Сайфо

Внешнее изображение
Внешнее изображение
	Ассирийцы и ассиро-халцы на дорогах изгнания, 1915–1935.

Сайфо ( : сирийский ܣܲܝܦܵܐ , горит . Первая мировая война .

Ассирийцы были разделены на взаимно антагонистические церкви, в том числе сирийская ортодоксальная церковь , ассирийскую церковь Востока и халдейская католическая церковь . Перед Первой мировой войной они жили в горных и отдаленных районах Османской империи , некоторые из которых были фактически без гражданства . Усилия империи по централизации девятнадцатого века привели к усилению насилия и опасности для ассирийцев.

Массовое убийство ассирийских гражданских лиц началось во время османской оккупации Азербайджана с января по май 1915 года, во время которой массовые убийства были совершены османскими силами и протоманскими курдами. В провинции Битлис Османские войска, возвращающиеся из Персии, присоединились к местным курдским племенам, чтобы решить местное христианское население ( армян и ассирийцы ). Османские силы и курды напали на ассирийские племена Хаккари в середине 1915 года, вытеснив их к сентябрю, несмотря на то, что племена, устанавливающие скоординированную военную оборону. Губернатор Мехмед Решид инициировал геноцид всех христианских общин в провинции Диярбекир , в том числе сирийских христиан, столкнувшись с только спорадическим вооруженным сопротивлением в некоторых частях Тур Абдина . Османские ассирийцы, живущие дальше на юг, в современном Ираке и Сирии, не были нацелены на геноцид.

Sayfo произошел одновременно и был тесно связан с армянским геноцидом , хотя Sayfo считается менее систематическим. Местные актеры сыграли большую роль, чем Османское правительство , но последние также приказали нападения на определенные ассирийцы. Мотивы убийства включали воспринимаемое отсутствие лояльности среди некоторых ассирийских общин к Османской империи и желание присвоить свою землю. На парижской мирной конференции 1919 года делегация ассиро-халдеи заявила, что ее потери составляли 250 000 человек, примерно половина дошкольного населения. Точность этой фигуры неизвестна. Позже они пересмотрели свою оценку до 275 000 погибших на конференции Lausanne в 1923 году. Sayfo менее изучен, чем армянский геноцид. Усилия по признанию его в качестве геноцида начались в 1990 -х годах, возглавляемые ассирийской диаспорой . Хотя несколько стран признают, что ассирийцы в Османской империи стали жертвами геноцида, это утверждение отвергается правительством Турции.

Терминология

На английском языке нет общепринятого перевода для эндонима Сурейо или Сурейо . Выбор того, какой термин использовать, такой как ассирийский , сирийский , араманский и халдейский , часто определяется политическим выравниванием. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Церковь Востока была первой, кто принял идентичность, полученную из древней Ассирии . Сирийская ортодоксальная церковь официально отвергла использование ассирийского в пользу сирийца с 1952 года, хотя не все сирийские православные отвергают ассирийскую идентичность. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Поскольку Османская империя была организована религией, Османские чиновники ссылались на население своей религиозной принадлежностью, а не этнической принадлежностью. Поэтому, по словам историка Дэвида Гонта , «говоря об« ассирийском геноциде »является анахроничным». ^{[ 6 ]} На нео-арамаии , языки, исторически говорили ассирийцы, с 1915 года он был известен как Sayfo или Seyfo ( ܣܝܦܐ , Lit. « Меч » ), который, начиная с десятого века, также означал «истребление» или «вымирание». ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Другие термины, используемые некоторыми ассирийцами, включают Накба (арабский язык для «катастрофы») и Фирман (турецкий для «порядка», поскольку ассирийцы полагали, что они были убиты в соответствии с официальным указом). ^{[ 8 ]}

Фон

Люди, которые теперь называют ассирийским , халдейским, или арамей, родом из верхней мезопотамии и исторически говорили арамейские сорта, а их предки обратились к христианству в первые века. Первый крупный раскол в сирийском христианстве датируется 410, когда христиане в Сасанской империи сформировали Церковь Востока, чтобы отличить себя от официальной религии Римской империи . ^{[ 9 ]} Западная сирийская церковь , позже Сирийская православная церковь, была преследована римскими правителями за богословские различия, но оставалась отдельной от Церкви Востока. Растимы в сирийском христианстве были вызваны политическими разногласиями между империями и личным антагонизмом между священнослужителями. ^{[ 10 ]}

Ближневосточные христианские общины были опустошены крестовыми походами и монгольскими вторжениями . Католические церкви халдеи и сирийского происхождения отделялись от церкви Востока и сирийской православной церкви, соответственно, в течение шестнадцатого и семнадцатого веков и вошли в полное общение с католической церковью . Каждая церковь считала другие еретические. ^{[ 11 ]}

Ассирийцы в Османской империи

В своей системе просой , Османская империя признала религиозные конфессии , а не этнические группы: Süryaniler / Yakubiler (сирийский ортодоксальный или якобиты), Настурилер (Церковь Востока или Несториан ) и Кельданилер (католическая церковь Халдан). ^{[ 11 ]}^{[ 6 ]} До девятнадцатого века эти группы были частью армянского просо . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Ассирийцы в Османской империи жили в отдаленных, горных районах, где они поселились, чтобы избежать государственного контроля. ^{[ 14 ]} Хотя эта отдаленность позволила ассирийцам избежать военного призыва и налогообложения, она также закрепила внутренние различия и предотвратила появление коллективной идентичности, аналогичной Армянскому национальному движению . ^{[ 15 ]} В отличие от армян , сирийские христиане не контролировали непропорциональную часть османской торговли и не имели значительного населения в близлежащих враждебных странах. ^{[ 16 ]}

Не было точных оценок предварительной ассирийской популяции, но Гонт дает возможную цифру от 500 000 до 600 000. Мидьят , в провинции Диярбекир ( Вилайет ), был единственным городом в Османской империи с ассирийским большинством (сирийские ортодоксальные, халдеи и протестанты). ^{[ 17 ]} Сирийские ортодоксальные христиане были сосредоточены в холмистых сельских районах вокруг Мидьята, известных как Тур Абдин , где они жили почти в 100 деревнях и работали в сельском хозяйстве или ремеслах. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Сирийская ортодоксальная культура была центрирована в течение двух месяцев возле Мардина (к западу от Тур Абдина): Мор и Дейрулзафаран Габриэль ^{[ 19 ]} За пределами основной области сирийского поселения в деревнях и городах Урфа , Харпута и Адиямана также были значительные популяции . ^{[ 20 ]} В отличие от сирийской популяции Тур Абдина, многие из этих сирийских языков говорили неарамейские языки. ^{[ 14 ]}

Под кудшанисским патриархом Церкви Востока ассирийские племена контролировали горы Хаккари к востоку от Тур Абдина (прилегающая к Осман -Перперсской границе ). ^{[ 17 ]} Хаккари очень горный, пики достигают 4000 метров (13 000 футов) и разделены крутыми ущельями; Многие области были доступны только по тропинкам, вырезанным в горах. ^{[ 21 ]} Ассирийские племена иногда боролись друг с другом от имени своих курдских союзников. ^{[ 22 ]} Церковь Восточного поселения началась на востоке на западном берегу озера Урмия в Персии ; Халдейский анклав был только на севере, в Саламасе . (к северо -востоку от Тур Абдина и к северо -западу от Хаккари была халдейская область провинции Битлис В в провинции Битлис в провинции Битлис. ^{[ 23 ]} менее гористый, чем хаккари), ^{[ 21 ]} Но большинство халдеев жили дальше на юг в современном Ираке. ^{[ 23 ]}

Ухудшающиеся конфликты

Хотя курды и ассирийцы были хорошо интегрированы друг с другом, Гонт пишет, что эта интеграция «привела прямо в мир, отмеченный насилием, набером, похищением похищений и изнасилованием, заложниками, кражам скота, грабежам, разграблению, фапкетинге Деревни и состояние хронических беспорядков ». ^{[ 24 ]} Ассирийские усилия по поддержанию их автономии столкнулись с попытками Османской империи девятнадцатого века централизации и модернизации, чтобы утверждать контроль над тем, что фактически было регионом без гражданства . ^{[ 25 ]} Первое массовое насилие, нацеленное на ассирийцев, было в середине 1840-х годов, когда курдский эмир Бедир Хан опустошен Хаккари и Тур Абдина, убив несколько тысяч . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Во время межтрибской вражды основная часть насилия была направлена на христианские деревни под защитой противостоящего племени. ^{[ 28 ]}

Во время Руссо-турецкой войны 1877–1878 годов Османское государство вооружило курдов современным оружием для борьбы с Россией. Когда курды отказались вернуть оружие в конце войны, ассирийцы, наносящие на себя старое оружие, были в невыгодном положении и подвергались растущему насилию. ^{[ 29 ]} Нерегулярная кавалерия хамидии была образована в 1880 -х годах от курдских племен, верных правительству; Их освобождение от гражданского и военного права позволило им безнаказанно совершать акты насилия. ^{[ 28 ]}^{[ 30 ]}

Рост политического ислама в форме курдских шейх также расширил разрыв между ассирийцами и мусульманскими курдами. ^{[ 29 ]} Многие ассирийцы были убиты в 1895 году убийства Диярбекира . ^{[ 31 ]} Насилие ухудшилось после революции молодой Турк 1908 года , несмотря на ассирийский надежды, что новое правительство перестанет продвигать антихристианский исламизм. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} В 1908 году 12 000 ассирийцев были изгнаны из долины Лизан курдским эмиром Барвари . ^{[ 34 ]} Из -за растущих курдских атак, которые османские власти не сделали ничего, не могли предотвратить, патриарх Церкви Восточного Мар Шмун XIX Бениамин начал переговоры с Российской империей до Первой мировой войны . ^{[ 17 ]}

Первая мировая война

Перед войной Россия и Османская империя ухаживали за населением на территории друг друга для ведения партизанской войны за вражескими линиями. Османская империя пыталась заручиться кавказским мусульманами и армянами, а также ассирийцами и азербайцами в Персии, а Россия смотрела на армян, курды и ассирийцев, живущих в Османской империи. ^{[ 35 ]} До войны Россия контролировала части северо -восточной Персии, включая Азербайджан и Табриз. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

Как и другие геноциды, у Sayfo было несколько причин. Рост национализма привел к конкурирующим турецким , курдским , персидским и арабским национальным движениям , что способствовало усилению насилия в и без того конфликтных границах, населенных ассирийцами. Историк Дональд Блоксхэм подчеркивает негативное влияние европейских держав, вмешивающихся в Османскую империю под предпосылкой защиты османских христиан. Этот империализм подвергал османских христиан риск ответных нападений. В 1912 и 1913 годах потери Османской империи в балканских войнах вызвали исход мусульманских беженцев с Балкан. ^{[ 38 ]}

Правительство Комитета Союза и Прогресса (Кубок) решило переселить беженцев в восточной Анатолии, на земле, конфискованные от населения, которые считались нелояльными в Империи. ^{[ 38 ]} Была прямая связь между депортацией христианского населения и переселением мусульман в депопулированных районах. ^{[ 39 ]} Цели замены населения заключались в туркировании балканских мусульман и прекращении воспринимаемой внутренней угрозы со стороны христианского населения. Поскольку местные политики предрасположены к насилию в отношении немусульман, эти факторы помогли создать предварительные условия для геноцида. ^{[ 40 ]}

Политик Кубка Энвер Паша создал военизированную специальную организацию , которая была лояльной для себя. Его члены, многие из которых были осуждены, преступники, освобожденные из тюрьмы за задание, действовали как шпионы и диверсионы. ^{[ 41 ]} Османская империя приказала полной мобилизации войны 24 июля 1914 года и вскоре после этого завершила немецкий альянс . ^{[ 42 ]} В августе 1914 года Кубок направил делегацию на армянскую конференцию, предлагающую автономный армянский регион, если Армянская революционная федерация подчеркнет про-оттоманское восстание в России в случае войны. ^{[ 43 ]}

Армяне отказались. аналогичное предложение было сделано Марру Шмуну в Ван По словам Гонта, 3 августа . Вернувшись в Кудшанис, Мар Шмун послал письма, призывающие своих последователей «выполнить строго всех своих обязанностей перед турками». ^{[ 43 ]} Ассирийцы в Хаккари (как и многие другие османские субъекты) сопротивлялись призыву в Османскую армию во время мобилизации, и многие бежали в Персию в августе. ^{[ 44 ]} Те, кто в Мардина , однако, принял призыв. ^{[ 45 ]}

Этническая чистка Хаккари

Масса

В августе 1914 года ассирийцы в девяти деревнях недалеко от границы были вынуждены бежать в Персию, и их деревни были сожжены после того, как они отказались вступить в Османскую армию. ^{[ 46 ]} 26 октября 1914 года, за несколько дней до того, как Османская империя вступила в Первую мировую войну, министр интерьера Османской империи Талаат Паша отправил телеграмму Дженевде Бея , губернатору провинции Ван (в том числе Хаккари). В запланированном османском нападении в Персии лояльность ассирийцев Хаккари была сомневана. Талаат приказал депортировать и переселение ассирийцев, которые жили недалеко от персидской границы с мусульманами дальше на запад. Не более двадцати ассирийцев будут жить в каждом переселении, разрушая их культуру, язык и традиционный образ жизни. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

Гонт цитирует этот порядок как начало Sayfo. ^{[ 50 ]} Правительство в Ван сообщило, что приказ не может быть реализован из -за отсутствия сил для его выполнения, и к 5 ноября ожидаемые ассирийские волнения не реализовались. ^{[ 51 ]} Ассирийцы в Юламерке и Гаваре были арестованы или убиты, и османские нерегулярные нерегулярные ассирийские деревни по всему Хаккари в отместку за их отказ следовать приказу. ^{[ 50 ]}^{[ 49 ]} Ассирийцы, не зная о роли правительства в этих мероприятиях до декабря 1914 года, протестовали против губернатора Ван. ^{[ 49 ]}

Османский гарнизон в пограничном городе Башкале командовал Казим Карабекир и местный филиал специальной организации Омера Наджи [ TR ] . Российские войска захватили Башкале и Сарай в ноябре 1914 года и провели оба в течение нескольких дней. После их возвращения османами местные христиане города были наказаны в качестве соавторов, из -за пропорции любого фактического сотрудничества. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} Местные османские силы, состоящие из жандармеров , нерегулярностей хамидии и курдских добровольцев, не смогли совершить атаки на ассирийские племена на высокогорье, ограничивая свои нападения плохо вооруженными христианскими деревнями на равнинах. Беженцы из этого района сказали русской армии, что «почти все христианское население мужчин Гавара и Башкале» было убито. ^{[ 54 ]} В мае 1915 года османские силы, отступавшие от Башкале, убили сотни армянских женщин и детей, прежде чем продолжить силу. ^{[ 55 ]}

Подготовка к войне

Мар Шмун узнал о расправе ассирийцев в низменных районах и полагал, что нагорья будут следующими. Через Ага Петрос , ассирийский переводчик для российского консульства в Урмии , он связался с русскими властями. Симун отправился в Башкале, чтобы встретиться с Мехмедом Шефиком Бей , Османским чиновником, отправленным из Мардина, чтобы победить ассирийцев по османскому делу, в декабре 1914 года. Шефик обещал защиту и деньги в обмен на письменное обещание, что ассирийцы не будут на стороне России или или деньги. разрешить их племенам взять оружие против Османского правительства. Руководители племени рассмотрели это предложение, но отвергли его. ^{[ 56 ]}

В январе 1915 года курды заблокировали маршрут от Кудшаниса до ассирийских племен. Сестра патриарха, Сурма Д'Атер Мар Шмун , покинула Кудшанис в следующем месяце с 300 мужчинами. ^{[ 57 ]} В начале 1915 года племена Хаккари готовились защитить себя от крупномасштабной атаки; Они решили отправить женщин и детей в район вокруг Чамбы в Верхнем Тяри , оставив позади только комбатантов. ^{[ 58 ]}

10 мая ассирийские племена встретились и объявили войну (или общую мобилизацию) против Османской империи. ^{[ 59 ]} В июне Мар Шмун отправился в Персию, чтобы попросить российскую поддержку. Он встретился с генералом Фёдором Чернозобова в Мойанджике (в долине Салмас), который обещал поддержку. Патриарх и Ага Петрос также встретились с российским консулом Базилом Никитином в Салмасе незадолго до 21 июня, но обещанная российская помощь никогда не осуществлялась. ^{[ 57 ]}

В мае ассирийские воины были частью российских сил, которые были поспешили облегчить защиту фургона ; Хайдар Бей , губернатор Мосула, получил право вторгаться в Хаккари. Талаат приказал ему выгнать ассирийцев и добавил: «Мы не должны позволять им возвращаться на их родину». ^{[ 60 ]} Этническая операция была скоординирована властями Энвера, Талаата, военных и гражданских османских властей. Чтобы узаконить вторжение, районы Юламерка, Гавара и Шемдинана были временно переведены в провинцию Мосул . ^{[ 61 ]} Османская армия присоединилась к местным курдским племенам против конкретных целей. Суто Ага из курдского племени Орамара напало на Джилу , Дез и Баз с востока; Сказал, что Ага напал на долину в Нижнем Тяри; Исмаил Ага нацелился на Чамбу в Верхнем Тяри, а Эмир Верхнего Бервара напал на Ашиту , долину Лизан и Нижний Тьяри с запада. ^{[ 55 ]}

Вторжение в нагорья

Операция совместного окружения была запущена 11 июня. ^{[ 55 ]} Племя Джилу подвергалось нападению в начале кампании несколькими курдскими племенами; Церковь четвертого века Мар Зайи с историческими артефактами была разрушена. Османские силы, базирующиеся в Юламерке и Мосул, начали совместную атаку на Тяри 23 июня. ^{[ 55 ]}^{[ 62 ]} Хайдар впервые напал на деревни Тяри Ашита и Сареспидо; Позже экспедиционная сила из трех тысяч турок и курдов напала на горные перевалы между Тяри и Ткхума . Хотя ассирийцы одержали победу в большинстве сражений, у них были неустойчивые потери жизни и боеприпасов и не хватало немецких винтовок, пулеметов и артиллерии. ^{[ 63 ]}

В июле Мар Шмун отправил Малика Хошабы и епископа Мар Ялде Яхвалла из Барвари в Табриз в Персии, чтобы запросить срочную помощь у русских. ^{[ 62 ]} Курдское племя Барзани помогало Османской армии и отложило отходы Ткхуме, Тяри, Джилу и Баз. ^{[ 64 ]} Во время кампании османские силы не взяли в плен. ^{[ 65 ]} Брат Мар Симуна, Хормуз, был арестован, когда он учился в Константинополе ; В конце июня Талаат попытался получить сдачу ассирийских племен, угрожая жизни Хормуза, если Мар Шмун не капитулирует. Ассирийцы отказались, и он был убит. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

Числи по численности ассирийцев по численности, ассирийцы отступили дальше в высокие горы без еды ^{[ 68 ]}^{[ 64 ]} и наблюдали, как их дома, фермы и стада были разграблены. ^{[ 65 ]} У них не было другого выбора, кроме как бежать в Персию, что большинство из них сделало к сентябрю. Большинство мужчин присоединились к русской армии, надеясь вернуться домой. ^{[ 64 ]}^{[ 69 ]} Во время боевых действий 1915 года единственная стратегическая цель ассирийцев была оборонительной; ^{[ 70 ]} Османской целью состояла в том, чтобы победить ассирийские племена и предотвратить их возвращение. ^{[ 71 ]}

Османская оккупация Азербайджана

В 1903 году Россия подсчитала, что 31 700 ассирийцев жили в Персии. ^{[ 72 ]} Столкнувшись с нападениями со стороны их курдских соседей, ассирийских деревень в Османно-перперстских границах организовали силы самообороны; В начале Первой мировой войны они были хорошо вооружены. ^{[ 73 ]}^{[ 22 ]} В 1914 году, до объявления войны против России, османские силы пересекли границу в Персию и уничтожили христианские деревни. Масштабные нападения в конце сентября и октября 1914 года были предназначены для многих ассирийских деревень, а нападавшие приблизились к Урмии. ^{[ 74 ]}

Из -за османских нападений тысячи христиан, живущих вдоль границы, бежали в Урмию. ^{[ 75 ]} Другие прибыли в Персию после бегства со османской стороны границы. В ноябре 1914 года провозглашение джихада Османским правительством воспаловало чувства джихадистов в пограничной зоне османского перперса, убедив местное курдское население в сторону османов. ^{[ 76 ]} В ноябре Персия объявила о нейтралитете; Тем не менее, это не уважало воюющие стороны. ^{[ 73 ]}

Россия организовала подразделения ассирийских и армянских добровольцев, чтобы поддержать местные российские войска против османской атаки. ^{[ 77 ]} Ассирийцы во главе с Ага Петрос объявили о своей поддержке Антенте и прошли в Урмию. Позже Ага Петрос сказал, что российские чиновники обещали, что в обмен на их поддержку они получат независимое государство после войны. ^{[ 78 ]} Османские нерегулярные в провинции Ван пересек персидскую границу, напав на христианские деревни в Персии. ^{[ 79 ]}

В ответ Персиа закрыла Османские консульства в Хой , Табриз и Урмию и изгнали суннитских мусульман . Османские власти ответили на изгнание нескольких тысяч ассирийцев Хаккари в Персию. Пересеченный в сельскохозяйственных деревнях, ассирийцы были вооружены Россией. ^{[ 79 ]} Российское правительство знало, что ассирийцы и армяне Азербайджан не могут остановить османскую армию и были безразличны к опасности, на которую эти общины будут подвергнуты османскому вторжению. ^{[ 80 ]}

1 января 1915 года Россия внезапно сняла свои силы. Османские силы во главе с Джевдетом, Казимом Карабекиром и Омером Наджи заняли Азербайджан без оппозиции. ^{[ 81 ]} Сразу после вывода российских сил местные мусульмане совершили погромы против христиан; Османская армия также напала на христианских гражданских лиц. Более дюжины деревень были уволены, и из крупных деревень только Гулпашан остался нетронутым. Новости о зверствах быстро распространились, что привело к тому, что многие армяне и ассирийцы бегут к русскому кавказу. У севера от Урмии было больше времени, чтобы бежать. ^{[ 82 ]} Согласно нескольким оценкам, около 10 000 ^{[ 83 ]} или от 15 000 до 20 000 пересек границу в Россию. ^{[ 84 ]} Ассирийцы, которые добровольно вызвались в российские войска, были отделены от их семей, которых часто оставляли позади. ^{[ 85 ]} По оценкам, 15 000 османских войск достигли Урмии на 4 или 5 января, а Дилман 8 января. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

Массовые убийства

Османские войска начали атаковать христианские деревни во время их отступления в феврале 1915 года, когда они были возвращены русской контратакой. ^{[ 88 ]} Столкнувшись с потерями, которые они обвиняли в армянских добровольцах и представляли широкое армянское восстание, Дженевдет приказал массовым убийствам христианских гражданских лиц уменьшить потенциальную силу добровольных подразделений. ^{[ 89 ]} Некоторые местные курдские племена участвовали в убийствах, но другие защищали христианских гражданских лиц. ^{[ 90 ]} Некоторые ассирийские деревни также занимались вооруженным сопротивлением при нападении. ^{[ 86 ]} Персидское министерство иностранных дел протестовало против зверств перед Османским правительством, но не имело права предотвратить их. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}

Многие христиане не успели бежать во время ухода русских, ^{[ 93 ]} и от 20 000 до 25 000 беженцев были оказались в Урмии. ^{[ 91 ]} Почти 18 000 христиан искали укрытие в городских пресвитерианских и лазаристских миссиях. Хотя было нежелание атаковать миссионерские соединения, многие умерли от болезней. ^{[ 94 ]} В период с февраля по май, когда Османские силы вышли, была проведена кампания массовой казни, разграбления, похищения и вымогательства против христиан в Урмии. ^{[ 91 ]} Более 100 человек были арестованы в лазаристском комплексе, и десятки, в том числе Мар, епископ Тергавера, были казнены 23 и 24 февраля. ^{[ 95 ]} Рядом с Урмией была атакована большая сирийская деревня Гулпашан; Мужчины были убиты, а женщины и дети были похищены и изнасилованы. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

В долине Салмаса не было миссионеров, чтобы защитить христиан, хотя некоторые местные мусульмане пытались это сделать. В Дилмане персидский губернатор предложил укрытие 400 христианам; Однако он был вынужден сдать людей в османские силы, которые казнили их на городской площади. ^{[ 95 ]} Османские силы заманили христиан в Хафтеван , деревню к югу от Дилмана, требовав, чтобы они зарегистрировались там, и арестовали известных людей в Дилмане, которых привезли в деревню для казни. В течение двух дней в феврале от 700 до 800 человек, включая все христианское население мужчин, было убито в Хафтеване. Убийства были совершены Османской армией во главе с Джевдетом, а местное Шекак курдское племя во главе с Симко Шикаком . ^{[ 98 ]}^{[ 95 ]}

В апреле командир османской армии Халил Паша прибыл в Азербайджан с подкреплением из Роуандуза . Халил и Дженевдет приказали убийства армянских и сирийских солдат, служащих в Османской армии, и несколько сотен были убиты. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} В нескольких других убийствах в Азербайджане в начале 1915 года сотни христиан были убиты ^{[ 101 ]} и женщины были нацелены на похищение и изнасилование; ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} Семьдесят деревни были уничтожены. ^{[ 104 ]} В мае и июне христиане, которые бежали в Кавказ, вернулись, чтобы найти разрушенные их деревни. ^{[ 105 ]} Армянские и ассирийские добровольцы напали на мусульман в мести. ^{[ 106 ]} После отступления от Персии османские силы - блюда армян и ассирийцев за их поражение - отомстить от османских христиан. ^{[ 91 ]} Османские злодеяния в Персии были широко распространены международными СМИ в середине марта 1915 года, что вызвало заявление 24 мая Россией, Францией и Соединенным Королевством, осуждающим их. ^{[ 89 ]}^{[ 107 ]} Голубая книга , коллекция сообщений очевидца о злодеяниях османских зверств, опубликованных британским правительством в 1916 году, посвятила 104 его 684 страниц ассирийцам. ^{[ 108 ]}

Мясник батальон в битлисе

Курдское восстание в провинции Битлис было подавлено незадолго до начала войны в ноябре 1914 года. Правительство Кубка отменило свое предыдущее оппозицию к полкам хамидии, наняв их, чтобы отложить восстание. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} Как и везде, военные реквизиции стали разграблениями; ^{[ 109 ]}^{[ 111 ]} В феврале новобранцы на лейбористах начали исчезать. ^{[ 112 ]} В июле и августе 1915 года 2000 халдеи и сирийские ортодоксальные из Битлиса были среди тех, кто бежал в Кавказ, когда русская армия отступила из фургона. ^{[ 113 ]}

Молодая, не приводная женщина — Джалила, халдейская католическая женщина, которая пережила депортацию от сиирта в Алеппо

Перед войной сиирт и окрестности были христианскими анклавами, в основном заселенными халдейскими католиками. ^{[ 114 ]} Католический священник Жак Ритере [ FR ] ) было 60 000 христиан ( подсчитал, что в районе Сирт ( Sanjak Sanjak ), в том числе 15 000 халдеев и 20 000 сирийских ортодоксальных. ^{[ 115 ]} Насилие в Сиирте началось 9 июня с ареста и исполнения армянских, сирийских ортодоксальных и халдейских священнослужителей и известных жителей, в том числе халдейского епископа Аддай Шер . ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

После отступления из Персии, Дженевдет возглавлял осаду Ван; В июне он продолжил провинцию Битлис с 8000 солдат, которых он назвал «Батальоном мясника» ( Турции : Кассаблан Табуру ). ^{[ 118 ]} Прибытие этих войск в сестре привело к большему насилию. ^{[ 117 ]} Губернатор округа ( Мутасарриф ) Серфисели Хилми Бей и мэр Сирта Абдул Рессак были заменены, потому что они не поддерживали убийство. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} Сорок местных чиновников в Сиирт организовали массовые убийства. ^{[ 116 ]}

В течение месячной бойни христиан были убиты на улицах или их домах (которые были разграблены). ^{[ 115 ]} Халдейская епархия была уничтожена, включая его библиотеку редких рукописей. ^{[ 121 ]} Резня была организована губернатором Битлиса Абдулхаликом Ренда , начальником полиции, мэром и другими выдающимися местными жителями. ^{[ 122 ]} Убийство в сиирте было совершено çetes , а окружающие деревни были разрушены курдами; ^{[ 115 ]} Многие местные курдские племена были вовлечены. ^{[ 123 ]} По словам Венесуэльского наемника Рафаэля де Ногалеса , резня была запланирована как месть за поражения Османской им. России. ^{[ 115 ]} Де Ногалес полагал, что Халил пытается убить его, так как Кубок избавился от других свидетелей. Он покинул Сирту так быстро, проходя, передавая колонны депортации сирийских и армянских женщин и детей. ^{[ 124 ]}

Только 400 человек были депортированы от Siirt; Остальные были убиты или похищены мусульманами. ^{[ 117 ]} Депортации (женщины и дети, так как мужчины были казнены) были вынуждены идти на запад от Сиирта в сторону Мардина или на юг в сторону Мосула, напавших на полицию. ^{[ 119 ]}^{[ 125 ]} Когда они проходили, их имущество, включая их одежду, были украдены местными курдами и турками. Те, кто не мог не отставать, были убиты. Женщины, которые считались привлекательными, были похищены полицией или курдами, изнасиловали и убили. ^{[ 126 ]} Одним из участков атак и ограбления курдами было ущелье Вади Вавелы в Сауро Каза , к северо -востоку от Мардина. ^{[ 127 ]} Депортированные не достигли Мардина, ^{[ 119 ]} и только 50 ^{[ 119 ]}^{[ 117 ]} до 100 халдеев (из первоначальных от 7000 до 8000) достигли Мосула. ^{[ 128 ]} Три ассирийские деревни в Сирте - Дентаса, Пироз и Гертевин - заставили Сайфо, существовавшего до 1968 года, когда их жители эмигрировали. ^{[ 129 ]}

После отъезда Сиирта, Дженевдет отправился в Битлис и прибыл 25 июня. Его силы убили мужчин, а женщины и девочки были порабощены турками и курдами. ^{[ 119 ]}^{[ 130 ]} Сирийская православная церковь оценила потери провинции Битлис в 8500, в основном в Ширване и Гарзане. ^{[ 131 ]}

Диярбекир

Ситуация для христиан в провинции Диярбекир ухудшилась зимой 1914–1915 гг.; Церковь Святого Ефрема была разграблена, и четверо молодых людей из сирийской деревни Карабаш (недалеко от Диярбекира ) были повешены для дезертирства. Сирийские, которые протестовали против казней, были забиты полицией, а двое погибли. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} В марте многие немусульманские солдаты были разоружены и переведены в трудовые батальоны на дороге. Судные условия, плохое обращение и индивидуальные убийства привели ко многим смертельным случаям. ^{[ 134 ]}

25 марта член основателя Кубка Мехмед Решид был назначен губернатором Диярбекира. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]} Выбрано для его записи о насилии против Ардья, ^{[ 137 ]} Решид принес тридцать специальных членов организации (в основном циркасиан ), к которым присоединились выпущенные осужденные. ^{[ 135 ]} Многие местные чиновники ( каймакам и губернаторы округа) отказались следовать приказам Решида и были заменены в мае и июне 1915 года. ^{[ 138 ]} Курдским конфедерациям были предложены вознаграждения, чтобы позволить их сирийскому клиентам быть убиты. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} Правительственные союзники подчинились (включая Милли и Декшури ), и многие, кто поддержал противник 1914 года Бедирхан, переключил стороны, потому что истребление христиан не угрожало их интересам. ^{[ 139 ]}^{[ 141 ]} Рамановское племя стало восторженными палачами за Решид, но части руководства Хеверкана защищали христиан; Этот ограниченный геноцид Решида и позволил карманы устойчивости выжить в Тур Абдина. Некоторые Yazidis , которые также преследовали правительство, помогали христианам. ^{[ 141 ]} Убийцы в Диярбекире, как правило, были добровольцами, организованными местными лидерами, а внештатные преступники принимали долю добычи. ^{[ 142 ]} Некоторые женщины и дети были похищены в местных курдских или арабских семьях. ^{[ 143 ]}

Тысячи армян и несколько сотен сирийцев (включая всех их священнослужителей) в городе Диярбекир были арестованы, депортированы и убиты в июне. ^{[ 144 ]} В Вираншехирской Казе, к западу от Мардина, его армяне были убиты в конце мая и июнь 1915 года. Сирийцы не были убиты, но многие потеряли свою собственность, а некоторые были депортированы на Мардина в августе. ^{[ 145 ]} В общей сложности были уничтожены 178 сирийских городов и деревень недалеко от Диярбекира, и большинство из них разрушились. ^{[ 146 ]}

Нацеливание на нерумманских христиан

Под руководством Решида в провинции Диярбекир было проведено систематическое антихристианское истребление, которое включало сирийских и немногих греческих православных и греческих католиков провинции . ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]} Решид знал, что его решение распространить преследование всем христианам в Диярбекире было против пожеланий центрального правительства, и он скрыл соответствующую информацию от своих сообщений. ^{[ 149 ]} В отличие от правительства, Решид и его заместитель Мардина Бедри-Бей классифицировали всех арамейских христиан как армян: врагов Кубка, которые должны быть устранены. ^{[ 150 ]} Решид планировал заменить христиан Диярбекира отбранными, одобренными мусульманскими поселенцами для уравновешивания потенциально-заполненных курдов; На практике, однако, области были переселены курдами, а геноцид консолидировал курдское присутствие провинции. ^{[ 151 ]} Историк Угур ümit üngör говорит, что в Диярбекире «большинство случаев резня, в которой вовлеченная милиция была непосредственно упорядочена« Решидом и «Все христианские общины Диярбекира были одинаково пострадали от геноцида, хотя армии часто особенно выделили за немедленное уничтожение. ". ^{[ 152 ]} Священник Жак Риторе подсчитал, что сирийский ортодоксальный в провинции Диярбекир потерял 72 процента своего населения по сравнению с 92 процентами армянских католиков и 97 процентами приверженцев Армянской апостольской церкви . ^{[ 153 ]}

Немецкие дипломаты заметили, что османские депортации нацелены на группы, кроме армян, что привело к жалобе правительства Германии. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} Австрия-Венгрия и Святой Престол также протестовали против насилия в отношении нерумменцев. ^{[ 156 ]} Talaat Pasha Telegraphed Reshid 12 июля 1915 года, что «меры, принятые против армян, абсолютно не должны распространяться на других христиан ... вам приказано немедленно положить конец этим действиям». ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} Однако против Рехида не было предпринято никаких действий для уничтожения сирийских христиан или убийств Османских чиновников, которые не согласились с убийствами, и в 1916 году он был назначен губернатором Анкары. Телеграмма Талаата, возможно, была отправлена в ответ на немецкую и австрийскую оппозицию массовым убийствам без ожидания реализации. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} В начале июля преступники начали отделять армян и сирийских, убив только первого; ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]} Тем не менее, убийство сирийцев возобновилось в августе и сентябре. ^{[ 160 ]}

Мардин район

Христиане на Мардина были в основном нетронуты до мая 1915 года. ^{[ 148 ]} В конце мая они услышали о похищении христианских женщин и убийстве богатых христиан в других местах в Диярбекире, чтобы украсть их имущество. Вымогательство и насилие начались в районе Мардина, несмотря на усилия губернатора округа Хилми Бей . ^{[ 161 ]} Хилми отверг требования Решида арестовать христиан в Мардина, заявив, что они не представляли угрозы государству. ^{[ 148 ]}^{[ 162 ]} Решид послал Пиринчад-Азиз Фейзи, чтобы подстрекать антихристианское насилие в апреле и мае, а Фейзи подкупил или убедил в него Деши, Мишки, Кики и Хелекана. ^{[ 148 ]}^{[ 163 ]} Начальник полиции Мардина Мемдух Бей арестовал десятков мужчин в начале июня, используя пытки, чтобы извлечь признания за измену и нелояльность и вымогать деньги из своих семей. Решид назначил нового мэра и чиновников в Мардина, который организовал милицию из 500 человек, чтобы убить. ^{[ 148 ]}^{[ 164 ]} Он также призвал центральное правительство свергнуть Хилми, что и 8 июня. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]} Он был заменен одинаково устойчивым Шефиком, которого Рехид также пытался свергнуть. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Кооператив Ибрагим Бедри был назначен чиновником, а Рехид использовал его для выполнения его приказов, обходив Шифик. ^{[ 167 ]}^{[ 169 ]} Решид также заменил губернатора Мидиата Нури Бей жестким Эдибом Бей в июле 1915 года, после того как Нури отказался сотрудничать с Рехидом. ^{[ 170 ]}

В ночь на 26 мая ополченцы были пойманы, пытаясь посадить оружие в сирийской католической церкви в Мардина. Их намерение состояло в том, чтобы назвать предполагаемое открытие кэша оружия в качестве доказательства христианского восстания, чтобы оправдать запланированные убийства. ^{[ 171 ]} Слученные христиане Мардина были депортированы в конвои, первые из которых покинули город 10 июня. Те, кто отказался обратиться в ислам, были убиты на дороге в Диярбекир. Половина второго конвоя, которая покинула 12 июня, была убита до того, как посланники из Диярбекира объявили, что нерумменцы были помилованы султаном; Впоследствии они были освобождены. ^{[ 172 ]} Другие конвои из Мардина были предназначены для истребления с конца июня по октябрь. ^{[ 173 ]} Сирийский ортодоксальный ортодоксатор заключил сделку с властями и был избавлен, но другие христианские конфессии были уничтожены. ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}

Все христианские деноминации рассматривались одинаково в сельской местности Мардин. ^{[ 176 ]} Милиция и курды напали на деревню Tell Ermen 1 июля, убив мужчин, женщин и детей без разбора в церкви после изнасилования женщин. ^{[ 177 ]} На следующий день более 1000 сирийских ортодоксальных и католиков были убиты милициями и курдами из Милли, Деши, Михкие и Хелекана. Маринация продолжалась в течение нескольких дней, прежде чем деревня была сожжена (что можно было увидеть от Мардина). ^{[ 175 ]}^{[ 178 ]} В Нусайбине приказ Талаата сэкономить сирийских, которые были проигнорированы, поскольку христиане всех конфессий (включая многих членов сирийских православных церквей) были арестованы в середине августа и убиты в овраге. ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} В Джезира (Сигра) Каза сирийский православный лидер Габро Хаддо сотрудничал с властями, обезвреживал планы вооруженного сопротивления и заплатил большой выкуп в июне 1915 года; ^{[ 181 ]} Почти все сирийцы были убиты каза армянами в конце августа. ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} Некоторые армянские и сирийские ортодоксальные мужчины были призваны работать в строительстве дорожного движения или сбора урожая вместо тех, кто был убит. В августе 1915 года урожай закончился; Армян были убиты, а сирийские были освобождены. ^{[ 182 ]}

Тур Абдин

В Тур Абдина некоторые сирийские христиане боролись с попыткой уничтожения. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} Это считалось изменой Османскими чиновниками, ^{[ 184 ]} которые сообщили о жертвах резней как повстанцев. ^{[ 185 ]} Христиане в Мидьяте рассматривали сопротивление после того, как услышали о массовых убийствах в других местах, но местное сирийское православное сообщество изначально отказалось поддержать это. ^{[ 186 ]} 21 июня 100 человек (в основном армян и протестанты) были арестованы, замучены за признание, подразумевающие других, и казнены за пределами города; Это паниковало сирийский ортодоксальный. ^{[ 187 ]}^{[ 176 ]} Местные жители отказались передавать свои руки, напали на правительственные учреждения и разрезали телеграфные линии; Местные арабские и курдские племена были завербованы для нападения на христиан. ^{[ 187 ]} Город был умиротворен в начале августа после нескольких недель кровавой городской войны , в результате которой погибли сотни христиан. ^{[ 188 ]}^{[ 184 ]} Оставшиеся в живых бежали на восток к более обоснованному Иардо , который успешно проходил с помощью продовольственной помощи местных язиди. ^{[ 184 ]}^{[ 189 ]}

В июне 1915 года многие сирийские из Мидьят -Каза были убиты ; Другие бежали на холмы. ^{[ 190 ]} Месяц ранее местные племена и Раманы начали атаковать христианские деревни возле Азакха (современный ̇dil ) на дороге от Мидьята в Джезир. Оставшиеся в живых бежали в Азакх, так как это было оправдано. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} Деревни подвергались нападению с севера на юг, что дало нападающим в Азакхе (одной из самых южных деревень) больше времени для подготовки. ^{[ 193 ]} В основном сирийская православная деревня отказалась передать католиков и протестантов, как требовали власти. Азах был впервые атакован 17 ^{[ 192 ]} или 18 августа, но защитники отразили это и последующие атаки в течение следующих трех недель. ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]}

Против совета генерала Махмуда Камила Паша , Энвер приказал восстанию, подавленному в ноябре. ^{[ 191 ]} Части третьей , четвертой и шестой армий и экспедиционной силы Турции-Германа под руководством Макса Эрвина фон Шебнер-Ричтера и Эмера Наджи были отправлены, чтобы раздавить мятежников, последнее отвлекало от атаки на Табризе . ^{[ 194 ]} Чтобы оправдать нападение на Азакха, Османские чиновники заявили (без каких -либо доказательств), что армянские повстанцы «жестоко убили мусульманское население региона». ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} Шебнер, скептически относящийся к атаке, запретил любым немцам участвовать. ^{[ 194 ]}^{[ 196 ]} Немецкий генерал Колмар Фрейерр фон дер Гольц и немецкий посол в Константинополе, Константин фон Нейрат , сообщил канцлеру Теобальду фон Бетманн Холлвег из Османской просьбы о помощи Германии в сокрушительном сопротивлении. Немцы отказались, опасаясь, что османы намекнут на то, что немцы инициировали антихристианские злодеяния. ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} Защитники начали неожиданную атаку на османские войска в течение ночи 13–14 ноября, что привело к перемирию (лоббируется немцами), что завершило сопротивление на благоприятных условиях для жителей деревни. ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]} 25 декабря 1915 года Османское правительство постановило, что «вместо того, чтобы депортировать всех сирийских людей», они должны были быть ограничены «в своих нынешних местах». ^{[ 201 ]} К этому времени большая часть Тур Абдина была в руинах, за исключением деревень, которые сопротивлялись, и семей, которые нашли убежище в монастырях. ^{[ 157 ]} Другие сирийцы бежали на юг, в современную Сирию и Ирак. ^{[ 202 ]}

Последствия

Этническое насилие в Азербайджане

После их изгнания из Хаккари ассирийцы и их стада были переселены русскими оккупационными властями возле Хоя, Салмас и Урмию. ^{[ 69 ]}^{[ 203 ]} Многие умерли в течение первой зимы из -за отсутствия еды, укрытия и медицинской помощи, ^{[ 204 ]} И они были возмущены местными жителями за ухудшение стандартов жизни. ^{[ 69 ]}^{[ 203 ]} Ассирийские мужчины из Хаккари предложили свои услуги российским военным; Хотя их знания о местной местности были полезны, они были плохо дисциплинированы. ^{[ 205 ]} В 1917 году российская уход с войны после российской революции потускнела перспективы возвращения в Хаккари. ^{[ 69 ]}^{[ 203 ]} Около 5000 ассирийцев ^{[ 206 ]} и армянская милиция контролировала этот район, но они часто злоупотребляли своей властью и убивали мусульман без провокации. ^{[ 207 ]}

С февраля по июль 1918 года регион был охвачен этническим насилием. ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]} 22 февраля местные мусульмане и персидский губернатор начали восстание против христианских ополченцев в Урмии. Болееорганизованные христиане, возглавляемые Ага Петрос, жестоко раздалили восстание; Сотни (возможно, тысячи) были убиты. ^{[ 207 ]} 16 марта Мар Шмун и многие его телохранители были убиты курдским вождем Симко Шикак , вероятно, при подстрекательстве персидских чиновников, опасающихся ассирийского сепаратизма, после того, как они встретились, чтобы обсудить союз. Ассирийцы отправились в убийство и разграбление; Не в состоянии найти Симко, они убили персидских чиновников и жителей. ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]} Курды ответили убийствами христиан, независимо от деноминации или этнической принадлежности. ^{[ 209 ]} Христиане были убиты в Салмас в июне и в Урмию в начале июля, ^{[ 208 ]} и многие ассирийские женщины были похищены. ^{[ 102 ]}

Христианские ополченцы в Азербайджане не совпадали с Османской армией, когда она вторглась в июль 1918 года. ^{[ 207 ]} Десятки тысяч османских и персидских ассирийцев бежали на юг в Хамадан , где британский Данстерфорс был гарнизирован, 18 июля, чтобы избежать османских сил, приближающихся к Урмию под примидном Али Ихсаном Саби . ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} Османское вторжение последовало за убийствами христиан, в том числе халдейского архиепископа Тома Аудо и увольнения Урмии. ^{[ 214 ]}^{[ 209 ]} Некоторые остались в Персии, но 24 мая 1919 года была еще одна антихристианская резня. ^{[ 209 ]}^{[ 208 ]} Историк Флоренс Хелло-Беллиер говорит, что межэтническое насилие 1918 и 1919 гг. »Демонстрируют [S] степень насилия и обиды, которые накапливались на протяжении всех этих лет войны, и распад давних связей между жителями регион Урмия ». ^{[ 62 ]} По словам Гонта, ассирийские «жертвы, когда они дали шанс, без колебаний превратились в преступников». ^{[ 215 ]}

Изгнание в Ираке

Во время путешествия в Хамадан ассирийцы подвергались преследованиям курдскими нерегулярными ^{[ 216 ]} (вероятно, при подстрекательстве Симко и Сайида Таха ); ^{[ 214 ]} Некоторые умерли от истощения. Многие были убиты недалеко от Гейдарабада , а еще 5000 во время засады от османских сил и курдских нерегулярностей возле горного перевала Сахин Гал . ^{[ 216 ]} В зависимости от англичан для защиты, они были переселены в лагере беженцев в Бакубе (недалеко от Багдада), в котором в октябре 1918 года были пятнадцать тысяч армян и тридцать пять тысяч ассирийцев. ^{[ 209 ]}^{[ 217 ]} Условия в лагере были бедными, и, по оценкам, там погибли 7000 ассирийцев. ^{[ 209 ]} Хотя Соединенное Королевство попросило, чтобы ассирийские беженцы были разрешены вернуться, правительство Персии отказалось. ^{[ 209 ]}

В 1920 году лагерь в Бакубе был закрыт, и ассирийцы надеялись вернуться в Азербайджан или Хаккари, были отправлены на север в Мидан. Около 4500 ассирийцев были переселены возле Духока и Акра в северном Ираке. ^{[ 218 ]} Они работали солдатами для британских правителей обязательного Ирака , что имело неприятные последствия, когда британцы не выполнили свои неоднократные обещания по переселению ассирийцев в районах, где они будут более безопасными. После окончания мандата ассирийцы были убиты в 1933 году в резни в Симеле . ^{[ 219 ]} После резни Франции позволили отменить 24 000 до 25 000 ассирийцев вдоль Хабура на северо -восточной Сирии. ^{[ 220 ]} Другие ассирийцы были изгнаны в Кавказе , России или Ливане , и несколько иммигрировали в Соединенные Штаты , Канаду , Южную Америку и Европу . ^{[ 221 ]}

Ассирийцы в Турции

Несколько тысяч ассирийцев остались в Хаккари после 1915 года, а другие вернулись после войны. ^{[ 222 ]} Вооружившись англичанами, Ага Петрос возглавляла группу ассирийцев из Тяри и Ткхумы, которые хотели вернуться в 1920 году; Он был отбит Барвари вождем Рашид Бек и турецкой армией. ^{[ 218 ]}^{[ 223 ]}^{[ 224 ]} Оставшиеся ассирийцы были снова изгнаны в 1924 году турецкой армией под командованием Казима Карабекира, и горы были обнаружены. ^{[ 69 ]}^{[ 222 ]} В Siirt исламские сирийские (в основном женщины) остались позади. Их курдифицированные (или арабизованные ) потомки все еще живут там. ^{[ 225 ]}

Оставшиеся в живых потеряли доступ к своей собственности, став безземельными сельскохозяйственными рабочими, или позже, городским нижним классом. Депопулированные христианские деревни были переселены курдами или мусульманами из Кавказа. ^{[ 226 ]} Во время и после геноцида было снесено более 150 церквей и монастырей. Другие были преобразованы в мечети или другие виды использования. Многие рукописи и культурные объекты были уничтожены. ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]}

После 1923 года местные политики отправились на антихристианскую кампанию, которая негативно повлияла на сирийские общины (такие как адана , урфа или адияман ), не затронутые геноцидом 1915 года. Многие были вынуждены отказаться от своей собственности и бежать в Сирию, в конечном итоге поселившись в Алеппо , Камишли или в регионе Хабур. ^{[ 229 ]} Несмотря на свои усилия по устранению турецких националистов, в том числе отрицание того, что сирийский ортодоксатор был преследован во время войны, сирийский ортодоксальный патриархат был исключен из Турции в 1924 году. ^{[ 229 ]}^{[ 146 ]} В отличие от армян, евреев и греков, ассирийцы не были признаны как группа меньшинств в договоре о Лозанне 1923 года . ^{[ 230 ]}

Оставшееся население жило в подчинении курдским агагам , подвергаясь домогательствам и злоупотреблениям, которые заставили их эмигрировать. ^{[ 231 ]}^{[ 230 ]} Турецкие законы денатурализировали тех, кто бежал и конфисковал свою собственность. Несмотря на свои права на гражданство, многие ассирийцы, которые остались в Турции, должны были перекупать свою собственность у курдских агас или рискуя потерять свое турецкое гражданство. ^{[ 231 ]} Значительное количество ассирийцев продолжало жить в Тур Абдина до 1980 -х годов. ^{[ 232 ]} Некоторые ученые описали продолжающееся исключение и преследование ассирийцев в Турции как продолжение Sayfo. ^{[ 233 ]}

Парижская мирная конференция

В 1919 году ассирийцы присутствовали на Парижской мирной конференции и попытались лоббировать компенсацию за свои военные потери. Хотя это было названо «ассирийской делегацией» в историографии, это не было ни официальной делегации, ни сплоченной сущностью. ^{[ 234 ]} Многие участники потребовали денежные репарации за свои военные потери и независимое государство, и все подчеркнули, что ассирийцы не могут жить под мусульманским правлением. ^{[ 235 ]} Территория, утверждаемая ассирийцами, включали в себя части современной Турции, Ирака и Ирана. ^{[ 236 ]}

Хотя было значительное сочувствие к ассирийцам, ни одно из их требований не было выполнено. ^{[ 237 ]} У англичан и французов были другие планы на Ближний Восток, и восходящее турецкое националистическое движение также было препятствием. ^{[ 238 ]}^{[ 239 ]} Ассирийцы напомнили, что англичане пообещали им независимую страну в обмен на их поддержку, хотя оно оспаривается, если такое обещание когда -либо было дано; ^{[ 207 ]}^{[ 240 ]}^{[ 241 ]} Многие ассирийцы чувствовали себя преданными, что это желание не было выполнено. ^{[ 40 ]}

Число смерти

Ассирийские делегаты на Парижской мирной конференции заявили, что их потери составляли 250 000 в Османской империи и Персии, около половины договоренного населения. В 1923 году на конференции Lausanne они подняли свою оценку до 275 000. Источник этих чисел неизвестен, и, по мнению Гонта, их точность была невозможно проверить, а ассирийская делегация имела стимул для преувеличения. ^{[ 242 ]} Хотя в некоторых районах было убито более 50 процентов населения, ассирийские общины в современной Сирии и Ираке остались в основном нетронутыми. ^{[ 243 ]}^{[ 244 ]} Сайфо был менее систематичным, чем армянский геноцид ; Все христиане были убиты в некоторых местах, но местные чиновники избавили ассирийцев и нацеливали армян в других. ^{[ 245 ]}^{[ 246 ]}

Потери, согласно делегации ассиро-халдеев на Парижской мирной конференции ^{[ 247 ]}
Область	Убытки	Примечания
Персида	40,000	Гонт говорит, что это число, вероятно, является переоценимым, и нет надежной фигуры. ^{[ 209 ]} По словам историка Дональда Блоксхэма , «возможно, 7000 персидских ассирийцев» были убиты в 1915 году. ^{[ 248 ]} Немецкий наблюдатель подсчитал, что 21 000 христиан были убиты в Азербайджане в период с декабря 1914 года по февраль 1915 года. ^{[ 103 ]}
( Включая Хаккари)	80,000	По словам Гонта, «это очень высокая фигура и должна рассматриваться с осторожностью». ^{[ 249 ]} Российский консул Бэзил Никитин подсчитал, что 45 000 ассирийцев из Хаккари бежали в Персию, из более чем 70 000 жителей Предедения. ^{[ 250 ]}
Диярбекир	63,000	Католический священник Жак Ритере [ FR ] подсчитал, что 60 725 сирийских ортодоксальных, 10 010 халдеев, 3450 сирийских католиков и 500 протестантов были убиты, из 144 185 полных христианских смертей в Диярбекире. Офицер британской армии Эдвард Ноэль оценил 96 000 сирийских православных, 7000 халдеев, 2000 сирийских католиков и 1200 протестантов из 157 000 христианских смертей. ^{[ 251 ]}
Харпут	15,000	По словам историка Рэймонда Кеворкиана , ассирийцы были избавлены от депортации от Харпута; ^{[ 252 ]} Гонт говорит, что армянский геноцид в Харпуте стал христианским. ^{[ 69 ]}
Битлис	38,000	По оценкам, до войны в районе Сиирт жили 60 000 христиан (в том числе 15 000 халдеев и 20 000 сирийских ортодоксальных). ^{[ 115 ]} Сирийская православная церковь оценила свои потери в 8500 в провинции. ^{[ 131 ]}
Адана , Дер Зор и в других местах	5,000	Гонт перечисляет Адану как место, где ассирийское население не было затронуто Сайфо. ^{[ 229 ]}
Урфа	9,000	Gaunt также перечисляет URFA как место, где ассирийское население не было затронуто Sayfo. ^{[ 229 ]}
Общий	250,000	—

Наследие

Ассирийские австралийцы в памятнике Sayfo возле Сиднея — Памятник Sayfo в Фэрфилде , Австралия

Для ассирийцев Sayfo считается величайшим современным примером их преследования . ^{[ 253 ]} Учетные записи очевидцев геноцида обычно передавались перорально, а не в письменной форме; ^{[ 254 ]} Воспоминания часто передавались в оплачивании. ^{[ 255 ]} После крупномасштабной миграции в западные страны (где ассирийцы имели большую свободу слова ) во второй половине двадцатого века, счета стали более публично сообщать внуки выживших. ^{[ 256 ]}

Международное признание

Sayfo менее известен, чем армянский геноцид , ^{[ 257 ]} Частично потому, что его мишени были разделены между взаимно-антагонистическими церквями и не развивали коллективную идентичность. ^{[ 258 ]} В течение 1990 -х годов, перед первым академическим исследованием о Sayfo, ассирийские группы диаспоры (вдохновленные кампаниями по распознаванию геноцида армян ) начали стремиться к аналогичному официальному признанию. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]} Параллельно с политической кампанией, армянские исследования геноцида начали включать ассирийцев в качестве жертв. ^{[ 261 ]} В декабре 2007 года Международная ассоциация ученых геноцидов приняла резолюцию, распознавая ассирийский геноцид. ^{[ 262 ]}^{[ 253 ]}^{[ 263 ]} Sayfo также признан геноцидом в резолюциях, принятых Швецией (в 2010 году), ^{[ 264 ]}^{[ 265 ]} Армения (2015), ^{[ 266 ]}^{[ 267 ]} Нидерланды (2015), ^{[ 268 ]} и Германия (в 2016 году). ^{[ 268 ]}^{[ 269 ]} Мемориалы в Армении, Австралии, Бельгии, Франции, Греции, Швеции, Украине и Соединенных Штатах отмечают жертвы Сайфо. ^{[ 270 ]}

Отрицание и оправдание

Правительство Турции отрицает, что Sayfo был геноцидом; Однако, в отличие от отрицания геноцида армян , он предпочитает избегать этой проблемы. ^{[ 271 ]}^{[ 272 ]} После геноцида 1915 года правительство Турции изначально заставило замолчать свою дискуссию в высокой культуре и письменных работах. ^{[ 254 ]} Неумерка музыка и поэзия были подавлены, и сирийская ортодоксальная церковь не рекомендовала обсуждение Sayfo из-за страха репрессий от турецкого правительства. ^{[ 273 ]}

Те, кто пытается оправдать разрушение ассирийских общин в Османской империи, ссылаются на военное сопротивление некоторыми ассирийцами против Османского правительства. Согласно Gaunt et al., «Ни при каких обстоятельствах государства не разрешают уничтожать целое население просто потому, что он отказывается соблюдать враждебный правительственный приказ об освобождении своих наследственных домов». ^{[ 274 ]} Ассирийская идеализация их военных лидеров, в том числе тех, кто совершил военные преступления против мусульман, также называлась причиной, почему все ассирийцы заслуживают своей судьбы. ^{[ 215 ]}

В 2000 году турецкий сирийский ортодоксальный священник Юсуф Акбулут был тайно записан, говоря: «В то время не только армян, но и ассирийцы [суйяни], которые убили на том основании, что они были христианами». Запись была передана турецким прокурорам, которые обвинили Акбулута в подстрекательстве этнической ненависти. ^{[ 275 ]}^{[ 276 ]} Ассирийские активисты диаспоры мобилизовались в поддержку Акбулута, убеждая нескольких европейских членов парламента присутствовать на его судебном процессе; Через более года он был оправдан и освобожден. ^{[ 264 ]}

Турецкие австралийцы, опрошенные исследователем Адрианом Вольваардтом, имели идентичное отношение к Сайфо и армянскому геноциду, отвергая оба как необоснованные. ^{[ 277 ]} Вольваардт писал, что воспитание Сайфо было «рассматривается как форма ненависти, направленной против турок», », ^{[ 278 ]} Некоторые из которых подумали о том, чтобы покинуть пригород Сиднея Фэрфилда после того, как там был построен мемориал Сайфо. ^{[ 278 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Wozniak 2012 , p. 73.
^ Murre-Van Den Berg 2018 , p. 770.
^ Gaunt 2010 , p. 9, passim .
^ Murre-Van Den Berg 2018 , p. 777.
^ Gaunt 2010 , с. 12–14.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2015 , p. 86
2 с 2017 года , с. 132,
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt et al. 2017 , с. 7
^ Gaunt et al. 2017 , с. 17
^ Gaunt et al. 2017 , с. 18
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt et al. 2017 , с. 18–19.
^ SUNY 2015 , с. 48
^ Gaunt 2013 , p. 318
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2020 , с. 57
^ Gaunt 2020 , с. 60
^ Tamcke 2009 , с. 203–204.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gaunt 2015 , p. 87
^ Ünger 2011 , с.
^ Ünös 2011 , с.
^ Gaunt et al. 2017 , с. 19
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2020 , с. 58
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2020 , с. 59
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2015 , с. 86–87.
^ Gaunt 2017 , p. 64
^ Gaunt 2020 , с. 57, 59.
^ Gaunt et al. 2017 , с. 2, 20.
^ Gaunt 2017 , p. 59
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2017 , с. 59, 61.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2017 , с. 60–61.
^ Gaunt et al. 2017 , с. 20
^ Gaunt et al. 2017 , с. 2
^ Gaunt 2013 , с. 323–324.
^ Gaunt 2017 , с. 63–64.
^ Gaunt 2011 , p. 323.
^ Gaunt 2006 , p. 56
^ Gaunt 2006 , p. 85
^ Hello-Bellier 2018 , стр. 110, 112–113.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2015 , с. 97–98.
^ Yalcin 2009 , p. 217
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2015 , p. 98
^ Gaunt 2006 , p. 58
^ Ünös 2011 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2006 , с. 56–57.
^ Gaunt 2006 , p. 127
^ Gaunt 2006 , p. 310.
^ Gaunt 2011 , с. 247–248.
^ Gaunt 2006 , с. 128–129.
^ SUNY 2015 , с. 234.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Gaunt 2011 , с. 248
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2020 , с. 70
^ Кайзер, Хилмар (17–18 апреля 2008 г.). «Депортация, которая не произошла» (PDF) . Армянский еженедельный . Архивировано (PDF) из оригинала 17 мая 2021 года . Получено 27 июня 2021 года .
^ Gaunt 2006 , p. 130.
^ Gaunt 2011 , p. 251.
^ Gaunt 2006 , с. 136–137.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gaunt 2011 , с. 257
^ Gaunt 2006 , p. 137.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Hellot-Bellier 2018 , с. 128
^ Gaunt 2006 , p. 138.
^ Gaunt 2006 , с. 123, 140.
^ Gaunt 2015 , с. 93–94.
^ Gaunt 2006 , p. 142
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Hellot-Bellier 2018 , с. 129
^ Gaunt 2006 , с. 142–143.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Gaunt 2006 , p. 144
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2006 , p. 312
^ Gaunt 2006 , с. 143–144.
^ Gaunt 2011 , с. 257–258.
^ Gaunt 2015 , с. 88–89.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Gaunt 2015 , p. 94
^ Gaunt 2006 , с. 122, 300.
^ Gaunt 2011 , p. 259
^ Gaunt 2020 , с. 73.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Hellot-Bellier 2018 , с. 112.
^ Gaunt 2006 , p. 129
^ Hello-Bellier 2018 , стр. 117, 125.
^ Gaunt 2011 , p. 250
^ Gaunt 2011 , p. 249
^ Hello-Bellier 2018 , стр. 117–118.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2006 , с. 129–130.
^ Bloxham 2005 , p. 74
^ Gaunt 2006 , с. 60–61.
^ Gaunt 2011 , p. 252
^ Kévorkian 2011 , с. 226
^ Hello-Bellier 2018 , стр. 119–120.
^ Gaunt 2006 , p. 103
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2006 , с. 103–104.
^ Hello-Bellier 2018 , с. 119
^ Gaunt 2006 , p. 105
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2006 , p. 106
^ Hello-Bellier 2018 , стр. 120–121.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gaunt 2006 , p. 110.
^ Gaunt 2011 , с. 253–254.
^ Hello-Bellier 2018 , с. 120.
^ Hello-Bellier 2018 , с. 122
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Hellot-Bellier 2018 , с. 126
^ Gaunt 2011 , p. 254
^ Около 2017 года , с. 165.
^ Gaunt 2006 , с. 81, 83–84.
^ Gaunt 2006 , с. 108–109.
^ Gaunt 2011 , p. 255
^ Hello-Bellier 2018 , стр. 121–122.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Около 2017 года , с. 167
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 227
^ Hofmann 2018 , с. 30
^ Hello-Bellier 2018 , с. 127
^ Gaunt 2006 , с. 84, 104–105.
^ Gaunt 2015 , p. 93.
^ Якуб 2016 , стр. 67–68.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 234.
^ Gaunt 2006 , p. 37
^ Polatel 2019 , с. 129–130.
^ Kévorkian 2011 , с. 237
^ Yocoub 2016 , с. 54
^ Gaunt 2006 , p. 250
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Gaunt 2006 , p. 251.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 339.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Polatel 2019 , p. 132.
^ Gaunt 2006 , с. 89, 251, 254.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Kévorkian 2011 , с. 340.
^ Gaunt 2006 , с. 254–255.
^ 2016 , стр. III, 116–117, 168.
^ Gaunt 2006 , p. 255
^ Gaunt 2006 , p. 256
^ Kévorkian 2011 , с. 338–339.
^ Gaunt 2006 , p. 253.
^ Yuhanon 2018 , стр. 204-205.
^ Yuhanon 2018 , стр. 206-207.
^ Gaunt 2006 , p. 252
^ Yocoub 2016 , с. 198.
^ Якуб 2016 , стр. 132–133.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Yocoub 2016 , с. 136
^ Ünös 2011 , с.
^ Gaunt 2006 , с. 154–155.
^ Üngör 2011 , с. 60–61.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ünör 2011 , с.
^ Gaunt 2006 , p. 155
^ Gaunt 2006 , с. 153, 155.
^ Kévorkian 2011 , с. 362–363.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2017 , с. 65–66.
^ Kaiser 2014 , с. 420.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kaiser 2014 , p. 419.
^ Kaiser 2014 , с. 422–423.
^ Kaiser 2014 , с. 323.
^ Kévorkian 2011 , с. 363–364.
^ Kévorkian 2011 , с. 366
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2011 , с. 327.
^ Ünör 2011 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Ünör 2017 , с.
^ Kaiser 2014 , с. 424–425.
^ Kaiser 2014 , с. 345–346.
^ Kaiser 2014 , с. 425–426.
^ Ünör 2011 , с.
^ Gaunt 2017 , p. 65
^ Gaunt 2020 , с. 83–84.
^ Ünör 2011 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Kévorkian 2011 , с. 379.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Gaunt 2015 , p. 96
^ Ünör 2017 , стр. 45–46.
^ Kaiser 2014 , с. 322.
^ Gaunt 2020 , с. 84
^ Kaiser 2014 , с. 314
^ Kaiser 2014 , с. 309–311.
^ Kaiser 2014 , с. 313–314.
^ Kaiser 2014 , с. 316–317.
^ Ünör 2017 , стр. 35–36.
^ Kaiser 2014 , с. 316
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ünör 2017 , с.
^ Kaiser 2014 , с. 320.
^ Kaiser 2014 , с. 421–422, 429.
^ Kaiser 2014 , с. 290, 334–335.
^ Kévorkian 2011 , с. 372.
^ Ünör 2017 , стр. 36–38.
^ Ünör 2017 , стр. 38–39.
^ Gaunt 2015 , p. 85
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 373.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 376.
^ Ünör 2017 , с.
^ Ünör 2017 , стр. 39-40.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Üngör 2017 , p. 47–48.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 378.
^ Kaiser 2014 , с. 338–339.
^ Kaiser 2014 , с. 324.
^ Gaunt 2015 , p. 89
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gaunt 2020 , с. 85
^ Kaiser 2014 , с. 331.
^ Kaiser 2014 , с. 332.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kaiser 2014 , p. 333.
^ Kaiser 2014 , с. 329–331, 333–334.
^ Kaiser 2014 , с. 334.
^ Kévorkian 2011 , с. 376–377.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2015 , с. 89–90.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Kaiser 2014 , p. 337.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2015 , p. 90
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Kévorkian 2011 , с. 377.
^ Kaiser 2014 , с. 340.
^ Gaunt 2020 , с. 91
^ Gaunt 2015 , p. 91
^ Kaiser 2014 , с. 343–345.
^ Kaiser 2014 , с. 340–342.
^ Gaunt 2015 , с. 91–92.
^ Gaunt 2015 , с. 90, 95.
^ Gaunt 2020 , с. 87
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Hellot 2003 , p. 138.
^ Gaunt 2006 , p. 122
^ Gaunt 2020 , с. 77–78.
^ B. 76
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gaunt 2020 , с. 78
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Hellot 2003 , с. 138–139.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Gaunt 2020 , с. 80
^ Nuhine-kanali 2003 , стр. 76-77.
^ Gaunt 2020 , с. 79
^ Hellot-Bellier 2020 , 17.
^ Kévorkian 2011 , с. 744.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Четвертый-Камай 2003 , с. 77
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2020 , с. 77
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 744–745.
^ Hellot 2003 , p. 139
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Hellot 2003 , p. 142
^ Gaunt 2020 , с. 80–81.
^ Hellot-Bellier 2020 , 36.
^ Якуб 2018 , 17.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2020 , с. 72
^ Gaunt 2020 , с. 81.
^ Hellot-Bellier 2020 , 27.
^ Tallğ 2021 , стр. 88-89.
^ Tallğ 2021 , стр. 89-90.
2018 . , с 8
^ Якуб 2018 , 13.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gaunt 2020 , с. 88
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бинарный 2019 , с. XV.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бинарный 2011 , с. 371.
^ Gaunt 2020 , с. 69
^ Бинарный 2019 , стр. 14-15.
^ Lundgren 2021 , с. 63–64, 66.
^ Lundgren 2021 , с. 67–68.
^ Hellot-Bellier 2020 , 18.
^ Lundgren 2021 , с. 69–70.
^ Lundgren 2021 , с.
^ Hellot-Bellier 2020 , 23.
^ Hellot-Bellier 2020 , 15–16.
^ Müller-Sommerfeld 2016 , с. 270
^ Gaunt 2015 , с. 88, 96.
^ Gaunt 2015 , с. 96–97.
^ Murre-Van Den Berg 2018 , p. 776.
^ Murre-Van Den Berg 2018 , p. 775.
^ Ünör 2017 , с.
^ Gaunt 2006 , p. 300.
^ Bloxham 2005 , p. 98
^ Gaunt 2020 , с. 71
^ Hello-Bellier 2018 , стр. 109, 129.
^ Ünör 2011 , с.
^ Kévorkian 2011 , с. 390, 394, 415.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Закон 2016 , с. 184.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Закон 2016 , с. 185.
^ Закон 2016 , стр. 192–193.
^ Закон 2016 , стр. 194–195.
^ Kieser & Bloxham 2014 , с.
^ Gaunt 2013 , p. 317
^ Gaunt 2015 , с. 94–95.
^ Gaunt et al. 2017 , с. 7–8.
^ Koinova 2019 , p. 1900.
^ Gaunt et al. 2017 , с. 8
^ Sjöberg 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бинарный 2011 , с. 375.
^ Sjöberg 2016 , с. 202–203.
^ Sjöberg 2016 , с.
2018 . , с 13
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Koinova 2019 , p. 1901.
^ Якуб 2018 , 3.
^ Yocoub 2016 , с. 211.
2018 . , с 14–15.
^ Koinova 2019 , p. 1897.
^ Закон 2016 , стр. 184, 186.
^ Gaunt et al. 2017 , с. 23
^ Dodef 2017 , с. 210–211.
^ Бинарный 2011 , стр. 374-375.
^ Woolenvaatt 2014 , p. 118
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Woolenvert 2014 , с. 121.

Источники

Книги

Biner, Zerrin özlem (2019). Государства лишения: насилие и нестабильное сосуществование в юго -восточной Турции . Университет Пенсильвании Пресс . ISBN 978-0-8122-9659-4 .
Bloxham, Donald (2005). Великая игра геноцида: империализм, национализм и разрушение османских армян . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-927356-0 .
Гонт, Дэвид (2006). Массл, сопротивление, защитники: мусульманские христианские отношения в восточной Анатолии во время Первой мировой войны . Gorgias Press . ISBN 978-1-59333-301-0 .
Кайзер, Хилмар (2014). Истребление армян в регионе Диарбекир . Истанбул Бильги Университет Пресс . ISBN 978-605-399-333-9 .
Kévorkian, Raymond (2011). Армянский геноцид: полная история . Bloomsbury Publishing . ISBN 978-0-85771-930-0 .
Koohi-Well, Farideh (2003). Политическое развитие курдов в Иране: пастырский национализм Palgrave Macmillan UK ISBN 978-0-230-53572-5 .
Sjöberg, Erik (2016). Создание греческого геноцида: оспариваемые воспоминания о османской греческой катастрофе . Berghahn Books . ISBN 978-1-78533-326-2 .
Суни, Рональд Григор (2015). «Они могут жить в пустыне, но нигде»: история армянского геноцида . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА . ISBN 978-1-4008-6558-1 .
Üngör, Uğur ümit (2011). Создание современной индейки: нация и государство в восточной Анатолии, 1913–1950 . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-965522-9 .
Якуб, Джозеф (2016). Год меча: ассирийский христианский геноцид: история . Херст . ISBN 978-0-19-063346-2 .

Главы

Altuğ, Seda (2021). «Культура лишений в покойной Османской империи и ранней турецкой республике». Реверберация: насилие во времени и пространстве . Университет Пенсильвании Пресс . С. 83–116. ISBN 978-0-8122-9812-3 .
Dodef, Racho (2017). «Сайфо и отрицание: новая область деятельности для агентов турецкой республики». Пусть они не возвращаются: Sayfo - геноцид против ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Berghahn Books . С. 205–218. ISBN 978-1-78533-499-3 .
Гонт, Дэвид; Атто, Наре; Бартома, Сонер О. (2017). «Введение: контекстуализация Sayfo в Первой мировой войне». Пусть они не возвращаются: Sayfo - геноцид против ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Berghahn Books . С. 1–32. ISBN 978-1-78533-499-3 .
Гонт, Дэвид (2011). «Османское обращение с ассирийцами». Вопрос о геноциде: армяне и турки в конце Османской империи . Издательство Оксфордского университета . С. 245–259. ISBN 978-0-19-978104-1 .
Гонт, Дэвид (2013). «Неудачная идентичность и ассирийский геноцид». Шаттерзона империй: сосуществование и насилие на немецком языке, Габсбурге, русском и османском пограничном (иллюстрированном изд.). Издательство Университета Индианы . С. 317–333. ISBN 978-0-253-00631-8 .
Гонт, Дэвид (2017). «Геноцид Sayfo: кульминация анатолийской культуры насилия». Пусть они не возвращаются: Sayfo - геноцид против ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Berghahn Books . С. 54–69. ISBN 978-1-78533-499-3 .
Гонт, Дэвид (2020). «Длинный ассирийский геноцид». Коллективное и государственное насилие в Турции: строительство национальной идентичности от Империи до национального государства . Berghahn Books . С. 56–96. ISBN 978-1-78920-451-3 .
Хелто, Флоренция (2003). «Конец мира: ассиро-халдеи и Первая мировая война» [Конец мира: ассиро-халдеи и Первая мировая война]. Христиане арабского мира: архипелаг на земле ислама [ христиане арабского мира: архипелаг на земле ислама ] (на французском языке). В противном случае. стр. 127–145. ISBN 978-2-7467-0390-2 .
Hellot-Bellier, Флоренция (2018). «Растущее насилие и сопротивление ассирийцев в Урмии и Хаккари (1900–1915)». Sayfo 1915: антология очерков о геноциде ассирийцев/арамей во время Первой мировой войны . Gorgias Press . С. 107–134. ISBN 978-1-4632-0730-4 .
Хофманн, Тесса (2018). «Османский геноцид 1914–1918 гг. Против арамейскоязычных христиан в сравнительной перспективе». Sayfo 1915: антология очерков о геноциде ассирийцев/арамей во время Первой мировой войны . Gorgias Press . С. 21–40. ISBN 978-1-4632-0730-4 .
Кизер, Ханс-Лукас ; Блокхэм, Дональд (2014). "Геноцид". Кембриджская история Первой мировой войны : том 1: Глобальная война . Издательство Кембриджского университета . С. 585–614. ISBN 978-0-511-67566-9 .
Müller-Sommerfeld, Hannah (2016). «Лига Наций, А-Мандиты и права меньшинства в период мандата в Ираке (1920–1932)» . Современность, меньшинство и общественная сфера . Брилль С. 258–283. ISBN 978-90-04-32328-5 Полем Архивировано из оригинала 10 февраля 2022 года . Получено 10 февраля 2022 года .
Мурре-Ван Ден Берг, Хелин (2018). «Сирийская идентичность в современную эпоху». Сирийский мир . Routledge . С. 770–782. ISBN 978-1-317-48211-6 .
Наби, Иден (2017). «Похищение, изнасилование и геноцид: ассирийские девушки и женщины Урмии». Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . Routledge . С. 158–177. ISBN 978-1-138-28405-0 .
Polatel, Mehmet (2019). «Государство, местные актеры и массовое насилие в провинции Битлис». Конец османов: геноцид 1915 года и политика турецкого национализма . Bloomsbury Academic . С. 119–140. ISBN 978-1-78831-241-7 .
Талай, Шабо (2017). «Сайфо, Фирман, Кафле: Первая мировая война с точки зрения сирийских христиан». Пусть они не возвращаются: Sayfo - геноцид против ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Berghahn Books . С. 132–147. ISBN 978-1-78533-499-3 .
Талай, Шабо (2018). «Sayfo 1915: начало конца сирийского христианства на Ближнем Востоке». Sayfo 1915: антология очерков о геноциде ассирийцев/арамей во время Первой мировой войны . Gorgias Press . С. 1–20. ISBN 978-1-4632-3996-1 .
Тамке, Мартин (2009). «Первая мировая война и ассирийцы». Христианское наследие Ирака: Собранные документы из христианства Ирак IV семинарных дней . Gorgias Press . С. 203–220. ISBN 978-1-4632-1713-6 .
Üngör, Uğur ümit (2017). «Как армян был геноцидом 1915 года?». Пусть они не возвращаются: Sayfo - геноцид против ассирийских, сирийских и халдейских христиан в Османской империи . Berghahn Books . С. 33–53. ISBN 978-1-78533-499-3 .
Wolvaardt, Adrianan (2014). «Включение и исключение: диаспорическая активность и группы меньшинств». Мусульманские граждане на Западе: пространства и агенты включения и исключения . Ashgate Publishing . С. 105–124. ISBN 978-0-7546-7783-3 .
Wozniak, Marta (2012). «Далеко от Арам-Нахрина: опыт диаспоры Сурейо». Пограничные территории: Мировые Диаспоры в 21 веке . Брилль С. 73–83. ISBN 978-1-84888-117-4 .
Yalcin, Zeki (2009). «Турецкий геноцид против христианских меньшинств во время Второй мировой войны с точки зрения современных скандинавских наблюдателей». Suryoye L-Suryye: Ausgewählte Beiträge Zur Aramäischen Sprache, Geschichte und Kultur [ Suryoye L-Suryye: избран вклад в арамейский язык, историю и культуру ]. Gorgias Press . С. 213–228. ISBN 978-1-4632-1660-3 .
Юханон, Б. Бет (2018). «Методы убийства, используемые в ассирийском геноциде». Sayfo 1915: антология очерков о геноциде ассирийцев/арамей во время Первой мировой войны . Gorgias Press . С. 177–214. ISBN 978-1-4632-3996-1 .

Журнальные статьи

Atto, Naures (2016). «Что нельзя было написано: изучение пероральной передачи геноцидной памяти Sayfo среди ассирийцев». Геноцид Исследования международной . 10 (2): 183–209. doi : 10.3138/gsi.10.2.04 .
Biner, Zerrin özlem (2011). «Многочисленное воображение государства: понимание мобильного конфликта о справедливости и подотчетности с точки зрения ассирийских общин». Исследования гражданства . 15 (3–4): 367–379. doi : 10.1080/13621025.2011.564789 .
Гонт, Дэвид (4 октября 2010 г.). «Конфликты идентичности среди восточного христианина в Швеции» . Sens Public . Архивировано из оригинала 10 февраля 2022 года . Получено 10 февраля 2022 года .
Гонт, Дэвид (2015). «Сложность ассирийского геноцида» . Геноцид Исследования международной . 9 (1): 83–103. doi : 10.3138/gsi.9.1.05 . ISSN 2291-1847 .
Hellot-Bellier, Флоренция (2020). «Неоднозначные отношения Франции и ассиро-халдеев в истории. Миражи« защиты » » [неоднозначные отношения Франции и ассиро-ха-халдеи в истории. Мираж "защиты"]. Emam Notebooks (по -французски) (32). Doi : 10.4000/emam.2912 . ISSN 1969-248x . Архивировано из оригинала 8 мая 2020 года . Получено 13 марта 2021 года .
Коинова, Мария (2019). «Коалиция диаспоры для распознавания геноцида: армян, ассирийцы и курды» (PDF) . Этнические и расовые исследования . 42 (11): 1890–1910. doi : 10.1080/01419870.2019.1572908 . Архивировано (PDF) из оригинала 3 марта 2022 года . Получено 19 февраля 2022 года .
Лундгрен, Сванте (2021). «Почему ассирийское лоббирование на Парижской мирной конференции потерпела неудачу?» Полем Хронос . 41 : 63–73. doi : 10.31377/chr.v41i.689 (неактивный 12 сентября 2024 г.). ISSN 1608-7526 . Архивировано из оригинала 22 января 2022 года . Получено 22 января 2022 года . {{cite journal}}: CS1 Maint: doi неактивен по состоянию на сентябрь 2024 года ( ссылка )
Якуб, Джозеф (2018). «Давно известный международным сообществом: геноцид ассиро-халдеев 1915 года» [долго игнорируется международным сообществом: геноцид ассиро-халдеев 1915 года]. Международные отношения (по -французски). 173 (1): 45–64. Doi : 10.3917/ri.173.0045 .

Дальнейшее чтение

Акдемир, Мэри (2023). «Большие секреты, маленькие деревни: коллективная память об ассирийском геноциде». Геноцид христианских популяций в Османской империи и ее последствий (1908-1923) . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-000-83361-4 .
Гонт, Дэвид (2023). «Позднее признание ассирийского геноцида». Геноцид христианских популяций в Османской империи и ее последствий (1908-1923) . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-000-83361-4 .
Лундгрен, Сванте (2023). «Когда ассирийская трагедия стала Сейфо: исследование шведской ассирийской политики памяти». Геноцид Исследования международной . 14 (2): 95–108. doi : 10.3138/GSI-2012-0002 . S2CID 257178308 .

[FOOTNOTEWozniak201273-1] Wozniak 2012 , p. 73.

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg2018770-2] Murre-Van Den Berg 2018 , p. 770.

[FOOTNOTEGaunt20109,_''passim''-3] Gaunt 2010 , p. 9, passim .

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg2018777-4] Murre-Van Den Berg 2018 , p. 777.

[FOOTNOTEGaunt201012–14-5] Gaunt 2010 , с. 12–14.

[FOOTNOTEGaunt201586-6] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2015 , p. 86

[FOOTNOTETalay2017132,_136-7] 2 с 2017 года , с. 132,

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''20177-8] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt et al. 2017 , с. 7

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''201717-9] Gaunt et al. 2017 , с. 17

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''201718-10] Gaunt et al. 2017 , с. 18

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''201718–19-11] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt et al. 2017 , с. 18–19.

[FOOTNOTESuny201548-12] SUNY 2015 , с. 48

[FOOTNOTEGaunt2013318-13] Gaunt 2013 , p. 318

[FOOTNOTEGaunt202057-14] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2020 , с. 57

[FOOTNOTEGaunt202060-15] Gaunt 2020 , с. 60

[FOOTNOTETamcke2009203–204-16] Tamcke 2009 , с. 203–204.

[FOOTNOTEGaunt201587-17] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gaunt 2015 , p. 87

[FOOTNOTEÜngör201113-18] Ünger 2011 , с.

[FOOTNOTEÜngör201115-19] Ünös 2011 , с.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''201719-20] Gaunt et al. 2017 , с. 19

[FOOTNOTEGaunt202058-21] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2020 , с. 58

[FOOTNOTEGaunt202059-22] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2020 , с. 59

[FOOTNOTEGaunt201586–87-23] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2015 , с. 86–87.

[FOOTNOTEGaunt201764-24] Gaunt 2017 , p. 64

[FOOTNOTEGaunt202057,_59-25] Gaunt 2020 , с. 57, 59.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''20172,_20-26] Gaunt et al. 2017 , с. 2, 20.

[FOOTNOTEGaunt201759-27] Gaunt 2017 , p. 59

[FOOTNOTEGaunt201759,_61-28] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2017 , с. 59, 61.

[FOOTNOTEGaunt201760–61-29] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2017 , с. 60–61.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''201720-30] Gaunt et al. 2017 , с. 20

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''20172-31] Gaunt et al. 2017 , с. 2

[FOOTNOTEGaunt2013323–324-32] Gaunt 2013 , с. 323–324.

[FOOTNOTEGaunt201763–64-33] Gaunt 2017 , с. 63–64.

[FOOTNOTEGaunt2011323-34] Gaunt 2011 , p. 323.

[FOOTNOTEGaunt200656-35] Gaunt 2006 , p. 56

[FOOTNOTEGaunt200685-36] Gaunt 2006 , p. 85

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018110,_112–113-37] Hello-Bellier 2018 , стр. 110, 112–113.

[FOOTNOTEGaunt201597–98-38] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2015 , с. 97–98.

[FOOTNOTEYalcin2009217-39] Yalcin 2009 , p. 217

[FOOTNOTEGaunt201598-40] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2015 , p. 98

[FOOTNOTEGaunt200658-41] Gaunt 2006 , p. 58

[FOOTNOTEÜngör201156-42] Ünös 2011 , с.

[FOOTNOTEGaunt200656–57-43] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2006 , с. 56–57.

[FOOTNOTEGaunt2006127-44] Gaunt 2006 , p. 127

[FOOTNOTEGaunt2006310-45] Gaunt 2006 , p. 310.

[FOOTNOTEGaunt2011247–248-46] Gaunt 2011 , с. 247–248.

[FOOTNOTEGaunt2006128–129-47] Gaunt 2006 , с. 128–129.

[FOOTNOTESuny2015234-48] SUNY 2015 , с. 234.

[FOOTNOTEGaunt2011248-49] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Gaunt 2011 , с. 248

[FOOTNOTEGaunt202070-50] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2020 , с. 70

[51] Кайзер, Хилмар (17–18 апреля 2008 г.). «Депортация, которая не произошла» (PDF) . Армянский еженедельный . Архивировано (PDF) из оригинала 17 мая 2021 года . Получено 27 июня 2021 года .

[FOOTNOTEGaunt2006130-52] Gaunt 2006 , p. 130.

[FOOTNOTEGaunt2011251-53] Gaunt 2011 , p. 251.

[FOOTNOTEGaunt2006136–137-54] Gaunt 2006 , с. 136–137.

[FOOTNOTEGaunt2011257-55] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gaunt 2011 , с. 257

[FOOTNOTEGaunt2006137-56] Gaunt 2006 , p. 137.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018128-57] Jump up to: ^а ^{беременный} Hellot-Bellier 2018 , с. 128

[FOOTNOTEGaunt2006138-58] Gaunt 2006 , p. 138.

[FOOTNOTEGaunt2006123,_140-59] Gaunt 2006 , с. 123, 140.

[FOOTNOTEGaunt201593–94-60] Gaunt 2015 , с. 93–94.

[FOOTNOTEGaunt2006142-61] Gaunt 2006 , p. 142

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018129-62] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Hellot-Bellier 2018 , с. 129

[FOOTNOTEGaunt2006142–143-63] Gaunt 2006 , с. 142–143.

[FOOTNOTEGaunt2006144-64] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Gaunt 2006 , p. 144

[FOOTNOTEGaunt2006312-65] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2006 , p. 312

[FOOTNOTEGaunt2006143–144-66] Gaunt 2006 , с. 143–144.

[FOOTNOTEGaunt2011257–258-67] Gaunt 2011 , с. 257–258.

[FOOTNOTEGaunt201588–89-68] Gaunt 2015 , с. 88–89.

[FOOTNOTEGaunt201594-69] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Gaunt 2015 , p. 94

[FOOTNOTEGaunt2006122,_300-70] Gaunt 2006 , с. 122, 300.

[FOOTNOTEGaunt2011259-71] Gaunt 2011 , p. 259

[FOOTNOTEGaunt202073-72] Gaunt 2020 , с. 73.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018112-73] Jump up to: ^а ^{беременный} Hellot-Bellier 2018 , с. 112.

[FOOTNOTEGaunt2006129-74] Gaunt 2006 , p. 129

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018117,_125-75] Hello-Bellier 2018 , стр. 117, 125.

[FOOTNOTEGaunt2011250-76] Gaunt 2011 , p. 250

[FOOTNOTEGaunt2011249-77] Gaunt 2011 , p. 249

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018117–118-78] Hello-Bellier 2018 , стр. 117–118.

[FOOTNOTEGaunt2006129–130-79] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2006 , с. 129–130.

[FOOTNOTEBloxham200574-80] Bloxham 2005 , p. 74

[FOOTNOTEGaunt200660–61-81] Gaunt 2006 , с. 60–61.

[FOOTNOTEGaunt2011252-82] Gaunt 2011 , p. 252

[FOOTNOTEKévorkian2011226-83] Kévorkian 2011 , с. 226

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018119–120-84] Hello-Bellier 2018 , стр. 119–120.

[FOOTNOTEGaunt2006103-85] Gaunt 2006 , p. 103

[FOOTNOTEGaunt2006103–104-86] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2006 , с. 103–104.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018119-87] Hello-Bellier 2018 , с. 119

[FOOTNOTEGaunt2006105-88] Gaunt 2006 , p. 105

[FOOTNOTEGaunt2006106-89] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2006 , p. 106

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018120–121-90] Hello-Bellier 2018 , стр. 120–121.

[FOOTNOTEGaunt2006110-91] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gaunt 2006 , p. 110.

[FOOTNOTEGaunt2011253–254-92] Gaunt 2011 , с. 253–254.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018120-93] Hello-Bellier 2018 , с. 120.

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018122-94] Hello-Bellier 2018 , с. 122

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018126-95] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Hellot-Bellier 2018 , с. 126

[FOOTNOTEGaunt2011254-96] Gaunt 2011 , p. 254

[FOOTNOTENaby2017165-97] Около 2017 года , с. 165.

[FOOTNOTEGaunt200681,_83–84-98] Gaunt 2006 , с. 81, 83–84.

[FOOTNOTEGaunt2006108–109-99] Gaunt 2006 , с. 108–109.

[FOOTNOTEGaunt2011255-100] Gaunt 2011 , p. 255

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018121–122-101] Hello-Bellier 2018 , стр. 121–122.

[FOOTNOTENaby2017167-102] Jump up to: ^а ^{беременный} Около 2017 года , с. 167

[FOOTNOTEKévorkian2011227-103] Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 227

[FOOTNOTEHofmann201830-104] Hofmann 2018 , с. 30

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018127-105] Hello-Bellier 2018 , с. 127

[FOOTNOTEGaunt200684,_104–105-106] Gaunt 2006 , с. 84, 104–105.

[FOOTNOTEGaunt201593-107] Gaunt 2015 , p. 93.

[FOOTNOTEYacoub201667–68-108] Якуб 2016 , стр. 67–68.

[FOOTNOTEKévorkian2011234-109] Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 234.

[FOOTNOTEGaunt200637-110] Gaunt 2006 , p. 37

[FOOTNOTEPolatel2019129–130-111] Polatel 2019 , с. 129–130.

[FOOTNOTEKévorkian2011237-112] Kévorkian 2011 , с. 237

[FOOTNOTEYacoub201654-113] Yocoub 2016 , с. 54

[FOOTNOTEGaunt2006250-114] Gaunt 2006 , p. 250

[FOOTNOTEGaunt2006251-115] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Gaunt 2006 , p. 251.

[FOOTNOTEKévorkian2011339-116] Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 339.

[FOOTNOTEPolatel2019132-117] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Polatel 2019 , p. 132.

[FOOTNOTEGaunt200689,_251,_254-118] Gaunt 2006 , с. 89, 251, 254.

[FOOTNOTEKévorkian2011340-119] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Kévorkian 2011 , с. 340.

[FOOTNOTEGaunt2006254–255-120] Gaunt 2006 , с. 254–255.

[FOOTNOTEYacoub2016xiii,_116–117,_168-121] 2016 , стр. III, 116–117, 168.

[FOOTNOTEGaunt2006255-122] Gaunt 2006 , p. 255

[FOOTNOTEGaunt2006256-123] Gaunt 2006 , p. 256

[FOOTNOTEKévorkian2011338–339-124] Kévorkian 2011 , с. 338–339.

[FOOTNOTEGaunt2006253-125] Gaunt 2006 , p. 253.

[FOOTNOTEYuhanon2018204–205-126] Yuhanon 2018 , стр. 204-205.

[FOOTNOTEYuhanon2018206–207-127] Yuhanon 2018 , стр. 206-207.

[FOOTNOTEGaunt2006252-128] Gaunt 2006 , p. 252

[FOOTNOTEYacoub2016198-129] Yocoub 2016 , с. 198.

[FOOTNOTEYacoub2016132–133-130] Якуб 2016 , стр. 132–133.

[FOOTNOTEYacoub2016136-131] Jump up to: ^а ^{беременный} Yocoub 2016 , с. 136

[FOOTNOTEÜngör201160-132] Ünös 2011 , с.

[FOOTNOTEGaunt2006154–155-133] Gaunt 2006 , с. 154–155.

[FOOTNOTEÜngör201160–61-134] Üngör 2011 , с. 60–61.

[FOOTNOTEÜngör201161-135] Jump up to: ^а ^{беременный} Ünör 2011 , с.

[FOOTNOTEGaunt2006155-136] Gaunt 2006 , p. 155

[FOOTNOTEGaunt2006153,_155-137] Gaunt 2006 , с. 153, 155.

[FOOTNOTEKévorkian2011362–363-138] Kévorkian 2011 , с. 362–363.

[FOOTNOTEGaunt201765–66-139] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2017 , с. 65–66.

[FOOTNOTEKaiser2014420-140] Kaiser 2014 , с. 420.

[FOOTNOTEKaiser2014419-141] Jump up to: ^а ^{беременный} Kaiser 2014 , p. 419.

[FOOTNOTEKaiser2014422–423-142] Kaiser 2014 , с. 422–423.

[FOOTNOTEKaiser2014323-143] Kaiser 2014 , с. 323.

[FOOTNOTEKévorkian2011363–364-144] Kévorkian 2011 , с. 363–364.

[FOOTNOTEKévorkian2011366-145] Kévorkian 2011 , с. 366

[FOOTNOTEGaunt2011327-146] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2011 , с. 327.

[FOOTNOTEÜngör201197-147] Ünör 2011 , с.

[FOOTNOTEÜngör201735-148] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Ünör 2017 , с.

[FOOTNOTEKaiser2014424–425-149] Kaiser 2014 , с. 424–425.

[FOOTNOTEKaiser2014345–346-150] Kaiser 2014 , с. 345–346.

[FOOTNOTEKaiser2014425–426-151] Kaiser 2014 , с. 425–426.

[FOOTNOTEÜngör201199-152] Ünör 2011 , с.

[FOOTNOTEGaunt201765-153] Gaunt 2017 , p. 65

[FOOTNOTEGaunt202083–84-154] Gaunt 2020 , с. 83–84.

[FOOTNOTEÜngör201192-155] Ünör 2011 , с.

[FOOTNOTEKévorkian2011379-156] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Kévorkian 2011 , с. 379.

[FOOTNOTEGaunt201596-157] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Gaunt 2015 , p. 96

[FOOTNOTEÜngör201745–46-158] Ünör 2017 , стр. 45–46.

[FOOTNOTEKaiser2014322-159] Kaiser 2014 , с. 322.

[FOOTNOTEGaunt202084-160] Gaunt 2020 , с. 84

[FOOTNOTEKaiser2014314-161] Kaiser 2014 , с. 314

[FOOTNOTEKaiser2014309–311-162] Kaiser 2014 , с. 309–311.

[FOOTNOTEKaiser2014313–314-163] Kaiser 2014 , с. 313–314.

[FOOTNOTEKaiser2014316–317-164] Kaiser 2014 , с. 316–317.

[FOOTNOTEÜngör201735–36-165] Ünör 2017 , стр. 35–36.

[FOOTNOTEKaiser2014316-166] Kaiser 2014 , с. 316

[FOOTNOTEÜngör201736-167] Jump up to: ^а ^{беременный} Ünör 2017 , с.

[FOOTNOTEKaiser2014320-168] Kaiser 2014 , с. 320.

[FOOTNOTEKaiser2014421–422,_429-169] Kaiser 2014 , с. 421–422, 429.

[FOOTNOTEKaiser2014290,_334–335-170] Kaiser 2014 , с. 290, 334–335.

[FOOTNOTEKévorkian2011372-171] Kévorkian 2011 , с. 372.

[FOOTNOTEÜngör201736–38-172] Ünör 2017 , стр. 36–38.

[FOOTNOTEÜngör201738–39-173] Ünör 2017 , стр. 38–39.

[FOOTNOTEGaunt201585-174] Gaunt 2015 , p. 85

[FOOTNOTEKévorkian2011373-175] Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 373.

[FOOTNOTEKévorkian2011376-176] Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 376.

[FOOTNOTEÜngör201739-177] Ünör 2017 , с.

[FOOTNOTEÜngör201739–40-178] Ünör 2017 , стр. 39-40.

[FOOTNOTEÜngör201747–48-179] Jump up to: ^а ^{беременный} Üngör 2017 , p. 47–48.

[FOOTNOTEKévorkian2011378-180] Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 378.

[FOOTNOTEKaiser2014338–339-181] Kaiser 2014 , с. 338–339.

[FOOTNOTEKaiser2014324-182] Kaiser 2014 , с. 324.

[FOOTNOTEGaunt201589-183] Gaunt 2015 , p. 89

[FOOTNOTEGaunt202085-184] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gaunt 2020 , с. 85

[FOOTNOTEKaiser2014331-185] Kaiser 2014 , с. 331.

[FOOTNOTEKaiser2014332-186] Kaiser 2014 , с. 332.

[FOOTNOTEKaiser2014333-187] Jump up to: ^а ^{беременный} Kaiser 2014 , p. 333.

[FOOTNOTEKaiser2014329–331,_333–334-188] Kaiser 2014 , с. 329–331, 333–334.

[FOOTNOTEKaiser2014334-189] Kaiser 2014 , с. 334.

[FOOTNOTEKévorkian2011376–377-190] Kévorkian 2011 , с. 376–377.

[FOOTNOTEGaunt201589–90-191] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2015 , с. 89–90.

[FOOTNOTEKaiser2014337-192] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Kaiser 2014 , p. 337.

[FOOTNOTEGaunt201590-193] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2015 , p. 90

[FOOTNOTEKévorkian2011377-194] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Kévorkian 2011 , с. 377.

[FOOTNOTEKaiser2014340-195] Kaiser 2014 , с. 340.

[FOOTNOTEGaunt202091-196] Gaunt 2020 , с. 91

[FOOTNOTEGaunt201591-197] Gaunt 2015 , p. 91

[FOOTNOTEKaiser2014343–345-198] Kaiser 2014 , с. 343–345.

[FOOTNOTEKaiser2014340–342-199] Kaiser 2014 , с. 340–342.

[FOOTNOTEGaunt201591–92-200] Gaunt 2015 , с. 91–92.

[FOOTNOTEGaunt201590,_95-201] Gaunt 2015 , с. 90, 95.

[FOOTNOTEGaunt202087-202] Gaunt 2020 , с. 87

[FOOTNOTEHellot2003138-203] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Hellot 2003 , p. 138.

[FOOTNOTEGaunt2006122-204] Gaunt 2006 , p. 122

[FOOTNOTEGaunt202077–78-205] Gaunt 2020 , с. 77–78.

[FOOTNOTEKoohi-Kamali200376-206] B. 76

[FOOTNOTEGaunt202078-207] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gaunt 2020 , с. 78

[FOOTNOTEHellot2003138–139-208] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Hellot 2003 , с. 138–139.

[FOOTNOTEGaunt202080-209] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Gaunt 2020 , с. 80

[FOOTNOTEKoohi-Kamali200376–77-210] Nuhine-kanali 2003 , стр. 76-77.

[FOOTNOTEGaunt202079-211] Gaunt 2020 , с. 79

[FOOTNOTEHellot-Bellier202017-212] Hellot-Bellier 2020 , 17.

[FOOTNOTEKévorkian2011744-213] Kévorkian 2011 , с. 744.

[FOOTNOTEKoohi-Kamali200377-214] Jump up to: ^а ^{беременный} Четвертый-Камай 2003 , с. 77

[FOOTNOTEGaunt202077-215] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2020 , с. 77

[FOOTNOTEKévorkian2011744–745-216] Jump up to: ^а ^{беременный} Kévorkian 2011 , с. 744–745.

[FOOTNOTEHellot2003139-217] Hellot 2003 , p. 139

[FOOTNOTEHellot2003142-218] Jump up to: ^а ^{беременный} Hellot 2003 , p. 142

[FOOTNOTEGaunt202080–81-219] Gaunt 2020 , с. 80–81.

[FOOTNOTEHellot-Bellier202036-220] Hellot-Bellier 2020 , 36.

[FOOTNOTEYacoub201817-221] Якуб 2018 , 17.

[FOOTNOTEGaunt202072-222] Jump up to: ^а ^{беременный} Gaunt 2020 , с. 72

[FOOTNOTEGaunt202081-223] Gaunt 2020 , с. 81.

[FOOTNOTEHellot-Bellier202027-224] Hellot-Bellier 2020 , 27.

[FOOTNOTEAltuğ202188–89-225] Tallğ 2021 , стр. 88-89.

[FOOTNOTEAltuğ202189–90-226] Tallğ 2021 , стр. 89-90.

[FOOTNOTETalay20188-227] 2018 . , с 8

[FOOTNOTEYacoub201813-228] Якуб 2018 , 13.

[FOOTNOTEGaunt202088-229] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gaunt 2020 , с. 88

[FOOTNOTEBiner2019xv-230] Jump up to: ^а ^{беременный} Бинарный 2019 , с. XV.

[FOOTNOTEBiner2011371-231] Jump up to: ^а ^{беременный} Бинарный 2011 , с. 371.

[FOOTNOTEGaunt202069-232] Gaunt 2020 , с. 69

[FOOTNOTEBiner201914–15-233] Бинарный 2019 , стр. 14-15.

[FOOTNOTELundgren202163–64,_66-234] Lundgren 2021 , с. 63–64, 66.

[FOOTNOTELundgren202167–68-235] Lundgren 2021 , с. 67–68.

[FOOTNOTEHellot-Bellier202018-236] Hellot-Bellier 2020 , 18.

[FOOTNOTELundgren202169–70-237] Lundgren 2021 , с. 69–70.

[FOOTNOTELundgren202171-238] Lundgren 2021 , с.

[FOOTNOTEHellot-Bellier202023-239] Hellot-Bellier 2020 , 23.

[FOOTNOTEHellot-Bellier202015–16-240] Hellot-Bellier 2020 , 15–16.

[FOOTNOTEMüller-Sommerfeld2016270-241] Müller-Sommerfeld 2016 , с. 270

[FOOTNOTEGaunt201588,_96-242] Gaunt 2015 , с. 88, 96.

[FOOTNOTEGaunt201596–97-243] Gaunt 2015 , с. 96–97.

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg2018776-244] Murre-Van Den Berg 2018 , p. 776.

[FOOTNOTEMurre-van_den_Berg2018775-245] Murre-Van Den Berg 2018 , p. 775.

[FOOTNOTEÜngör201749-246] Ünör 2017 , с.

[FOOTNOTEGaunt2006300-247] Gaunt 2006 , p. 300.

[FOOTNOTEBloxham200598-248] Bloxham 2005 , p. 98

[FOOTNOTEGaunt202071-249] Gaunt 2020 , с. 71

[FOOTNOTEHellot-Bellier2018109,_129-250] Hello-Bellier 2018 , стр. 109, 129.

[FOOTNOTEÜngör201185-251] Ünör 2011 , с.

[FOOTNOTEKévorkian2011390,_394,_415-252] Kévorkian 2011 , с. 390, 394, 415.

[FOOTNOTEAtto2016184-253] Jump up to: ^а ^{беременный} Закон 2016 , с. 184.

[FOOTNOTEAtto2016185-254] Jump up to: ^а ^{беременный} Закон 2016 , с. 185.

[FOOTNOTEAtto2016192–193-255] Закон 2016 , стр. 192–193.

[FOOTNOTEAtto2016194–195-256] Закон 2016 , стр. 194–195.

[FOOTNOTEKieserBloxham2014585-257] Kieser & Bloxham 2014 , с.

[FOOTNOTEGaunt2013317-258] Gaunt 2013 , p. 317

[FOOTNOTEGaunt201594–95-259] Gaunt 2015 , с. 94–95.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''20177–8-260] Gaunt et al. 2017 , с. 7–8.

[FOOTNOTEKoinova20191900-261] Koinova 2019 , p. 1900.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''20178-262] Gaunt et al. 2017 , с. 8

[FOOTNOTESjöberg2016197-263] Sjöberg 2016 , с.

[FOOTNOTEBiner2011375-264] Jump up to: ^а ^{беременный} Бинарный 2011 , с. 375.

[FOOTNOTESjöberg2016202–203-265] Sjöberg 2016 , с. 202–203.

[FOOTNOTESjöberg2016215-266] Sjöberg 2016 , с.

[FOOTNOTETalay201813-267] 2018 . , с 13

[FOOTNOTEKoinova20191901-268] Jump up to: ^а ^{беременный} Koinova 2019 , p. 1901.

[FOOTNOTEYacoub20183-269] Якуб 2018 , 3.

[FOOTNOTEYacoub2016211-270] Yocoub 2016 , с. 211.

[FOOTNOTETalay201814–15-271] 2018 . , с 14–15.

[FOOTNOTEKoinova20191897-272] Koinova 2019 , p. 1897.

[FOOTNOTEAtto2016184,_186-273] Закон 2016 , стр. 184, 186.

[FOOTNOTEGaunt_''et_al.''201723-274] Gaunt et al. 2017 , с. 23

[FOOTNOTEDonef2017210–211-275] Dodef 2017 , с. 210–211.

[FOOTNOTEBiner2011374–375-276] Бинарный 2011 , стр. 374-375.

[FOOTNOTEWolvaardt2014118-277] Woolenvaatt 2014 , p. 118

[FOOTNOTEWolvaardt2014121-278] Jump up to: ^а ^{беременный} Woolenvert 2014 , с. 121.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]