дж. Коллинз, «Поддерживать развевающийся флаг: англо-валлийская поэзия в двадцатом веке». Мировая литература сегодня , Vol. 56, нет. 1 (зима 1982 г.); Сондерс Льюис, «Существует ли англо-валлийская литература», Кардифф: University of Wales Press, 1939.
  113. ^ Карманный справочник , с. 122.
  114. ^ Jump up to: а б Los Angeles Times , «Некролог», 27 сентября 2000 г.
  115. ^ Р. С. Томас, Избранная проза , изд. Сандра Ансти. Бригенд: Poetry Wales Press, 1986, стр. 53.
  116. ^ «Перепись 2011 года, основные статистические данные по унитарным властям Уэльса» . Управление национальной статистики. 11 декабря 2012 года . Проверено 11 декабря 2012 г.
  117. ^ «Перепись 2001 года: основные статистические данные о валлийцах» . Совет по валлийскому языку . Архивировано из оригинала 24 мая 2011 года . Проверено 30 сентября 2010 г.
  118. ^ TLG 201–223.
  119. ^ См. введение к Уильямсу (1981). Текст двуязычный.
  120. ^ Кервин Уильямс и Ни Муириоса (1979), стр. 252–268, 282–290. См. Коркери (1925) для подробного обсуждения социального контекста.
  121. ^ Кервин Уильямс и Ни Муириоса (1979), стр. 279–282.
  122. ^ Постколониальная Польша
  123. ^ Постколониальная Польша. (Я)возможный проект
  124. ^ Скурчевский, Дариуш (2020). Польская литература и национальная идентичность: постколониальная перспектива . Рочестер: Университет Рочестера Press – Boydell & Brewer. ISBN  9781580469784 .
  125. ^ Постколониальные чтения рассказов о румынской идентичности

Библиография

[ редактировать ]
  • Болдик, Крис (2015). «Постколониальная литература» . Оксфордский словарь литературных терминов (онлайн-версия) (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191783234 .
  • Бхабха, Хоми (1994). Место культуры , Рутледж, ISBN   0-415-05406-0
  • Юджин Бенсон и Л.В. Конолли (ред.), Энциклопедия постколониальной литературы на английском языке , 1994, 2005.
  • Эллеке Бемер, Колониальная и постколониальная литература: метафоры мигрантов
  • Кларк, Джордж Эллиот. Направления Домой: Подходы к афро-канадской литературе. Университет Торонто Пресс, 2012.
  • Де Гаспери, Джулия и Джозеф Пивато. Ред. Сравнительная литература нового века. МакГилл-Куинс УП, 2018.
  • Тобиас Дёринг, Постколониальная литература на английском языке: Введение , 2008.
  • Харт, Джонатан; Голди, Терри (1993). «Постколониальная теория» . У Макарика Ирен Рима; Хатчон, Линда; Перрон, Пол (ред.). Энциклопедия современной теории литературы: подходы, ученые, термины . Торонто, Канада: Университет Торонто Press. ISBN  978-0-8020-5914-7 .
  • Аламгир Хашми, Литература Содружества: эссе на пути к новому определению популярной/контркультуры , 1983.
  • Аламгир Хашми, Содружество, сравнительная литература и мир , 1988.
  • Челси 46: Мировая литература на английском языке (1987)
  • Поэзия Интернэшнл 7/8 (2003–2004)
  • Джон Маклеод, Начало постколониализма , второе издание (MUP, 2010).
  • Джеральд Мур и Улли Бейер, ред. Книга современной африканской поэзии Пингвина
  • Бритта Олинде, Чувство места: очерки постколониальной литературы
  • Оливье, Геррит (1995). «Африкаанс и южноафриканская литература». Журнал литературных исследований . 11 (2): 38–48. дои : 10.1080/02564719508530106 . ISSN   0256-4718 .
  • Прем Поддар и Дэвид Джонсон, исторический спутник постколониальной литературы на английском языке , 2005.
  • Попеску, Моника (2020). В Пенпоинте. Африканская литература, постколониальные исследования и холодная война (pdf) . Дарем, Северная Каролина; Лондон: Издательство Университета Дьюка. дои : 10.1515/9781478012153 . ISBN  978-1-4780-0940-5 . S2CID   241238726 .
  • Джон Тим, Антология постколониальной литературы Арнольда на английском языке
  • Питер Томпсон, Современная литература франкоязычного мира. Чикаго: NTC (МакГроу-Хилл), 1997.
  • Джейдип Саранги, Индийские романы на английском языке: тексты, контексты и язык , Authorspress, Нью-Дели, 2018 г.
  • Постколониальная теория и арабо-израильский конфликт под редакцией Филипа Карла Зальцмана и Донны Робинсон Дивайн , Routledge (2008)
  • Фридман, Эми Л. Постколониальная сатира: индийская художественная литература и переосмысление менипповой сатиры. Лексингтон, 2019.
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Postcolonial_literature&oldid=1237171529"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: be8b4410a176e631ff628d81c106c913__1722162780
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/be/13/be8b4410a176e631ff628d81c106c913.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Postcolonial literature - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)