Гарем

Гарем ( арабский : حَرِيمٌ , латинизированный : harīm , букв. «священное неприкосновенное место; члены семьи женского пола») ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} относится к домашним помещениям, предназначенным для женщин в мусульманской семье. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} В гареме могут проживать жена или жены мужчины, их дети мужского пола, не достигшие полового созревания, незамужние дочери, домработницы и другие незамужние родственницы. В прошлом в гаремах содержались также порабощенные наложницы . В прежние времена некоторые гаремы охраняли евнухи , которых пускали внутрь. Структура гарема и степень моногамии или полигинии варьировались в зависимости от личности семьи, социально-экономического статуса и местных обычаев. ^{[ 3 ]} Подобные институты были распространены в других цивилизациях Средиземноморья и Ближнего Востока, особенно среди королевских семей и семей высшего сословия. ^{[ 4 ]} и этот термин иногда используется в других контекстах. ^{[ 6 ]} В традиционной персидской жилой архитектуре женские кварталы были известны как андаруни ( персидский : ANDRUNI; что означает внутри), а на Индийском субконтиненте как зенана ( урду : زنانہ ).

Хотя в современную эпоху это учреждение пережило резкий упадок из-за роста образования и экономических возможностей для женщин, а также влияния западной культуры , изоляция женщин все еще практикуется в некоторых частях мира, например, в сельских районах. Афганистан и консервативные государства Персидского залива . ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}

На Западе гарем, часто изображаемый как скрытый мир сексуального порабощения, где множество женщин бездельничают в вызывающих позах, оказал влияние на многие картины, постановки, фильмы и литературные произведения. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Некоторые более ранние картины европейского Возрождения, датируемые 16 веком, изображают женщин османского гарема как людей, имеющих статус и политическое значение. ^{[ 8 ]} Во многие периоды исламской истории отдельные женщины в гареме пользовались разной степенью политического влияния. ^{[ 9 ]} такие как Султанат женщин в Османской империи .

Терминология

Слово зафиксировано в английском языке с начала 17 века. Оно происходит от арабского языка: Харим , что может означать «священное неприкосновенное место», «гарем» или «члены семьи женского пола». В английском языке термин гарем может также означать «жены (или наложницы) полигамного мужчины». слово Трехбуквенное Ḥ-RM появляется и в других терминах, связанных с понятием запрета, таких как харам (запрещенный), махрам (родственник, не состоящий в браке), ихрам (состояние ритуального посвящения паломника во время хаджа ) и аль-Харам аль-Шариф (« благородное святилище», которое может относиться к Храмовой горе или святилищу Мекки ). ^{[ 1 ]}

На османско-турецком языке гарем, то есть часть дома, предназначенная для женщин, назывался гаремлик , а пространство, открытое для мужчин, называлось селамлык . ^{[ 10 ]}

Практика женского уединения характерна не только для ислама, но английское слово «гарем» обычно обозначает домашнее пространство, отведенное для женщин в мусульманских семьях. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Некоторые ученые использовали этот термин для обозначения полигинных королевских семей на протяжении всей истории. ^{[ 13 ]}

Идеал уединения

Лейла Ахмед описывает идеал уединения как «право мужчины скрывать своих женщин, невидимых для других мужчин». Ахмед называет практику уединения социальным идеалом и одним из основных факторов, формировавших жизнь женщин на Средиземноморье и Ближнем Востоке. ^{[ 14 ]} Например, современные источники из Византийской империи описывают социальные нормы, которые управляли жизнью женщин. Женщинам не разрешалось появляться на публике. Их охраняли евнухи, и они могли выходить из дома только «под чадрой и под соответствующим присмотром». Некоторые из этих обычаев были заимствованы у персов, но греческое общество также повлияло на развитие патриархальной традиции. ^{[ 15 ]}

Идеал уединения не был полностью реализован как социальная реальность. Частично это произошло потому, что женщины из рабочего класса часто выполняли работу, требующую взаимодействия с мужчинами. ^{[ 11 ]} В Византийской империи сам идеал гендерной сегрегации создавал экономические возможности для женщин в качестве акушерок, врачей, банщиков и ремесленников, поскольку мужчинам считалось неуместным заботиться о нуждах женщин. Иногда женщины давали взаймы и инвестировали деньги, а также занимались другой коммерческой деятельностью. ^{[ 16 ]} Исторические записи показывают, что женщины мамлюкского Каира XIV века свободно посещали общественные мероприятия вместе с мужчинами, несмотря на возражения религиозных ученых. ^{[ 11 ]}

Женское уединение исторически было сигналом социального и экономического престижа. ^{[ 11 ]} Со временем нормы женского уединения распространились за пределы элиты, но эта практика оставалась характерной для высшего и среднего классов, для которых финансовая возможность позволить жене оставаться дома была признаком высокого статуса. ^{[ 7 ]}^{[ 11 ]} В некоторых регионах, таких как Аравийский полуостров, изоляция женщин практиковалась более бедными семьями ценой больших лишений, но в целом это было экономически нереально для низших классов. ^{[ 7 ]}

Если доступны исторические свидетельства, они указывают на то, что гарем с гораздо большей вероятностью был моногамным. Например, в позднеосманском Стамбуле только 2,29 процента женатых мужчин были полигинными, при этом среднее число жен составляло 2,08. В некоторых регионах, таких как Африка к югу от Сахары и Юго-Восточная Азия, преобладание женщин на сельскохозяйственных работах приводит к более широкой практике полигамии, но делает изоляцию непрактичной. Напротив, в сельских общинах Евразии и Северной Африки, которые полагаются на пахотное земледелие, где доминируют мужчины, изоляция экономически возможна, но многоженство нежелательно. Это указывает на то, что основной характеристикой гарема является изоляция женщин, а не многоженство. ^{[ 17 ]}

Доисламское происхождение

Идея гарема или уединения женщин возникла не у Мухаммеда или ислама . ^{[ 9 ]} Практика изоляции женщин была распространена во многих общинах Древнего Ближнего Востока , особенно там, где было разрешено многоженство. ^{[ 18 ]} В доисламской Ассирии и Персии у большинства царских дворов был гарем, где жены и наложницы правителя жили со служанками и евнухами. ^{[ 9 ]} Энциклопедия Ираника использует термин гарем для описания практик древнего Ближнего Востока. ^{[ 19 ]}

Древний Египет

В настоящее время существует тенденция называть женские помещения дворца фараона в Древнем Египте гаремом. ^{[ 20 ]}

Однако популярное предположение, что в Египте фараонов был гарем, является анахронизмом ; в то время как женщины и дети фараона, включая его мать, жен и детей, имели свои собственные жилые помещения со своей администрацией во дворце фараона, царственные женщины не жили изолированно от контактов с мужчинами или в уединении от Остальная часть двора связана с термином «гарем». ^{[ 20 ]} Таким образом, обычай называть женские помещения дворца фараона «гаремом» является апокрифом и использовался из-за неверных предположений о том, что Древний Египет был похож на более позднюю культуру исламского гарема. ^{[ 20 ]}

Ассирия

Известно, что у царей Древней Ассирии был гарем, регулируемый царскими указами, в котором женщины жили в уединении под охраной рабов-евнухов. ^{[ 21 ]}

Был разработан ряд постановлений, призванных не допустить перерастания споров между женщинами в политические интриги. ^{[ 19 ]} Женщин охраняли евнухи, которые также не давали их спорам перерасти в политические заговоры; им было запрещено дарить подарки своим слугам (поскольку такие подарки могли быть использованы в качестве взятки) и не допускались посетители без осмотра и одобрения чиновников. ^{[ 21 ]} Когда король путешествовал, вместе с ним путешествовал и его гарем, под строгим контролем, чтобы не нарушать правила даже при транспортировке. ^{[ 21 ]}

В VII веке до нашей эры Ассирия была завоевана Мидийской империей , которая, судя по всему, переняла обычай гарема. Сообщается, что каждая мидийская знать имела по пять жен и нанимала евнухов (хотя эти евнухи могли быть некастрированными чиновниками). ^{[ 19 ]}

Греция и Византия

Женское уединение и особая часть дома, отведенная для женщин, были обычным явлением среди элиты Древней Греции, где оно было известно как гинекей . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Однако, хотя гендерная сегрегация была официальным идеалом в классических Афинах, ведутся споры о том, насколько этот идеал на самом деле соблюдался, и известно, что даже женщины из высшего сословия появлялись на публике и могли вступать в контакт с мужчинами, по крайней мере, по религиозным поводам. ^{[ 24 ]}

Эти традиционные греческие идеалы были возрождены как идеалы для женщин в Византийской империи (в которой греческая культура в конечном итоге стала доминирующей), хотя жесткие идеалистические нормы уединения, выраженные в византийской литературе, не обязательно отражали реальную практику. ^{[ 22 ]}^{[ 15 ]} Византийские императоры были греческими православными и не имели нескольких жен или официальных наложниц, уединённых в гареме. Когда греческая культура начала заменять римскую в Византийской империи в VI веке, стало считаться скромным, особенно для женщин из высшего сословия, держаться в специальном женском помещении ( гинайконитис ), а до XII века мужчины Известно, что женщины участвовали в банкетах с разделением по признаку пола при Императорском дворе; однако имперские женщины по-прежнему появлялись на публике и не жили в уединении, а идеализированная гендерная сегрегация никогда не соблюдалась полностью. ^{[ 25 ]}

Мидийская и Ахеменидская империи

Среди ранних иранцев нет свидетельств существования гаремной практики, то есть взятия большого количества жен или наложниц и содержания их в уединении. ^{[ нужна ссылка ]} Однако, как сообщается, иранские династии переняли практику гарема после своих завоеваний на Ближнем Востоке, где такие практики использовались в некоторых культурах, таких как Ассирия ( Мидийская империя завоевала Ассирию в 7 веке до нашей эры, а Мидия превратилась в Империю Ахеменидов). ). ^{[ 19 ]} Согласно греческим источникам, мидийская знать имела не менее пяти жен, за которыми присматривали евнухи. ^{[ 19 ]}

Греческие историки сообщают о гаремах империи Ахеменидов . Геродот сообщал, что каждый персидский царский или аристократический мужчина имел несколько жен и наложниц, которые приходили к мужу на четко регламентированной, поочередной основе. ^{[ 26 ]} и имели единоличный контроль над своими детьми, пока им не исполнилось пять лет. ^{[ 27 ]}

Древнеперсидское слово , обозначающее гарем, не подтверждено, но его можно реконструировать как xšapā.stāna (буквально «ночная станция» или место, где человек ночует).

Царским домом управляла главная жена и царица, которая, как правило, была дочерью персидского принца и матерью наследника престола. ^{[ нужна ссылка ]} и который подчинялся только царю. У нее были свои жилые помещения, доходы, поместья и персонал, ^{[ 28 ]} в который входили евнухи и наложницы. ^{[ 29 ]} Второй ранг при царице состоял из законных второстепенных жен с титулом банука («Леди»). Третий ранг состоял из незамужних принцесс, а также замужних принцесс, живших со своей семьей, с титулом дукси (дочь). ^{[ 30 ]} Четвертой группой женщин в гареме были королевские рабыни-наложницы. ^{[ 31 ]} которые были куплены на невольничьих рынках, ^{[ 32 ]} получил в подарок ^{[ 33 ]} как дань уважения, ^{[ 34 ]} или взяты в плен. ^{[ 35 ]} Наложниц обучали развлекать короля и его гостей в качестве музыкантов, танцоров и певцов. Сообщается, что гарем Дария III состоял из его матери, его царицы-жены, ее детей, более 300 наложниц и почти 500 домашних слуг. ^{[ 19 ]}

Однако вопрос о том, существовала ли при дворе Ахеменидов полноценная гаремная культура, является предметом споров, поскольку женщины, похоже, не были полностью изолированы в гареме. Тот факт, что женщины жили в отдельных помещениях Королевского дворца, не обязательно означает, что они были изолированы от контактов с мужчинами, и, несмотря на (возможно, предвзятые) греческие сообщения, нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих существование гарема или уединения. женщин от контактов с мужчинами при дворе Ахеменидов. ^{[ 36 ]}

Королевские и аристократические ахеменидские женщины получали образование по предметам, которые казались несовместимыми с уединением, таким как верховая езда и стрельба из лука. ^{[ 37 ]}^{[ 19 ]} Не похоже, чтобы королевские и аристократические женщины жили в уединении от мужчин, поскольку известно, что они появлялись на публике и путешествовали со своими мужьями. ^{[ 38 ]} участвовал в охоте ^{[ 39 ]} и в пирах; ^{[ 40 ]} по крайней мере, главная жена царственного или аристократического человека не жила в уединении, поскольку ясно указано, что жены обычно сопровождали своих мужей на званые обеды, хотя они покидали банкет, когда приходили «женщины-конферансье» гарема и мужчины начали «гулять». ^{[ 41 ]}

известно немного О предполагаемых гаремах парфян . Сообщается, что парфянские царские мужчины имели несколько жен и держали их в достаточной изоляции от всех мужчин, за исключением родственников и евнухов. ^{[ 42 ]} Согласно римским источникам, парфянские цари имели гаремы, полные рабынь, и гетер, изолированных от контактов с мужчинами, а царственным женщинам не разрешалось участвовать в царских банкетах. ^{[ 43 ]} Также у аристократических парфянских мужчин, по-видимому, были гаремы, поскольку римские источники сообщают о богатых мужчинах, путешествующих с сотнями охраняемых наложниц. ^{[ 44 ]} Однако римские сообщения о парфянских гаремах, кажется, отражают традиционные греческие сообщения о гаремах Ахеменидов, и они также являются предвзятыми и не могут быть подтверждены археологическими данными. ^{[ 36 ]}

Сасанидская империя

Сведения о сасанидском гареме раскрывают картину, близко отражающую предполагаемые обычаи Ахеменидов.

В римских отчетах говорится, что в Сасанидской империи мужчины имели несколько жен. Иерархия сасанидского гарема не ясна. У сасанидских царей была одна главная супруга, которая была матерью наследника престола, а также несколько жен более низкого ранга и наложниц, все из которых сопровождали его в путешествиях и даже в походах. ^{[ 45 ]} Для королевских женщин засвидетельствовано пять титулов: «королевская принцесса» ( duxšy , duxt ); «Госпожа» ( бануг ); «Королева» ( банбишн ); «Королева Империи» ( [Ērān]šahr bānbišn ) и «Королева королев» ( bānbišnān bānbišn ). ^{[ 19 ]} Ранг этих титулов был предметом споров, и похоже, что их статус менялся в зависимости от обстоятельств и что высший женский ранг не обязательно принадлежал главной жене, но мог принадлежать дочери или сестре. ^{[ 19 ]} Сасанидским гаремом управляли евнухи, а также были певицы и музыканты. ^{[ 19 ]}

Однако, хотя у сасанидских царей были гаремы, женщины в империи Сасанидов в целом не жили в уединении; сложные гаремы вызывали отвращение и, по всей видимости, были исключением из правил, о чем свидетельствует тот факт, что большие гаремы – когда они возникали – вызывали отвращение у общественности. ^{[ 19 ]}

Согласно сасанидской легенде, из всех персидских царей Хосров II был самым экстравагантным в своем гедонизме. Он обыскал свое королевство, чтобы найти самых красивых девушек, и ходили слухи, что в его гареме содержалось около 3000 из них. ^{[ 19 ]} Эта практика была широко осуждена общественностью, которая ненавидела тот факт, что он держал женщин в уединении, лишая их права замужества и потомства; это было засчитано как четвертое из восьми преступлений, за которые его позже судили и казнили. ^{[ 19 ]} Сам Хосров утверждал, что каждый год присылал свою любимую жену Ширин с предложением о возможности оставить свой гарем с приданым для брака, но их роскошный образ жизни всегда побуждал женщин и девушек отказываться от его предложения. ^{[ 19 ]}

Южная Азия

Южноазиатские традиции женского уединения, называемые пурда , возможно, возникли под влиянием исламских обычаев. ^{[ 46 ]}

Ашока , император Империи Маурьев в Индии, содержал гарем из примерно 500 женщин, все из которых подчинялись строгим правилам уединения и этикета. ^{[ 47 ]}

В исламских культурах

Омейядский и Аббасидский халифаты

В отличие от более ранней эпохи исламского пророка Мухаммеда и халифата Рашидун , женщины в обществе Омейядов и Аббасидов отсутствовали на всех аренах центральных дел общества. ^{[ 48 ]} Ранние мусульманские женщины часто играли активную роль в общественной жизни и даже вели мужчин в битву и начинали восстания, как показано в хадисной литературе. Но ко времени Аббасидского халифата женщин в идеале держали в изоляции.

На практику гендерной сегрегации в исламе повлияло взаимодействие религии, обычаев и политики. ^{[ 7 ]}^{[ 11 ]}Система гаремов впервые стала полностью институционализированной в исламском мире при халифате Аббасидов . ^{[ 7 ]} Уединение женщин было установлено в различных общинах Средиземноморья, Месопотамии и Персии до прихода ислама. ^{[ 7 ]} и некоторые ученые полагают, что мусульмане переняли этот обычай из Византийской империи и Персии, ретроспективно интерпретируя Коран, чтобы оправдать его. ^{[ 49 ]} Хотя термин «гарем» не обозначает в Коране женские помещения , ряд коранических стихов, обсуждающих скромность и уединение, рассматривались комментаторами Корана как религиозное обоснование отделения женщин от мужчин, включая так называемый стих о хиджабе (33:53). ). ^{[ 7 ]}^{[ 50 ]} В современном использовании хиджаб в разговорной речи относится к религиозному одеянию, которое носят мусульманки, но в этом стихе он означает «завесу» или «занавес», который физически отделяет женское от мужского пространства. ^{[ 11 ]}^{[ 51 ]} Хотя классические комментаторы согласились с тем, что в этом стихе говорится о занавесе, отделяющем жилые помещения жен Мухаммеда от посетителей его дома, они обычно рассматривали эту практику как образец для всех мусульманских женщин. ^{[ 7 ]}^{[ 17 ]}

Растущая изоляция женщин была проиллюстрирована борьбой за власть между халифом Аль-Хади и его матерью Аль-Хайзуран , которая отказалась жить в уединении, но вместо этого бросила вызов власти халифа, предоставив свои аудиенции просителям-мужчинам и чиновникам и, таким образом, бросив вызов власти халифа. общение с мужчинами. ^{[ 52 ]} Ее сын счел это неприличным, и он публично обратился к вопросу общественной жизни матери, собрав своих генералов, и спросил их:

— Кто из нас лучше, ты или я? - спросил халиф аль-Хади у своей аудитории.

«Очевидно, что ты лучше, командующий правоверными», — ответило собрание.

— А чья мать лучше, моя или твоя? продолжал халиф.

— Твоя мать лучше, командующий правоверными.

«Кто из вас, — продолжал аль-Хади, — хотел бы, чтобы мужчины распространяли новости о вашей матери?»

«Никто не любит, когда говорят о его матери», — ответили присутствующие.

— Тогда почему мужчины приходят к моей матери, чтобы поговорить с ней? ^{[ 52 ]}

Завоевания принесли мусульманской элите огромное богатство и большое количество рабов. Большую часть рабов составляли женщины и дети. ^{[ 53 ]} многие из которых были иждивенцами или членами гаремов побежденных сасанидских высших классов. ^{[ 54 ]} После завоеваний элитный человек потенциально мог владеть тысячей рабов, а обычные солдаты могли иметь при себе десять человек, обслуживающих их. ^{[ 53 ]}

Набия Эбботт , выдающийся историк элитных женщин Аббасидского халифата, описывает жизнь женщин гарема следующим образом.

Отборных женщин заключали в тюрьму за тяжелыми занавесями и запертыми дверями, веревки и ключи от которых вверялись в руки этого жалкого существа – евнуха . По мере того как размеры гарема росли, мужчины предавались пресыщению. Пресыщение отдельным гаремом означало скуку для одного мужчины и пренебрежение для многих женщин. В этих условиях... удовлетворение извращенными и противоестественными способами проникло в общество, особенно в его высшие классы. ^{[ 54 ]}

Маркетинг людей, особенно женщин, в качестве объектов для сексуального использования означал, что элитные мужчины владели подавляющим большинством женщин, с которыми они общались, и относились к ним так же, как хозяева к рабам. ^{[ 55 ]} Быть рабом означало относительное отсутствие автономии, а принадлежность к гарему приводила к тому, что у жены и ее детей было мало гарантий стабильности и постоянной поддержки из-за нестабильной политики гаремной жизни.

Элитные мужчины выражали в литературе ужас, который они испытывали по поводу унижения и деградации своих дочерей и родственниц. Например, аяты, адресованные Хасану ибн аль-Фирату по поводу смерти его дочери, гласят:

Абу Хасану я выражаю соболезнования.

В минуты бедствий и катастроф

Бог умножает награды терпеливым.

Быть терпеливым в несчастье

Эквивалентно благодарности за подарок.

Среди благословений Божиих несомненно

Это сохранение сыновей

И смерть дочерей. ^{[ 56 ]}

Куртизанки и принцессы писали престижные и важные стихи. Сохранилось достаточно того, что дает нам доступ к историческому опыту женщин, и раскрывает некоторые яркие и влиятельные фигуры, такие как: суфийский мистик Раабия аль-Адвийя (714–801 гг. н.э.), принцесса и поэтесса Улайя бинт аль-Махди (777–777–801 гг. н. э.), принцесса и поэтесса Улайя бинт аль-Махди (777– 825 г. н. э.), поющие девушки Шария ( ок. 815–70 н. э.), Фадл Ашшаира (ум. 871 г.) н.э.) и Ариб аль-Мамуния (797–890 гг. н.э.). ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

Аль-Андалус

Система гаремов, сложившаяся в халифатах Омейядов и Аббасидов, была воспроизведена развивавшимися на их основе исламскими королевствами, такими как Эмираты и халифаты в мусульманской Испании, Аль-Андалусе , привлекавшие большое внимание в Европе в средние века вплоть до Гранадский эмират был завоеван в 1492 году.

Самым известным из андалузских гаремов был, пожалуй, гарем халифа Кордовы . За исключением родственниц халифа, женщины гарема состояли из его наложниц-рабынь. Рабами халифа часто были европейские рабы -сакалибы, привезенные из Северной или Восточной Европы. В то время как мужчины-сакалиба могли получить работу в ряде должностей, таких как: на кухне, в соколиной охоте, монетном дворе, в текстильных мастерских, в администрации или в королевской гвардии (в случае охранников гарема их кастрировали), а женщин-сакалиба помещали в гарем. ^{[ 59 ]}

Гарем мог содержать тысячи наложниц-рабынь; гарем Абд ар-Рахмана I состоял из 6300 женщин. ^{[ 60 ]} Наложницы сакалиба ценились за светлую кожу. ^{[ 61 ]} Наложниц ( джавари ) обучали навыкам, которые делали их привлекательными и полезными для своего хозяина, и многие из них становились известными и уважаемыми за свои знания в различных областях, от музыки до медицины. ^{[ 61 ]} Наложница джавариса , родившая ребенка, получала статус умм валад , а любимая наложница получала большую роскошь и почетные титулы, как в случае с Марджаном, родившим аль-Хакама II , наследника Абд аль- Хакама II. -Рахман III ; он назвал ее аль-сайида аль-кубра (великая женщина). ^{[ 62 ]} Известно, что несколько наложниц имели большое влияние через своих хозяев или своих сыновей, особенно Субх во время Кордовского халифата и Изабель де Солис во время Гранадского эмирата .

Однако наложницы всегда были рабынями, подчинявшимися воле своего господина. Известно, что халиф Абд аль-Рахман III казнил двух наложниц за чтение, по его мнению, неуместных стихов, и пытал другую наложницу, держа ее горящей свечой перед лицом, когда ее держали два евнуха после того, как она отказалась от полового акта. ^{[ 63 ]} Сообщается, что с наложницами Абу Марвана аль-Тубни (ум. 1065) обращались так плохо, что они сговорились убить его; Известно также, что женщины гарема подвергались изнасилованиям, когда соперничающие фракции захватывали разные дворцы. ^{[ 63 ]}

Афганистан

Правители Афганистана обычно имели гарем из четырех официальных жен, а также большое количество неофициальных жен ради племенной брачной дипломатии. ^{[ 64 ]}

Кроме того, у них были порабощенные женщины из гарема, известные как каниз («рабыня» ^{[ 65 ]}) и сурати или суррият («госпожа» ^{[ 65 ]}), охраняемый гулам бача ( евнухами ). ^{[ 66 ]} Известно, что Хабибулла Хан (годы правления 1901–1919) имел по меньшей мере 44 жены и сотни рабынь (в основном хазарейцев ) в своем гареме во дворце Гарем Сара. Женщины королевского гарема одевались по западной моде еще во времена правления Хабибуллы-хана, но за пределами огороженной территории королевского дворца не показывались иначе, как полностью укрытыми.

Королевский гарем был впервые упразднен королем Амануллой Ханом , который в 1923 году освободил всех рабов королевского гарема, а также призвал свою жену, королеву Сорайю Тарзи , и других женщин королевской семьи раскрыть и вести общественную жизнь. ^{[ 67 ]} Хотя королевские женщины вернулись в пурду королевского комплекса после свержения Амануллы в 1929 году, он был распущен с окончательным открытием королевских женщин в 1959 году.

Бруней

Исторически сложилось так, что королевский гарем султана Брунея включал как жен, так и порабощенных наложниц и служанок. ^{[ 68 ]} Рабами в Брунее часто были яванцы-немусульмане, которых привозили в Бруней торговцы. ^{[ 69 ]}

Королевский гарем был описан британским резидентом в 1850-х годах как учреждение, где женщины были изолированы от внешнего мира до такой степени, что султан предпочитал сам заниматься ремонтом здания с помощью рабынь:

«Гарем брунейского султана не является роскошным жилищем. Он напоминает скорее амбар, чем дворец Гаруна Альрашида. В здании примерно семьдесят на сорок футов живут четыреста женщин – жены, наложницы и рабыни. Белый человек увидел внутреннюю сторону этого, поскольку его величество доводит ревнивую заботу до грани ипохондрии [...] Оставляя в стороне прозаический вопрос о том, чтобы обеспечить себе хорошую еду каждый день, получается королевский гарем, который получает [sic], но. один комплект одежды в год - и из хлопка, и из самого дешевого шелка - всегда будет замышлять получить наряды и деньги. Дом старый, постоянно требует ремонта, и султан не позволит войти в него даже плотнику.[.. .] Старый монарх сам обрабатывал инструменты, ему помогали рабыни». ^{[ 68 ]}

Рабство было отменено в Брунее в 1928 году. ^{[ 70 ]}

Крымское ханство

В мусульманских династиях Средней Азии гаремная культура изначально не существовала, поскольку привычная кочевническая культура делала ее непрактичной. Жены правителей Золотой Орды не жили уединённо в гареме, а имели право показываться и встречаться с мужчинами, не являвшимися им родственниками. ^{[ 71 ]} Система гаремной гендерной сегрегации не была полностью реализована в исламских династиях Средней Азии до тех пор, пока они не перестали вести кочевой образ жизни, как, например, в Крыму. ^{[ 71 ]}

Хозяйственная организация ханов династии Гирея в Крымском ханстве была описана впервые в период правления Сахиба I Гирея ; большинство судебных учреждений было инициировано Сахибом Гиреем. ^{[ 72 ]} Очевидно, что при дворе Сахиба I Гирея были отдельные женские помещения, однако полная гендерная сегрегация в форме гарема, по-видимому, не была введена до 1560-х годов. ^{[ 72 ]}

Двор Гирея, судя по всему, был организован по принципу рабского хозяйства, что было обычным для других мусульманских династий. Многие чиновники и придворные (например, визири и конюшие), а также слуги были порабощены, в то время как некоторые из них были свободными клиентами знатных мусульман и членами семей улемов . ^{[ 72 ]} Однако слуги королевского гарема определенно были рабами, включая евнухов чернокожего африканского происхождения, вывезенных из Африки через османскую работорговлю и с Ближнего Востока, которые охраняли гарем и часто обучались в гареме Османской империи. ^{[ 71 ]}

Внутри гарема высшими должностями были ана биим и улуг биим (улуг хани) , которые отдавались матери хана и первой жене хана или старшей царевне Гирея соответственно. ^{[ 72 ]} Царские женщины имели собственное имущество и управляли им из гарема через своих законных представителей, известных как векилы , которые также выступали их посредниками с просителями и просителями. ^{[ 72 ]}

Князья и ханы обычно женились на свободных мусульманских дочерях черкесских вассальных попрошаек и доверяли высоким чиновникам; ханы также практиковали левиратный брак . ^{[ 72 ]} Подобно тому, что было нормально в королевском гареме других исламских династий, у ханов было четыре официальных жены (все со своими отдельными помещениями внутри гарема) и неизвестное количество порабощенных наложниц. ^{[ 73 ]} Сообщается, что в 1669 году хан получил пятнадцать черкесских рабынь в качестве ежегодной дани от своих подданных на Кавказе; Сообщается, что в 1720-х годах хану Саадет-Гирею принадлежало двадцать семь рабынь-наложниц, а в 1760-х годах хану Кирим-Гирею принадлежало около сорока. ^{[ 73 ]} Но не все наложницы-рабыни были черкешками. Сообщается, что некоторые королевские дети были рождены матерями-рабынями из Центральной и Восточной Европы; появление европейских женщин в королевском гареме уменьшилось в 18 веке, когда были подавлены набеги крымских рабов в Восточную Европу (и, следовательно, крымская работорговля ). ^{[ 73 ]} Некоторые из этих женщин, хотя формально все были наложницами, на практике не были наложницами хана, а действовали как служанки его жен. Так было и в Королевском османском гареме, который служил образцом для подражания гарему Гирея. ^{[ 73 ]} Принцесс Гирея обычно выдавали замуж за бедных дворян и вассалов, которым давали большое приданое, что ставило принцесс в выгодное положение перед своими мужьями, тем самым заставляя мужей быть верными Гиреям. ^{[ 72 ]}

Изначально царственные женщины не жили уединенно в гареме. Примечательно, что они давали мужчинам аудиенции, например, во время торжественного визита российского посла, который преподносил им дипломатические подарки. Но в 1564 году российскому послу было передано сообщение, что такие аудиенции больше не допускаются. ^{[ 72 ]} Однако женщины Гирея продолжали играть роль в дипломатии, поскольку им было разрешено обмениваться официальной дипломатической перепиской с женщинами-правительницами и супругами. ^{[ 72 ]} Газы II Гирей поручил своей жене Хан Токай выступить посредником и написать царице Ирине Годуновой , а сам написал царю Федору I , договариваясь о возвращении их сына Мурада Гирея из Москвы в 1593 году. ^{[ 72 ]}

Можно привести несколько примеров политически активных и влиятельных женщин гарема Гирея: Нур Султан , жена Менгли I Гирея , Айше Султан, жена Девлета I Гирея (годы правления 1551–1577) и Эмине Султан Бийим, жена Мехмеда IV Гирея. (1642–44 и 1654–66) исторически были признаны политически влиятельными. ^{[ 72 ]}

Фатимидский халифат

Фатимидский халифат (909–1171) был основан на устоявшейся модели гарема Аббасидов .

Женщиной самого высокого ранга в гареме Фатимидов обычно была мать халифа или, альтернативно, мать наследника или родственницы, которой давали титул сайида или аль-сайида аль-малика («королева»). ^{[ 74 ]}

Супругами халифа первоначально были девушки-рабыни, на которых халиф либо женился, либо использовал их в качестве наложниц (секс-рабынь) ; в любом случае супругу халифа называли джиха или аль-джиха аль-алия («Ее Высочество»). ^{[ 74 ]} Наложницы фатимидских халифов в большинстве случаев были христианского происхождения и описывались как прекрасные певицы, танцовщицы и музыканты; они часто были предметом любовных стихов, но их также часто обвиняли в манипулировании халифом. ^{[ 75 ]} Женщины гарема третьего ранга представляли собой девушек-рабынь, обученных пению, танцам и музицированию, чтобы выступать в качестве артистов; эта категория иногда преподносилась в качестве дипломатических подарков между мужчинами-обладателями власти.

Низшим рангом женщин гарема были девушки-рабыни, выбранные в качестве служанок и выполнявшие ряд различных задач в гареме и королевском доме; этих женщин называли шададат , и они имели некоторый контакт с внешним миром, поскольку они доставляли товары из внешнего мира в гарем через подземные туннели, известные как сарадиб . ^{[ 76 ]}

Порабощенные евнухи управляли женщинами гарема, охраняли их, информировали их и докладывали о них халифу, а также выступали в качестве их связующего звена с внешним миром. ^{[ 77 ]}

Мамлюкский султанат

Гарем мамлюкских султанов размещался в Цитадели аль-Хауш в столице Каире (1250–1517).

Султанат Мамлюков основывался на устоявшейся модели гарема Аббасидов , как и его предшественник – гарем Фатимидов. Мать султана была самой высокопоставленной женщиной гарема. Супругами султана изначально были рабыни. Рабыни поставлялись в гарем в результате работорговли еще детьми; их можно было обучить выступать в качестве певцов и танцоров в гареме, а некоторые отбирались в качестве наложниц (сексуальных рабынь) султана, который в некоторых случаях решал жениться на них. ^{[ 78 ]} Другие девушки-рабыни выполняли ряд домашних работ супругам султана в качестве служанок гарема, известных как гахрамана или гахрамания. ^{[ 78 ]} Гарем охраняли порабощенные евнухи, до 15 века, поставляемые за счет балканской работорговли , а затем из черноморской работорговли , выполняли функции чиновников гарема.

Гарем султанов мамлюков изначально был небольшим и умеренным, но султан ан-Насир Мухаммад (годы правления 1293–1341) расширил гарем до крупного учреждения, которое стало доводить до совершенства столько же роскоши и рабов, сколько и печально известный роскошный гарем предыдущего периода. Династия Фатимидов. Гарем султана ан-Насира Мухаммеда расширился до большего размера, чем любой предыдущий мамлюкский султан, и после своей смерти он оставил гарем из 1200 рабынь, 505 из которых были поющими девушками. ^{[ 78 ]} Он женился на рабыне Тугай (ум. 1348), которая после собственной смерти оставила 1000 рабынь и 80 евнухов. ^{[ 78 ]}

Марокко

Мулай Исмаил , алауитский султан Марокко . с 1672 по 1727 год, имел более 500 порабощенных наложниц ^{[ 79 ]} Говорят, что к 1703 году он стал отцом 525 сыновей и 342 дочерей, а в 1721 году у него родился 700-й сын. ^{[ 80 ]}

Многие из его наложниц документированы лишь фрагментарно. В качестве наложниц они были пленницами-рабынями, иногда приобретенными в результате берберийской работорговли из Европы. Одну из них, ирландку по имени миссис Шоу, после порабощения привели в его гарем. Она была вынуждена принять ислам, когда султан пожелал вступить с ней в половую связь, но была освобождена и выдана замуж за новообращенного испанца, когда султан устал от нее. Испанская новообращенная была очень бедной, и свидетели описали ее как нищую. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} Другие рабыни-наложницы становились фаворитами и, таким образом, давали некоторое влияние, например, англичанка по имени Лалла Балкис . ^{[ 81 ]} Другой фавориткой была испанская пленница по имени Аль-Дара, мать некогда любимых сыновей Мулая Исмаила Мулая Мохаммеда аль-Алима; и Мулай Шариф, которого он сам дал образование. Около 1702 года Ад-Дара был задушен Мулаем Исмаилом; Лалла Аиша Мубарака, более поздняя фаворитка, убедила его, что Аль-Дара предал его; она хотела обеспечить наследование своего собственного сына. ^{[ 83 ]}

Согласно записям французского дипломата Доминика Бюсно , у Мулая Исмаила было не менее 500 наложниц и еще больше детей. Всего в 1703 году зарегистрировано 868 детей (525 сыновей и 343 дочери), причем его семисотый сын родился вскоре после его смерти в 1727 году, и к тому времени у него было более тысячи детей. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]} Окончательная сумма неопределенна; заявлено В Книге рекордов Гиннесса 1042 человека, ^{[ 86 ]} в то время как Элизабет Оберзаухер и Карл Граммер из Венского университета оценили общее количество в 1171 человек. ^{[ 87 ]} Считается, что это самое большое количество детей среди людей в истории.

Империя Великих Моголов

Жены короля, наложницы, танцовщицы и рабыни были не единственными женщинами гарема Великих Моголов. В гареме жили многие другие, в том числе мать короля. В гареме жили тети, бабушки, сестры, дочери и другие родственницы короля; Дети мужского пола также жили в гареме, пока не вырастали. ^{[ нужна ссылка ]} На территории гарема располагались рынки, базары, прачечные, кухни, игровые площадки, школы и бани. В гареме существовала иерархия: его главными властями были жены и родственницы императора, а ниже их - наложницы. ^{[ 88 ]}

Урдубегис представляли собой класс женщин, которым было поручено защищать императора и жителей Зенаны . Поскольку женщины при дворе Великих Моголов жили изолированно под пурдом , управление их жилыми помещениями полностью осуществлялось женщинами. ^{[ 89 ]} Разделение административных задач было во многом продиктовано видением Акбара , который организовал свою зенану из более чем 5000 благородных женщин и служанок. ^{[ 90 ]} Женщины, которым было поручено защищать зенану, обычно были хабши , татарками , турками и кашмирками . Кашмирские женщины были выбраны потому, что они не соблюдали пурду. Многие женщины были куплены в рабство и обучены для своей должности. ^{[ 91 ]}

Известно, что отдельные женщины гарема Великих Моголов достигли политического влияния. Нур Джахан , главная супруга Джахангира , была самой могущественной и влиятельной женщиной при дворе в тот период, когда Империя Великих Моголов находилась на пике своего могущества и славы. Более решительная и активная, чем ее муж, она, по мнению историков, обладала реальной силой, стоящей за троном, на протяжении более пятнадцати лет. Нур Джахану были предоставлены определенные почести и привилегии, которыми никогда не пользовалась ни одна императрица Великих Моголов ни до, ни после. Нур Джахан была единственной императрицей Великих Моголов, чеканившей монеты от своего имени. ^{[ 92 ]} Она часто присутствовала при дворе Императора и даже проводила суд самостоятельно, когда Император болел. Ей была поручена его императорская печать, а это означало, что ее прочтение и согласие были необходимы для того, чтобы какой-либо документ или приказ получил юридическую силу. Император интересовался ее мнением по большинству вопросов, прежде чем отдавать приказы. Единственной другой императрицей Великих Моголов, которая вызывала такую преданность со стороны своего мужа, была племянница Нур Джахана Мумтаз Махал , для которой Шах Джахан построил Тадж-Махал как мавзолей. Однако Мумтаз не интересовалась государственными делами, и поэтому Нур Джахан уникальна в анналах Империи Великих Моголов своим политическим влиянием, которым она обладала.

Династия Мухаммеда Али в Египте

Королевский гарем во времена династии Мухаммеда Али в хедивате Египта (1805–1914) был создан по образцу Османской империи: хедивы были египетскими наместниками османских султанов.

Мухаммед Али был назначен вице-королем Египта в 1805 году и по примеру Османской империи собрал гарем из рабынь-наложниц в дворцовой цитадели Каира, что, согласно традиционному преданию, заставило его законную жену Амину Ханим объявить себя отныне его женой в Каире. только имя, когда она присоединилась к нему в Египте в 1808 году и обнаружила его сексуальных рабынь. ^{[ 93 ]}

Подобно османскому императорскому гарему , гарем хедива был создан по образцу системы многоженства , основанной на сожительствох рабынь, в которой каждая жена или наложница могли иметь только одного сына. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} Женщины-рабыни гаремов в основном прибыли с Кавказа через черкесскую работорговлю и назывались «белыми». ^{[ 94 ]}^{[ 96 ]}

Гарем хедива состоял из от нескольких сотен до более тысячи порабощенных женщин, которыми руководила его мать, валида-паша . ^{[ 94 ]} и его четыре официальные жены ( ханим ) и признанные наложницы ( кадин ). ^{[ 94 ]} Однако большинство рабынь служили прислугой его матери и женам и могли иметь должности прислуги, такие как баш калфа , главная служанка-рабыня валида-паши. ^{[ 94 ]}^{[ 97 ]}

Порабощенных служанок хедиватского гарема отпускали на волю и выдавали замуж посредством стратегических браков с мужчинами-вольноотпущенниками или рабами ( кулами или мамлюками ), которых готовили стать офицерами и государственными служащими в качестве вольноотпущенников, чтобы обеспечить верность своих рабов. мужа к хедиву, когда они начали свою военную или государственную карьеру. ^{[ 94 ]}^{[ 98 ]}

Меньшая часть рабынь была выбрана в качестве личных служанок (наложниц) хедива, часто выбираемых его матерью: ^{[ 99 ]} они могли стать его женами и стали бы свободными как умм валад (или муставлада ), если бы у них были дети от их поработителя. ^{[ 100 ]}

Сообщается, что у Мухаммеда Али из Египта было не менее 25 супругов (жен и наложниц), ^{[ 101 ]} и хедив Исмаил четырнадцать супруг рабов, четверо из которых были его женами. ^{[ 94 ]}^{[ 101 ]}

Египетская элита семей бюрократов, подражавшая хедиву, имела аналогичные гаремные обычаи, и было отмечено, что для египетских семей высшего сословия было обычным иметь в своем гареме рабынь, которых они отпускали на свободу для выдачи замуж за протеже-мужчин. ^{[ 94 ]}^{[ 98 ]}

Эта система постепенно начала меняться после 1873 года, когда Тевфик-паша женился на Эмине Ильхами как на своей единственной супруге, сделав моногамию модным идеалом среди элиты, после того как престолонаследие было изменено на первородство, что благоприятствовало моногамии. ^{[ 102 ]} Свадьба Тевфик-паши и Эмины Ильхамы была первой отпразднованной свадьбой принца, поскольку раньше принцы просто брали наложниц-рабынь, на которых впоследствии иногда женились. ^{[ 103 ]}

Прекращение черкесской работорговли и ликвидация сожительства рабов после англо-египетской конвенции о работорговле также способствовали прекращению практики многоженства в высших классах Египта и Османской империи с 1870-х годов. ^{[ 103 ]} В середине 19 века реформы Османского Танзимата отменили обычай подготовки рабов-мужчин, чтобы они стали военными и государственными служащими, и заменили их свободными студентами. ^{[ 94 ]}^{[ 104 ]}

Все это постепенно уменьшило королевский гарем, хотя в нем, как и в гаремах элитных семей, все еще содержалось меньшее количество мужчин-евнухов и рабынь, по крайней мере, до Первой мировой войны . Хедив Аббас II из Египта купил шесть «белых рабынь» для своего гарема в 1894 году, а его мать все еще содержала шестьдесят рабынь даже в 1931 году. ^{[ 94 ]}^{[ 97 ]} Королевский гарем был окончательно распущен, когда они избежали уединения и взяли на себя общественную роль в 1930-х годах.

Османская империя

Императорский гарем османского султана , также называемый на Западе сералем , был частью дворца Топкапы . Здесь также проживал валиде-султан , а также дочери султана и другие родственницы. Евнухи и порабощенные служанки также входили в состав гарема. В более поздние периоды сыновья султана жили в гареме до 12 лет. ^{[ 105 ]} Сегодня все более широко признается, что целью гаремов во времена Османской империи было воспитание будущих жен представителей высшего сословия и королевских особ. Этих женщин будут обучать так, чтобы они могли появляться на публике в качестве жен. ^{[ 106 ]} Однако в целом разделение мужских и женских помещений никогда не практиковалось среди городской бедноты в крупных городах, таких как Константинополь, и к 1920-м и 1930-м годам оно ушло в прошлое в домах среднего и высшего класса. ^{[ 107 ]}

Османские султаны обычно не вступали в брак в период примерно 1500–1850 годов, а вместо этого производили потомство от порабощенных наложниц, полученных в результате крымской работорговли . Некоторые женщины османского гарема, особенно жены, матери и сестры султанов, сыграли очень важную политическую роль в истории Османской империи, и в период Султаната женщин иностранные гости и послы часто заявляли, что Империя была де-факто управляют женщины Императорского гарема. ^{[ 108 ]} Хюррем Султан (жена Сулеймана Великолепного , мать Селима II ) была одной из самых влиятельных женщин в истории Османской империи и обладала огромной политической властью. Титул Хасеки Султан был создан для нее и использовался ее преемниками.

Кёсем Султан была также одной из самых влиятельных женщин в истории Османской империи . ^{[ 109 ]} Кёсем Султан достигла власти и повлияла на политику Османской империи , когда она стала Хасеки Султан как любимая супруга, а затем и законная жена османского султана Ахмеда I (годы правления 1603–1617) и валиде-султана. ^{[ 110 ]} как мать Мурада IV (годы правления 1623–1640) и Ибрагима (годы правления 1640–1648) и бабушка Мехмеда IV (годы правления 1648–1687).

Говорят, что сын Кёсем, султан Ибрагим Безумный , османский правитель с 1640 по 1648 год, утопил в Босфоре 280 наложниц из своего гарема . ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} По крайней мере, одна из его наложниц, Турхан Султан , русская девушка (из окрестностей современной Украины), пришедшая в Османскую империю в качестве рабыни , проданной ногайскими работорговцами , пережила его правление.

Империя Сефевидов

Царский гарем сыграл важную роль в истории Сефевидской Персии . Гарем Сефевидов состоял из: матерей, жен, рабынь-наложниц, родственниц; он был укомплектован рабынями и евнухами, которые служили их охранниками и связями с остальным миром. ^{[ 113 ]} По оценкам, двор Шаха Султана Хоссейна (годы правления 1694–1722) насчитывал пять тысяч рабов: мужчин и женщин, черных и белых, из которых сто были черными евнухами. ^{[ 114 ]}

Монархи династии Сефевидов предпочитали производить потомство через наложниц-рабынь, что нейтрализовало бы потенциальные амбиции родственников и других родственников и защитило бы наследие. ^{[ 113 ]} Рабыни-наложницы (а позже и матери) шаха в основном состояли из порабощенных черкешенок, грузинок и армянок, захваченных в качестве военной добычи, купленных на невольничьем рынке или полученных в дар от местных властителей. ^{[ 113 ]} Рабынь-наложниц иногда заставляли принять шиитский ислам при входе в гарем, и это называли каниз . ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} В отличие от распространенного в исламских судах обычая, позволяющего только женщинам-немусульманкам становиться наложницами в гареме, в гареме Сефевидов также были наложницы-мусульманки, поскольку некоторые свободные персидские дочери-мусульманки были отданы своими семьями или взяты королевским двором в гарем в качестве наложниц. . ^{[ 117 ]}

Порабощенные женщины гарема могли добиться большого влияния, но есть и примеры обратного. Шах Аббас II (годы правления 1642–1666) сжег заживо трех своих жен-рабынь, потому что они отказались пить с ним. ^{[ 118 ]} и еще одну жену за ложь о периоде менструации. ^{[ 119 ]} Шах Сафи (годы правления 1629–1642) зарезал свою жену за непослушание. ^{[ 118 ]}

Рабы-евнухи выполняли различные задачи на многих уровнях гарема, а также в общем дворе, где у них были должности, например, в королевской казне, в качестве наставников и приемных отцов некастрированных рабов, выбранных в качестве рабов-солдат ( гилман ). Внутри гарема они служили каналом между уединенными женщинами гарема и внешним двором и миром, что давало им потенциально влиятельную роль при дворе. ^{[ 113 ]}

В ранний период Сефевидов молодые принцы были переданы под опеку лала ( высокопоставленного вождя кызылбашей , который действовал в качестве опекуна) и в конечном итоге им было поручено управлять важными провинциями. ^{[ 120 ]} Хотя эта система имела опасность поощрения региональных восстаний против шаха, она дала принцам образование и подготовку, которые подготовили их к династической преемственности. ^{[ 120 ]} Эта политика была изменена шахом Аббасом I (1571–1629), который в основном изгнал принцев в гарем, где их социальные взаимодействия были ограничены дамами гарема и евнухами. ^{[ 121 ]} Это лишило их административной и военной подготовки, а также опыта общения с аристократией королевства. Это, а также снисходительное воспитание принцев делало их неподготовленными к выполнению королевских обязанностей, и часто они были в этом не заинтересованы. ^{[ 121 ]} Заключение царских принцев в гарем было важным фактором, способствовавшим упадку династии Сефевидов . ^{[ 120 ]}^{[ 122 ]}

Управление королевским гаремом представляло собой самостоятельную ветвь двора, укомплектованную преимущественно евнухами. ^{[ 123 ]} Первоначально это были черные евнухи, но со времен Аббаса I стали привлекаться и белые евнухи из Грузии. ^{[ 123 ]}

Матери конкурирующих принцев в союзе с евнухами участвовали в дворцовых интригах, пытаясь посадить на трон своего кандидата. ^{[ 120 ]} С середины XVI века соперничество между грузинскими и черкешенками в царском гареме породило династическую борьбу этнического характера, ранее неизвестного при дворе. ^{[ 124 ]} Когда в 1666 году умер шах Аббас II , дворцовые евнухи организовали преемственность Сулеймана I и фактически захватили контроль над государством. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} Сулейман учредил тайный совет, в который вошли самые важные евнухи гарема, лишив тем самым традиционные государственные институты их функций. ^{[ 125 ]} Влияние евнухов на военные и гражданские дела сдерживалось только их внутренним соперничеством и религиозным движением во главе с Мухаммадом Бакиром Маджлиси . ^{[ 126 ]} Королевский гарем достиг таких размеров при султане Хусейне (1668–1726), что поглощал значительную часть государственных доходов. ^{[ 126 ]} После падения династии Сефевидов, которое произошло вскоре после этого, евнухи больше никогда не смогли добиться значительного политического влияния как класс в Персии. ^{[ 126 ]}

Каджарская империя

Гарем монархов династии Каджаров (1785–1925) насчитывал несколько тысяч человек. Гарем имел четкое внутреннее управление, основанное на женском ранге.

Как это было принято в мусульманских гаремах, высшим рангом в гаремной иерархии была мать монарха, которая в Каджарском Иране носила титул Махд-е Оля (Возвышенная Колыбель). У нее было много обязанностей и прерогатив, таких как охрана ценностей гарема, особенно драгоценностей, которыми она управляла с помощью секретарей-женщин. ^{[ 127 ]}

В отличие от того, что было обычным явлением в Османской империи, где у султанов обычно были только супруги-рабыни, у каджарских шахов также был обычай заключать дипломатические браки со свободными мусульманками, дочерьми каджарских сановников и принцев. ^{[ 128 ]} Еще одним явлением гарема Каджаров было то, что шах заключал два разных типа браков с женщинами своего гарема: шиду (временную жену), которая часто заключалась с наложницами, и акди (постоянных жен); это была акция. ^{[ 129 ]} Жены и наложницы-рабыни Фатх-Али Шаха Каджара происходили из гаремов побежденных домов Занда и Афшара; из грузинских и армянских походов, а также с невольничьих рынков и преподносились в дар шаху из провинций. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

У каждой супруги были белые и черные рабыни (женщины или евнухи), число которых варьировалось в зависимости от ее статуса. Некоторые жены имели собственную резиденцию и конюшни. ^{[ 132 ]} В гареме были разные типы женщин-чиновников: некоторые управляли королевской кофейней внутри гарема, группа женщин-часовых под командованием женщин-чиновников «защищала ночной отдых короля», ^{[ 133 ]} а женщины, называемые остадами (хозяевами), руководили группой танцовщиц и музыкантов, развлекавших гарем; они были размещены со своими слугами в отдельном комплексе. ^{[ 134 ]} Юных мальчиков-рабов, не достигших половой зрелости (Колам-бачча), использовали в качестве слуг и товарищей по играм в гареме. ^{[ 135 ]} Евнухи были в основном африканскими рабами. ^{[ 135 ]}

За все внутри гаремных помещений отвечали женщины гарема, но гарем охраняли от других частей дворца (бируни) евнухи, которые вместе с визитами родственников, врачей и портных служили связующими звеньями с внешним миром. для женщин; женщинам не разрешалось покидать гарем самостоятельно.

У женщин гарема были ежедневные развлечения, такие как музыка, танцы, театральные представления и игры. Они изучали искусство, каллиграфию и поэзию и развлекали себя и шаха музыкой, танцами и пением, а также чтением стихов и рассказами историй, которыми шах наслаждался перед сном. ^{[ 136 ]} В гареме был свой театр, где разыгрывались страстные пьесы (тазия), а хранительницей всей атрибутики и реквизита была одна из жен шаха. ^{[ 137 ]} К концу правления династии Каджаров в гарем допускались иностранные наставники.

Внутри гарема женщины выполняли религиозные функции, такие как равша-ханани (память мученической смерти имама Хосейна в Кербеле); они проповедовали с кафедры в день Ашуры (см. 10-е число Мохаррама) и руководили ритуалом сина-задан (битье в грудь). ^{[ 138 ]}

Гарем Каджаров также обладал политическим влиянием и интригами, обычными для королевских гаремов. (годы правления 1848–1896) не установил регулируемую престолонаследие До тех пор, пока Насер-ад-Дин Шах , гарем был местом ожесточенной борьбы матерей потенциальных наследников за избрание на трон своих собственных сыновей, а также имеющие материальные блага для себя, более высокие чины для членов своей семьи или старшинство для собственных детей. Мать Насер-ад-Дина Шаха, Джахан Ханом Махд-е Оля , обладала большим влиянием, которое обеспечило его собственную преемственность, а также увольнение и последующее убийство премьер-министра Мирзы Таки Хана Амира Кабира . ^{[ 139 ]} Любимая жена Насер-ад-Дин-шаха Анис-ад-Даула добилась увольнения премьер-министра Мирзы Хосейн Хана Мошира од-Доула в 1873 году. Поэтому как персидские политики, так и иностранные дипломаты искали поддержки в королевском гареме. ^{[ 140 ]}

Узбекистан

В исламских ханствах Центральной Азии гаремы существовали до введения коммунизма Советами после русской революции.

Хива

Царский гарем правителя Хивинского ханства (1511–1920) в Средней Азии ( Узбекистан ) состоял как из законных жен, так и из наложниц-рабынь. У хана было четыре законные жены, которые обязаны были быть свободными мусульманками. Помимо его законных жен, порабощенные женщины были приобретены на невольничьих рынках и должны были быть немусульманками, поскольку свободные мусульманки не могли быть рабынями. Порабощенных девушек первоначально отдавали в прислугу матери хана. Она дала им образование, чтобы сделать их пригодными для сожительства, после чего некоторые из них были выбраны в наложницы хана.

Рожать ему детей разрешалось только законным женам хана, а зачавшим рабыням-наложницам делали принудительные аборты. ^{[ 141 ]} Женщин могли продать, если они не понравились хану, или выдать замуж за его фаворитов. Сыну хана не разрешалось наследовать наложницу отца, поэтому, когда хан умирал, его наложниц продавали на невольничьем рынке. ^{[ 141 ]} Мужчинам обычно не разрешалось посещать гарем, но еврейским торговкам разрешалось продавать свои товары, например одежду, обитателям гарема.

Бухара

Царский гарем правителя Бухарского эмирата (1785–1920) в Средней Азии ( Узбекистан ) был аналогичен гарему Хивинского ханства. Сообщалось, что у последнего эмира Бухары был гарем из 100 женщин (обеспеченных за счет бухарской работорговли ), а также отдельный «гарем» из « танцующих мальчиков с нектариновым цветом лица ». ^{[ 142 ]} Гарем был упразднен, когда Советский Союз завоевал эту территорию, и хан Сайид Мир Мухаммад Алим Хан был вынужден бежать; Сообщается, что он оставил женщин из гарема, но взял с собой некоторых из своих танцующих мальчиков. ^{[ 142 ]}

Занзибар

Модель королевского гарема Занзибара была похожа на большинство королевских гаремов того времени. Порабощенных евнухов нанимали для охраны и управления делами гарема, а рабынь-служанок нанимали для того, чтобы заботиться о нуждах рабынь-наложниц, жен и родственниц.

Мемуары принцессы Эмили Рют дают ценную информацию и описание королевского гарема. Султан Сейид Саид имел трех законных жен, но, несмотря на то, что все его браки были бездетными, у него все же было 36 детей, которые, таким образом, должны были родиться от наложниц-рабынь. ^{[ 143 ]} Наложниц называли сарари или сурия , и они могли принадлежать к разным национальностям, часто эфиопским или черкесским. ^{[ 143 ]} Эфиопские, индийские или черкесские (белые) женщины стоили намного дороже, чем большинство африканских женщин, проданных на невольничьем рынке Занзибара, а белые женщины, в частности, были настолько дорогими, что на практике их почти использовали для королевского гарема. ^{[ 143 ]} Белых рабынь называли джариех байза , их импортировали в Оман и Занзибар через Персию (Иран) и имели репутацию «скоро делающих дом умеренно богатого человека невыносимым». ^{[ 143 ]} Белых рабынь обычно называли «черкесками», но это был общий термин и не относился конкретно к черкесской этнической принадлежности как таковой, а мог относиться к любым белым женщинам, например, грузинкам или болгаркам. ^{[ 143 ]} Эмили Рюте называла всех белых женщин в королевском гареме «черкешенками» в качестве общего термина, одной из которых была ее собственная мать Джилфидан, которая прибыла в результате черкесской работорговли , чтобы в детстве стать наложницей в королевском гареме. ^{[ 143 ]} Когда в 1856 году султан Саид бин Султан было 75 порабощенных сараев -наложниц. умер, в его гареме ^{[ 143 ]}

Эмили Рюте описала многонациональный королевский гарем в своих мемуарах:

Арабский был единственным языком, который действительно разрешался использовать в присутствии моего отца. Но как только он отвернулся, началось поистине вавилонское смешение языков, и заговорили и смешались между собой арабский, персидский, турецкий, черкесский, свахейский, нубийский и абиссинский, не говоря уже о различных диалектах этих языков. [...] И в Бет-иль-Мтони, и в Бет-иль-Сахеле еда готовилась как на арабский, так и на персидский и турецкий манер. В этих двух домах жили люди всех рас — рас различной красоты. Рабы были одеты в стиле Суайхили, но нам разрешили появляться только по арабской моде. Любая вновь прибывшая черкешка или абиссинка должна была в течение трех дней обменять свои просторные одежды и фантастические наряды на предоставленный ей арабский костюм. [...] На седьмой день после рождения ребенка мой отец обычно навещал младенца и его мать, чтобы подарить ребенку какое-нибудь украшение. Точно так же новая Сурия получила сразу необходимые драгоценности и получила от главного евнуха своих слуг». ^{[ 143 ]}

Современная эпоха

Практика женского уединения резко сократилась в начале 20-го века в результате образования и расширения экономических возможностей для женщин, а также западного влияния, но она все еще практикуется в некоторых частях мира, таких как сельский Афганистан и консервативные страны. государства региона Персидского залива . ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]} С начала 1980-х годов рост консервативных исламских течений привел к большему акценту на традиционные понятия скромности и гендерной сегрегации, при этом некоторые радикальные проповедники в Саудовской Аравии призывали вернуться к изоляции женщин и положить конец женской занятости. Многие работающие женщины в консервативных обществах приняли хиджаб как способ справиться с социальной средой, где мужчинам неудобно общаться с женщинами в общественном пространстве. Некоторые религиозные женщины пытались подражать практике уединения, от которой отказалось поколение их бабушек, в попытке утвердить традиционные религиозные ценности перед лицом повсеместной вестернизации. ^{[ 7 ]}

Евнухи и рабство

Изображение Главного черного евнуха (слева), придворного карлика (в центре) и главного белого евнуха (справа) в XIX веке.

Евнухи , вероятно, были введены в исламскую цивилизацию (несмотря на то, что кастрация запрещена исламом) под влиянием персидских и византийских императорских дворов. ^{[ 144 ]} Османы нанимали евнухов в качестве стражей гарема. В стамбульском дворце Топкапы в конце шестнадцатого века размещалось несколько сотен евнухов. Главного евнуха, охранявшего вход в гарем, звали кызлар агасы . ^{[ 145 ]} Евнухи были либо нилотскими рабами, захваченными в окрестностях Нила и перевезенными через порты Верхнего Египта, Судана и Абиссинии, ^{[ 146 ]} или европейские рабы, такие как славяне и франки. ^{[ 144 ]}

Согласно Энциклопедии ислама , кастрация была запрещена исламским законодательством «по своего рода молчаливому консенсусу», а евнухи приобретались у христианских и еврейских торговцев. ^{[ 147 ]} Аль-Мукаддаси называет город в Испании, где операцию провели евреи, а выживших затем отправили за границу. ^{[ 147 ]} Энциклопедия иудаика утверждает, что закон Талмуда относит кастрацию к увечьям, дающим рабу право на немедленное освобождение; таким образом, способность еврейских работорговцев поставлять евнухов в гаремы зависела от того, могли ли они приобретать кастрированных мужчин. ^{[ 148 ]}

Темный евнух считался воплощением чувственной тирании, господствовавшей в воображаемом османском дворце, поскольку его «подстригли» или «полностью остригли», чтобы сделать из него «абсолютного раба» верховного правителя. ^{[ 149 ]} При османском дворе белые евнухи, которых в основном привозили из центров кастрации христианской Европы и Черкесии , отвечали за большую часть дворцового управления, в то время как черные евнухи, прошедшие двойную кастрацию, были единственными рабами-мужчинами, работавшими при дворе. королевский гарем. ^{[ 150 ]}

Главный черный евнух, или Кизлар-ага , приобрел большую власть в Османской империи. Он не только управлял всеми аспектами жизни женщин гарема, но также отвечал за образование и социальный этикет молодых женщин и молодых принцев в гареме. Он устраивал все торжественные мероприятия внутри гарема, включая свадьбы и вечеринки по обрезанию, и даже уведомлял женщин о смертных приговорах, когда они «обвинялись в преступлениях или были замешаны в интригах ревности и коррупции». ^{[ 151 ]}

В рассказах путешественников девятнадцатого века рассказывается о том, как им служили черные рабы-евнухи. ^{[ 152 ]} Торговля была подавлена в Османской империи начиная с середины 19 века, а рабство было юридически отменено в 1887 или 1888 году. ^{[ 153 ]} В число рабов конца XIX века в Палестине входили порабощенные африканцы и проданные дочери бедных палестинских крестьян. ^{[ 153 ]} Черкесы и абазины с севера Черного моря, возможно, также были вовлечены в османскую работорговлю. ^{[ 154 ]}

Неисламские эквиваленты

Африканская королевская полигамия

В Африке к югу от Сахары многие вожди -немусульмане традиционно имели гаремы.

Например, у зулусского короля Гудвилла Звелитини было шесть жен, а у членов нигерийской системы вождей исторически было их до трехсот. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} Обычно африканская королевская полигамия не предполагает, что жены будут изолированы от мужчин или им будет запрещено выходить за пределы гарема. Там, где это не так и королевские жены живут в гаремах изолированно, они, как правило, имеют ритуальное значение в традициях своих королевств.

Жены Оба из Бенин-Сити , нигерийского королевства , жили одни в женских покоях Королевского дворца. Им разрешалось принимать в гареме только посетителей женского пола, а сами они обычно не покидали его и поэтому редко появлялись на публике. ^{[ 157 ]} Их уединение было связано с религией Бенин-Сити, которая считала их священными женами Оба.

Ацтекская империя

В Мезоамерике ацтеков , правитель Монтесума II познакомившийся с Эрнаном Кортесом , держал 4000 наложниц; Предполагалось , что каждый представитель ацтекской знати должен был иметь столько супруг, сколько он мог себе позволить. ^{[ 158 ]}

Камбоджа

В буддийских писаниях нет поддержки гарема. Тем не менее, гаремы были обычным явлением для буддийских королевских правителей. Обычно королевские буддийские гаремы Юго-Восточной Азии не были такими строгими, как мусульманские гаремы, предоставляя женщинам некоторую ограниченную свободу за пределами гарема, но королевский гарем Камбоджи был особенно суровым, и женщины изолировались из страха, что они изменят. ^{[ 159 ]}

У короля Камбоджи был королевский гарем, состоящий из сотен женщин. По обычаю, распространенному среди королевских правителей Юго-Восточной Азии, влиятельные местные семьи по всей стране отправляли девушек в царский гарем в качестве дани и живого подтверждения их подчинения и права короля на власть. ^{[ 160 ]} Посланные стали придворными дамами и получили ряд различных заданий. После каждой коронации новый король и его главная жена-королева назначали дворцовым женщинам разные звания и задачи: после королевы приходили четыре жены, называемые преа монеанг или преа снанг ранг, затем преа неанг - жены, неак монеанг - жены, а неак-неанг - жены. ^{[ 161 ]} Другие дворцовые женщины становились служанками, певицами или танцовщицами. ^{[ 161 ]} Женщин гарема можно было увидеть на публике лишь в нескольких торжественных случаях; в противном случае им не разрешалось контактировать с внешним миром, и они общались с ним через посредников в виде старых дворцовых служанок, называемых ак йеай частум . ^{[ 161 ]}

Когда Камбоджа стала французской колонией, французские колониальные чиновники рассматривали упразднение королевского гарема и эмансипацию женщин гарема как часть модернизации, а также как способ сократить расходы королевского двора. ^{[ 160 ]} После смерти короля Нородома в апреле 1904 года французские чиновники взяли под свой контроль королевские финансы, пересмотрели содержание каждого человека в королевском дворце и сократили количество женщин, которых король мог содержать, по сути, распустив гарем. ^{[ 160 ]} Король Сисоват (годы правления 1904–1927) действительно сохранил некоторых из Но кан чао (наложниц), которые у него были до его вступления на престол, но больше не было добавлено, а обычай давать дочерей в качестве дани королевскому гарему пошел на убыль к 1913 году; после этого дворцовые женщины, по крайней мере официально, были служанками; они также укомплектовали королевский балетный корпус. ^{[ 160 ]}

Индия

Гарем, вероятно, существовал в индуистской Индии до исламского завоевания; оно упоминается в древних рассказах о Будде. Однако после исламских завоеваний это, похоже, стало более распространенным и строгим.

После исламского завоевания Индии и утраты индуистского правления гендерная сегрегация и изоляция женщин, практиковавшиеся мусульманскими завоевателями, были приняты индуистами в Индии, где это стало известно как пурда . ^{[ 162 ]} После мусульманских завоеваний все общество стало более сегрегированным по признаку пола. В Бенгалии, например, где раньше мужчины и женщины работали вместе, собирая урожай, мужчины начали собирать урожай в одиночку, а женщинам пришлось выполнять более домашнюю работу по лущению. ^{[ 162 ]} Индуистские правители-мужчины обычно имели гаремы, как и мусульманские правители в Индии со средневековья до 20 века. Одной из причин, по которой индуистские мужчины из высшего сословия начали изолировать женщин в гаремах после мусульманского завоевания, была практика мусульманских завоевателей помещать жен побежденных индуистов в свои гаремы. Разрушение индуистской социальной системы последовало в результате смешения индуистов и мусульман. ^{[ 162 ]} Таким образом, изоляция индуистских женщин была способом сохранить кастовую систему. ^{[ 162 ]}

Императорский Китай

Гарем также является обычным английским переводом китайского термина хоугун ( hou-kung ; китайский : 後宮 ; букв. «дворец (дворцы) позади») применительно к императорскому китайскому гарему . Хугун относится к большим дворцам для супруг китайского императора, наложниц, служанок и евнухов.

Женщины, жившие в императорском хугуне, иногда исчислялись тысячами.

Московский Терем

В Московской называлась территория аристократических домов, где уединялись женщины Руси теремом . ^{[ 22 ]} Однако аристократические московские женщины не были полностью изолированы от общения с мужчинами; у хозяйки дома было обычным обычаем приветствовать гостя-мужчину ритуалом приветственного питья, когда он приходил. Когда она ушла в свою комнату, ее также ждали как сотрудники мужского, так и женского пола. ^{[ 163 ]}

Западные представления

Отчетливое, воображаемое представление о гареме возникло на Западе, начиная с 17 века, когда европейцы узнали о мусульманских гаремах, в которых проживают многочисленные женщины. В отличие от средневековых европейских взглядов, которые считали мусульманок жертвами, но могущественными благодаря своему обаянию и обману, в эпоху европейского колониализма «воображаемый гарем» стал олицетворять то, что ученые-востоковеды считали униженным и порабощенным статусом женщин в эпоху европейского колониализма. Исламская цивилизация. Эти представления служили для того, чтобы представить Запад как культурное превосходство и оправдать колониальные предприятия. ^{[ 4 ]} Под влиянием «Тысячи и одной ночи » гарем часто задумывался как личный бордель, где многочисленные женщины бездельничали в наводящих на размышления позах, направляя свою сильную, но угнетенную сексуальность на одинокого мужчину в форме «конкурентной похоти». ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Многовековой темой западной культуры является изображение европейских женщин, насильно забираемых в восточные гаремы. Некоторые примеры - Моцарта опера Die Entführung aus dem Serail (Похищение из Сераля), где герой Бельмонте пытается спасти свою возлюбленную Констанцу из гарема паши Селима .

В » Вольтера « Кандиде пожилая женщина рассказывает о своем опыте продажи в гаремы по всей Османской империи.

Большая часть Верди оперы «Корсаро» происходит в гареме сеида-паши, где Гульнара, фаворитка паши, томится в заточении, жаждя свободы и настоящей любви. В конце концов она влюбляется в лихого корсара Коррадо и убивает пашу, чтобы сбежать вместе с ним, но обнаруживает, что он любит другую женщину.

«Похотливый турок» викторианский роман , опубликованный в 1828 году, о западной женщине, которую принуждают к сексуальному рабству в гареме дея алжирского — . Подобные темы были выражены в Ночь в мавританском гареме « эротическом романе 1896 года », где западный моряк , потерпевший кораблекрушение, приглашается в гарем и занимается «незаконным сексом» с девятью наложницами. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}

Роман «Шейх » Э.М. Халла 1919 года и одноименный фильм 1921 года — вероятно, самые известные романы из жанра «романтики пустыни», который процветал после окончания Первой мировой войны и в котором рассказывается об отношениях между западными женщинами и арабскими шейхами. . Они подверглись резкой критике за центральный элемент сюжета — идею о том, что изнасилование приводит к любви путем принудительного соблазнения . ^{[ 166 ]} или что для женщин сексуальное подчинение является необходимым и естественным условием и что изнасилование оправдывается браком. Историки также раскритиковали востоковедное изображение арабов в романе и фильме. ^{[ 167 ]}^{[ 166 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}

Анжелика и султан , часть серии исторических романов Анжелики Анны Марокко и Сержа Голон , позже экранизированных в фильме, посвящена французской дворянке 17-го века, захваченной пиратами и доставленной в гарем короля , где она наносит удар королю собственным кинжалом, когда тот пытается заняться с ней сексом, и устраивает дерзкий побег.

Русский писатель Леонид Соловьев адаптировал ближневосточные и среднеазиатские народные сказки о Насреддине в своей книге «Возмутитель покойства» (в переводе «Нищий в гареме: Дерзкие приключения в Старой Бухаре», или 6 как ), и «Сказка о Ходже Насреддине: Нарушитель спокойствия», 2009 г. ^{[ 172 ]} о взятии возлюбленной героя Насреддина в гарем бухарского эмира и его попытках вызволить ее оттуда (тема, совершенно отсутствующая в оригинальных сказках).

«Этюд в багровых тонах» , первая из загадок Конан Дойля о Шерлоке Холмсе , применяет многие из вышеперечисленных условностей к западному феномену мормонского полигамного брака . В дикие времена раннего мормонского поселения в Юте возлюбленную главного героя похищают и против ее воли помещают в гарем мормонского старейшины, где она умирает. Не сумев спасти ее, главный герой клянется смертельную месть похитителям – и это предыстория разгаданной Холмсом тайны.

В книге Герберта Уэллса « Война в воздухе » цивилизация разрушается из-за глобальной войны. Когда мир возвращается к варварству, диктатор захватывает город и начинает загонять молодых женщин в гарем, который он строит. Главный герой должен сразиться и убить его, чтобы спасти свою девушку от попадания в нее.

Писатель-фантаст Пол Андерсон в рассказах о своем галактическом секретном агенте Доминике Флэндри включает эпизод, в котором одну из его любовных интересов заставляют попасть в гарем коррумпированного планетарного губернатора Харальда. Футуристический гарем следует устоявшимся литературным изображениям, за исключением того, что традиционные евнухи заменены инопланетянами .

Галерея изображений

Многие западные художники изобразили свои воображаемые концепции гарема.

Изображения гаремов
Паша в своем гареме , Франсуа Буше около 1735-1739 гг.
Сцена из гарема , Жан-Батист ван Мур
Сцены в гареме , Франческо Гварди
«Общежитие наложниц», Игнас Меллинг , 1811 год.
Сцена в гареме, Одалиска с рабыней, Доминик Энгр
Прием , Джон Фредерик Льюис , 1805–1875 гг.
Сцена из гарема Фернана Кормона , ок. 1877 г.
Сцена в гареме , Кинтана Ольерас , 1851–1919 гг.
Красавица Нельсона, плакат с виски (1878 г.), основанный на сцене гарема Жана-Леона Жерома .
В гареме , открытка Lehnert & Landrock, 1900-1910-е гг.
Богоматерь Стамбульская, постер фильма 1920 года

Современные гаремы

Мсвати III , нынешний король Эсватини , выбирает новых невест на ежегодном Танце Тростника ( Умхланга (церемония) . Как только невесты забеременеют, они считаются его женами. ^{[ 173 ]} На данный момент у него 15 жен. ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}

Принц Джефри Болкиа из Брунея , как утверждается, в течение нескольких лет содержал гарем из 25 женщин, в том числе писательницу Джиллиан Лорен , которая опубликовала книгу «Некоторые девушки: моя жизнь в гареме» о своем опыте. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}

Саудовский торговец оружием Аднан Хашогги содержал гарем, в котором насчитывалось по меньшей мере двенадцать женщин, которых называли его «женами для удовольствия». ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} Одной из них была Джилл Додд, бывшая модель и модельер, с которой он познакомился в 1980 году. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} Додд написал мемуары под названием «Валюта любви» об их отношениях. ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}

См. также

Люди

Места

Другой

Библиография

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б Вер и Коуэн, 1976 , стр. 171–172.
^ Гарем на WordReference.com
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Картрайт-Джонс 2013 , «Гарем».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Анвар 2004 г. , «Гарем».
^ Гарем в словаре Merriam-Webster
^ Хаслауер 2005 , «Гарем».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Думато 2009 , «Уединение».
^ Мадар 2011 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Британика 2002 .
^ Quataert 2005 , с. 152.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Патель 2013 , «Уединение».
^ «гарем» . Dictionary.com Полный (онлайн). нд . Проверено 4 апреля 2017 г.
^ Бетциг 1994 .
^ Ахмед 1992 , с. 103.
^ Jump up to: ^а ^б Ахмед 1992 , стр. 26–28.
^ Ахмед 1992 , с. 27.
^ Jump up to: ^а ^б Шик, Ирвин Джемиль (2009). «Космос: Гарем: Обзор». В Суаде Джозефе (ред.). Энциклопедия женщин и исламских культур . Брилл. doi : 10.1163/1872-5309_ewic_EWICCOM_0283 .
^ Митчелл, Джон Малкольм (1911). «Гарем» . Британская энциклопедия . Том. 12 (11-е изд.). стр. 950–952.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Шахбази, А. Шапур. «ГАРЕМ I. В ДРЕВНЕМ ИРАНЕ» . iranicaonline.org . Энциклопедия Фонда Ираника . Проверено 20 октября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Силке Рот, Университет Иоганна Гутенберга в Майнце, Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 2012, escholarship.org
^ Jump up to: ^а ^б ^с А. К. Грейсон, Ассирийские и Вавилонские хроники, Долина Саранчи, Нью-Йорк, 1975.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Оплата 2012 , стр. 38–39.
^ Эдмунд Берк; Нежде Ягубян (2006). Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке . Издательство Калифорнийского университета. п. 48. ИСБН 9780520246614 .
^ Помрой, Сара Б., Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической древности, Schocken Books, Нью-Йорк, 1995.
^ Линда Гарланд: Византийские женщины: разнообразие опыта 800–1200 гг.
^ (Геродот 3.69)
^ (Геродот 1.136)
^ (Геродот 3.134)
^ (Диодор Сицилийский 17.38, 1)
^ Брозиус 1996 , стр. 70–82.
^ (Плутарх, Артоксеркс, 27; Диодор, 17.77.6; Эстер 2.3)
^ (Геродот 8.105; Плутарх, Фемистокл, 26.4)
^ (Ксенофонт, Киропедия, 4.6, 11; 5.1, 1; 5, 2, 9, 39)
^ (Геродот 3.97)
^ (Геродот 4.19, 32)
^ Jump up to: ^а ^б Брозиус, Мария (2000). «ЖЕНЩИНЫ i. В доисламской Персии» . Энциклопедия Ираника .
^ (Ктесий, фрг. 16 (56) в Якоби, фрагмент III/C, стр. 471)
^ Брозиус 1996 , стр. 83–93.
^ (Гераклид Кимский в Атенее, 514b)
^ Брозиус 1996 , стр. 94–97.
^ (Плутарх, Мораль, 140B)
^ Джастин (41,3)
^ Леруж, Гл. 2007. Образ парфян в греко-римском мире. Штутгарт.
^ (Плутарх, Красс 21.6)
^ (Кристенсен, L'Iran, стр. 233)
^ Кумкум Чаттерджи. «Пурда». В Колине Блейкморе; Шейла Дженнетт (ред.). Оксфордский спутник тела . п. 570. Пурда [...] относится к различным способам защиты женщин от взглядов прежде всего мужчин (кроме их мужей или мужчин их родной семьи) на субконтиненте Южной Азии. [...] На пурду, как накрытие, возможно, повлияли исламские обычаи, [...] Но в смысле уединения и сегрегации мужчин и женщин пурда возникла еще до исламского вторжения в Индию.
^ Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образование. п. 332. ИСБН 978-81-317-1677-9 .
^ Ахмед 1992 , стр. 112–115.
^ Кедди, Никки (весна 1990 г.). «Прошлое и настоящее женщин в мусульманском мире». Журнал всемирной истории . 1 (1): 77–108.
^ Сиддики, Мона (2006). "Вуаль" . В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Брилл.
^ Коран 33:53 ^{( Перевод Юсуфа Али )}
^ Jump up to: ^а ^б Мернисси, Фатима; Мэри Джо Лейкленд (2003). Забытые королевы ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-579868-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Морони, Майкл Г. Ирак после мусульманского завоевания. ООО «Горгиас Пресс», 2005 г.
^ Jump up to: ^а ^б Эбботт, Пророк. Две королевы Багдада: мать и жена Харуна аль-Рашида. Издательство Чикагского университета, 1946 год.
^ Ахмед 1992 , с. 85.
^ Ахмед 1992 , с. 87.
^ Кутбуддин, Тахера (2006). «Женщины-поэты» (PDF) . В книге Йозефа В. Мери (ред.). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Том. II. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. стр. 865–867. ISBN 978-0-415-96690-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 февраля 2014 года . Проверено 29 марта 2015 г.
^ Али, Самер М. (2013). «Средневековая придворная поэзия» . В Натане Дж. Делонг-Бас (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и женщин . Том. Я. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 651–654 [652].
^ Весы, Питер К. (1993). Падение Кордовского халифата: берберы и андалузцы в конфликте . Брилл. п. 66. ИСБН 9789004098688 .
^ Мужчина, Джон (1999). Атлас 1000 года . Издательство Гарвардского университета. п. 72. ИСБН 9780674541870 .
^ Jump up to: ^а ^б Руис, Ана (2007). Яркая Андалусия: пикантность жизни на юге Испании . Издательство Алгора. п. 35. ISBN 9780875865416 .
^ Бартон, Саймон (2015). Завоеватели, невесты и наложницы: межконфессиональные отношения и социальная власть в средневековой Иберии . Издательство Пенсильванского университета. п. 1. ISBN 9780812292114 .
^ Jump up to: ^а ^б Бартон, С. (2015). Завоеватели, невесты и наложницы: межконфессиональные отношения и социальная власть в средневековой Иберии. США: Издательство Пенсильванского университета, Инкорпорейтед. п. 38
^ Исмати, Масома. (1987), Положение и роль афганских женщин в афганском обществе с конца 18 по 19 век; Кабул
^ Jump up to: ^а ^б История Афганистана. Сирадж аль-Таварих Файза Мухаммада Катиба Хазары. Авторы: Р.Д. Макчесни, М.М. Хоррами (пер., анн.)
^ Эмади, Хафизулла, Репрессии, сопротивление и женщины в Афганистане, Прегер, Вестпорт, Коннектикут, 2002 г.
^ Тимоти Нунан: Гуманитарное вторжение: глобальное развитие в Афганистане времен холодной войны
^ Jump up to: ^а ^б Круглый год. (1882). Storbritannien: Чарльз Диккенс. п. 150
^ Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств: исследование. (2000). Дания: Датское королевское научное общество. стр. 425
^ Босма, У. (2019). Создание периферии: как острова Юго-Восточной Азии стали массовым экспортером рабочей силы. Тыскленд: Издательство Колумбийского университета.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Марина Кравец: Негры за Черным морем: евнухи в Крымском ханстве
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Круликовская-Едлинская, Наталья (2018). Право и разделение власти в Крымском ханстве (1532–1774): с особым акцентом на правление Мурада Гирея (1678–1683) . Брилл. ISBN 9789004384323 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Марина Кравец: От шатра кочевников к садовому дворцу: эволюция дома Чингизидов в Крыму
^ Jump up to: ^а ^б Кортезе и Кальдерини 2006 , с. 75.
^ Кортезе и Кальдерини 2006 , с. 76.
^ Кортезе и Кальдерини 2006 , с. 82.
^ Кортезе и Кальдерини 2006 , с. 80.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ливан, А. (2021). Поворотный момент в истории мамлюков: третье правление ан-Насира Мухаммада ибн Калауна (1310–1341). Голландский: Брилл. п. 184
^ « Опрос в Марокко - выбор или фасад? ». Новости Би-би-си. 1 сентября 2007 г.
^ «Некоторые волшебные марокканские пластинки» . Книги рекордов Гиннесса . Книга рекордов Гиннесса Лимитед. 3 марта 2008 года. Архивировано из оригинала 13 марта 2010 года . Проверено 20 марта 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Беккауи, Халид., Белые женщины-пленницы в Северной Африке. Рассказы о порабощении, 1735–1830 гг., Пэлгрейв Макмиллан, Бейзингсток, 2010 г.
^ Брейтуэйт, Джон, История революций в Марокко после смерти покойного императора Мули Измаила; это самый точный журнал того, что произошло в этих краях за последний и часть нынешнего года. ... Написано капитаном Брейтуэйтом, ... С картой страны, выгравированной г-ном Сенексом, напечатано Дж. Дарби и Т. Брауном, Лондон, 1729 г.
^ «Зейдана: Зейдана... Мулай Исмаил, обезглавливающий, ослаб перед ней, и она подтолкнула его убить ее коллегу-жену и их сына!» . Февраль.com | Подробный марокканский новостной веб-сайт, обновляемый круглосуточно (на арабском языке). 01.01.2014 . Проверено 12 декабря 2021 г.
^ «Все мои 888 детей» . Психология сегодня . Проверено 10 апреля 2018 г.
^ «Физически возможно, чтобы мужчина произвел на свет более 800 детей? Серьезно, наука?» . Discovermagazine.com . 18 февраля 2014 года. Архивировано из оригинала 4 апреля 2018 года . Проверено 10 апреля 2018 г.
^ «Некоторые волшебные марокканские пластинки» . Книги рекордов Гиннесса . Книга рекордов Гиннесса Лимитед. 3 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 13 марта 2010 г. Проверено 20 марта 2010 г. .
^ Элизабет Оберзаухер; Карл Граммер (2014). «Дело Мулая Исмаила – факт или вымысел?» . ПЛОС ОДИН . 9 (2): e85292. Бибкод : 2014PLoSO...985292O . дои : 10.1371/journal.pone.0085292 . ISSN 1932-6203 . ПМЦ 3925083 . ПМИД 24551034 . .
^ Шарма, Анджали (28 ноября 2013 г.). «Внутри гарема Великих Моголов» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 года.
^ Лал, К.С. (1988). Гарем Великих Моголов . Нью-Дели: Адитья Пракашан. стр. 14, 52–55. ISBN 8185179034 .
^ Абу л-Фазл Аллами (1977). Филло, лейтенант. Полковник Д.К. (ред.). Айн-и Акбари . Пер. Х.Блохман. Дели: Мунишрам Манохарлал. стр. 45–47. ISBN 9788186142240 .
^ Хэмбли, Гэвин (1998). «Вооруженные женщины-дворники в зенанах индо-мусульманских правителей: случай Биби Фатимы». Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и благочестие . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. стр. 431–433. ISBN 0312210574 .
^ Нат 1990 , с. 64
^ Куно 2015 , с. 31-32.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Куно 2015 , с. 20.
^ Куно 2015 , с. 31.
^ Куно 2015 , с. 25.
^ Jump up to: ^а ^б Куно 2015 , с. 42.
^ Jump up to: ^а ^б Куно 2015 , с. 26-27.
^ Куно 2015 , с. 34.
^ Куно 2015 , с. 24.
^ Jump up to: ^а ^б Куно 2015 , с. 32.
^ Куно 2015 , с. 19-20.
^ Jump up to: ^а ^б Куно 2015 , с. 30.
^ Куно 2015 , с. 28.
^ Ансари 2009 , с. 228.
^ Гудвин 1997 , с. 127.
^ Дубен и Бехар 2002 , с. 223.
^ Пирс, Лесли (1988). «Сдвиг границ: образы османских королевских женщин в 16 и 17 веках». Критическая матрица: Принстонские рабочие документы по женским исследованиям .
^ Пирс, Лесли (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Издательство Оксфордского университета. стр. 105 . ISBN 0-19-508677-5 . Хотя Хюррем была женщиной из Османской династии, наиболее известной в Европе, именно Кёсем помнят турки как самую могущественную.
^ Дуглас Артур Ховард, Официальная история Турции, Greenwood Press, ISBN 0-313-30708-3 , с. 195
^ Ильхан Нияз (2014). Империи Старого Света: культуры власти и управления в Евразии . Рутледж. п. 296. ИСБН 978-1317913788 .
^ Дэш, Майк (22 марта 2012 г.). «Гонка жизни и смерти Османской империи» . Смитсоновский журнал .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сьюзан Бабайе, Кэтрин Бабаян, Ина Багдиантц-Маккейб, Муссуме Фархад: Рабы шаха: новые элиты Сефевидского Ирана, Bloomsbury Academic, 2004 г.
^ Рикс, Томас. 2001. Рабы и работорговля в шиитском Иране, 1500–1900 гг. н.э. Журнал азиатских и африканских исследований 36: 407–18.
^ Форан, Джон (1992). «Долгое падение династии Сефевидов: выход за рамки стандартных взглядов». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 24 (2): 281–304. дои : 10.1017/S0020743800021577 . JSTOR 164299 . S2CID 154912398 .
^ Тахери, Аболгасем. 1970. Политическая и социальная история Ирана от смерти Теймура до смерти шаха Аббаса II. Тегеран: Хабиби. (на персидском языке)
^ Хамид, Усман. 2017. Рабыни только по имени: свободные женщины как королевские наложницы в позднетимуридском Иране. В «Наложницах и куртизанках: Женщины и рабство в истории ислама». Под редакцией Мэтью С. Гордона и Кэтрин А. Хейн. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
^ Jump up to: ^а ^б Шерли, Энтони, Роберт Шерли и Томас Шерли. 1983. Путешествие братьев Шерли. Перевод Аванса. Тегеран: Нега. (на персидском языке).
^ Шарден, Джон. 1993. Путешествие Шардена по Персии. Перевод Эгбала Ягмаи. Тегеран: Публикация Тоос. (на персидском языке)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пикантный 1977 , с. 424.
^ Jump up to: ^а ^б Ремер 1986 , стр. 277–278.
^ Ремер 1986 , с. 330.
^ Jump up to: ^а ^б Пикантный 1986 , с. 355.
^ Пикантный 1986 , с. 363.
^ Jump up to: ^а ^б Ремер 1986 , с. 307.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ламбтон, АКС «Кхаши (II.—В Персии)». В Bearman et al. (1978) , с. 1092.
^ Ашод-ад-Даула 1997 , с. 30.
^ Дуст-Али Хан Мохайер-аль-Мамалек, Яддаштха-и аз зен-дагани-е Хосуши-е Нассер-ад-Дин Шах, Тегеран, 1361 г./1982.
^ Нашат, Г. "АНИС-ЭЛ-ДАУЛА" Энциклопедия Ираника, II/ 1 стр. 100-1 74–76 . Получено 30 декабря.
^ Ашод-ад-Даула 1997 , с. 336.
^ «ФАТХ-АЛЕ ШАХ КАДЖАР» . Энциклопедия Ираника . 2012.
^ Ашод-ад-Даула 1997 , с. 24.
^ Ашод-ад-Даула 1997 , стр. 43–44.
^ Ашод-ад-Даула 1997 , стр. 43–49.
^ Jump up to: ^а ^б «БАРДА и БАРДА-ДАРИ iv. От монголов к отмене рабства» . Энциклопедия Ираника .
^ Ашод-ад-Даула 1997 , с. 44.
^ Ашод-ад-Даула 1997 , с. 46.
^ Ашод-ад-Даула 1997 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Аббас Аманат, Ось Вселенной: Насир ад-Дин Шах Каджар и иранская монархия, 1831–1896, Беркли и Лос-Анджелес, 1997.
^ «ГАРЕМ II. В КАДЖАРСКИЙ ПЕРИОД» . Энциклопедия Ираника .
^ Jump up to: ^а ^б Софи Ибботсон, Макс Ловелл-Хоар, Узбекистан
^ Jump up to: ^а ^б Хан-Урф, Дневник раба (Лондон, 1936). 41.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Секс, власть и рабство . (2014). Греция: Издательство Университета Огайо.
^ Jump up to: ^а ^б Марцольф 2004 .
^ Родригес 1997 .
^ Абир, Мордехай (1968). Эфиопия: эпоха князей: вызов исламу и воссоединение христианской империи, 1769–1855 гг . Прегер. стр. 57–60. ISBN 9780582645172 .
^ Jump up to: ^а ^б Пеллат, Ч.; Ламбтон, АК; Орхонлу, Ченгиз. «Кхаши». В Bearman et al. (1978) .
^ Аркадий Кахан «Экономическая история». Еврейская энциклопедия . Том. 6.
^ Лад, Джатин (2010). «Паноптические тела: черные евнухи как стражи гарема Топкапы». В Буте, Мэрилин. Истории гаремов: предвидение мест и жилых помещений . Издательство Университета Дьюка. стр. 136–137. ISBN 978-0822348696 .
^ Рональд Сигал (2002). Черные рабы ислама: другая черная диаспора . Макмиллан. п. 109. ИСБН 9780374527976 .
^ Пензер, Нью-Мексико (2005). Гарем: внутри Большого сераля турецких султанов . Минеола, Нью-Йорк: Дувр. ISBN 978-0486440040 . OCLC 57211338 .
^ Портер, Иосиас (2005) [1889]. Через Самарию в Галилею и Иордан: сцены ранней жизни и подвигов Господа нашего . Издательство Кессинджер. п. 242.
^ Jump up to: ^а ^б Джозеф Гласс; Рут Карк. «Сара Ла Прета: Рабыня в Иерусалиме». Иерусалим Ежеквартальный . 34 : 41–50.
^ Фарохи 2006 , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Тойин Фалола и Мэтт Д. Чайлдс (2005), Диаспора йоруба в атлантическом мире , стр. 64–67.
^ «Шестой жене зулусского короля нужен дворец » . Би-би-си . 5 сентября 2012 года . Проверено 4 мая 2020 г.
^ Огунгбиле, Дэвид О, Религиозные традиции коренных народов Африки в местном и глобальном контекстах , стр. 317-322.
↑ Секс в истории. Архивировано 21 февраля 2009 г. в Wayback Machine , март 1994 г., Мичиган сегодня.
^ Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории , стр. 58.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Якобсен, Труди, Потерянные богини: отрицание женской власти в истории Камбоджи, NIAS Press, Копенгаген, 2008, стр. 152-56
^ Jump up to: ^а ^б ^с Якобсен, Труди, Потерянные богини: отрицание женской власти в истории Камбоджи, NIAS Press, Копенгаген, 2008, стр. 92-94
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хелен Тирни, Энциклопедия женских исследований , с. 709
^ Фон Герберштейн, Сигизмунд (1969). Описание Москвы и Московии, 1557 г. Нью-Йорк: Барнс и Нобл. стр. 40–41.
^ Патрик Дж. Кирни, «История эротической литературы», Паррагон, 1982, ISBN 1-85813-198-7 , стр.107.
' ^ Гаэтан Брюлотт , Джон Филлипс, Энциклопедия эротической литературы , CRC Press, 2006, ISBN 1-57958-441-1 , с. 441
^ Jump up to: ^а ^б Микелакис, Пантелис и Мария Вайк, ред. Древний мир в немом кино .
^ "Шейх" . Веб-сайт издательства Пенсильванского университета. По состоянию на 20 октября 2015 г.
^ «Шейхи и террористы – восстановление идентичности: разрушение арабских стереотипов» . www.arabstereotypes.org . Архивировано из оригинала 19 июня 2021 года . Проверено 8 сентября 2016 г.
^ Даджани, Наджат З.Дж. (2000). Арабы в Голливуде: ориентализм в кино (Диссертация). Университет Британской Колумбии. дои : 10.14288/1.0099552 . Проверено 8 сентября 2016 г.
^ Сюй-Минг Тео (4 августа 2010 г.). «Историзация шейха: сравнение британского романа и американского фильма» . Журнал популярных романтических исследований . Проверено 8 сентября 2016 г.
^ Сюй-Минг Тео (2012). Страсти пустыни: ориентализм и любовные романы . Издательство Техасского университета. ISBN 9780292739390 .
^ Соловьев, Леонид (2009). Сказание о Ходже Насреддине: возмутителе мира . Торонто, Канада: Издательство Транслит. ISBN 978-0-9812695-0-4 . Архивировано из оригинала 01 августа 2020 г. Проверено 11 июня 2020 г.
^ Ланга, Сильвестр (15 декабря 2011 г.). «Королевская семья Свази ввергнута в ужасный беспорядок» . ИОЛ .
^ «Король этого древнего африканского «государства-королевства» каждый год выбирает «девственную» невесту» . 9 октября 2020 г.
^ «50 000 девственниц проходят прослушивание в королевский гарем» . Вашингтон Таймс . 30 августа 2005 г. Проверено 24 мая 2024 г.
^ «Интервью с (бывшей) девушкой из гарема: мы говорим с Джиллиан Лорен о «некоторых девушках» | TheGloss» . Архивировано из оригинала 17 июля 2011 г.
^ Некоторые девушки . ПЛЮМ. 2010. ISBN 978-0-452-29631-2 .
^ «Архив подкастов Outlook - Я была «женой удовольствия» торговца оружием - Звуки BBC» . www.bbc.co.uk.
^ «Джилл Додд: Жизнь в гареме миллиардера» . РНЗ . 13 ноября 2018 г.
^ «Основательница Roxy Джилл Додд, находясь в гареме, никогда не думала о себе как о проститутке» . www.9news.com.au . 23 октября 2017 г.
^ Додд, Джилл (21 марта 2020 г.). «Встреча с миллиардером казалась забавой, пока я не попробовала» .
^ «Раскрыто гаремное прошлое основательницы Рокси» . Вестник Новой Зеландии . 18 марта 2024 г.
^ «Внутри жизни, наполненной сексом, наркотиками и суперяхтами, «жены для удовольствий» в гареме миллиардера — Максим» . www.maxim.com . 25 октября 2017 г.
^ «Известная бизнесвумен рассказала, что была «женой для удовольствия» саудовского миллиардера » . Независимый . 23 октября 2017 г.
^ «Основательница Roxy Джилл Додд рассказывает историю шока в гареме миллиардера» . Мари Клэр . 29 мая 2017 г.

Источники

Ашод-ад-Даула, Солтан-Ахмад Мирза (1997) [1376 Ш.]. Абд-аль-Хосейн Наваи (ред.). Тарих-е Азоди . Тегеран. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
Ансари, Тамим (2009). Судьба нарушена: история мира глазами ислама . Нью-Йорк: PublicAffairs. п. 228. ИСБН 9781586486068 .
Анвар, Этин (2004). "Гарем". В Ричарде К. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Макмиллана США.
Бирман, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П., ред. (1978). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл.
Бетциг, Лаура (март 1994 г.). «Секс в истории» . Мичиган сегодня . Мичиганский университет. Архивировано из оригинала 11 сентября 2013 года.
Британника (2002). «Гарем» . Британская энциклопедия .
Брозиус, Мария (1996). Женщины в древней Персии (559–331 до н.э.) . Оксфорд. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Картрайт-Джонс, Кэтрин (2013). «Гарем» . Оксфордская энциклопедия ислама и женщин . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref:oiso/9780199764464.001.0001 . ISBN 9780199764464 .
Кортезе, Делия; Кальдерини, Симонетта (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0748617329 .
Куно, Кеннет (2015). Модернизация брака: семья, идеология и закон в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века . Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815633921 .
Думато, Элеонора Абделла (2009). «Уединение» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 6 марта 2021 года.
Дубен, Алан; Бехар, Джем (2002). Домашние хозяйства Стамбула: брак, семья и фертильность, 1880–1940 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521523035 .
Фэй, Мэри Энн (2012). Открытие гарема: элитные женщины и парадокс уединения в Каире восемнадцатого века . Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815651703 .
Фишер, Уильям Бейн; Джексон, Питер; Локхарт, Лоуренс, ред. (1986). Кембриджская история Ирана . Том. 6. Издательство Кембриджского университета.
Гудвин, Годфри (1997). Частный мир османских женщин . Лондон: Книги Саки. ISBN 9780863567513 .
Хаслауер, Эльфрида (2005). «Гарем» . Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195102345.001.0001 . ISBN 9780195102345 .
Фарохи, Сурайя (2006). Османская империя и мир вокруг нее .
Мадар, Хизер (2011). «До одалиски: изображения элитных османских женщин эпохи Возрождения». Женщины раннего Нового времени . 6 : 1–41. дои : 10.1086/EMW23617325 . S2CID 164805076 .
Марцольф, Ульрих (2004). «Евнухи». Энциклопедия «Тысячи и одной ночи» . АВС-КЛИО.
Нат, Ренука (1990). Известные могольские и индуистские женщины в 16 и 17 веках нашей эры . Нью-Дели: Межиндийское издательство. ISBN 9788121002417 .
Патель, Юшаа (2013). «Уединение» . Оксфордская энциклопедия ислама и женщин . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 7 сентября 2020 года.
Куатаерт, Дональд (2005). Османская империя, 1700–1922 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521839105 .
Родригес, JP (1997). «Османская империя». Историческая энциклопедия мирового рабства . АВС-КЛИО.
Ремер, HR «Период Сефевидов». Фишер , Джексон и Локхарт (1986) .
Савори, РМ (1977). «Сефевидская Персия». В ПМ Холт; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис (ред.). Кембриджская история ислама. Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны . Том. 1А. Издательство Кембриджского университета.
Савори, Р.М. «Административная система Сефевидов». Фишер , Джексон и Локхарт (1986) .
Вер, Ганс; Коуэн, Дж. Милтон (1976). Словарь современного письменного арабского языка (3-е изд.). Услуги разговорной речи.

Дальнейшее чтение

Ильхан Акшит. Тайна османского гарема . Публикации по культурному туризму Акшита. ISBN 975-7039-26-8
Алев Литл Крутье . Гарем: Мир за завесой , переиздание. Издательская группа Abbeville (Abbeville Press, Inc.) , 1998. ISBN 1-55859-159-1 (впервые опубликовано Abbeville Press в 1989 году).
Алев Литл Крутье . Гарем: Мир за вуалью , издание, посвященное 25-летию. Нью-Йорк Абвиль Пресс, 2014 г. ISBN 978-0-7892-1206-1
Алан Дубен, Сем Бехар, Ричард Смит (редактор серии), Ян Де Врис (редактор серии), Пол Джонсон (редактор серии), Кейт Райтсон (редактор серии). Домашние хозяйства Стамбула: брак, семья и фертильность, 1880–1940 гг. , новое изд. Издательство Кембриджского университета, 2002. ISBN 0-521-52303-6
Джон Фрили. Внутри сераля: Частная жизнь султанов в Стамбуле: Гарем султана , новое изд. Пингвин (Неклассика), 2001. ISBN 0-14-027056-6
Шапи Казиев . Наложницы. Тайная жизнь восточного гарема ISBN 978-5-906842-39-8
Кишори Саран Лал (1988). Гарем Великих Моголов . Нью-Дели: Адитья Пракашан. ISBN 978-81-85179-03-2 .
Рейна Льюис. Переосмысление ориентализма: женщины, путешествия и османский гарем . Издательство Рутгерского университета, 2004 г. ISBN 9780813535432
Фатима Мернисси . Мечты о посягательстве: Рассказы о гаремном девичестве . Персей, 1994 г.
Лесли П. Пирс (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-508677-5 .
Н. М. Пенцер . Гарем: Внутри Большого сераля турецких султанов . Дуврские публикации , 2005. ISBN 0-486-44004-4 (переиздание: Гарем: отчет об учреждении, существовавшем во дворце турецких султанов, с историей Большого Сераля от его основания до наших дней ; 1936 г.)
М. Салих. журнала девушки из гарема Девушка из гарема: переиздание . Дельта, 2002. ISBN 0-595-31300-0 (эротический роман)
Королевские французские женщины в гареме османских султанов: политическое использование сфабрикованных отчетов с шестнадцатого по двадцать первый век

Внешние ссылки

[FOOTNOTEWehrCowan1976171–172-1] Jump up to: ^а ^б Вер и Коуэн, 1976 , стр. 171–172.

[2] Гарем на WordReference.com

[FOOTNOTECartwright-Jones2013"Harem"-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Картрайт-Джонс 2013 , «Гарем».

[FOOTNOTEAnwar2004"Harem"-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Анвар 2004 г. , «Гарем».

[5] Гарем в словаре Merriam-Webster

[FOOTNOTEHaslauer2005"Harem"-6] Хаслауер 2005 , «Гарем».

[FOOTNOTEDoumato2009"Seclusion"-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Думато 2009 , «Уединение».

[FOOTNOTEMadar2011-8] Мадар 2011 .

[FOOTNOTEBritannica2002-9] Jump up to: ^а ^б ^с Британика 2002 .

[FOOTNOTEQuataert2005152-10] Quataert 2005 , с. 152.

[FOOTNOTEPatel2013"Seclusion"-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Патель 2013 , «Уединение».

[12] «гарем» . Dictionary.com Полный (онлайн). нд . Проверено 4 апреля 2017 г.

[FOOTNOTEBetzig1994-13] Бетциг 1994 .

[FOOTNOTEAhmed1992103-14] Ахмед 1992 , с. 103.

[FOOTNOTEAhmed199226–28-15] Jump up to: ^а ^б Ахмед 1992 , стр. 26–28.

[FOOTNOTEAhmed199227-16] Ахмед 1992 , с. 27.

[schick-17] Jump up to: ^а ^б Шик, Ирвин Джемиль (2009). «Космос: Гарем: Обзор». В Суаде Джозефе (ред.). Энциклопедия женщин и исламских культур . Брилл. doi : 10.1163/1872-5309_ewic_EWICCOM_0283 .

[18] Митчелл, Джон Малкольм (1911). «Гарем» . Британская энциклопедия . Том. 12 (11-е изд.). стр. 950–952.

[iranica-ancient-19] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Шахбази, А. Шапур. «ГАРЕМ I. В ДРЕВНЕМ ИРАНЕ» . iranicaonline.org . Энциклопедия Фонда Ираника . Проверено 20 октября 2023 г.

[Silke_Roth-20] Jump up to: ^а ^б ^с Силке Рот, Университет Иоганна Гутенберга в Майнце, Энциклопедия египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 2012, escholarship.org

[K._Grayson_1975-21] Jump up to: ^а ^б ^с А. К. Грейсон, Ассирийские и Вавилонские хроники, Долина Саранчи, Нью-Йорк, 1975.

[FOOTNOTEFay201238–39-22] Jump up to: ^а ^б ^с Оплата 2012 , стр. 38–39.

[23] Эдмунд Берк; Нежде Ягубян (2006). Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке . Издательство Калифорнийского университета. п. 48. ИСБН 9780520246614 .

[24] Помрой, Сара Б., Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической древности, Schocken Books, Нью-Йорк, 1995.

[25] Линда Гарланд: Византийские женщины: разнообразие опыта 800–1200 гг.

[26] (Геродот 3.69)

[27] (Геродот 1.136)

[28] (Геродот 3.134)

[29] (Диодор Сицилийский 17.38, 1)

[FOOTNOTEBrosius199670–82-30] Брозиус 1996 , стр. 70–82.

[31] (Плутарх, Артоксеркс, 27; Диодор, 17.77.6; Эстер 2.3)

[32] (Геродот 8.105; Плутарх, Фемистокл, 26.4)

[33] (Ксенофонт, Киропедия, 4.6, 11; 5.1, 1; 5, 2, 9, 39)

[34] (Геродот 3.97)

[35] (Геродот 4.19, 32)

[Maria_Brosius-36] Jump up to: ^а ^б Брозиус, Мария (2000). «ЖЕНЩИНЫ i. В доисламской Персии» . Энциклопедия Ираника .

[37] (Ктесий, фрг. 16 (56) в Якоби, фрагмент III/C, стр. 471)

[FOOTNOTEBrosius199683–93-38] Брозиус 1996 , стр. 83–93.

[39] (Гераклид Кимский в Атенее, 514b)

[FOOTNOTEBrosius199694–97-40] Брозиус 1996 , стр. 94–97.

[41] (Плутарх, Мораль, 140B)

[42] Джастин (41,3)

[43] Леруж, Гл. 2007. Образ парфян в греко-римском мире. Штутгарт.

[44] (Плутарх, Красс 21.6)

[45] (Кристенсен, L'Iran, стр. 233)

[46] Кумкум Чаттерджи. «Пурда». В Колине Блейкморе; Шейла Дженнетт (ред.). Оксфордский спутник тела . п. 570. Пурда [...] относится к различным способам защиты женщин от взглядов прежде всего мужчин (кроме их мужей или мужчин их родной семьи) на субконтиненте Южной Азии. [...] На пурду, как накрытие, возможно, повлияли исламские обычаи, [...] Но в смысле уединения и сегрегации мужчин и женщин пурда возникла еще до исламского вторжения в Индию.

[47] Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Пирсон Образование. п. 332. ИСБН 978-81-317-1677-9 .

[FOOTNOTEAhmed1992112–115-48] Ахмед 1992 , стр. 112–115.

[49] Кедди, Никки (весна 1990 г.). «Прошлое и настоящее женщин в мусульманском мире». Журнал всемирной истории . 1 (1): 77–108.

[50] Сиддики, Мона (2006). "Вуаль" . В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Брилл.

[51] Коран 33:53 ^{( Перевод Юсуфа Али )}

[Mernissi-52] Jump up to: ^а ^б Мернисси, Фатима; Мэри Джо Лейкленд (2003). Забытые королевы ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-579868-5 .

[ReferenceA-53] Jump up to: ^а ^б Морони, Майкл Г. Ирак после мусульманского завоевания. ООО «Горгиас Пресс», 2005 г.

[Abbott,_Nabia_1946-54] Jump up to: ^а ^б Эбботт, Пророк. Две королевы Багдада: мать и жена Харуна аль-Рашида. Издательство Чикагского университета, 1946 год.

[FOOTNOTEAhmed199285-55] Ахмед 1992 , с. 85.

[FOOTNOTEAhmed199287-56] Ахмед 1992 , с. 87.

[57] Кутбуддин, Тахера (2006). «Женщины-поэты» (PDF) . В книге Йозефа В. Мери (ред.). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Том. II. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. стр. 865–867. ISBN 978-0-415-96690-0 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 февраля 2014 года . Проверено 29 марта 2015 г.

[58] Али, Самер М. (2013). «Средневековая придворная поэзия» . В Натане Дж. Делонг-Бас (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и женщин . Том. Я. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 651–654 [652].

[59] Весы, Питер К. (1993). Падение Кордовского халифата: берберы и андалузцы в конфликте . Брилл. п. 66. ИСБН 9789004098688 .

[60] Мужчина, Джон (1999). Атлас 1000 года . Издательство Гарвардского университета. п. 72. ИСБН 9780674541870 .

[Reference0-61] Jump up to: ^а ^б Руис, Ана (2007). Яркая Андалусия: пикантность жизни на юге Испании . Издательство Алгора. п. 35. ISBN 9780875865416 .

[62] Бартон, Саймон (2015). Завоеватели, невесты и наложницы: межконфессиональные отношения и социальная власть в средневековой Иберии . Издательство Пенсильванского университета. п. 1. ISBN 9780812292114 .

[1GMzy-63] Jump up to: ^а ^б Бартон, С. (2015). Завоеватели, невесты и наложницы: межконфессиональные отношения и социальная власть в средневековой Иберии. США: Издательство Пенсильванского университета, Инкорпорейтед. п. 38

[64] Исмати, Масома. (1987), Положение и роль афганских женщин в афганском обществе с конца 18 по 19 век; Кабул

[archive1-65] Jump up to: ^а ^б История Афганистана. Сирадж аль-Таварих Файза Мухаммада Катиба Хазары. Авторы: Р.Д. Макчесни, М.М. Хоррами (пер., анн.)

[66] Эмади, Хафизулла, Репрессии, сопротивление и женщины в Афганистане, Прегер, Вестпорт, Коннектикут, 2002 г.

[ReferenceE-67] Тимоти Нунан: Гуманитарное вторжение: глобальное развитие в Афганистане времен холодной войны

[LcRwE-68] Jump up to: ^а ^б Круглый год. (1882). Storbritannien: Чарльз Диккенс. п. 150

[69] Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств: исследование. (2000). Дания: Датское королевское научное общество. стр. 425

[70] Босма, У. (2019). Создание периферии: как острова Юго-Восточной Азии стали массовым экспортером рабочей силы. Тыскленд: Издательство Колумбийского университета.

[ReferenceF-71] Jump up to: ^а ^б ^с Марина Кравец: Негры за Черным морем: евнухи в Крымском ханстве

[Królikowska-Jedlińska,_Natalia_1774-72] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Круликовская-Едлинская, Наталья (2018). Право и разделение власти в Крымском ханстве (1532–1774): с особым акцентом на правление Мурада Гирея (1678–1683) . Брилл. ISBN 9789004384323 .

[ReferenceG-73] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Марина Кравец: От шатра кочевников к садовому дворцу: эволюция дома Чингизидов в Крыму

[FOOTNOTECorteseCalderini200675-74] Jump up to: ^а ^б Кортезе и Кальдерини 2006 , с. 75.

[FOOTNOTECorteseCalderini200676-75] Кортезе и Кальдерини 2006 , с. 76.

[FOOTNOTECorteseCalderini200682-76] Кортезе и Кальдерини 2006 , с. 82.

[FOOTNOTECorteseCalderini200680-77] Кортезе и Кальдерини 2006 , с. 80.

[Fu6kl-78] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ливан, А. (2021). Поворотный момент в истории мамлюков: третье правление ан-Насира Мухаммада ибн Калауна (1310–1341). Голландский: Брилл. п. 184

[79] « Опрос в Марокко - выбор или фасад? ». Новости Би-би-си. 1 сентября 2007 г.

[80] «Некоторые волшебные марокканские пластинки» . Книги рекордов Гиннесса . Книга рекордов Гиннесса Лимитед. 3 марта 2008 года. Архивировано из оригинала 13 марта 2010 года . Проверено 20 марта 2010 г.

[auto1-81] Jump up to: ^а ^б Беккауи, Халид., Белые женщины-пленницы в Северной Африке. Рассказы о порабощении, 1735–1830 гг., Пэлгрейв Макмиллан, Бейзингсток, 2010 г.

[82] Брейтуэйт, Джон, История революций в Марокко после смерти покойного императора Мули Измаила; это самый точный журнал того, что произошло в этих краях за последний и часть нынешнего года. ... Написано капитаном Брейтуэйтом, ... С картой страны, выгравированной г-ном Сенексом, напечатано Дж. Дарби и Т. Брауном, Лондон, 1729 г.

[83] «Зейдана: Зейдана... Мулай Исмаил, обезглавливающий, ослаб перед ней, и она подтолкнула его убить ее коллегу-жену и их сына!» . Февраль.com | Подробный марокканский новостной веб-сайт, обновляемый круглосуточно (на арабском языке). 01.01.2014 . Проверено 12 декабря 2021 г.

[84] «Все мои 888 детей» . Психология сегодня . Проверено 10 апреля 2018 г.

[85] «Физически возможно, чтобы мужчина произвел на свет более 800 детей? Серьезно, наука?» . Discovermagazine.com . 18 февраля 2014 года. Архивировано из оригинала 4 апреля 2018 года . Проверено 10 апреля 2018 г.

[86] «Некоторые волшебные марокканские пластинки» . Книги рекордов Гиннесса . Книга рекордов Гиннесса Лимитед. 3 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 13 марта 2010 г. Проверено 20 марта 2010 г. .

[87] Элизабет Оберзаухер; Карл Граммер (2014). «Дело Мулая Исмаила – факт или вымысел?» . ПЛОС ОДИН . 9 (2): e85292. Бибкод : 2014PLoSO...985292O . дои : 10.1371/journal.pone.0085292 . ISSN 1932-6203 . ПМЦ 3925083 . ПМИД 24551034 . .

[88] Шарма, Анджали (28 ноября 2013 г.). «Внутри гарема Великих Моголов» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 года.

[89] Лал, К.С. (1988). Гарем Великих Моголов . Нью-Дели: Адитья Пракашан. стр. 14, 52–55. ISBN 8185179034 .

[90] Абу л-Фазл Аллами (1977). Филло, лейтенант. Полковник Д.К. (ред.). Айн-и Акбари . Пер. Х.Блохман. Дели: Мунишрам Манохарлал. стр. 45–47. ISBN 9788186142240 .

[91] Хэмбли, Гэвин (1998). «Вооруженные женщины-дворники в зенанах индо-мусульманских правителей: случай Биби Фатимы». Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и благочестие . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. стр. 431–433. ISBN 0312210574 .

[92] Нат 1990 , с. 64

[FOOTNOTECuno201531-32-93] Куно 2015 , с. 31-32.

[FOOTNOTECuno201520-94] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Куно 2015 , с. 20.

[FOOTNOTECuno201531-95] Куно 2015 , с. 31.

[FOOTNOTECuno201525-96] Куно 2015 , с. 25.

[FOOTNOTECuno201542-97] Jump up to: ^а ^б Куно 2015 , с. 42.

[FOOTNOTECuno201526-27-98] Jump up to: ^а ^б Куно 2015 , с. 26-27.

[FOOTNOTECuno201534-99] Куно 2015 , с. 34.

[FOOTNOTECuno201524-100] Куно 2015 , с. 24.

[FOOTNOTECuno201532-101] Jump up to: ^а ^б Куно 2015 , с. 32.

[FOOTNOTECuno201519-20-102] Куно 2015 , с. 19-20.

[FOOTNOTECuno201530-103] Jump up to: ^а ^б Куно 2015 , с. 30.

[FOOTNOTECuno201528-104] Куно 2015 , с. 28.

[FOOTNOTEAnsary2009228-105] Ансари 2009 , с. 228.

[FOOTNOTEGoodwin1997127-106] Гудвин 1997 , с. 127.

[FOOTNOTEDubenBehar2002223-107] Дубен и Бехар 2002 , с. 223.

[108] Пирс, Лесли (1988). «Сдвиг границ: образы османских королевских женщин в 16 и 17 веках». Критическая матрица: Принстонские рабочие документы по женским исследованиям .

[109] Пирс, Лесли (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Издательство Оксфордского университета. стр. 105 . ISBN 0-19-508677-5 . Хотя Хюррем была женщиной из Османской династии, наиболее известной в Европе, именно Кёсем помнят турки как самую могущественную.

[110] Дуглас Артур Ховард, Официальная история Турции, Greenwood Press, ISBN 0-313-30708-3 , с. 195

[111] Ильхан Нияз (2014). Империи Старого Света: культуры власти и управления в Евразии . Рутледж. п. 296. ИСБН 978-1317913788 .

[112] Дэш, Майк (22 марта 2012 г.). «Гонка жизни и смерти Османской империи» . Смитсоновский журнал .

[ReferenceC-113] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сьюзан Бабайе, Кэтрин Бабаян, Ина Багдиантц-Маккейб, Муссуме Фархад: Рабы шаха: новые элиты Сефевидского Ирана, Bloomsbury Academic, 2004 г.

[114] Рикс, Томас. 2001. Рабы и работорговля в шиитском Иране, 1500–1900 гг. н.э. Журнал азиатских и африканских исследований 36: 407–18.

[115] Форан, Джон (1992). «Долгое падение династии Сефевидов: выход за рамки стандартных взглядов». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 24 (2): 281–304. дои : 10.1017/S0020743800021577 . JSTOR 164299 . S2CID 154912398 .

[116] Тахери, Аболгасем. 1970. Политическая и социальная история Ирана от смерти Теймура до смерти шаха Аббаса II. Тегеран: Хабиби. (на персидском языке)

[117] Хамид, Усман. 2017. Рабыни только по имени: свободные женщины как королевские наложницы в позднетимуридском Иране. В «Наложницах и куртизанках: Женщины и рабство в истории ислама». Под редакцией Мэтью С. Гордона и Кэтрин А. Хейн. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[Sherley,_Anthony_1983-118] Jump up to: ^а ^б Шерли, Энтони, Роберт Шерли и Томас Шерли. 1983. Путешествие братьев Шерли. Перевод Аванса. Тегеран: Нега. (на персидском языке).

[119] Шарден, Джон. 1993. Путешествие Шардена по Персии. Перевод Эгбала Ягмаи. Тегеран: Публикация Тоос. (на персидском языке)

[FOOTNOTESavory1977424-120] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пикантный 1977 , с. 424.

[FOOTNOTERoemer1986277–278-121] Jump up to: ^а ^б Ремер 1986 , стр. 277–278.

[FOOTNOTERoemer1986330-122] Ремер 1986 , с. 330.

[FOOTNOTESavory1986355-123] Jump up to: ^а ^б Пикантный 1986 , с. 355.

[FOOTNOTESavory1986363-124] Пикантный 1986 , с. 363.

[FOOTNOTERoemer1986307-125] Jump up to: ^а ^б Ремер 1986 , с. 307.

[EI2-4-1092-126] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ламбтон, АКС «Кхаши (II.—В Персии)». В Bearman et al. (1978) , с. 1092.

[FOOTNOTEʿĀżod-al-Dawla199730-127] Ашод-ад-Даула 1997 , с. 30.

[128] Дуст-Али Хан Мохайер-аль-Мамалек, Яддаштха-и аз зен-дагани-е Хосуши-е Нассер-ад-Дин Шах, Тегеран, 1361 г./1982.

[129] Нашат, Г. "АНИС-ЭЛ-ДАУЛА" Энциклопедия Ираника, II/ 1 стр. 100-1 74–76 . Получено 30 декабря.

[FOOTNOTEʿĀżod-al-Dawla1997336-130] Ашод-ад-Даула 1997 , с. 336.

[131] «ФАТХ-АЛЕ ШАХ КАДЖАР» . Энциклопедия Ираника . 2012.

[FOOTNOTEʿĀżod-al-Dawla199724-132] Ашод-ад-Даула 1997 , с. 24.

[FOOTNOTEʿĀżod-al-Dawla199743–44-133] Ашод-ад-Даула 1997 , стр. 43–44.

[FOOTNOTEʿĀżod-al-Dawla199743–49-134] Ашод-ад-Даула 1997 , стр. 43–49.

[ReferenceD-135] Jump up to: ^а ^б «БАРДА и БАРДА-ДАРИ iv. От монголов к отмене рабства» . Энциклопедия Ираника .

[FOOTNOTEʿĀżod-al-Dawla199744-136] Ашод-ад-Даула 1997 , с. 44.

[FOOTNOTEʿĀżod-al-Dawla199746-137] Ашод-ад-Даула 1997 , с. 46.

[FOOTNOTEʿĀżod-al-Dawla1997[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(July_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-138] Ашод-ад-Даула 1997 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[139] Аббас Аманат, Ось Вселенной: Насир ад-Дин Шах Каджар и иранская монархия, 1831–1896, Беркли и Лос-Анджелес, 1997.

[140] «ГАРЕМ II. В КАДЖАРСКИЙ ПЕРИОД» . Энциклопедия Ираника .

[Uzbekistan-141] Jump up to: ^а ^б Софи Ибботсон, Макс Ловелл-Хоар, Узбекистан

[Khan-Urf_1936-142] Jump up to: ^а ^б Хан-Урф, Дневник раба (Лондон, 1936). 41.

[sexpowerslavery-143] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Секс, власть и рабство . (2014). Греция: Издательство Университета Огайо.

[FOOTNOTEMarzolph2004-144] Jump up to: ^а ^б Марцольф 2004 .

[FOOTNOTERodriguez1997-145] Родригес 1997 .

[146] Абир, Мордехай (1968). Эфиопия: эпоха князей: вызов исламу и воссоединение христианской империи, 1769–1855 гг . Прегер. стр. 57–60. ISBN 9780582645172 .

[EI2-khasi-147] Jump up to: ^а ^б Пеллат, Ч.; Ламбтон, АК; Орхонлу, Ченгиз. «Кхаши». В Bearman et al. (1978) .

[148] Аркадий Кахан «Экономическая история». Еврейская энциклопедия . Том. 6.

[149] Лад, Джатин (2010). «Паноптические тела: черные евнухи как стражи гарема Топкапы». В Буте, Мэрилин. Истории гаремов: предвидение мест и жилых помещений . Издательство Университета Дьюка. стр. 136–137. ISBN 978-0822348696 .

[150] Рональд Сигал (2002). Черные рабы ислама: другая черная диаспора . Макмиллан. п. 109. ИСБН 9780374527976 .

[151] Пензер, Нью-Мексико (2005). Гарем: внутри Большого сераля турецких султанов . Минеола, Нью-Йорк: Дувр. ISBN 978-0486440040 . OCLC 57211338 .

[152] Портер, Иосиас (2005) [1889]. Через Самарию в Галилею и Иордан: сцены ранней жизни и подвигов Господа нашего . Издательство Кессинджер. п. 242.

[Kark-153] Jump up to: ^а ^б Джозеф Гласс; Рут Карк. «Сара Ла Прета: Рабыня в Иерусалиме». Иерусалим Ежеквартальный . 34 : 41–50.

[FOOTNOTEFaroqhi2006[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_April_2017]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(April_2017)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-154] Фарохи 2006 , с. ^{[ нужна страница ]}.

[155] Тойин Фалола и Мэтт Д. Чайлдс (2005), Диаспора йоруба в атлантическом мире , стр. 64–67.

[156] «Шестой жене зулусского короля нужен дворец » . Би-би-си . 5 сентября 2012 года . Проверено 4 мая 2020 г.

[157] Огунгбиле, Дэвид О, Религиозные традиции коренных народов Африки в местном и глобальном контекстах , стр. 317-322.

[158] Секс в истории. Архивировано 21 февраля 2009 г. в Wayback Machine , март 1994 г., Мичиган сегодня.

[159] Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории , стр. 58.

[auto-160] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Якобсен, Труди, Потерянные богини: отрицание женской власти в истории Камбоджи, NIAS Press, Копенгаген, 2008, стр. 152-56

[auto3-161] Jump up to: ^а ^б ^с Якобсен, Труди, Потерянные богини: отрицание женской власти в истории Камбоджи, NIAS Press, Копенгаген, 2008, стр. 92-94

[auto2-162] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хелен Тирни, Энциклопедия женских исследований , с. 709

[163] Фон Герберштейн, Сигизмунд (1969). Описание Москвы и Московии, 1557 г. Нью-Йорк: Барнс и Нобл. стр. 40–41.

[164] Патрик Дж. Кирни, «История эротической литературы», Паррагон, 1982, ISBN 1-85813-198-7 , стр.107.

[165] ' ^ Гаэтан Брюлотт , Джон Филлипс, Энциклопедия эротической литературы , CRC Press, 2006, ISBN 1-57958-441-1 , с. 441

[pmmw-166] Jump up to: ^а ^б Микелакис, Пантелис и Мария Вайк, ред. Древний мир в немом кино .

[167] "Шейх" . Веб-сайт издательства Пенсильванского университета. По состоянию на 20 октября 2015 г.

[168] «Шейхи и террористы – восстановление идентичности: разрушение арабских стереотипов» . www.arabstereotypes.org . Архивировано из оригинала 19 июня 2021 года . Проверено 8 сентября 2016 г.

[169] Даджани, Наджат З.Дж. (2000). Арабы в Голливуде: ориентализм в кино (Диссертация). Университет Британской Колумбии. дои : 10.14288/1.0099552 . Проверено 8 сентября 2016 г.

[170] Сюй-Минг Тео (4 августа 2010 г.). «Историзация шейха: сравнение британского романа и американского фильма» . Журнал популярных романтических исследований . Проверено 8 сентября 2016 г.

[171] Сюй-Минг Тео (2012). Страсти пустыни: ориентализм и любовные романы . Издательство Техасского университета. ISBN 9780292739390 .

[172] Соловьев, Леонид (2009). Сказание о Ходже Насреддине: возмутителе мира . Торонто, Канада: Издательство Транслит. ISBN 978-0-9812695-0-4 . Архивировано из оригинала 01 августа 2020 г. Проверено 11 июня 2020 г.

[173] Ланга, Сильвестр (15 декабря 2011 г.). «Королевская семья Свази ввергнута в ужасный беспорядок» . ИОЛ .

[174] «Король этого древнего африканского «государства-королевства» каждый год выбирает «девственную» невесту» . 9 октября 2020 г.

[175] «50 000 девственниц проходят прослушивание в королевский гарем» . Вашингтон Таймс . 30 августа 2005 г. Проверено 24 мая 2024 г.

[176] «Интервью с (бывшей) девушкой из гарема: мы говорим с Джиллиан Лорен о «некоторых девушках» | TheGloss» . Архивировано из оригинала 17 июля 2011 г.

[177] Некоторые девушки . ПЛЮМ. 2010. ISBN 978-0-452-29631-2 .

[178] «Архив подкастов Outlook - Я была «женой удовольствия» торговца оружием - Звуки BBC» . www.bbc.co.uk.

[179] «Джилл Додд: Жизнь в гареме миллиардера» . РНЗ . 13 ноября 2018 г.

[180] «Основательница Roxy Джилл Додд, находясь в гареме, никогда не думала о себе как о проститутке» . www.9news.com.au . 23 октября 2017 г.

[181] Додд, Джилл (21 марта 2020 г.). «Встреча с миллиардером казалась забавой, пока я не попробовала» .

[182] «Раскрыто гаремное прошлое основательницы Рокси» . Вестник Новой Зеландии . 18 марта 2024 г.

[183] «Внутри жизни, наполненной сексом, наркотиками и суперяхтами, «жены для удовольствий» в гареме миллиардера — Максим» . www.maxim.com . 25 октября 2017 г.

[184] «Известная бизнесвумен рассказала, что была «женой для удовольствия» саудовского миллиардера » . Независимый . 23 октября 2017 г.

[185] «Основательница Roxy Джилл Додд рассказывает историю шока в гареме миллиардера» . Мари Клэр . 29 мая 2017 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Комнаты и помещения дома
Shared rooms	Bonus room Common room Den Dining room Family room Garret Great room Home cinema Kitchen dirty kitchen kitchenette Living room Gynaeceum harem Andron man cave Recreation room billiard room Shrine Study Sunroom
Private rooms	Bathroom toilet Bedroom / Guest room closet Bedsit / Miniflat Boudoir Cabinet Nursery
Spaces	Atrium Balcony Breezeway Conversation pit Cubby-hole Deck Elevator dumbwaiter Entryway/Genkan Fireplace hearth Foyer Hall Hallway Inglenook Lanai Loft Loggia Overhang Patio Porch screened sleeping Ramp Secret passage Stairs/Staircase Terrace Veranda Vestibule
Technical, utility and storage	Attic Basement Carport Cloakroom Closet Crawl space Electrical room Equipment room Furnace room / Boiler room Garage Janitorial closet Larder Laundry room / Utility room / Storage room Mechanical room / floor Pantry Root cellar Semi-basement Storm cellar / Safe room Studio Wardrobe Wine cellar Wiring closet Workshop
Great house areas	Antechamber Ballroom Kitchen-related butler's pantry buttery saucery scullery spicery still room Conservatory / Orangery Courtyard Drawing room Great chamber Great hall Library Long gallery Lumber room Parlour Sauna Servants' hall Servants' quarters Smoking room Solar State room Swimming pool Turret Undercroft
Other	Furniture Hidden room House house plan styles types Multi-family residential Secondary suite Duplex Terraced Detached Semi-detached Townhouse Studio apartment
Architectural elements	Arch Baluster Belt course Bressummer Ceiling Chimney Colonnade / Portico Column Cornice / Eaves Dome Door Ell Floor Foundation Gable Gate Portal Lighting Ornament Plumbing Quoins Roof Roof lantern Sill plate Style list Skylight Threshold Transom Vault Wall Window
Related	Backyard Driveway Front yard Garden Home Home improvement Home repair Shed Tree house
Architecture portal Housing portal Category: Rooms