Ислам и секуляризм

Секуляризм - то есть отделение религии от гражданских отношений и государства - было спорной концепцией в исламской политической мысли, отчасти из -за исторических факторов и отчасти к неоднозначности самой концепции. ^{[ 1 ]} В мусульманском мире это понятие приобрело сильные негативные коннотации из -за его связи с удалением исламских влияний со стороны юридических и политических сфер под иностранным колониальным господством, а также попыток ограничить общественное религиозное выражение некоторыми секуляристскими национальными государствами . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Таким образом, секуляризм часто воспринимается как иностранная идеология, навязываемая захватчиками и увековечивалась постколониальными правящими элитами , ^{[ 4 ]} и часто понимается как эквивалент нерелигионы или антирелигии . ^{[ 5 ]}

Особенно в конце 19-го по середину 20-го века некоторые мусульманские мыслители выступали за секуляризм как способ укрепить исламский мир перед лицом русского, британского и французского колониализма. Некоторые выступают за секуляризм в смысле политического порядка, который не навязывает никакой единственной интерпретации шариата ( Али Абдель Разик и Махмуд Мухаммед Таха ); ^{[ 6 ]} утверждал, что такой политический порядок не/не нарушает ислам (Абдулла Саид); ^{[ 7 ]} и это в сочетании с конституционализмом и правами человека в большей степени соответствует исламской истории , чем современные видения исламского государства ( Абдуллахи Ахмед Ан-На-нан ). ^{[ 6 ]} Православные исламские ученые и сторонники исламизма ( политический ислам ) решительно выступают против ограничения ислама на вопросам личной веры , а также решительно выступают за ислам, который охватывает закон, политику, экономику, культуру и любой другой аспект жизни своих граждан. ^{[ 2 ]}^{[ 8 ]} Исламист-пионер Абул А'Ла Модуди утверждал, что целью секуляристов была не улучшать напряженность и разногласия в многорелигиозных обществах, а избегать «ограничений морали и дискуссионного руководства», », ^{[ 9 ]} и, таким образом, устраните «всю мораль, этику или человеческую порядочность из контрольных механизмов общества». ^{[ 10 ]}

Ряд до-модернированных полиций в исламском мире продемонстрировал некоторый уровень разделения между религиозной и политической властью , причем потеря власти халифата является основной причиной для этого, даже если они не придерживались современной концепции государства с Нет официальных религиозных или религиозных законов. ^{[ 11 ]} Сегодня некоторые страны мусульманского большинства определяют себя или считаются светскими . Многие из них имеют двойную правовую систему, в которой мусульмане могут приносить семейные и финансовые споры в шариатские суды, чья юрисдикция варьируется от страны к стране, но обычно включает брак , развод , наследство и опекунство . ^{[ 12 ]}

Определение

Секуляризм - это неоднозначная концепция, которую можно понять, чтобы ссылаться на ряд политики и идей - антиклеслеризм , атеизм , государственный нейтралитет в отношении религии, отделение религии от государства, изгнание религиозных символов от общественной сферы или раскрытие (отделение церкви и государство, ^{[ 4 ]} Хотя у ислама нет учреждения, соответствующего этому смыслу «церкви»). ^{[ 1 ]} Секуляризм был классифицирован на два типа, «жесткие» или «напористый» и «мягкий» или «пассивный» ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}- «Трудно» быть нерелигиозным, учитывая религию незаконной и стремясь как можно больше препятствовать религиозной веге ^{[ 13 ]} (пример, который можно найти при коммунистических правительствах); ^{[ 15 ]} «Мягкий» секуляризм подчеркивает терпимость, ^{[ 13 ]} и нейтралитет и стремление исключить «государство из любого участия в доктрине» и исключить «поддерживающих владений любой доктрины от использования принудительных полномочий государства. ^{[ 16 ]}^{[ Примечание 1 ]}

нет слова На арабском , персидском или турецком, соответствующем английскому термину «секуляризм» . Согласно Мансуру Аламу , «общий и распространенный» перевод секуляризма на четырех основных языках мусульман - арабский , персидский , урду -это ладиния или мульчика и мульхидина , что означает «без религии» или «не религиозной». ^{[ 21 ]} Алам протестует, что противоречит этим переводам, определения секуляризма, обнаруженные на «западных языках», все указывают на то, что секуляризм «не означает антирелигиозный или анти-бог», но стал означать свободу религии и невнимательность со стороны государства в Религия и наоборот. ^{[ 21 ]} Надер Хашеми, написание в Оксфордской энциклопедии исламского мира , дает еще два слова, обычно используемых в качестве переводов на арабском языке: ʿilmānīyah (от арабского слова для науки ) ^{[ 4 ]} и Алмания (очевидно, происходит от арабского слова «мир»). ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]} (Последний термин, впервые появился в конце девятнадцатого века в словаре Мухит аль-Мухит, написанный христианским ливанским ученым Бурусом аль-Бустани.) ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} На персидском языке можно найти кредитное слово sekūlarîmm , в то время как на Турции, как Лайклик (заимствованные у французского Лайците ) и Sekülerizm , используются для определения термина; Хотя оба могут отличаться по определениям в турецкой литературе, из -за путаницы, вызванной неопределенным и неправильным использованием этих двух слов, значения различаются в зависимости от контекста и источника . ^{[ 4 ]}^{[ 24 ]}

Библейская основа

По словам Мансура Алама (который отклоняет «жесткий секуляризм» от рассмотрения как политики для мусульманских правительств), коранические стихи, которые «четко и однозначно« поддерживают свободу религии, присвоив пророку работу «передачи послания Аллаха» человечеству. а не навязывать им ислам; и это дает каждому человеку личную ответственность за его/ее собственные действия и поступки »: ^{[ 25 ]}

Которые отвечают на своего Господа, устанавливают молитву, проводят свои дела посредством взаимных консультаций и пожертвуют от того, что мы предоставили для них; и кто обеспечивает правосудие, когда он был обижен. (42: 38-39)
Те, кто верит, и те, кто являются евреями, христианами и сабинами (поклонниками звезд), кто верит в Аллах и в последний день и совершает праведные поступки, будут иметь свою награду со своим Господом. На них не будет страха, и они не будут горевать. (2:62) ^{[ 25 ]}
Скажите (о мусульмане) мы верим в Аллаха и то, что было отправлено нам, и то, что было отправлено в Ибрагим, Исмаил, Ихак, Якуб и племена (его 12 сыновей) и то, что дано Муса и Иса и то, что было дано (всем) пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между ними. (2: 136) ^{[ 25 ]}
La Ikraha Fid Din ; В религии нет принуждения. (2: 256) ^{[ 25 ]}
Скажи (о! Пророк) этим неверующим; Я не поклоняюсь тому, что вы поклоняетесь, и вы не будете поклоняться тому, что я поклоняюсь, и я не буду поклоняться тому, что вы поклоняетесь, и вы не будете поклоняться тому, чему я поклоняюсь, вам будет вашей религией и для меня моей религией. (109) ^{[ 25 ]}
Истинно доказательства пришли к вам от вашего Господа, так что кто бы ни увидел, сделает это для (добро) своего самого себя, и кто бы ни ослеплял сам, чтобы сделать это с собственным вредом, и я (Пророк видел) не наблюдает за ты. (6: 104) ^{[ 25 ]}
А что касается тех, кто принимает в качестве опекунов других, кроме него, Аллах наблюдает за ними, а вы (о Мухаммед) не являются опекуном над ними. (42: 6)
Если бы Аллах вовремя, они не взяли бы других, кроме него, поклонялись. И мы не сделали вас наблюдателем над ними, и вы не попечитель над ними. (6: 107) ^{[ 25 ]}
Для каждого из вас мы прописали закон и четкий путь. Если бы Аллах был так желал, он сделал бы вас одной нацией. (5:48) ^{[ 25 ]}

Джакир Аль Фаруки и доктор медицинских наук Рокнуззаман Сиддики описывают Завет Медины Мухаммеда (также известный как Конституция Медины ), как «светскую конституцию». ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

История и обзор

Ранняя история

Ученый Бернард Льюис указывает, что в течение его «первых формирующих веков» христианство было отделено от государства и часто угнетано, в то время как «от жизни его основателя ислам был государством ... Таким образом, ислам был связан с осуществлением власти от Самое начало ». ^{[ 28 ]}

Доказательство разделения религии и государства

Ряд ученых утверждают, что разделение религии и политической власти не противоречит ранней исламской истории. Суданский исламский ученый Абдуллахи Ахмед Ан-Наим утверждал, что светское государство, построенное на конституции, правах человека и полное гражданство, в большей степени соответствует исламской истории , чем современные видения исламского государства . ^{[ 6 ]} Ира М. Лапидус отмечает, что религиозная и политическая власть была объединена, в то время как пророк Мухаммед возглавлял Умму , что привело к не-секулярному государству. Но Лапидус утверждает, что к 10 -м веку некоторые правительства в мусульманском мире развили эффективное разделение религии и политики из -за политического контроля, передаваемого «в руки генералов, администраторов, губернаторов и местных провинциальных лордов; халифы потеряли Вся эффективная политическая власть ». Эти правительства все еще были официально исламскими и привержены религии, но религиозные власти разработали свою собственную иерархию и основания власти, отделенных от политических институтов, управляющих их:

В тот же период религиозные общины развивались независимо от государств или империй, которые их управляли. Улама регулировал местную общинную и религиозную жизнь , выступая в качестве судей, администраторов, учителей и религиозных советников для мусульман. Религиозные элиты были организованы в соответствии с религиозной принадлежностью в суннитские юридические школы, шиитские секты или суфийские тарикас . [...] В широком спектре вопросов, возникающих из шариата - мусульманского закона - «улама» школ сформировал местную административную и социальную элиту, власть которой была основана на религии. ^{[ 29 ]}

Лапидус утверждает, что религиозные и политические аспекты мусульманской общинной жизни стали отделенными арабскими восстаниями против халифата, появлением религиозной деятельности независимо от реальной власти халифов и появления Ханбали . юридической школы ^{[ 30 ]} По словам Джакира Аль Фаруки, секуляризм был обнаружен «на протяжении веков» под «терпимым и либеральным правлением большинства правителей моголов ^{[ 31 ]} «В частности, режим Акбара (1556-1605)» ^{[ 32 ]}

Исследователь Оливье Рой утверждает, что «разлучение дефакта между политической властью» султанов и эмиров и религиозная власть халифа было «создано и институционализировано ... уже в конце первого века Хегиры ». Тем не менее, то, чего не хватало в мусульманском мире, было и является «политической мыслью о автономии этого пространства». За пределами шариата не было разработано позитивного закона. Религиозная функция суверена заключалась в том, чтобы защитить исламскую общину от его врагов, институт шариата , обеспечить общественное благо ( маслаха ). Государство было инструментом, позволяющим мусульманам жить как хорошие мусульмане, а мусульмане должны были подчиняться султану, если он это сделает. Легитимность правителя была «символизирована правом на монастые деньги, и пятничная молитва ( Джумуа Хутба )». в его имени было сказано ^{[ 33 ]}

Умайяд Халифат рассматривался как светское государство многими мусульманами в то время, некоторые из которых не одобряли отсутствие интеграции политики и религии. Это восприятие было компенсировано устойчивым потоком войн, направленной на расширение мусульманского правления после границ халифата. ^{[ 34 ]}

В ранней исламской философии Аверроэс представил аргумент в решающем трактате, обеспечивающем оправдание эмансипации науки и философии от официального богословия Аш'ари . Из -за этого некоторые считают аверроизм предшественником современного секуляризма. ^{[ 35 ]}

Колониальная и пост -колониальная эра

Мусульманские модернисты и секуляризм

Концепция секуляризма была импортирована вместе со многими идеями современности пост-выработки из Европы в мусульманский мир, а именно на Ближнем Востоке и Северной Африке. Среди мусульманских интеллектуалов ранние дебаты о секуляризме были сосредоточены главным образом на отношениях между религией и государством, и о том, как эти отношения были связаны с европейскими успехами в науке, технике и управлении. ^{[ 36 ]} В дебатах об отношениях между религией и государством (в) отделиемости религиозных и политических властей в исламском мире или статусе халифа была одной из самых больших вопросов. ^{[ 37 ]} Многие исламские модернистские мыслители (особенно с конца 19 -го века до 1970 -х годов) выступили против неразрывности религиозных и политических властей в исламском мире и описали систему разделения между религией и государством (наряду с такими понятиями, свободой, национализмом и демократией) В их идеальном исламском мире. (Поиск гармонии в многоконфессиональном населении баатистов , другие националисты, включая немусульманские арабы , также были частью поддержки секуляризма. ^{[ 38 ]})

Мухаммед Абдух (1849–1905), выдающийся мусульманский модернистский мыслитель, утверждаемый в его книге «Аль-Идтихад» Фи аль-Насранийя ва-аль-Ислам (преследование в христианстве и в исламе) ^{[ 39 ]} что никто не имел исключительной религиозной власти в исламском мире. Он утверждал, что даже халиф не имел религиозной власти над общими мусульманами, потому что халиф не был ни непогрешимым, ни человеком, которому было дано божественное откровение. Абдух утверждал, что халиф должен иметь уважение Уммы, но не управлять им; Единство Уммы - это моральное единство, которое не предотвращает его разделение на национальные государства. ^{[ 40 ]}

Абд аль-Рахман аль-Кавакиби (ок. 1854–1902), в своей книге Табаи Аль-Истибдад (характеристики тирании), обсуждали отношения между религией и деспотизмом, ^{[ 41 ]} Утверждая, что «хотя большинство религий пытались поработить людей владельцам религиозного офиса, которые эксплуатировали их, первоначальный ислам был построен на основе политической свободы, стоящей между демократией и аристократией». ^{[ 42 ]} Аль-Кавакиби предположил, что люди могут достичь нерелигиозного национального единства, сказав: «Давайте позаботимся о нашей жизни в этом мире и позволили религиям править в следующем мире». ^{[ 42 ]} Более того, во второй книге Умм Аль-Кура (мать деревень) его самое явное заявление в отношении вопроса о религии и государстве появилось в приложении к книге, где он представил диалог между мусульманским ученым из Индии и амир Амир выразил свое мнение, что «религия - это одно, а правительство - это другое ... Администрация религии и администрация правительства никогда не были объединены в исламе».

Мысли Рашида Рида (1865–1935) о разделении религии и государства имели некоторое сходство с Абдухом и Аль-Кавакиби. По словам ученого, Элиэзер Таубер:

Он придерживался мнения, что, согласно исламу, «Правило над нацией находится в своих руках ... а его правительство - своего рода республика. Халиф не имеет превосходства в законе над самым низким из собраний; Он только исполняет религиозный закон и волю нации. И он добавил: «Для мусульман халиф не непогрешим (масам), а не источник откровения». И поэтому, «нация имеет право свергнуть имам-калиф, если она находит причину для этого». ^{[ 43 ]}

Рида предоставил подробности своих представлений о будущей арабской империи в документе под названием «Общий органический закон Арабской империи». Рида утверждала, что генеральная административная политика будущей империи должна управляться президентом, советом депутатов, который будет избран из всей империи, и совет министров, который будет выбран президентом из числа депутатов. Там халиф должен признать «общий органический закон» и соблюдать его. Он будет управлять всеми религиозными вопросами империи. Идеальная Исламская империя Рида будет управляться на практике президентом, в то время как халиф будет управлять только религиозными делами и будет обязан признать органический закон империи и соблюдать ее. ^{[ 44 ]}

Как видно выше, эти аргументы о разделяемости религиозных и политических властей в исламском мире были тесно связаны с присутствием халифата . Таким образом, отмена халифата правительством Турции в 1924 году оказала значительное влияние на такие аргументы среди мусульманских интеллектуалов.

Работа, даже более противоречивая, чем упомянутое выше,-это трактат 1925 года, аль-Ислам Васул аль-Хукм (Ислам и Основы управления) ^{[ 45 ]} Али Абд Аль-Разик (1888–1966), исламский ученый и судья шариата . не было четких доказательств Он утверждал, что в Коране и хадисе , которые оправдывают общее предположение - что принять власть халифа является религиозным обязательством. Кроме того, он утверждал, что даже не было необходимости, чтобы Умма была политически объединена и что религия не имеет ничего общего с одной формой правительства, а не к другой. Он утверждал, что ничто в исламе не мешает мусульманам разрушать свою старую политическую систему и строить новую на основе новейших концепций человеческого духа и опыта народов. ^{[ 46 ]} Эта публикация вызвала жесткие дебаты, особенно когда он рекомендовал, чтобы религия была отделена от правительства и политики; и позже он был удален с его позиции. Франц Розенталь утверждал, что в Абд аль-Разике «мы впервые встречаемся с последовательным, однозначным теоретическим утверждением чисто и исключительно религиозного характера ислама». ^{[ 47 ]}

Таха Хуссейн (1889–1973), египетский писатель, также был сторонником отделения религии и политики с точки зрения египетского национализма . Хуссейн считал, что Египет всегда был частью западной цивилизации и что Египет имел свой эпохи Возрождения в девятнадцатом веке и сам переопределял себя. Для него отличительным знаком современного мира является то, что он привел к виртуальному разделению религии и цивилизации, каждая в своей собственной сфере. Поэтому вполне возможно взять базы цивилизации из Европы без ее религии, христианства. Более того, он полагал, что для мусульман легче, чем для христиан, поскольку у ислама нет священства, и поэтому, по его мнению, не было никакого интереса к контролю религии над обществом. ^{[ 48 ]}

Мусульмане и секуляризм 21 -го века

Написание c. В 2013 году Мансур Алам утверждает, что «погружение в кровопролитие» между шиитами, суннитами и другими сектами в Пакистане с середины 1980-х годов «сделало мечети, имамбарга и даже кладбища небезопасными местами для посещения». «Единственное противоядие» Поляризация сект - это то, что христиане, изученные после «нескольких сотен лет междоугольного кровопролития», то есть секуляризм. ^{[ 49 ]}

Фейсал Аль Яфай, обозреватель Национального , написал в 2012 году, что секуляризм в арабском мире снизился и что «в арабском мире нет никакой крупной политической партии, которая сегодня была бы понята как светская». ^{[ 50 ]}

Установление секуляризма

Джон Л. Эспозито , профессор международных отношений и исламских исследований, указывает:

Пост-независимый период стал свидетелем появления современных мусульманских государств, чья модель развития находилась под сильным влиянием и обязан и моделей западных светских парадигм или моделей. Саудовская Аравия и Турция отражали две полярные позиции. [...] Большинство мусульманских государств выбрали середину здания национального строительства, заимствуясь на западе и полагаясь на иностранных консультантов и элит, образованных в западе. ^{[ 51 ]}

Эспозито также утверждает, что во многих современных мусульманских странах роль ислама в государстве и обществе как источник легитимизации для правителей, государства и государственных учреждений была значительно снижена, хотя разделение религии и политики не было полным. Однако в то время как большинство мусульманских правительств заменило исламское право на правовые системы, вдохновленные западными светскими кодексами, оставалось в силе мусульманское семейное право (брак, развод и наследство). ^{[ 52 ]}

Вопросы пригодности

Опросы общественного мнения указывают на то, что большинство мусульман считают, что ислам не отделяет религию от государства, в отличие от христианства, и многие мусульмане по всему миру приветствуют значительную роль ислама в политической жизни своих стран. ^{[ 53 ]} Историк Бернард Льюис утверждает, что секуляризм развивался в Европе как реакцию на горькие и разрушительные религиозные войны шестнадцатого и семнадцатого века - ислам не страдал. ^{[ 54 ]} Исламская история ведет «региональные, племенные и династические войны с ... религиозной окраской», «соперничество с великой властью», например, между суннитской Османской Империей и Шиа -персидской , но не религиозными войнами; ^{[ 55 ]} Религиозная дискриминация, но не преследование, судебное преследование нелояльных отступников, но не кампании против ересь и сжигания еретиков; ^{[ 55 ]} И никаких Писаний, такого как Матфея 22:21 «Предоставление Цезаря то, что является Цезарем, и Богу Бога, которые являются Богом». ^{[ 54 ]} (Льюис заканчивается тем, что в конце 20 -го века проблема религии и государства, мешающих делам друг друга, могла распространяться на исламский мир и что «евреи и мусульмане, возможно, могли поймать христианскую болезнь и поэтому могли рассмотреть христианское средство. " ^{[ 56 ]}

Оппозиция

от исламских возрождений

Восстановление ислама/исламского возрождения , начиная с иранской революции 1978–9 1978–9, бросило вызов иллюзиям сторонников теории секуляризации. Восстановление ислама в политике в самых модернизирующих мусульманских странах, таких как Египет, Алжир и Турция, предали ожидания тех, кто верил религии, должна быть на полях, а не в центре общественной жизни. Кроме того, в большинстве случаев это было не сельское, а городское явление, и его лидеры и сторонники были образованными профессионалами. ^{[ 57 ]} Поразительный пример силы религиозного возрождения обратить вспять секуляризм был в Ираке, где в 1990-1991 годах лидер предположительно светской арабской националистической партии ( Саддам Хуссейн ), «обнаружив себя в войне, вписал Аллаху Акбар на своем баннере) и, увидев Пророка во сне, провозгласил джихад против неверных ». ^{[ 58 ]}

Такие ученые, как Вали Наср, утверждают, что светские элиты в мусульманском мире были навязаны колониальными державами для поддержания гегемонии. ^{[ 59 ]} Исламисты считают, что ислам объединяет религию и политику, с нормативными политическими ценностями, определяемыми божественными текстами. ^{[ 60 ]} Утверждается, что это исторически имело место, а секуляристы/модернистские усилия по секуляризации политики-это немного больше, чем Джахилия (доисламское невежество), Кафир (неверие/неверность), Иртидад (отступничество) и атеизм . ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} Мавлана Мавдуди, основатель Джамаат Э-Ислами, заявила в 1948 году, что те, кто участвовал в светской политике, поднимают флаг восстания против Бога и его посланника. ^{[ 63 ]}

от консервативных мусульман

Саудовские ученые осуждают секуляризм как неисламский. До правления наследного принца Мохаммеда бин Салмана , Саудовского арабского управления ИФТА, проповедь и руководства, выпустило директиву, указывающую на то, что тот, кто верит, что существует руководство ( huda ), более совершенное, чем у пророка (как написано в Хадис и другая литература), или что чье -то правление лучше, чем у Пророка, это кафир . ^{[ 64 ]}

В нем перечислен ряд конкретных принципов, которые будут рассматриваться как серьезный отход от заповедей ислама, наказуемых в соответствии с шариатом /исламским законом. Например:

Вера в то, что человеческие законы и конституции превосходят шариат /исламский закон.
Мнение о том, что ислам ограничивается отношениями с Богом и не имеет ничего общего с повседневными делами жизни.
Не одобрять применение Hudud (юридические наказания шариата /исламского права), что они несовместимы в современную эпоху.
А тот, кто допускает то, что Бог запретил, - это кафир (неверующий). ^{[ 65 ]}

По мнению Тарика аль-Бишри , «секуляризм и ислам не могут согласиться, кроме как с помощью Talfiq [фальсификация, то есть объединение доктрин более чем одной школы ислама], или каждым отвергающе от его истинного значения». ^{[ 66 ]}

Мансур Алам утверждает, что потому, что империи Османской и Моголов распадались в то же время, что и Британия, Франция и Россия колонизировали области мусульманского мира, это «создало восприятие среди мусульман, которые секуляризм и демократия вместе с современной научной революцией были Ответственный не только за кончину официальной роли церкви в государственных делах, но и за снижение мусульманской власти. Антипатия для западной политики, экономики, науки и техники. ^{[ 67 ]}

Вопросы связи с авторитаризмом

Ряд ученых утверждают, что светские правительства в мусульманских странах в конце 20 -го века стали более репрессивными и авторитарными для защиты своего правления (и их секуляризма) и от распространения исламизма , ^{[ 68 ]} или использовал угрозу исламизма как оправдание, чтобы стать более авторитарным. Некоторые (Fareed Zakaria) утверждают, что когда правительственные репрессии увеличиваются недовольны, враждебность к секуляризму, якобы пытается защитить правительство - и популярность своих благочестивых исламистских врагов - также растет. ^{[ 68 ]}

После того, как исламисты выиграли выборы в секуляристах, националистических штатах Турции и Алжира , выборы были отменены военными, чтобы «защитить секуляризм». ^{[ 69 ]} В Алжире военный переворот последовал за широкой победой Исламского фронта спасения в 1991 году (FIS). Сторонники FIS поднялись, и последовала кровавая гражданская война . ^{[ 70 ]}^{[ 69 ]} В Турции вечеринка социального обеспечения одержала победу на выборах в 1995 году, ^{[ 71 ]} но был вынужден уйти в отставку из офиса турецкими военными в феврале 1997 года с военным вмешательством, которое известно как «пост-модернированный переворот». ^{[ 72 ]} Никакая гражданская война не последовала за этим вмешательством, но более поздняя версия партии социального обеспечения (АКП) продолжала выиграть власть в 2001 году и стала известна как своим авторитаризмом, так и его ликвидацией секуляристов с позиций власти. (см. ниже)

В некоторых странах страх поглощения исламистов с помощью демократических процессов привел к авторитарным мерам против исламистских политических партий. ^{[ 73 ]} «Сирийский режим смог извлечь выгоду из страха перед исламистами, приходящими к власти, чтобы оправдать массовый зажим в сирийском братством мусульман». ^{[ 74 ]} Когда американские дипломаты попросили Хосни Мубарака дать больше прав на прессу и прекратить арестовать интеллектуалов, Мубарак отказался и сказал: «Если я сделаю то, что вы спрашиваете, фундаменталисты возьмут на себя правительство в Египте. Вы хотите?» Когда президент Билл Клинтон попросил Ясира Арафата создать демократию в Палестине в 2001 году, Ясир Арафат ответил так же, утверждая, что с «демократической системой Исламист ХАМАС, несомненно, возьмет под контроль правительство». ^{[ 68 ]}

Фарированная Закария (написание в 2003 году) утверждает, что менее авторитаризм может ослабить исламистских врагов секуляризма, отметил, что (до его революции 2011 года ) Египет запретил исламских фундаменталистов баллотироваться на выборах в парламент, даже если парламент был «совершенно бесконечным». Если бы они (и другие авторитарные мусульманские страны) не сделали этого, фундаменталисты могут «перестать быть рассматриваемыми мусульманскими массами как отдаленные герои» и «вместо этого рассматриваются как местные политики». ^{[ 75 ]} Фред Халлидей и другие отметили, что растущее авторитаризм также оставил мечети единственным безопасным местом в большей части мусульманского мира, чтобы озвучить политическую оппозицию. ^{[ 76 ]}

Светский феминизм

Аза Карам описала светские феминистки в 1988 году следующим образом: «Светские феминистки твердо верят в обоснование своего дискурса за пределами сферы какой -либо религии, будь то мусульманин или христианин, и вместо этого помещают его в международный дискурс о правах человека. Они не« тратят свое время » Попытка гармонировать религиозные дискурсы с концепцией и декларациями, относящимися к правам человека. Отклонено как основание для сформулирования любой повестки дня по эмансипации женщин. ^{[ 77 ]} Как правило, светские феминистские активисты призывают к полному равенству между полами, пытаются обосновать свои идеи о правах женщин за пределами религиозных рамок, воспринимают исламизм как препятствие для их равенства и связи с патриархальными ценностями. Они утверждают, что секуляризм был важен для защиты гражданских прав. ^{[ 78 ]}

Светские государства с большинством мусульманских популяций

Из 50 стран мусульманского большинства в мире следующие 21 страна перечислены как светские:

Секуляристские движения по состоянию

Крым (Украина)

Первые секуляристские движения появились в покойной Российской империи. Крымский интеллектуальный Исмаил Гаспрински был первым мусульманским интеллектуалом в восточном европейском регионе, который осознал необходимость образования и культурной реформы и модернизации туркских и исламских общин. Движение, начатое им, получило имя USUL-I CEDID , что означает «новое движение».

В 1917 году Крымские Татары объявили о своей независимости ( Крымской народной Республике ), которая была первым государством в современном мусульманском мире, который ввел избирательное право женщин . ^{[ 102 ]}

Турция

Секуляризм в Турции был как драматичным, так и далеко идущим, поскольку он наполнил вакуум падения Османской империи после Первой мировой войны . Начиная с поправки к Конституции в 1928 году, устраняя государственную религию, Мустафа Кемал Ататюрк возглавлял политическую и культурную революцию. «Официальная турецкая современность в основном формировалась благодаря отрицанию исламской османской системы и принятию западно-ориентированного способа модернизации». ^{[ 103 ]}

Халифат был отменен.
Религиозные ложи и суфийские заказы были запрещены.
Светский гражданский кодекс, основанный на Швейцарском гражданском кодексе, был принят для замены предыдущих кодов, основанных на исламском законе ( Шари , şeriat), запрещающего все формы многоженства, аннулированные религиозные браки, предоставляемые равные права мужчинам и женщинам, по вопросам наследства, брак и развод.
Религиозная судебная система и институты религиозного образования были отменены.
Использование религии для политических целей было запрещено.
Было создано отдельное учреждение, которое касалось религиозных вопросов народа.
Алфавит был изменен с арабского на латынь.
Часть религиозной деятельности была перемещена на турецкий язык, включая Адхан (Эзан, Призыв к молитве), который длился до 1950 года. Сегодня на турецком языке есть только проповеди ( Хутба , Хатбе).

На протяжении всего 20 -го века секуляризм постоянно подвергался бросанию исламистов . В конце 20 -го века и в начале 21 -го века политические исламисты и исламские демократы , такие как Партия социального обеспечения и Партия справедливости и развития (AKP). На выборах 2002 года АКП пришел к власти и (по состоянию на 2024 год) удерживался за него все более авторитарными методами; ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} Устранение «старой секуляристской гвардии» с позиций власти и заменить их членами/сторонниками АКП; ^{[ 106 ]} Исламизирующее образование для «повышения поколения» стало государственной политикой; ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} Обратите внимание на роль правительственного органа, созданного для контроля и ограничения религиозных дел ( Dieanet ), для продвижения консервативной ( ханафи -суннитской ) версии ислама. ^{[ 109 ]}

Ливан

Ливан является парламентской демократией в рамках общей рамки конфессионала , формой сознания , в которой высшие офисы пропорционально предназначены для представителей определенных религиозных общин. Однако растущее число ливанцев организовано против конфессилийской системы, выступая за установку Лайсите в национальное правительство. Самым последним выражением этой секуляристской адвокации стал марш гордости Лайк, проведенный в Бейруте 26 апреля 2010 года, в ответ на растущую привлекательность Хизба Ут-Тахрира в Бейруте и его призыв к восстановлению исламского халифата.

Тунис

Под руководством Habib Bourguiba (1956–1987) правительство после независимости Туниса преследовало программу секуляризации. ^{[ 110 ]}

Бургиба модифицировал законы, касающиеся habous (религиозные пожертвования), секуляризированное образование и объединила правовую систему, чтобы все тунисцы, независимо от религии, подчинялись государственным судам. Он ограничил влияние религиозного университета Ез-Зитуны и заменил его на факультет богословия, интегрированный в Университет Туниса, запретил платок для женщин, сделал членов служащих по религиозной иерархии и приказал, чтобы расходы на содержание мечети и зарплата проповедников, которые будут регулироваться. ^{[ 111 ]}

Более того, его наиболее известными юридическими инновациями были «Кодекс -статутный персонал» (CSP) законы, которые регулируют вопросы, связанные с семьей: брак, опеканство детей, наследство и, самое главное, отменить многоженство и развод в соответствии с судебным обзором. ^{[ 112 ]}

Бургиба ясно ^{[ Цитация необходима ]} хотел подорвать способность религиозного истеблишмента предотвратить свою программу секуляризации, и хотя он был осторожен, чтобы найти эти изменения в рамках модернистского чтения ислама и представил их как продукт Иджтихада (независимая интерпретация), а не разрыв с исламом, Он стал хорошо известен своим секуляризмом. Джон Эспозито говорит, что «для Бургибы ислам представлял прошлое; Запад был единственной надеждой Туниса на современное будущее, но он ошибся, ислам - модернизация» - это модернизация » ^{[ 113 ]}

После растущих экономических проблем исламистские движения произошли в 1970 году с возрождением религиозного обучения в Университете Эз-Зитуна и влиянием, которые возникли от арабских религиозных лидеров, таких как сирийские и египетские братства мусульман . ^{[ 114 ]} Также влияет Хизб Ут-Тахрир , члены которого выпускают журнал в Тунисе по имени Азейтуна . ^{[ 115 ]} После того, как борьба между Бургибой и исламистами стала неконтролируемой, и для подавления оппозиции исламистские лидеры были изгнаны, арестованы и допрошены. ^{[ 116 ]}

Движение Эннахды , также известное как Партия Ренессанса или просто Эннахда, является умеренной исламистской политической партией в Тунисе . ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} 1 марта 2011 года, после того, как секуляристская диктатура Зине Эль -Абидин Бен Али рухнула после того, как временную революцию 2011 года временное правительство Туниса предоставило группе разрешение сформировать политическую партию. С тех пор это стало самой большой и самой хорошо организованной вечеринкой в Тунисе, до сих пор устанавливая свои более светские конкуренты. На выборах в Учредительном собрании Туниса, первых честных выборов в истории страны с выключением 51,1% всех подходящих избирателей, партия выиграла 37,04% голосов и 89 (41%) из 217 мест собрания, гораздо больше, чем любая другая сторона. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}

Египет

Секуляризм в Египте сыграл очень важную роль как в истории Египта, так и в истории Ближнего Востока. Первый опыт египта в области секуляризма начался с британской оккупации (1882–1952), атмосферы, которая позволила размножаться западными идеями. В этой среде про-секулярные интеллектуалы, такие как Якуб Сарруф , Фарис Нимр , Никола Хаддад, который искал политическое убежище от Османского правления, смогли опубликовать свою работу. Затем эта дебаты стали жесткими вопросами с работой египетского шейха Али Абд аль-Разика (1888–1966), «самый важный документ в решающих интеллектуальных и религиозных дебатах о современной исламской истории» ^{[ 61 ]}

К 1919 году в Египте была первая политическая светская сущность под названием Hizb 'Almani (светская партия), это имя было позже изменено на партию WAFD . Он объединил светскую политику с националистической повесткой дня и в последующие годы поддерживает большинство против правления короля и британского влияния. Партия WAFD поддержала союзников во время Второй мировой войны , а затем приступила к победе в парламентских выборах 1952 года, после этих выборов премьер -министр был свергнут королем, ведущим к беспорядкам. Эти беспорядки ускорили военный переворот, после чего были запрещены все политические партии, включая WAFD и Братья -мусульмане . ^{[ 61 ]}

Правительство Гамела Абделя Насера носило секулярист-националистическую природу, что в то время собирает большую поддержку как в Египте, так и в других арабских государствах. Ключевые элементы насеризма : ^{[ 126 ]}

Секуляристская националистическая диктатура: никакие религиозные или другие политические движения не позволили влиять на правительство.
Модернизация, индустриализация и национализация; Социалистическая экономика
Концентрация на арабских ценностях, идентичности и национализме, а не на мусульманских ценностях, идентичности и национализме .

Светское наследие администрации Насера впоследствии повлияло на периоды Анвара Садата , Хосни Мубарака и секуляристов, управляли Египтом до Египетской революции . Тем не менее, египетское мусульманское братство стало одним из самых влиятельных движений в исламском мире , особенно в арабском мире . В течение многих лет он был описан как «полу-легель» ^{[ 127 ]} и была единственной оппозиционной группой в Египте, способной выставлять кандидатов во время выборов. ^{[ 128 ]} На выборах в египетские парламентские выборы в 2011–12 годах Братства политические партии определились как «исламистская» ( Партия свободы и справедливости , партия салафий -аль-нур и либеральная исламистская партия Аль-Васат ) выиграла 75% от общего числа мест. ^{[ 129 ]} Мохамед Мурси , исламистский демократ мусульманского братства, был первым демократически избранным президентом Египта. В настоящее время большинство египетских сторонников секуляризма подчеркивают связь между секуляризмом и «национальным единством» между коптскими христианами и мусульманами .

Сирия

Процесс секуляризации в Сирии начался под французским мандатом в 1920 -х годах и постоянно продолжался при различных правительствах с момента независимости. Сирия управляется арабской националистической партией Баат с 1963 года. Правительство Баат объединило арабский социализм со светской идеологией и авторитарной политической системой. Конституция гарантирует религиозную свободу для каждой признанной религиозной общины, включая многие христианские конфессии. Все школы являются государственными и несектантскими, хотя есть обязательное религиозное обучение, предоставленное в исламе и/или христианстве. Политические формы ислама не терпимы правительством. Сирийская правовая система в основном основана на гражданском праве и находилась под сильным влиянием периода французского правления. Это также частично взято из египетского закона Абдель Насера, совсем из системы Османской просо и очень мало из шариата . Сирия имеет отдельные светские и религиозные суды. Гражданские и уголовные дела рассматриваются в светских судах, в то время как шариатские суды занимаются личными, семейными и религиозными вопросами в случаях между мусульманами или между мусульманами и немусульманами. ^{[ 130 ]} Немусульманские общины имеют свои собственные религиозные суды, использующие свой собственный религиозный закон. ^{[ 131 ]}

Иран

После военного переворота от 21 февраля 1921 года Реза Хан зарекомендовал себя как доминирующую политическую личность в стране. Опасаясь, что их влияние может быть уменьшено, духовенство Ирана предложило их поддержку и убедил его взять на себя роль шаха. ^{[ 132 ]}

1925–1941 : Реза Шах начала вносить драматические изменения в иранском обществе с конкретным намерением западного и удаления религии из общественной сферы. Он изменил религиозные школы на светские школы, построил первый светский университет Ирана и запретил хиджаб публично. Тем не менее, режим стал совершенно недемократическим и авторитарным с удалением власти Маджлса (Первый парламент в 1906 году) и зажимом свободы слова. ^{[ 133 ]}

1951–1953 гг . В начале 1950 -х годов премьер -министр Мохаммад Мосаддег снова формировал светское правительство с социалистической повесткой дня с конкретной целью уменьшения власти духовенства. Однако его план национализации интересов колониальной нефти, принадлежащей англо-иранской нефтяной компании (позже британской нефти), привлек гнев Соединенного Королевства. В ответ Соединенное Королевство с помощью ЦРУ поддержало переворот, который удалил Mossadeq из власти и восстановил Мухаммеда Реза Пахлави .

1962–1963 гг .: Используя мандат вестернизации, Мохаммад Реза Пахлави представил белую революцию , стремясь превратить Иран в западную светскую капиталистическую страну.

1963–1973 гг .: Оппозиция сплотилась «Юнайтед» за Аятоллой Рухоллой Хомейни , и к концу десятилетия шах был свергнут в Исламской революции 1979 года . ^{[ 133 ]} Страна стала авторитарной Исламской Республикой , которая продолжалась до настоящего времени.

Смотрите также

Исламизм:

Библиография

Адди Л. (2021). Кризис мусульманского религиозного дискурса: необходимый переход от Платона к Канту (1 -е изд.). Routledge. https://doi.org/10.4324/9781003227076

Ссылки

Примечания

^
Хотя ни Бернард Льюис, ни Мансур Алам не используют термины «жесткие» и «мягкие», чтобы описать типы секуляризма, оба называют религиозную политику коммунизма отличаться от секуляризма в целях и государства в западных странах.
- Льюис описывает два вида секуляризма:
  - Марксистско-лонинистский секуляризм: «Существует своего рода секуляризм, который процветал, особенно в Восточной Европе, хотя у него есть свои сторонники в других местах ... его приверженцы-атеисты, но не безбожные ... у них нет религии, но у них, безусловно, есть Церковь, в комплекте с Священными Писаниями и Догмами, прелатами и HEIRARCHS, ортодоксалами, ереси и инквизицией, чтобы обнаружить и искоренить их ... »
  - нерелигиозный секуляризм: «секуляризм, который появился в Западной Европе в семнадцатом веке и был создан американцем, а по-другому французские революции в восемнадцатом веке были совершенно разными видами. Его цель-не установить и обеспечивать соблюдение нерелигионов в качестве новой государственной доктрины, а скорее, чтобы исключить государство от какого -либо участия в доктрине и предотвратить использование принудительных полномочий доктрины государство ". ^{[ 17 ]}
- Mansoor Alam даже не включает коммунизм/марксизм-ленинизм как тип секуляризма, только как нечто плохо информированные мусульманские ученые путают с реальным (т. Е. Мягком) секуляризмом. В действительности «... [] отношение к недискриминации между различными религиями и их сектами является сущностью и ядром секуляризма. Тем не менее, улемы в целом и пакистанский улем , в частности, чувствуют такую антипатию для этой концепции, что угрожают Выйдите на улицу и используйте насилие в самом упоминании этого слова в контексте Пакистана. ^{[ 18 ]}
- Джакир аль -Фаруки и доктор медицинских наук Рокнуззаман Сиддики говорят о твердом и мягком секуляризме, но в основном они используют разные термины для «двух перспектив на секуляризм» в мусульманском мире: «(i) радикал или экстремистский» и «(ii) умеренный либерал ». Радикальный или экстремистский вид - это не коммунизм, который они игнорируют, а Кемаля Ататюрка турецкий секуляризм .
  - Радикалы считают, что «религия является главным препятствием для модернизации, развития и демократии» и должна держать под контролем государства и разрешено только в личной жизни отдельных лиц. Этот подход был принят Кемалом Ататюрком , а также Гамалом Абдель Насер (1918-1970) из Египта, Саддам Хусейн (1937-2006) из Ирака, Реза Шах Пахлави (1878-1944) из Ирана и Хафиза Асада (1930- 2000) Сирии, Ислам Каримов из Азербайджана (1938-2016).
  - Умеренный или либеральный секуляризм основан на плюрализме, терпимости к религиозным различиям и нейтральности для всех религий. ^{[ 19 ]} Сторонники утверждают, что ислам совместим с разделением религии и государства, и что это разделение практиковалось с помощью исламской истории. ^{[ 20 ]}
^ Провинция Ачех в Индонезии имеет положения законов шариата, которые применяются обязательно к его мусульманским жителям. ^{[ 88 ]}
^ 12 Северных штатов в Нигерии применяют полный закон шариата.

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Анри Лаузиер (2013). «Секуляризм». В Герхарде Бёринге, Патриция Крона (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Секуляризм». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
^ Джон Л. Эспозито. «Переосмысление ислама и секуляризма» (PDF) . Ассоциация архивов данных религии . п. 3. Архивировано из оригинала (PDF) 29 марта 2015 года . Получено 20 апреля 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Надер Хашеми (2009). «Секуляризм» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530513-5 Полем (требуется подписка)
^ Абдулла Саид (2017). «Секуляризм, государственный нейтралитет и ислам» . В Фил Цукерман; Джон Р. Шук (ред.). Оксфордский справочник секуляризма . п. 188. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.12 . ISBN 978-0-19-998845-7 Полем (требуется подписка)
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джон Л. Эспозито. «Переосмысление ислама и секуляризма» (PDF) . Ассоциация архивов данных религии . С. 13–15. Архивировано из оригинала (PDF) 29 марта 2015 года . Получено 20 апреля 2019 года .
^ Абдулла Саид (2017). «Секуляризм, государственный нейтралитет и ислам» . В Фил Цукерман; Джон Р. Шук (ред.). Оксфордский справочник секуляризма . С. 195–196. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.12 . ISBN 978-0-19-998845-7 Полем (требуется подписка)
^ Бэйл, Джеффри М. (2009-06-01). «Исламизм и тоталитаризм» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 73–96. doi : 10.1080/14690760903371313 . ISSN 1469-0764 . S2CID 14540501 .
^ Адамс, Чарльз Дж. (1983). «Модуди и Исламское государство». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Голоса возрождающегося ислама . Издательство Оксфордского университета. С. 113–4 . [Модуди полагал, что], когда религия пережитает в личную сферу, люди неизбежно уступают своим побуждениям и совершают злом друг другу. На самом деле это именно потому, что они хотят избежать ограничений морали и божественного руководства, что мужчины поддерживают секуляризм.
^ «Мавдуди и Исламское государство», в John L. Esposito, ed Адамс, Чарльз Дж. , . 113
^ Ира М. Лапидус (октябрь 1975 г.). «Разделение государства и религии в развитии раннего исламского общества», Международный журнал исследований на Ближнем Востоке 6 (4), с. 363-385
^ «Ислам: управление в шариате» . Совет по иностранным отношениям . Получено 2021-09-10 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Космин, Барри А. «Твердые и мягкие секуляристы и твердый и мягкий секуляризм: интеллектуальный и исследовательский вызов». (PDF) , архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2009 г. , извлеченный 2011-03-24
^ Аль Фаруки, Джакир; Siddiky, Md. Roknuzzaman (июль 2017 г.). «Секуляризм и мусульманский мир: обзор, июль 2017 г. авторы» . Журнал социальных наук, Раджшахи -колледж . 1 (1): 20 . Получено 23 ноября 2021 года .
^ Дэвис, Линн. «Религия рискованна; гарантия секуляризма» . ucl-ioe-press.com . Получено 19 ноября 2021 года .
^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 181.
^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. С. 180–1.
^ Алам, Мансур (июль 2013 г.). «Ислам и секуляризм» . Пакистанский горизонт . 66 (3). Пакистанский институт международных дел: 37–49 (страницы 38). JSTOR 24711502 .
^ Аль Фаруки, Джакир; Siddiky, Md. Roknuzzaman (июль 2017 г.). «Секуляризм и мусульманский мир: обзор, июль 2017 г. авторы» . Журнал социальных наук, Раджшахи -колледж . 1 (1): 21–2 . Получено 23 ноября 2021 года .
^ Аль Фаруки, Джакир; Siddiky, Md. Roknuzzaman (июль 2017 г.). «Секуляризм и мусульманский мир: обзор, июль 2017 г. авторы» . Журнал социальных наук, Раджшахи -колледж . 1 (1): 23–4 . Получено 23 ноября 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Алам, Мансур (июль 2013 г.). «Ислам и секуляризм» . Пакистанский горизонт . 66 (3). Пакистанский институт международных дел: 37–49 (стр. 1–2). JSTOR 24711502 .
^ Кин, Джон. «Пределы секуляризма». В исламе и секуляризме на Ближнем Востоке , под редакцией Эспазито, Джона Л. и Тамими, Аззама. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета, 2000. с. 35
^ Бюст, Бусус с буолусом. Mu Beaten Al Al: qūts mu-lughal all-lugha alhal-aai/tatic business bustain. Бейрут: Maktatatatatatanana Lubnen,
^ администратор (2021-02-28). Различия между понятиями секуляризма и секуляризма »history.org« [различия между терминами «секуляризм» и «секуляризм»]. История bilgi.org (на турецком) . Получено 2023-02-06 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Алам, Мансур (июль 2013 г.). «Ислам и секуляризм» . Пакистанский горизонт . 66 (3). Пакистанский институт международных дел: 37-49 (страницы 39-40). JSTOR 24711502 .
^ Али, Эшгар Э., (2000). Ислам и секуляризм. Светская перспектива.
^ Аль Фаруки, Джакир; Siddiky, Md. Roknuzzaman (июль 2017 г.). «Секуляризм и мусульманский мир: обзор, июль 2017 г. авторы» . Журнал социальных наук, Раджшахи -колледж . 1 (1): 23 . Получено 23 ноября 2021 года .
^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 135.
^ Ира М. Лапидус (октябрь 1975 г.). «Разделение государства и религии в развитии раннего исламского общества», Международный журнал исследований на Ближнем Востоке 6 (4), с. 363-385 [364-5]
^ Ира М. Лапидус. «Разделение государства и религии в развитии раннего исламского общества», Международный журнал исследований на Ближнем Востоке 6 (4) (октябрь 1975 г.): 363-385. 366-370
^ Али, Муса. (2015). Секуляризм в Индии: концепции, историческая перспектива и проблемы. Азиатско -Тихоокеанский журнал исследований. I (XXIV), 119-124.
^ Аль Фаруки, Джакир; Siddiky, Md. Roknuzzaman (июль 2017 г.). «Секуляризм и мусульманский мир: обзор, июль 2017 г. авторы» . Журнал социальных наук, Раджшахи -колледж . 1 (1): 16 . Получено 23 ноября 2021 года .
^ Рой, Оливье, провал политического ислама от Оливье Роя, перевод Кэрол Волк, издательство Гарвардского университета, 1994, с.14-15
^ «Династия Умайяда | Исламская история» . Энциклопедия Британская . Получено 2017-03-26 .
^ Фаузи М. Наджар (весна, 1996). Дебаты об исламе и секуляризме в Египте архивировали 2012-06-29 в Archive.Today , арабские исследования ежеквартально (ASQ) .
^ Тамими, Аззам. «Происхождение арабского секуляризма». В исламе и секуляризме на Ближнем Востоке, под редакцией Эспозито, Джона Л. и Тамими, Аззама. 13-28. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета, 2000. 17.
^ Ардик, Нурулла. Ислам и политика секуляризма: модернизация халифата и ближневосточного востока в начале 20 -го века. Нью -Йорк: Routledge, 2012. 8
^ и Салама Муса, который является коптским христианским египетским египетом и основателем египетской социалистической партии в 1920 такие, как Фарис Нимр и Яубб Сарруф, интеллектуалы и журналисты из Ливана, которые переехали в Египет в 1880 -х годах , и секуляризм , арабские исследования ежеквартально ; 1996, том 18 выпуск2
^ ʿAbduh, Мухаммед. «Аль -идтихад Фи Аль-Насранийя ва-аль-Слаам». In-A'mal Al-Kamila Li Al -IMAM MUHAMMAD ABDUH. Под редакцией Мухаммеда Амара. Каир: Дар аль-Шурук, 1993. 257-368.
^ Часани, Альберт. Арабская мысль в либеральном возрасте 1798-1939 гг. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1983. 156.
^ Тамими, Аззам. «Происхождение арабского секуляризма». В исламе и секуляризме на Ближнем Востоке, под редакцией Эспазито, Джона Л. и Тамими, Аззама. 13-28. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета, 2000.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Таубер, Элизер. «Три подхода, одна идея: религия и государство в мысли« Абд аль-Рахман аль-Кавакиби, Наджиб Азури и Рашид Рида ». В британском журнале ближневосточных исследований Vol.21. 192.
^ Таубер, Элизер. «Три подхода, одна идея: религия и государство в мысли« Абд аль-Рахман аль-Кавакиби, Наджиб Азури и Рашид Рида ». В британском журнале ближневосточных исследований Vol.21. 196
^ Таубер, Элизер. «Три подхода, одна идея: религия и государство в мысли« Абд аль-Рахман аль-Кавакиби, Наджиб Азури и Рашид Рида ». В британском журнале ближневосточных исследований Vol.21. 190-198.
^ ʻAbd al-rāziq, ʻalī. Аль-Ислам Ва-Уушуль аль-Шух: Бахт Фи Аль-Хилафа, что бы ни был ва-хуума-аль-Ислам. Суса: Дар аль-Мʻариф Лил-Сиба, что-то-аль-Нашр, 1999?.
^ Часани, Альберт. Арабская мысль в либеральном возрасте 1798-1939 гг . Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1983. 183-188.
^ Black, A, «История исламской политической мысли», Edinburgh University Press, 2001, с. 316-319
^ Часани, Альберт. Арабская мысль в либеральном возрасте 1798-1939 гг. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1983. 330-332.
^ Алам, Мансур (июль 2013 г.). «Ислам и секуляризм» . Пакистанский горизонт . 66 (3). Пакистанский институт международных дел: 37–49 (стр. 48). JSTOR 24711502 .
^ Al Yafai, Faisal (2012-11-03). «Смерть арабского секуляризма» . Национальный . Получено 2022-05-23 .
^ Эспозито, Джон Л. «Ислам и секуляризм в двадцать первом веке». В исламе и секуляризме на Ближнем Востоке, под редакцией Эспозито, Джона Л. и Тамими, Аззама. 1-12. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета, 2000.2.
^ Эспозито, Джон Л. «Ислам и секуляризм в двадцать первом веке». В исламе и секуляризме на Ближнем Востоке, под редакцией Эспозито, Джона Л. и Тамими, Аззама. 1-12. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета, 2000. 2.
^ «Мусульманский мир: опрос показывает, что большинство хотят ислама в политике; чувства, смешанные на ХАМАС, Хизбалла», архивировав 2011-05-23 на машине Wayback «La Times», 5 декабря 2010 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 179
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 178.
^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 186
^ Эспозито, Джон Л. «Ислам и секуляризм в двадцать первом веке». В исламе и секуляризме на Ближнем Востоке, под редакцией Эспозито, Джона Л. и Тамими, Аззама. 1-12. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета, 2000. 3.
^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 184.
^ Esposito, J, «Оксфордская история ислама», Oxford University Press, 1999
^ Bonney, R, «Джихад: от Корана до бен Ладена», Palgrave Macmillan, Hampshire, 2004, p. 149
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Фаузи Наджар, Дебаты об исламе и секуляризме , арабские исследования ежеквартально; 1996, Vol. 18 Выпуск 2
^ Набхани, Т, «Исламское государство», публикации аль-Хилафа
^ Асгар Али Инженер (2006). «19. Ислам и секуляризм» . В Ибрагиме Абу-Раби (ред.). Блэквелл компаньон для современной исламской мысли . Уайли. п. 338. ISBN 9781405178488 Полем Получено 19 ноября 2021 года .
^ Ибрагим М. Абу-Раби, современная исламская мысль , стр. 338
^ Мухаммад Ибрагим Мабрук, Аль-Альманийюн (Каир, 1990), с. 149
^ Аль-Ахрам, 12 декабря 1989 г.
^ Алам, Мансур (июль 2013 г.). «Ислам и секуляризм» . Пакистанский горизонт . 66 (3). Пакистанский институт международных дел: 37–49 (страницы 44). JSTOR 24711502 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Закария, Ф. 2007, Будущее свободы: нелиберальная демократия дома и за рубежом. W Norton & Co Inc, Нью -Йорк.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Norton, AR (Ed), 1996. Гражданское общество на Ближнем Востоке, 2 -й том. Брилл, Лейден
^ «Алжир 1991 законодательные выборы» . www.binghamton.edu . Архивировано с оригинала 3 марта 2016 года . Получено 15 августа 2018 года .
^ "Тюркие Сецимлери" . Архивировано из оригинала 16 августа 2018 года . Получено 3 ноября 2014 года .
^ Yavuz, MH (2006). Появление новой индейки: демократия и AK Parti. Юта: издательство Utah University Press
^ Garon2003
^ Никола Пратт, Демократия и авторитаризм в арабском мире , с. 137
^ Будущее свободы от Fareed Zakaria, Norton 2003, с.149
^ Фред Халлидей, два часа, которые потрясли мир .
^ Nadje al-ali, секуляризм пол и государство , p140
^ http://www.law.virginia.edu/html/news/2006_spr/jb_religion.htm Archived 2015-09-15 на машине Wayback : 2 марта 2006 Восток
^ «ICL - Албания - Конституция» . Получено 18 марта 2015 года .
^ «Статья 7.1 Конституции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2011-10-26 . Получено 2016-10-29 .
^ «ICL - Босния и Герцеговина - Конституция» . Получено 18 марта 2015 года .
^ Полем 9 октября 2006 г. Полем Архивировано из оригинала 9 октября 2006 года . Получено 15 августа 2018 года . {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
^ Полем 9 октября 2006 г. Полем Архивировано из оригинала 9 октября 2006 года . Получено 15 августа 2018 года . {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
^ «Гамбия (The) 1996 (Rev.2004)» . concuteeproject.org . Получено 14 августа 2023 года .
^ «Отчет 2022 г. о международной религиозной свободе: Гамбии» . 2022.
^ Статья 1 Конституции Архивирована 13 сентября 2004 года на машине Wayback
^ «Конституция 1945 года Республики Индонезия» . Архивировано из оригинала 10 марта 2007 года . Получено 2 октября 2006 года .
^ «Отчет 2022 г. о международной религиозной свободе: Индонезии» . Государственный департамент США. 2022.
^ «Конституция Республики Казахстан» . Архивировано из оригинала 2014-09-24 . Получено 2014-11-24 .
^ Конституция Конституции Косово Архивировала 2013-11-21 на машине Wayback , Конституция Республики Косово,
^ «Статья 1 Конституции» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2007 года.
^ «Преамбула конституции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2012 года.
^ Джон Л. Эспозито. Оксфордский словарь ислама. Oxford University Press US, (2004) ISBN 0-19-512559-2 с.233-234
^ «Нигерийская конституция» . Нигерия закон . Архивировано из оригинала 27 июля 2011 года . Получено 25 сентября 2022 года .
^ "Сенегал" . Государственный департамент США . 14 сентября 2007 г. Получено 18 марта 2015 года .
^ «Конституция Сьерра -Леоне 1991 года, восстановленная в 1996 году, с поправками до 2008 года» (PDF) .
^ «Судан заканчивает 30 лет исламского права, разделяя религию, государство» . Gulf News . 2020-09-06 . Получено 2021-04-04 .
^ «Конституция Таджикистана 1994 года с поправками до 2003 года» (PDF) .
^ «Статья 2 Конституции» . Архивировано из оригинала 2010-12-01 . Получено 18 марта 2015 года .
^ «Конституция Туркменистана» . Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 года . Получено 18 марта 2015 года .
^ «Конституция Узбекистана 1992 года с поправками до 2011 года» (PDF) .
^ Конституция Крымской Народной Республики Архивирована с 2020-04-18 на машине Wayback на русском языке
^ Alev Cinar, современность, ислам и секуляризм в Турции , стр. 14
^ Гвинн Дайер (8 ноября 2016 г.). «Эрдоган сорвал многообещающее будущее Турции» . Япония таймс .
^ Майкл Рубин (3 ноября 2016 г.). «Турция направляется к кровопролитиям» . Newsweek .
^ Акиол, Мустафа (22 июля 2016 г.). "Кто был за попыткой переворота в Турции?" Полем New York Times . Нью -Йорк Таймс . Получено 23 июля 2016 года .
^ Сукру Кукуксахин (20 июня 2016 года). «Турецкие студенты в оружии из -за исламизации образования» . Аль-Монитор.
^ Zülfikar Doğan (29 июня 2016 г.). «План образования Erdogan Prens для« набожного поколения »Турции » . Аль-Монитор.
^ Корнелл, Сванте (2015-10-09). «Восстание дианет: политизация Управления по религиозным отношениям Турции» . TurkeyAnalyst.org . Получено 2016-07-27 .
^ Секуляризм и демократия на Ближнем Востоке ; http://www.islam-democracy.org/4th_annual_conference-shakman-hurd_paper.asp Архивировал 2008-02-20 на машине Wayback
^ Назих Н. Аюби, Политический ислам: религия и политика в арабском мире , с. 113
^ Лори А.Брэнд, Женщины, Государственная и политическая либерализация: опыт на Ближнем Востоке и Северной Африке , с. 178
^ Элизабет Шакман Херд (16 мая 2003 г.). «Секуляризм и демократия на Ближнем Востоке» . Центр изучения ислама и демократии. Архивировано с оригинала на 2008-02-20 . Получено 15 августа 2018 года .
^ Nazih N.ayubi, Политический ислам: религия и политика в арабском мире , с. 114
^ http://www.azeytouna.net Archived 2016-01-25 в журнале Wayback Machine Azeytouna
^ Джон Л.Сапозито, Исламская угроза: миф или реальность?, С.167
^ «Тунис легализирует исламистская группа Эннахда» . BBC News Online . 1 марта 2011 года . Получено 24 июня 2011 года .
^ Халаф, Рула (27 апреля 2011 г.). «Тунисские исламисты ищут большинство из опросов» . Финансовые времена . Ft.com . Получено 24 июня 2011 года .
^ «Тунисский лидер возвращается из изгнания» . Аль -Джазира английский . 20 января 2011 года . Получено 24 июня 2011 года .
^ Камински, Мэтью (26 октября 2011 г.). «На кампании с исламистскими демократами» . Wall Street Journal . Получено 26 октября 2011 года .
^ ISIE, высокий и независимый экземпляр для выборов. (2011), Указ от 23 ноября 2011 года о окончательных результатах национальных выборов в составное собрание (на арабском языке), архивируя оригинал на 2011-11-18
^ Фельдман, Ной (2011-10-30). «Победа исламистов в Тунисе - победа для демократии: Ноа Фельдман» . Блумберг . Получено 2011-10-31 .
^ Новый Аль-Нахда Архив Аль-Нахда 2013-12-03 на машине Wayback Marc Lynch 29 июня 2011 г.
^ Бэй, Остин. «Тунис и ее исламисты: революция, вторая фаза» . Получено 22 марта 2012 года .
^ Тоттен, Майкл. «Нет Америке и нет радикальному исламу» . Архивировано из оригинала 2012-03-24 . Получено 2012-03-22 . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )
^ «Могила Махфуза, арабский либерализм» . Opendemocracy . Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Получено 15 августа 2018 года .
^ «Свободная республика. Накануне и после - прошло 25 лет с тех пор, как исламистский Джинн впервые пошел на буйство» . Fr.jpost.com. Архивировано из оригинала 2011-12-23 . Получено 2012-04-21 .
^ Дебаты об исламизме: Божья контркультура архивировала 2008-04-03 на машине Wayback Sonja Zekri , © Süddeutsche Zeitung / Qantara.de 2008 Перевод с немецкого языка Филлис Андерсон
^ Исламисты выигрывают 70% мест в египетском парламенте, архивировав 2022-10-04 в The Wayback Machine The New York Times.
^ "Сирия" . 11 января 2012 года . Получено 15 августа 2018 года .
^ «Сирия - Ислам» . CountryStudies.us . Получено 15 августа 2018 года .
^ Хома Омид, теократия демократии? Критики «сродоксификации» и политика фундаментализма в Иране : третий мир ежеквартально; Dec92, Vol. 13 Выпуск 4
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Фред Халлидей, Иран: диктатура и развитие , с. 23

Дальнейшее чтение

Абдулла, Гассан Ф. (май 1999). «Новый секуляризм в арабском мире» . Информационный бюллетень интернет -неверного (том 4, № 5) . Интернет -неверные . Получено 2011-04-13 .
Sevinc, K., Hood, RW Jr., Coleman, TJ III, (2017). Секуляризм в Турции . В Zuckerman, P. & Shook, Jr, (Eds.), Оксфордский справочник секуляризма. Издательство Оксфордского университета.

[21] Хотя ни Бернард Льюис, ни Мансур Алам не используют термины «жесткие» и «мягкие», чтобы описать типы секуляризма, оба называют религиозную политику коммунизма отличаться от секуляризма в целях и государства в западных странах.
Льюис описывает два вида секуляризма:
Марксистско-лонинистский секуляризм: «Существует своего рода секуляризм, который процветал, особенно в Восточной Европе, хотя у него есть свои сторонники в других местах ... его приверженцы-атеисты, но не безбожные ... у них нет религии, но у них, безусловно, есть Церковь, в комплекте с Священными Писаниями и Догмами, прелатами и HEIRARCHS, ортодоксалами, ереси и инквизицией, чтобы обнаружить и искоренить их ... »

нерелигиозный секуляризм: «секуляризм, который появился в Западной Европе в семнадцатом веке и был создан американцем, а по-другому французские революции в восемнадцатом веке были совершенно разными видами. Его цель-не установить и обеспечивать соблюдение нерелигионов в качестве новой государственной доктрины, а скорее, чтобы исключить государство от какого -либо участия в доктрине и предотвратить использование принудительных полномочий доктрины государство ". ^{[ 17 ]}

Mansoor Alam даже не включает коммунизм/марксизм-ленинизм как тип секуляризма, только как нечто плохо информированные мусульманские ученые путают с реальным (т. Е. Мягком) секуляризмом. В действительности «... [] отношение к недискриминации между различными религиями и их сектами является сущностью и ядром секуляризма. Тем не менее, улемы в целом и пакистанский улем , в частности, чувствуют такую антипатию для этой концепции, что угрожают Выйдите на улицу и используйте насилие в самом упоминании этого слова в контексте Пакистана. ^{[ 18 ]}

Джакир аль -Фаруки и доктор медицинских наук Рокнуззаман Сиддики говорят о твердом и мягком секуляризме, но в основном они используют разные термины для «двух перспектив на секуляризм» в мусульманском мире: «(i) радикал или экстремистский» и «(ii) умеренный либерал ». Радикальный или экстремистский вид - это не коммунизм, который они игнорируют, а Кемаля Ататюрка турецкий секуляризм .
Радикалы считают, что «религия является главным препятствием для модернизации, развития и демократии» и должна держать под контролем государства и разрешено только в личной жизни отдельных лиц. Этот подход был принят Кемалом Ататюрком , а также Гамалом Абдель Насер (1918-1970) из Египта, Саддам Хусейн (1937-2006) из Ирака, Реза Шах Пахлави (1878-1944) из Ирана и Хафиза Асада (1930- 2000) Сирии, Ислам Каримов из Азербайджана (1938-2016).

Умеренный или либеральный секуляризм основан на плюрализме, терпимости к религиозным различиям и нейтральности для всех религий. ^{[ 19 ]} Сторонники утверждают, что ислам совместим с разделением религии и государства, и что это разделение практиковалось с помощью исламской истории. ^{[ 20 ]}

[2] Льюис описывает два вида секуляризма:
Марксистско-лонинистский секуляризм: «Существует своего рода секуляризм, который процветал, особенно в Восточной Европе, хотя у него есть свои сторонники в других местах ... его приверженцы-атеисты, но не безбожные ... у них нет религии, но у них, безусловно, есть Церковь, в комплекте с Священными Писаниями и Догмами, прелатами и HEIRARCHS, ортодоксалами, ереси и инквизицией, чтобы обнаружить и искоренить их ... »

нерелигиозный секуляризм: «секуляризм, который появился в Западной Европе в семнадцатом веке и был создан американцем, а по-другому французские революции в восемнадцатом веке были совершенно разными видами. Его цель-не установить и обеспечивать соблюдение нерелигионов в качестве новой государственной доктрины, а скорее, чтобы исключить государство от какого -либо участия в доктрине и предотвратить использование принудительных полномочий доктрины государство ". ^{[ 17 ]}

[3] Марксистско-лонинистский секуляризм: «Существует своего рода секуляризм, который процветал, особенно в Восточной Европе, хотя у него есть свои сторонники в других местах ... его приверженцы-атеисты, но не безбожные ... у них нет религии, но у них, безусловно, есть Церковь, в комплекте с Священными Писаниями и Догмами, прелатами и HEIRARCHS, ортодоксалами, ереси и инквизицией, чтобы обнаружить и искоренить их ... »

[4] нерелигиозный секуляризм: «секуляризм, который появился в Западной Европе в семнадцатом веке и был создан американцем, а по-другому французские революции в восемнадцатом веке были совершенно разными видами. Его цель-не установить и обеспечивать соблюдение нерелигионов в качестве новой государственной доктрины, а скорее, чтобы исключить государство от какого -либо участия в доктрине и предотвратить использование принудительных полномочий доктрины государство ". ^{[ 17 ]}

[5] Mansoor Alam даже не включает коммунизм/марксизм-ленинизм как тип секуляризма, только как нечто плохо информированные мусульманские ученые путают с реальным (т. Е. Мягком) секуляризмом. В действительности «... [] отношение к недискриминации между различными религиями и их сектами является сущностью и ядром секуляризма. Тем не менее, улемы в целом и пакистанский улем , в частности, чувствуют такую антипатию для этой концепции, что угрожают Выйдите на улицу и используйте насилие в самом упоминании этого слова в контексте Пакистана. ^{[ 18 ]}

[6] Джакир аль -Фаруки и доктор медицинских наук Рокнуззаман Сиддики говорят о твердом и мягком секуляризме, но в основном они используют разные термины для «двух перспектив на секуляризм» в мусульманском мире: «(i) радикал или экстремистский» и «(ii) умеренный либерал ». Радикальный или экстремистский вид - это не коммунизм, который они игнорируют, а Кемаля Ататюрка турецкий секуляризм .
Радикалы считают, что «религия является главным препятствием для модернизации, развития и демократии» и должна держать под контролем государства и разрешено только в личной жизни отдельных лиц. Этот подход был принят Кемалом Ататюрком , а также Гамалом Абдель Насер (1918-1970) из Египта, Саддам Хусейн (1937-2006) из Ирака, Реза Шах Пахлави (1878-1944) из Ирана и Хафиза Асада (1930- 2000) Сирии, Ислам Каримов из Азербайджана (1938-2016).

Умеренный или либеральный секуляризм основан на плюрализме, терпимости к религиозным различиям и нейтральности для всех религий. ^{[ 19 ]} Сторонники утверждают, что ислам совместим с разделением религии и государства, и что это разделение практиковалось с помощью исламской истории. ^{[ 20 ]}

[7] Радикалы считают, что «религия является главным препятствием для модернизации, развития и демократии» и должна держать под контролем государства и разрешено только в личной жизни отдельных лиц. Этот подход был принят Кемалом Ататюрком , а также Гамалом Абдель Насер (1918-1970) из Египта, Саддам Хусейн (1937-2006) из Ирака, Реза Шах Пахлави (1878-1944) из Ирана и Хафиза Асада (1930- 2000) Сирии, Ислам Каримов из Азербайджана (1938-2016).

[8] Умеренный или либеральный секуляризм основан на плюрализме, терпимости к религиозным различиям и нейтральности для всех религий. ^{[ 19 ]} Сторонники утверждают, что ислам совместим с разделением религии и государства, и что это разделение практиковалось с помощью исламской истории. ^{[ 20 ]}

[90] Провинция Ачех в Индонезии имеет положения законов шариата, которые применяются обязательно к его мусульманским жителям. ^{[ 88 ]}

[97] 12 Северных штатов в Нигерии применяют полный закон шариата.

[PEIPT-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Анри Лаузиер (2013). «Секуляризм». В Герхарде Бёринге, Патриция Крона (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА.

[odi-2] Jump up to: ^а ^{беременный} Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Секуляризм». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: издательство Оксфордского университета.

[3] Джон Л. Эспозито. «Переосмысление ислама и секуляризма» (PDF) . Ассоциация архивов данных религии . п. 3. Архивировано из оригинала (PDF) 29 марта 2015 года . Получено 20 апреля 2019 года .

[OEIW-4] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Надер Хашеми (2009). «Секуляризм» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530513-5 Полем (требуется подписка)

[saeed-5] Абдулла Саид (2017). «Секуляризм, государственный нейтралитет и ислам» . В Фил Цукерман; Джон Р. Шук (ред.). Оксфордский справочник секуляризма . п. 188. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.12 . ISBN 978-0-19-998845-7 Полем (требуется подписка)

[arda-13-6] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джон Л. Эспозито. «Переосмысление ислама и секуляризма» (PDF) . Ассоциация архивов данных религии . С. 13–15. Архивировано из оригинала (PDF) 29 марта 2015 года . Получено 20 апреля 2019 года .

[7] Абдулла Саид (2017). «Секуляризм, государственный нейтралитет и ислам» . В Фил Цукерман; Джон Р. Шук (ред.). Оксфордский справочник секуляризма . С. 195–196. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199988457.013.12 . ISBN 978-0-19-998845-7 Полем (требуется подписка)

[8] Бэйл, Джеффри М. (2009-06-01). «Исламизм и тоталитаризм» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 73–96. doi : 10.1080/14690760903371313 . ISSN 1469-0764 . S2CID 14540501 .

[adams-114-sec-9] Адамс, Чарльз Дж. (1983). «Модуди и Исламское государство». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Голоса возрождающегося ислама . Издательство Оксфордского университета. С. 113–4 . [Модуди полагал, что], когда религия пережитает в личную сферу, люди неизбежно уступают своим побуждениям и совершают злом друг другу. На самом деле это именно потому, что они хотят избежать ограничений морали и божественного руководства, что мужчины поддерживают секуляризм.

[Adams-113-10] «Мавдуди и Исламское государство», в John L. Esposito, ed Адамс, Чарльз Дж. , . 113

[11] Ира М. Лапидус (октябрь 1975 г.). «Разделение государства и религии в развитии раннего исламского общества», Международный журнал исследований на Ближнем Востоке 6 (4), с. 363-385

[12] «Ислам: управление в шариате» . Совет по иностранным отношениям . Получено 2021-09-10 .

[kosmin-2011-13] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Космин, Барри А. «Твердые и мягкие секуляристы и твердый и мягкий секуляризм: интеллектуальный и исследовательский вызов». (PDF) , архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2009 г. , извлеченный 2011-03-24

[Jakir_Al_Faruki_2017-20-14] Аль Фаруки, Джакир; Siddiky, Md. Roknuzzaman (июль 2017 г.). «Секуляризм и мусульманский мир: обзор, июль 2017 г. авторы» . Журнал социальных наук, Раджшахи -колледж . 1 (1): 20 . Получено 23 ноября 2021 года .

[Davies-risky-15] Дэвис, Линн. «Религия рискованна; гарантия секуляризма» . ucl-ioe-press.com . Получено 19 ноября 2021 года .

[BLIatW-181-16] Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 181.

[BLIatW-180-1-17] Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. С. 180–1.

[alam-2013-38-18] Алам, Мансур (июль 2013 г.). «Ислам и секуляризм» . Пакистанский горизонт . 66 (3). Пакистанский институт международных дел: 37–49 (страницы 38). JSTOR 24711502 .

[Jakir_Al_Faruki_2017-21-2-19] Аль Фаруки, Джакир; Siddiky, Md. Roknuzzaman (июль 2017 г.). «Секуляризм и мусульманский мир: обзор, июль 2017 г. авторы» . Журнал социальных наук, Раджшахи -колледж . 1 (1): 21–2 . Получено 23 ноября 2021 года .

[Jakir_Al_Faruki_2017-23-4-20] Аль Фаруки, Джакир; Siddiky, Md. Roknuzzaman (июль 2017 г.). «Секуляризм и мусульманский мир: обзор, июль 2017 г. авторы» . Журнал социальных наук, Раджшахи -колледж . 1 (1): 23–4 . Получено 23 ноября 2021 года .

[alam-2013-22] Jump up to: ^а ^{беременный} Алам, Мансур (июль 2013 г.). «Ислам и секуляризм» . Пакистанский горизонт . 66 (3). Пакистанский институт международных дел: 37–49 (стр. 1–2). JSTOR 24711502 .

[23] Кин, Джон. «Пределы секуляризма». В исламе и секуляризме на Ближнем Востоке , под редакцией Эспазито, Джона Л. и Тамими, Аззама. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета, 2000. с. 35

[24] Бюст, Бусус с буолусом. Mu Beaten Al Al: qūts mu-lughal all-lugha alhal-aai/tatic business bustain. Бейрут: Maktatatatatatanana Lubnen,

[25] администратор (2021-02-28). Различия между понятиями секуляризма и секуляризма »history.org« [различия между терминами «секуляризм» и «секуляризм»]. История bilgi.org (на турецком) . Получено 2023-02-06 .

[alam-2013-39-26] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Алам, Мансур (июль 2013 г.). «Ислам и секуляризм» . Пакистанский горизонт . 66 (3). Пакистанский институт международных дел: 37-49 (страницы 39-40). JSTOR 24711502 .

[Ali,_2000-27] Али, Эшгар Э., (2000). Ислам и секуляризм. Светская перспектива.

[Jakir_Al_Faruki_2017-23-28] Аль Фаруки, Джакир; Siddiky, Md. Roknuzzaman (июль 2017 г.). «Секуляризм и мусульманский мир: обзор, июль 2017 г. авторы» . Журнал социальных наук, Раджшахи -колледж . 1 (1): 23 . Получено 23 ноября 2021 года .

[BLIatW-135-29] Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 135.

[30] Ира М. Лапидус (октябрь 1975 г.). «Разделение государства и религии в развитии раннего исламского общества», Международный журнал исследований на Ближнем Востоке 6 (4), с. 363-385 [364-5]

[31] Ира М. Лапидус. «Разделение государства и религии в развитии раннего исламского общества», Международный журнал исследований на Ближнем Востоке 6 (4) (октябрь 1975 г.): 363-385. 366-370

[Ali,_2015-32] Али, Муса. (2015). Секуляризм в Индии: концепции, историческая перспектива и проблемы. Азиатско -Тихоокеанский журнал исследований. I (XXIV), 119-124.

[Jakir_Al_Faruki_2017-33] Аль Фаруки, Джакир; Siddiky, Md. Roknuzzaman (июль 2017 г.). «Секуляризм и мусульманский мир: обзор, июль 2017 г. авторы» . Журнал социальных наук, Раджшахи -колледж . 1 (1): 16 . Получено 23 ноября 2021 года .

[34] Рой, Оливье, провал политического ислама от Оливье Роя, перевод Кэрол Волк, издательство Гарвардского университета, 1994, с.14-15

[35] «Династия Умайяда | Исламская история» . Энциклопедия Британская . Получено 2017-03-26 .

[36] Фаузи М. Наджар (весна, 1996). Дебаты об исламе и секуляризме в Египте архивировали 2012-06-29 в Archive.Today , арабские исследования ежеквартально (ASQ) .

[Tamimi,_Azzam_2000-37] Тамими, Аззам. «Происхождение арабского секуляризма». В исламе и секуляризме на Ближнем Востоке, под редакцией Эспозито, Джона Л. и Тамими, Аззама. 13-28. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета, 2000. 17.

[38] Ардик, Нурулла. Ислам и политика секуляризма: модернизация халифата и ближневосточного востока в начале 20 -го века. Нью -Йорк: Routledge, 2012. 8

[39] и Салама Муса, который является коптским христианским египетским египетом и основателем египетской социалистической партии в 1920 такие, как Фарис Нимр и Яубб Сарруф, интеллектуалы и журналисты из Ливана, которые переехали в Египет в 1880 -х годах , и секуляризм , арабские исследования ежеквартально ; 1996, том 18 выпуск2

[40] ʿAbduh, Мухаммед. «Аль -идтихад Фи Аль-Насранийя ва-аль-Слаам». In-A'mal Al-Kamila Li Al -IMAM MUHAMMAD ABDUH. Под редакцией Мухаммеда Амара. Каир: Дар аль-Шурук, 1993. 257-368.

[41] Часани, Альберт. Арабская мысль в либеральном возрасте 1798-1939 гг. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1983. 156.

[42] Тамими, Аззам. «Происхождение арабского секуляризма». В исламе и секуляризме на Ближнем Востоке, под редакцией Эспазито, Джона Л. и Тамими, Аззама. 13-28. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета, 2000.

[:0-43] Jump up to: ^а ^{беременный} Таубер, Элизер. «Три подхода, одна идея: религия и государство в мысли« Абд аль-Рахман аль-Кавакиби, Наджиб Азури и Рашид Рида ». В британском журнале ближневосточных исследований Vol.21. 192.

[44] Таубер, Элизер. «Три подхода, одна идея: религия и государство в мысли« Абд аль-Рахман аль-Кавакиби, Наджиб Азури и Рашид Рида ». В британском журнале ближневосточных исследований Vol.21. 196

[45] Таубер, Элизер. «Три подхода, одна идея: религия и государство в мысли« Абд аль-Рахман аль-Кавакиби, Наджиб Азури и Рашид Рида ». В британском журнале ближневосточных исследований Vol.21. 190-198.

[46] ʻAbd al-rāziq, ʻalī. Аль-Ислам Ва-Уушуль аль-Шух: Бахт Фи Аль-Хилафа, что бы ни был ва-хуума-аль-Ислам. Суса: Дар аль-Мʻариф Лил-Сиба, что-то-аль-Нашр, 1999?.

[47] Часани, Альберт. Арабская мысль в либеральном возрасте 1798-1939 гг . Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1983. 183-188.

[48] Black, A, «История исламской политической мысли», Edinburgh University Press, 2001, с. 316-319

[49] Часани, Альберт. Арабская мысль в либеральном возрасте 1798-1939 гг. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1983. 330-332.

[alam-2013-48-50] Алам, Мансур (июль 2013 г.). «Ислам и секуляризм» . Пакистанский горизонт . 66 (3). Пакистанский институт международных дел: 37–49 (стр. 48). JSTOR 24711502 .

[51] Al Yafai, Faisal (2012-11-03). «Смерть арабского секуляризма» . Национальный . Получено 2022-05-23 .

[52] Эспозито, Джон Л. «Ислам и секуляризм в двадцать первом веке». В исламе и секуляризме на Ближнем Востоке, под редакцией Эспозито, Джона Л. и Тамими, Аззама. 1-12. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета, 2000.2.

[53] Эспозито, Джон Л. «Ислам и секуляризм в двадцать первом веке». В исламе и секуляризме на Ближнем Востоке, под редакцией Эспозито, Джона Л. и Тамими, Аззама. 1-12. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета, 2000. 2.

[54] «Мусульманский мир: опрос показывает, что большинство хотят ислама в политике; чувства, смешанные на ХАМАС, Хизбалла», архивировав 2011-05-23 на машине Wayback «La Times», 5 декабря 2010 года.

[BLIatW-179-55] Jump up to: ^а ^{беременный} Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 179

[BLIatW-178-56] Jump up to: ^а ^{беременный} Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 178.

[BLIatW-186-57] Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 186

[58] Эспозито, Джон Л. «Ислам и секуляризм в двадцать первом веке». В исламе и секуляризме на Ближнем Востоке, под редакцией Эспозито, Джона Л. и Тамими, Аззама. 1-12. Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета, 2000. 3.

[BLIatW-184-59] Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 184.

[60] Esposito, J, «Оксфордская история ислама», Oxford University Press, 1999

[61] Bonney, R, «Джихад: от Корана до бен Ладена», Palgrave Macmillan, Hampshire, 2004, p. 149

[autogenerated1-62] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Фаузи Наджар, Дебаты об исламе и секуляризме , арабские исследования ежеквартально; 1996, Vol. 18 Выпуск 2

[63] Набхани, Т, «Исламское государство», публикации аль-Хилафа

[64] Асгар Али Инженер (2006). «19. Ислам и секуляризм» . В Ибрагиме Абу-Раби (ред.). Блэквелл компаньон для современной исламской мысли . Уайли. п. 338. ISBN 9781405178488 Полем Получено 19 ноября 2021 года .

[65] Ибрагим М. Абу-Раби, современная исламская мысль , стр. 338

[66] Мухаммад Ибрагим Мабрук, Аль-Альманийюн (Каир, 1990), с. 149

[67] Аль-Ахрам, 12 декабря 1989 г.

[alam-2013-44-68] Алам, Мансур (июль 2013 г.). «Ислам и секуляризм» . Пакистанский горизонт . 66 (3). Пакистанский институт международных дел: 37–49 (страницы 44). JSTOR 24711502 .

[Zakaria,_F_2007-69] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Закария, Ф. 2007, Будущее свободы: нелиберальная демократия дома и за рубежом. W Norton & Co Inc, Нью -Йорк.

[Norton,_A._R._1996-70] Jump up to: ^а ^{беременный} Norton, AR (Ed), 1996. Гражданское общество на Ближнем Востоке, 2 -й том. Брилл, Лейден

[71] «Алжир 1991 законодательные выборы» . www.binghamton.edu . Архивировано с оригинала 3 марта 2016 года . Получено 15 августа 2018 года .

[72] "Тюркие Сецимлери" . Архивировано из оригинала 16 августа 2018 года . Получено 3 ноября 2014 года .

[73] Yavuz, MH (2006). Появление новой индейки: демократия и AK Parti. Юта: издательство Utah University Press

[74] Garon2003

[75] Никола Пратт, Демократия и авторитаризм в арабском мире , с. 137

[76] Будущее свободы от Fareed Zakaria, Norton 2003, с.149

[77] Фред Халлидей, два часа, которые потрясли мир .

[78] Nadje al-ali, секуляризм пол и государство , p140

[79] ttp://www.law.virginia.edu/html/news/2006_spr/jb_religion.htm Archived 2015-09-15 на машине Wayback : 2 марта 2006 Восток

[80] «ICL - Албания - Конституция» . Получено 18 марта 2015 года .

[Article_7.1_of_Constitution-81] «Статья 7.1 Конституции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2011-10-26 . Получено 2016-10-29 .

[82] «ICL - Босния и Герцеговина - Конституция» . Получено 18 марта 2015 года .

[83] Полем 9 октября 2006 г. Полем Архивировано из оригинала 9 октября 2006 года . Получено 15 августа 2018 года . {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )

[84] Полем 9 октября 2006 г. Полем Архивировано из оригинала 9 октября 2006 года . Получено 15 августа 2018 года . {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )

[85] «Гамбия (The) 1996 (Rev.2004)» . concuteeproject.org . Получено 14 августа 2023 года .

[86] «Отчет 2022 г. о международной религиозной свободе: Гамбии» . 2022.

[87] Статья 1 Конституции Архивирована 13 сентября 2004 года на машине Wayback

[88] «Конституция 1945 года Республики Индонезия» . Архивировано из оригинала 10 марта 2007 года . Получено 2 октября 2006 года .

[89] «Отчет 2022 г. о международной религиозной свободе: Индонезии» . Государственный департамент США. 2022.

[akorda.kz-91] «Конституция Республики Казахстан» . Архивировано из оригинала 2014-09-24 . Получено 2014-11-24 .

[92] Конституция Конституции Косово Архивировала 2013-11-21 на машине Wayback , Конституция Республики Косово,

[93] «Статья 1 Конституции» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2007 года.

[94] «Преамбула конституции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2012 года.

[95] Джон Л. Эспозито. Оксфордский словарь ислама. Oxford University Press US, (2004) ISBN 0-19-512559-2 с.233-234

[96] «Нигерийская конституция» . Нигерия закон . Архивировано из оригинала 27 июля 2011 года . Получено 25 сентября 2022 года .

[98] "Сенегал" . Государственный департамент США . 14 сентября 2007 г. Получено 18 марта 2015 года .

[99] «Конституция Сьерра -Леоне 1991 года, восстановленная в 1996 году, с поправками до 2008 года» (PDF) .

[100] «Судан заканчивает 30 лет исламского права, разделяя религию, государство» . Gulf News . 2020-09-06 . Получено 2021-04-04 .

[101] «Конституция Таджикистана 1994 года с поправками до 2003 года» (PDF) .

[Article_2_of_Constitution-102] «Статья 2 Конституции» . Архивировано из оригинала 2010-12-01 . Получено 18 марта 2015 года .

[103] «Конституция Туркменистана» . Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 года . Получено 18 марта 2015 года .

[104] «Конституция Узбекистана 1992 года с поправками до 2011 года» (PDF) .

[105] Конституция Крымской Народной Республики Архивирована с 2020-04-18 на машине Wayback на русском языке

[106] Alev Cinar, современность, ислам и секуляризм в Турции , стр. 14

[107] Гвинн Дайер (8 ноября 2016 г.). «Эрдоган сорвал многообещающее будущее Турции» . Япония таймс .

[108] Майкл Рубин (3 ноября 2016 г.). «Турция направляется к кровопролитиям» . Newsweek .

[NYT-23-7-16-109] Акиол, Мустафа (22 июля 2016 г.). "Кто был за попыткой переворота в Турции?" Полем New York Times . Нью -Йорк Таймс . Получено 23 июля 2016 года .

[110] Сукру Кукуксахин (20 июня 2016 года). «Турецкие студенты в оружии из -за исламизации образования» . Аль-Монитор.

[111] Zülfikar Doğan (29 июня 2016 г.). «План образования Erdogan Prens для« набожного поколения »Турции » . Аль-Монитор.

[rise-112] Корнелл, Сванте (2015-10-09). «Восстание дианет: политизация Управления по религиозным отношениям Турции» . TurkeyAnalyst.org . Получено 2016-07-27 .

[113] Секуляризм и демократия на Ближнем Востоке ; http://www.islam-democracy.org/4th_annual_conference-shakman-hurd_paper.asp Архивировал 2008-02-20 на машине Wayback

[114] Назих Н. Аюби, Политический ислам: религия и политика в арабском мире , с. 113

[115] Лори А.Брэнд, Женщины, Государственная и политическая либерализация: опыт на Ближнем Востоке и Северной Африке , с. 178

[116] Элизабет Шакман Херд (16 мая 2003 г.). «Секуляризм и демократия на Ближнем Востоке» . Центр изучения ислама и демократии. Архивировано с оригинала на 2008-02-20 . Получено 15 августа 2018 года .

[117] Nazih N.ayubi, Политический ислам: религия и политика в арабском мире , с. 114

[118] ttp://www.azeytouna.net Archived 2016-01-25 в журнале Wayback Machine Azeytouna

[119] Джон Л.Сапозито, Исламская угроза: миф или реальность?, С.167

[BBC-120] «Тунис легализирует исламистская группа Эннахда» . BBC News Online . 1 марта 2011 года . Получено 24 июня 2011 года .

[FT-121] Халаф, Рула (27 апреля 2011 г.). «Тунисские исламисты ищут большинство из опросов» . Финансовые времена . Ft.com . Получено 24 июня 2011 года .

[Jazeera-122] «Тунисский лидер возвращается из изгнания» . Аль -Джазира английский . 20 января 2011 года . Получено 24 июня 2011 года .

[WSJ-123] Камински, Мэтью (26 октября 2011 г.). «На кампании с исламистскими демократами» . Wall Street Journal . Получено 26 октября 2011 года .

[isie-report-124] ISIE, высокий и независимый экземпляр для выборов. (2011), Указ от 23 ноября 2011 года о окончательных результатах национальных выборов в составное собрание (на арабском языке), архивируя оригинал на 2011-11-18

[Feldman-125] Фельдман, Ной (2011-10-30). «Победа исламистов в Тунисе - победа для демократии: Ноа Фельдман» . Блумберг . Получено 2011-10-31 .

[Lynch-126] Новый Аль-Нахда Архив Аль-Нахда 2013-12-03 на машине Wayback Marc Lynch 29 июня 2011 г.

[RealClearPolitics-127] Бэй, Остин. «Тунис и ее исламисты: революция, вторая фаза» . Получено 22 марта 2012 года .

[WorldAffairs-128] Тоттен, Майкл. «Нет Америке и нет радикальному исламу» . Архивировано из оригинала 2012-03-24 . Получено 2012-03-22 . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )

[129] «Могила Махфуза, арабский либерализм» . Opendemocracy . Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Получено 15 августа 2018 года .

[130] «Свободная республика. Накануне и после - прошло 25 лет с тех пор, как исламистский Джинн впервые пошел на буйство» . Fr.jpost.com. Архивировано из оригинала 2011-12-23 . Получено 2012-04-21 .

[multiref1-131] Дебаты об исламизме: Божья контркультура архивировала 2008-04-03 на машине Wayback Sonja Zekri , © Süddeutsche Zeitung / Qantara.de 2008 Перевод с немецкого языка Филлис Андерсон

[132] Исламисты выигрывают 70% мест в египетском парламенте, архивировав 2022-10-04 в The Wayback Machine The New York Times.

[133] "Сирия" . 11 января 2012 года . Получено 15 августа 2018 года .

[134] «Сирия - Ислам» . CountryStudies.us . Получено 15 августа 2018 года .

[135] Хома Омид, теократия демократии? Критики «сродоксификации» и политика фундаментализма в Иране : третий мир ежеквартально; Dec92, Vol. 13 Выпуск 4

[:1-136] Jump up to: ^а ^{беременный} Фред Халлидей, Иран: диктатура и развитие , с. 23

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ Примечание 1 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ Примечание 2 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ Примечание 3 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

v Т и Исламские исследования
Arts	Arabesque Architecture Calligraphy Gardens Geometric pattern Literature Music Poetry Pottery Influences on Western art
Economics	History Agency Banking Capitalism Poverty Socialism Trust Usury Welfare
History	Timeline Historiography Early social change Early conquests Golden Age Contributions to Medieval Europe Reception in early modern Europe
Law and politics	Democracy consensus consultation Feminism Jurisprudence use of analogy decision-making schools Peace Quietism Secularism Early social change State
Philosophy	Early Contemporary Theology dialectic Ethics Logic Astrology Early sociology solidarity
Medieval science	Timeline Alchemy and chemistry Astronomy cosmology Geography and cartography Inventions Mathematics Medicine ophthalmology Physics Psychology
Other fields	Arab Agricultural Revolution Education Ijazah elementary school Sufi studies mysticism cosmology philosophy