Ислам в Китае

Ислам исповедуется в Китае с 7 века нашей эры. ^{[ 1 ]} По оценкам, в Китае насчитывается 17–25 миллионов мусульман, что составляет менее 2 процентов от общей численности населения. ^{[ 2 ]} Хотя мусульмане хуэй являются самой многочисленной группой, ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} автономном районе на северо-западе Китая Самая большая концентрация мусульман проживает в Синьцзянском , где проживает значительная часть уйгурского населения. Меньшие, но значительные популяции проживают в регионах Нинся , Ганьсу и Цинхай . ^{[ 5 ]} Из 55 официально признанных национальных меньшинств Китая десять из этих групп являются преимущественно мусульманами-суннитами . ^{[ 5 ]}

История

Шелковый путь , который включал в себя ряд обширных внутренних торговых путей, простиравшихся от Средиземноморья до Восточной Азии, использовался с 1000 г. до н.э. и продолжал использоваться на протяжении тысячелетий. Более половины этого длительного периода времени большинство торговцев были мусульманами и двигались на Восток. Эти торговцы не только привозили свои товары, но и принесли с собой свою культуру и верования в Восточную Азию. ^{[ 6 ]} Ислам был одной из многих религий, которые постепенно начали распространяться по Шелковому пути в течение «7-10 веков посредством войн, торговли и дипломатических обменов». ^{[ 7 ]}

Во времена династий Тан и Сун мусульмане в Китае поклонялись различным видам «духов» наряду с Аллахом. ^{[ 8 ]}

Династия Тан

Согласно традиционным сообщениям китайских мусульман, ислам был впервые представлен в Китае в 616–618 годах сподвижниками Мухаммеда : Саадом ибн Аби Ваккасом , Вахабом ибн Абу Кабчей и другими. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} В других источниках отмечается, что Вахаб Абу Кабча достиг Кантона морем в 629 году нашей эры. ^{[ 11 ]}

Внедрение ислама в основном происходило по двум маршрутам: с юго-востока по установленному пути в Гуандун и с северо-запада через Шелковый путь . ^{[ 12 ]} Саад ибн Аби Ваккас вместе со своими сподвижниками Сухайлой Абу Арджой и Хасаном ибн Сабитом , а также табиуном Овайсом аль-Карани вернулся в Китай с Аравийского полуострова в 637 году по маршруту Юньнань — Манипур — Читтагонг , затем достиг Аравии. у моря. ^{[ 13 ]} Некоторые источники датируют введение ислама в Китае 650 годом нашей эры, третьим пребыванием Саада ибн Аби Ваккаса. ^{[ 14 ]} когда он был отправлен в качестве официального посланника к танскому императору Гаозуну во время правления Рашида халифа Усмана . ^{[ 15 ]} Император Гаозун, танский император, который, как говорят, принял посланника, затем приказал построить мечеть Хуайшэн в Гуанчжоу в память о Мухаммеде, которая была первой мечетью в стране. ^{[ 14 ]}^{[ 16 ]}

Хотя современные светские историки склонны утверждать, что нет никаких доказательств того, что сам Ваккас когда-либо приезжал в Китай, ^{[ 16 ]} они действительно полагают, что мусульманские дипломаты и торговцы прибыли в Танский Китай в течение нескольких десятилетий с начала мусульманской эры . ^{[ 16 ]}

Ранняя династия Тан имела космополитическую культуру с интенсивными контактами со Средней Азией и значительными общинами (первоначально немусульманских) торговцев из Центральной и Западной Азии, проживающими в китайских городах, что способствовало распространению ислама. ^{[ 16 ]} Первые крупные мусульманские поселения в Китае состояли из арабских и персидских купцов. ^{[ 17 ]} со сравнительно хорошо устоявшимися, хотя и несколько сегрегированными, торговыми мусульманскими общинами, существовавшими в портовых городах Гуанчжоу , Цюаньчжоу и Ханчжоу на юго-восточном побережье Китая, а также во внутренних центрах, таких как Чанъань , Кайфэн и Янчжоу во времена Тан и особенно эпохи Сун . ^{[ 18 ]} Около 879 года китайские повстанцы убили около 120 000–200 000, в основном арабов и персидских иностранцев, в Гуанчжоу в ходе резни в Гуанчжоу . Считается, что представление мусульман как торговцев привело к тому, что правительство проигнорировало мусульман во время преследования буддизма в Хуйчане в 845 году , хотя оно фактически уничтожило зороастризм и Церковь Востока в Китае. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

В 751 году халифат Аббасидов разгромил танский Китай в битве при Таласе , что ознаменовало конец экспансии Тан на запад и привело к мусульманскому контролю над Трансоксианой на следующие 400 лет.

Династия Сун

Ко времени правления династии Сун мусульмане стали играть важную роль в индустрии импорта/экспорта. ^{[ 14 ]}^{[ 18 ]} В этот период должность генерального директора судоходства постоянно занимал мусульманин. ^{[ 22 ]} В 1070 году император Сун Шэньцзун пригласил 5300 мусульман из Бухары поселиться в Китае Сун, чтобы создать буферную зону между династиями Сун и Ляо на северо-востоке. Позже эти мусульмане поселились между столицей династии Сун Кайфэном и Яньчином (современный Пекин ). ^{[ 23 ]} Их возглавил принц Амир Сайид « Су-фей-эр ». ^{[ 24 ]} (его китайское имя ), которого называли «отцом» мусульманской общины в Китае. До него китайцы Тан и Сун называли ислам Даши фа («закон арабов»). ^{[ 25 ]} Он переименовал ее в Хуэйхуэй Цзяо («Религия Хуэйхуэй»). ^{[ 26 ]}

Сообщается, что «в 1080 году еще одна группа из более чем 10 000 арабских мужчин и женщин прибыла в Китай верхом на лошадях, чтобы присоединиться к Софейру. Эти люди поселились во всех провинциях». ^{[ 24 ]} Пу Сёугэн , мусульманский иностранный торговец, выделяется своей работой по оказанию помощи Юаню в завоевании Южного Китая, последнего форпоста власти Сун. В 1276 году сторонники Сун начали сопротивление попыткам монголов захватить Фучжоу. В Юаньших (официальная история династии Юань) записано, что Пу Сёугэн «отказался от дела Сун и отверг императора... к концу года Цюаньчжоу подчинился монголам». Отказавшись от дела Сун, Пу Сёугэн мобилизовал войска из числа иностранных жителей, которые устроили резню родственников императора Сун и сторонников Сун. Пу Сёугэн и его войска действовали без помощи монгольской армии. Сам Пу Сёугэн был щедро вознагражден монголами. Он был назначен военным комиссаром Фуцзянь и Гуандун.

Гробницы имамов

У подножия горы Линшань находятся могилы двух из четырех сподвижников, которых Мухаммед отправил на восток проповедовать ислам. Известные как «Святые гробницы», они являются домом для товарищей Са-Ке-Зу и Ву-Ко-Шуна. Двое других товарищей отправились в Гуанчжоу и Янчжоу. ^{[ 27 ]} Асим Говорят, что имам был одним из первых исламских миссионеров в Китае. Он был человеком, который жил в c. 1000 год нашей эры в Хотане . На территории святыни находится известная гробница Имама, мечеть и несколько связанных с ней гробниц. ^{[ 28 ]} Существует также макам шиитского имама Джафара ас-Садика . ^{[ 29 ]}

Династия Юань

Бухару и Самарканд посетил Цю Чуджи . В то же время монголы импортировали мусульман из Центральной Азии в качестве администраторов в Китае, монголы также отправляли этнических хань и киданей из Китая, чтобы они служили администраторами над мусульманским населением в Бухаре и Самарканде в Центральной Азии, используя иностранцев для ограничения власти местные народы обеих земель. Фамилию Ли носил один из сотрудников Елю Ахая ханьского происхождения. Были разные ханьские мастера. Тангуты, кидани и ханьцы отобрали у мусульман под свой контроль сады и поля. ^{[ 30 ]} Монголы переселили ханьцев в районы Центральной Азии, такие как Беш-Балык, Алмалык и Самарканд, где они работали ремесленниками и фермерами. ^{[ 31 ]}

Во времена монголами основанной династии Юань (1271–1368) большое количество мусульман поселилось в Китае. Монголы , более высокий статус по сравнению предоставили иностранным иммигрантам, таким как буддисты, христиане, мусульмане и евреи из Западной Азии , составляющие меньшинство в Китае, в рамках своей стратегии управления с местными жителями, включая киданей и чжурчжэней, тем самым предоставив мусульманам сильное влияние. Монголы завербовали и насильно переселили сотни тысяч иммигрантов-мусульман из Западной и Центральной Азии, чтобы помочь им управлять своей быстро расширяющейся империей. ^{[ 5 ]} Монголы использовали арабских, персидских и буддистских уйгурских администраторов, известных как сему [色目] («разный цвет глаз»), ^{[ 32 ]} действовать в качестве должностных лиц по налогам и финансам . Мусульмане возглавляли многие корпорации в Китае в ранний период Юань. ^{[ 33 ]} Мусульманские ученые были привлечены к работе над составлением календаря и астрономией . Архитектор Йехейдиердинг (Амир ад-Дин) учился на ханьской архитектуре , чтобы помочь спроектировать строительство столицы династии Юань Даду (также известной как Ханбалык или современный Пекин ). ^{[ 34 ]}

Чингисхан и его преемники запретили исламские практики, такие как халяльная разделка мяса, а также другие ограничения. Мусульманам приходилось тайно резать овец. ^{[ 35 ]} Чингисхан прямо назвал мусульман и евреев «рабами» и потребовал, чтобы они следовали монгольскому способу питания, а не халяльному. Обрезание также было запрещено. Эти законы затронули евреев, и монголы запретили им есть кошерную пищу . ^{[ 36 ]} К концу династии Юань коррупция и преследования стали настолько серьезными, что мусульманские генералы присоединились к ханьским китайцам в восстании против монголов. Основатель династии Мин , император Хунву , возглавил мусульманских генералов, таких как Лань Юй , против монголов, которых они победили в бою. У некоторых мусульманских общин было название на китайском языке, которое означало «казармы» или «спасибо», что, как утверждают многие мусульмане хуэй, происходит из-за благодарности, которую китайцы испытывают к ним за их роль в победе над монголами. ^{[ 37 ]}

Среди всех [подвластных] пришлых народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Чингис Каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. Однако вы не едите нашей еды и питья. Как это может быть правильно?» После этого он заставил их поесть. «Если вы зарежете овец, вас будут считать виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет... [В 1279/1280 году при Хубилае] все мусульмане говорят: «Если кто-то другой зарежет [животное], мы не едим». Поскольку бедные люди этим расстроены, отныне Мусулуман [мусульманин] Хуэйхуэй и Чжуху [еврей] Хуэйхуэй, независимо от того, кто убьет [животное], будет есть [его] и должны прекратить сами резать овец и прекратить обряд обрезание. ^{[ 38 ]}

Династия Мин

Ранний период Мин

Большая мечеть Вэйчжоу , построенная во времена династии Мин.

Ху Дахай был китайским мусульманским генералом императора Хунву .

Период от среднего до позднего Мин

Во время следующей династии Мин мусульмане продолжали пользоваться влиянием в правительственных кругах. Говорят, что шестеро из самых доверенных генералов основателя династии Мин императора Хунву были мусульманами, в том числе Лань Юй , который в 1388 году вывел сильную имперскую армию Мин из Великой стены и одержал решающую победу над монголами в Монголии. положить конец мечте монголов о повторном завоевании Китая. Во время войны с монголами в армии императора Мин Чжу Юаньчжана был хуэйский мусульманин Фэн Шэн. ^{[ 39 ]} Чжу Юаньчжан также написал восхваляющую ислам « Похвальную речь из ста слов» . Было записано, что «Его Величество приказал построить мечети в Сицзине и Нанкине [столицах], а также в южной части Юньнани, Фуцзянь и Гуандуне. Его Величество также лично написал байцзызан [похвостную речь] во славу добродетелей Пророка». ^{[ 40 ]} Кроме того, император Юнлэ нанял Чжэн Хэ , возможно, самого известного китайца мусульманского происхождения, хотя, по крайней мере, в более позднем возрасте он сам не был мусульманином, чтобы возглавить семь экспедиций в Индийский океан в 1405 и 1433 годах. Однако во времена династии Мин новая иммиграция В Китай из мусульманских стран было ограничено все более изоляционистская страна. Мусульмане в Китае, которые произошли от более ранней иммиграции, начали ассимилироваться, говоря по -китайски и принимая китайские имена и культуру . Архитектура мечети стала следовать традиционной китайской архитектуре . Эта эпоха, которую иногда называют Золотым веком ислама в Китае, ^{[ 41 ]} также увидел, что Нанкин стал важным центром исламских исследований. ^{[ 42 ]}

Даосизм и конфуцианство оказали влияние на ислам примерно в это время и до него, и из-за их влияния и отсутствия у многих имамов навыков письма на китайском языке многие мусульмане имели совершенно разные представления о Боге , чем мусульмане в западных странах. ^{[ 43 ]} Они также придумали даосские имена Аллаха, отличные от типичных 99 имен . ^{[ 43 ]}

династии Мин Мусульманам в Пекине китайцы предоставили относительную свободу, без каких-либо ограничений на их религиозные обряды или свободу вероисповедания, и они были нормальными гражданами в Пекине. В отличие от свободы, предоставленной мусульманам, последователи тибетского буддизма и католицизма пострадали от ограничений и порицания в Пекине. ^{[ 44 ]}

Император Хуну издал указ о строительстве нескольких мечетей по всему Китаю во многих местах. Мечеть Нанкина была построена императором Сюаньдэ . ^{[ 45 ]} Большая мечеть Вэйчжоу , считающаяся одной из самых красивых, была построена во времена династии Мин. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

Когда династия Цин вторглась в династию Мин в 1644 году, мусульманские сторонники Мин во главе с мусульманскими лидерами Милайином, Дин Годуном и Ма Шоуином возглавили восстание в 1646 году против Цин во время восстания Милайина , чтобы изгнать Цин и восстановить принца Мин. Яньчан Чжу Шичуань взошел на престол в качестве императора. Мусульманские сторонники Мин были разгромлены Цин, 100 000 из них, включая Милайина и Дин Годуна, были убиты.

Династия Цин

маньчжурами (1644–1912) , возглавляемая Династия Цин , стала свидетелем многочисленных восстаний, несколько крупных восстаний возглавили мусульманские лидеры. Во время завоевания династии Мин династией Цин с 1644 года; Мусульманские сторонники Мин в Ганьсу во главе с мусульманскими лидерами Милайином ^{[ 50 ]} и Дин Годун возглавил восстание в 1646 году против Цин во время восстания Милайн , чтобы изгнать Цин и восстановить принца Мин Чжу Шичуаня на троне в качестве императора. ^{[ 51 ]} Мусульманских сторонников Мин поддерживали султан Хами Саид Баба и его сын принц Турумтай. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} К мусульманским лоялистам Мин присоединились к восстанию тибетцы и ханьцы. ^{[ 55 ]} После ожесточенных боев и переговоров в 1649 году было заключено мирное соглашение, по которому Милаян и Дин номинально присягнули на верность Цин и получили военные звания. ^{[ 56 ]} Когда другие сторонники Мин на юге Китая возобновили военные действия, Цин были вынуждены вывести свои войска из Ганьсу, чтобы сражаться с ними, Милаян и Дин снова взяли в руки оружие и восстали против Цин. ^{[ 57 ]} Затем мусульманские сторонники Мин были разгромлены Цин, и 100 000 из них, в том числе Милайин, Дин Годун и Турумтай, были убиты в бою.

Конфуцианский мусульманский ученый-хуэй Ма Чжу (1640–1710) служил вместе с сторонниками Южного Мин против Цин. ^{[ 58 ]} Чжу Юай (принц Мин Гуй) сопровождал беженцев из Хуэй, когда он бежал из Хугуана к бирманской границе в Юньнани, и в знак своего неповиновения Цин и лояльности Мин они сменили свою фамилию на Мин. ^{[ 59 ]}

В Гуанчжоу национальные памятники, известные как «Мусульманское верное трио», представляют собой могилы мусульман-лоялистов Мин, которые приняли мученическую смерть в битве против Цин во время переходного периода Мин-Цин в Гуанчжоу. ^{[ 60 ]} Мусульманских сторонников династии Мин называли Цзяомэнь саньчжун «Три защитника веры». ^{[ 59 ]}

Мусульманское восстание на северо-западе произошло из-за жестоких и кровавых распрей между мусульманскими группировками ( Гедиму , Хафия и Джахрия ). Восстание в Юньнани произошло из-за репрессий со стороны чиновников Цин, что привело к кровавым восстаниям хуэйцев, в первую очередь к дунганскому восстанию , которое произошло в основном в Синьцзяне , Шэньси и Ганьсу с 1862 по 1877 год. Маньчжурское правительство приказало казнить несколько миллионов повстанцев в Юньнани. Дунганское восстание . ^{[ 61 ]} Мусульманское население Пекина хуэй не пострадало от мусульманских повстанцев во время дунганского восстания. ^{[ 62 ]}

Элизабет Аллес писала, что отношения между хуэйскими мусульманами и народами хань продолжались нормально в районе Хэнани , без каких-либо последствий или последствий со стороны мусульманских восстаний в других регионах. Аллес писал, что «крупные мусульманские восстания в середине 19 века, в которых участвовали хуэй в Шэньси, Ганьсу и Юньнани, а также уйгуры в Синьцзяне, похоже, не оказали никакого прямого влияния на этот регион центральной равнины». ^{[ 63 ]}

Однако многие мусульмане, такие как Ма Чжаньао , Ма Анлян , Дун Фусян , Ма Цяньлин и Ма Джулунг , перешли на сторону династии Цин и помогли цинскому генералу Цзо Цзунтану истребить мусульманских повстанцев. Эти мусульманские генералы принадлежали к секте Хафия и способствовали цинской резне повстанцев Джахарии. Цзо перенес Хань из Хэчжоу в качестве награды мусульманам за помощь Цин в убийстве других мусульманских повстанцев. ^{[ нужна ссылка ]} В 1895 году еще одно дунганское восстание вспыхнуло , и лоялистские мусульмане, такие как Дун Фусян, Ма Аньлян, Ма Голян , Ма Фулу и Ма Фусян, подавали и убивали мятежных мусульман во главе с Ма Даханем , Ма Юнлином и Ма Ваньфу . Мусульманская армия Кансу Брейвс во главе с генералом Дун Фусяном сражалась на стороне династии Цин против иностранцев во время Боксерского восстания . Среди них были такие известные генералы, как Ма Аньлян, Ма Фулу и Ма Фусян.

В Юньнани армии Цин истребили только восставших мусульман и пощадили мусульман, не принимавших участия в восстании. ^{[ 64 ]}

Уйгуры в Турфане и Хами и их лидеры, такие как Эмин Ходжа, объединились с Цин против уйгуров в Алтишахре . Династия Цин объявила правителей Турфана ( на востоке современного Синьцзяна) и Хами (Кумул) автономными князьями (предоставив право собственности в обмен на обещанную службу), в то время как остальные уйгуры в Алтишахре (Таримский бассейн) находились под властью Умоляет. ^{[ 65 ]}^: 31 Уйгуры из Турфана и Хами были назначены Китаем должностными лицами для управления уйгурами в бассейне Тарима.

Многие мусульмане предпочитали жить среди конфуцианцев , поклонялись китайским богам и Аллаху и выполняли религиозные функции, включая молитву , в конфуцианских храмах , а также в мечетях во времена поздней династии Цин. ^{[ 66 ]} и, вероятно, и раньше. Некоторые даже простирались ниц перед идолами и приносили подношения . им ^{[ 66 ]}

Китайская Республика

По оценкам, в десятилетие 1900-х годов проживало 20 миллионов мусульман . в самом Китае (то есть, за исключением регионов Монголии и Синьцзяна) ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} Из них почти половина проживала в Ганьсу , более трети — в Шэньси (по тогдашнему определению), а остальные — в Юньнани . ^{[ 71 ]}

основал Китайскую Республику Династия Цин пала в 1912 году, и Сунь Ятсен , сразу же провозгласившую равенство ханьцев, хуэйцев, маньчжуров, монголов и тибетцев. Это привело к некоторому улучшению отношений между этими разными народами. Конец династии также ознаменовал усиление китайско-иностранных взаимодействий. Это привело к расширению контактов между мусульманскими меньшинствами в Китае и исламскими государствами Ближнего Востока. ^{[ нужна ссылка ]} В 1912 году в столице Нанкине была образована Китайская мусульманская федерация . Аналогичные организации образовались в Пекине (1912 г.), Шанхае (1925 г.) и Цзинане (1934 г.). ^{[ 72 ]}

В 1910-х годах многие китайские мусульмане объединили свои верования с конфуцианством и поклонялись китайским богам наряду с Аллахом. ^{[ 66 ]}

Во время правления партии Гоминьдан мусульманские военачальники (такие как клика Ма ) назначались военными губернаторами провинций Цинхай , Ганьсу и Нинся . Бай Чунси в то время был мусульманским генералом и министром обороны Китая.

Во время Второй китайско-японской войны к апрелю 1941 года японцы разрушили 220 мечетей и убили бесчисленное количество хуэй. ^{[ 73 ]} Хуэй из Дачана подвергся резне со стороны японцев. ^{[ 39 ]} Во время Нанкинского изнасилования в мечетях находились трупы японцев. По словам Ван Лея, «статистика показала, что к апрелю 1941 года японцы разрушили 220 мечетей и убили бесчисленное количество хуэйцев». Японцы проводили политику экономического угнетения, которая включала разрушение мечетей и общин хуэй, а также сделала многих хуэй безработными и бездомными. Другая политика заключалась в намеренном унижении. Это включало в себя то, что солдаты пачкали мечети свиным жиром, заставляли Хуэй разделывать свиней, чтобы кормить солдат, а также принуждали девушек служить сексуальными рабынями. Кладбища Хуэй были разрушены по военным причинам. ^{[ 74 ]} Многие Хуэй участвовали в войне против Японии .

В 1937 году во время битвы при Бэйпине-Тяньцзине китайское правительство получило телеграмму от мусульманского генерала Ма Буфана о том, что он готов сражаться с японцами. ^{[ 75 ]} Сразу после инцидента на мосту Марко Поло Ма Буфанг организовал отправку кавалерийской дивизии под командованием мусульманского генерала Ма Бяо на восток для битвы с японцами. ^{[ 76 ]} Этнические тюрки- мусульмане- салары составляли большую часть первой кавалерийской дивизии, посланной Ма Буфаном. ^{[ 77 ]}

К 1939 году по меньшей мере 33 мусульманина хуэй учились в каирском университете Аль-Азхар . До китайско-японской войны 1937 года существовало более ста известных мусульманских периодических изданий. В период с 1911 по 1937 год было опубликовано тридцать журналов. Хотя регион Линься оставался центром религиозной деятельности, многие мусульманские культурные мероприятия переместились в Пекин. ^{[ 78 ]} Для мусульман были созданы национальные организации, такие как Китайская мусульманская ассоциация . Мусульмане активно служили в Национальной революционной армии и достигли важных постов, как, например, генерал Бай Чунси , который стал министром обороны Китайской Республики.

В рамках гоминьдановского исламского повстанческого движения силы мусульманской Гоминьдановской национальной революционной армии на северо-западе Китая, в Ганьсу, Цинхае, Нинся, Синьцзяне, а также в Юньнани продолжали безуспешное восстание против коммунистов с 1950 по 1958 год, после того как всеобщая гражданская война закончилась. Мусульмане, связанные с Гоминьданом, также переехали на Тайвань в это время. ^{[ нужна ссылка ]}

Китайская Народная Республика

Когда в 1949 году была основана Китайская Народная Республика , мусульмане, как и все другие религии в Китае, подверглись репрессиям, особенно во время Культурной революции (1966–1976). Ислам, как и все религии, включая традиционную китайскую религию, подвергался преследованиям со стороны Красной гвардии, которую поощряли разгромить « Четырех старых» . Нападениям подверглись многочисленные места отправления культа, в том числе мечети. ^{[ 79 ]}

В 1975 году во время так называемого Шадианского инцидента среди мусульман хуэй произошло восстание, ставшее единственным крупномасштабным этническим восстанием во время Культурной революции. ^{[ 80 ]} Подавив восстание, НОАК убила 1600 хуэйцев. ^{[ 80 ]} обстреливали истребители МИГ деревню ракетами. После падения « Банды четырех» были принесены извинения и возмещение ущерба. ^{[ 81 ]} В течение этого времени правительство также постоянно обвиняло мусульман и другие религиозные группы в «суевериях» и пропаганде « антисоциалистических тенденций». ^{[ 82 ]} Правительство начало смягчать свою политику по отношению к мусульманам в 1978 году. ^{[ 83 ]}

После прихода к власти Дэн Сяопина в 1979 году мусульмане пережили период либерализации. Новое законодательство дало всем меньшинствам свободу использовать свои устные и письменные языки, развивать свою культуру и образование, а также исповедовать свою религию. ^{[ 84 ]} Большему количеству китайских мусульман, чем когда-либо прежде, было разрешено совершить паломничество в Мекку . ^{[ 85 ]}

Среди уйгурского меньшинства, тюркского народа, имеющего собственный язык, существует этническое сепаратистское движение. Уйгурские сепаратисты намерены создать свое собственное государство, которое существовало несколько лет в 1930-х годах и как советское коммунистическое марионеточное государство, Вторую Восточно-Туркестанскую республику в 1944–1950 годах. Советский Союз поддерживал уйгурских сепаратистов против Китая во время советско-китайского раскола . После распада Советского Союза Китай опасался потенциальных сепаратистских целей мусульманского большинства в Синьцзяне.

В прошлом китайское правительство поощряло празднование религиозных мероприятий и совершение хаджа в Мекку для уйгурских членов Коммунистической партии. С 1979 по 1989 год в Турфане было построено 350 мечетей. ^{[ 86 ]} А 30 лет спустя правительство строило в Турфане лагеря «перевоспитания» для бесплатного интернирования мусульман. ^{[ 87 ]}

В 1989 году Китай запретил книгу под названием «Син Фэнсу» («Сексуальные обычаи»), которая оскорбляла ислам, и поместил ее авторов под арест после протестов хуэй в Ланьчжоу и Пекине, во время которых полиция обеспечивала защиту протестующим хуэй и правительству. организовал публичное сожжение книги. ^{[ 88 ]} Протестующие-мусульмане хуэй, которые устроили жестокие беспорядки, разграбив собственность во время протестов против книги, были отпущены китайским правительством и остались безнаказанными, а протестующие-уйгуры были заключены в тюрьму. ^{[ 89 ]}

С 1980-х годов исламские частные школы (китайско-арабские школы (中阿學校)) поддерживались и разрешались китайским правительством в мусульманских районах, только специально исключая Синьцзян из разрешения этих школ из-за тамошних сепаратистских настроений. ^{[ 90 ]} После завершения среднего образования учащимся Хуэй разрешается приступить к изучению религии под руководством имама. ^{[ 91 ]}

21 век

В 2007 году, в преддверии наступления «Года Свиньи» по китайскому календарю , изображения свиней были запрещены на камерах видеонаблюдения , «чтобы избежать конфликтов с мусульманскими меньшинствами». ^{[ 92 ]} Считается, что это относится к населению Китая, насчитывающему 20 миллионов мусульман (для которых свиньи считаются « нечистыми »). Мусульмане хуэй пользуются такими свободами, как исповедование своей религии, строительство мечетей, которые посещают их дети, в то время как уйгуры в Синьцзяне подвергаются более строгому контролю. ^{[ 93 ]}

около 24 400 мечетей В Синьцзяне , в среднем одна мечеть на каждые 530 мусульман, что превышает количество церквей на одного христианина в Англии. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

По оценкам китайских СМИ, в марте 2014 года на территориях ИГИЛ действовало около 300 китайских мусульман. ^{[ 96 ]} В мае 2015 года китайское правительство заявило, что оно не потерпит никакой формы терроризма и будет работать над «борьбой с террористическими силами, включая ETIM, [чтобы] защитить глобальный мир, безопасность и стабильность». ^{[ 97 ]}

Сообщалось, что в 2015 году мусульмане были ведущими и режиссерами гала-концерта по случаю китайского Нового года . ^{[ 98 ]}

В ответ на стрельбу в Charlie Hebdo в 2015 году китайские государственные СМИ напали на Charlie Hebdo за публикацию карикатур, оскорбляющих Мухаммеда, при этом государственное издание Синьхуа выступало за ограничение свободы слова, а Коммунистической партии Китая, принадлежащий таблоид Global Times, заявил, что нападение было «расплата» за то, что она охарактеризовала как западный колониализм, и обвинение Charlie Hebdo в попытке спровоцировать столкновение цивилизаций. ^{[ 99 ]}

За пять лет до 2017 года в Синьцзяне наблюдался рост числа уголовных арестов на 306%, а аресты там составили 21% от общего числа по стране, несмотря на то, что в этом регионе проживает всего 1,5% населения. Рост был расценен как результат правительственной кампании «Сильнейший удар». В 2017 году, благодаря 92% расходов на безопасность, в Синьцзяне было произведено около 227 882 уголовных арестов. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

В августе 2018 года власти энергично проводили подавление мечетей, включая их повсеместное разрушение. ^{[ 102 ]} из-за протестов мусульман. ^{[ 103 ]} Также в то время уйгурам было запрещено отращивать длинные бороды и носить чадру или исламские одежды. Все владельцы транспортных средств были обязаны установить устройства GPS-слежения. ^{[ 101 ]}

NPR сообщило, что с 2018 по 2020 годы репрессии против мусульман-неуйгуров усилились. Имамам было запрещено практиковать в том регионе, где зарегистрировано их домохозяйство. До этих ограничений в Китае жили сотни странствующих имамов. В этот период китайское правительство заставило почти все мечети в Нинся и Хэнани снять купола и арабскую письменность. В 2018 году новые языковые ограничения вынудили закрыть сотни арабских школ в Нинся и Чжэнчжоу. ^{[ 104 ]}

В докладе Галлатинской школы индивидуального исследования, опубликованном в 2019 году, были опрошены мусульмане хуэй в Синине , Ланьчжоу и Иньчуане , и выяснилось, что никто из них не считает недавнюю политику или правительство наносящими ущерб их религиозной жизни. Хотя некоторые предвидели будущее ислама в Китае, сильно отличающееся от того, к чему они привыкли, их, похоже, не беспокоило, хорошее оно или плохое, пока у них был доступ к мечетям, халяльной еде и безопасности. ^{[ 105 ]} также сообщило, что арабская каллиграфия В 2019 году издание The Hindu является обычным явлением в Линься-Хуэйском автономном округе . ^{[ 106 ]} газета National В том же году сообщила о женщине из Сианя, которая обучала тех, кто находится в ее мечети, молиться и читать Коран на арабском языке. ^{[ 107 ]}

Сообщается, что китайские мусульмане отметили Рамадан в 2021 году в городах Шанхай ^{[ 108 ]} и Пекин. ^{[ 109 ]} В том же году газета Star сообщила, что уйгуры в Синьцзяне молились за Айдильфитри . ^{[ 110 ]}

Политика по сокращению всех мечетей фактически преобразила все основные исламские молитвенные дома к маю 2024 года. ^{[ 111 ]}

Репрессии в отношении уйгуров

К 2013 году репрессии против уйгуров распространились на исчезновения диссидентов и вынесение приговоров к пожизненному заключению ученым, осужденным за содействие социальному взаимодействию между уйгурами. ^{[ 112 ]} Мусульманам хуэй, работающим на государство, разрешено поститься во время Рамадана, в отличие от уйгуров, занимающих те же должности. Сообщается, что в 2014 году число хуэй, совершающих хадж, увеличилось, а женщинам хуэй разрешено носить чадру, в то время как уйгурским женщинам не рекомендуется совершать хадж. носить их. Уйгурам сложно получить паспорта для совершения хаджа. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} Мусульманская ассоциация Синьцзяна в Китае и посольство Китая в Малайзии отрицают, что уйгурам запрещено поститься, и приглашают иностранцев прийти и увидеть это своими глазами. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}

В июле 2014 года агентство Reuters сообщило, что уйгуры в Шанхае могут исповедовать свою религию, причем некоторые из них выражают там большую свободу, чем в Синьцзяне. ^{[ 117 ]}

В конце ноября 2018 года агентство Associated Press (AP) сообщило, что уйгурские семьи были обязаны разрешить чиновникам местных органов власти жить в своих домах в качестве «родственников» в рамках кампании «Объединяйтесь и становитесь семьей». Пока чиновник проживал в доме, за жильцами пристально следили, им не разрешали молиться или носить религиозную одежду. Власти заявили, что программа была добровольной, но мусульмане, опрошенные AP, выразили обеспокоенность тем, что отказ от сотрудничества приведет к серьезным последствиям. ^{[ 118 ]}

По состоянию на 2024 год значительная новая волна китайских мусульман-уйгуров спасается от религиозных преследований в провинции Синьцзян и ищет религиозной свободы в Нью-Йорке . ^{[ 119 ]}

Тибетско-мусульманское межконфессиональное насилие

В Тибете большинство мусульман составляют народ хуэй. Ненависть между тибетцами и мусульманами проистекает из событий во время правления мусульманского военачальника Ма Буфанга в Цинхае, таких как восстания Нголок (1917–1949) и китайско-тибетская война . Насилие утихло после 1949 года в результате репрессий Коммунистической партии, но возобновилось после ослабления ограничений.

В марте 2008 года вспыхнули беспорядки между мусульманами и тибетцами из-за таких инцидентов, как подозрение в обнаружении человеческих костей и преднамеренное загрязнение супов, подаваемых в заведениях, принадлежащих мусульманам, а также завышение цен на воздушные шары мусульманскими продавцами. Тибетцы атаковали мусульманские рестораны. Пожары, устроенные тибетцами, привели к гибели мусульман и беспорядкам. Сообщество тибетских изгнанников стремилось скрыть сообщения, доходящие до международного сообщества, опасаясь нанесения ущерба делу тибетской автономии и усиливая поддержку мусульман хуэй в правительственных репрессиях против тибетцев в целом. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}^: 1–2 Кроме того, у китайскоязычных хуэй есть проблемы с тибетскими хуэй (тибетскоязычное каче ). меньшинство мусульман ^{[ 122 ]} Главная мечеть Лхасы была сожжена тибетцами во время беспорядков . ^{[ 123 ]}

Большинство тибетцев положительно относились к войнам против Ирака и Афганистана после 11 сентября, и это привело к усилению антимусульманских настроений среди тибетцев и привело к антимусульманскому бойкоту предприятий, принадлежащих мусульманам. ^{[ 121 ]}^: 17 Тибетские буддисты распространяют ложную клевету о том, что мусульмане кремируют своих имамов и используют пепел для обращения тибетцев в ислам, заставляя тибетцев вдыхать пепел. ^{[ 121 ]}^: 19

Лагеря для интернированных и ограничения свободы вероисповедания

Лагеря перевоспитания Синьцзяна официально называются китайским правительством «Центрами профессионального образования и обучения». ^{[ 124 ]} Лагеря находятся в ведении правительства Синьцзян-Уйгурского автономного района с 2014 года. Однако после смены главы региона деятельность лагерей значительно активизировалась. Сообщается, что помимо уйгуров в этих лагерях перевоспитания содержатся и другие мусульманские меньшинства. По состоянию на 2019 год 23 страны в Организации Объединенных Наций подписали письмо, осуждающее Китай за лагеря и требующее их закрытия. ^{[ 125 ]}

В мае 2018 года средства массовой информации сообщили, что сотни тысяч мусульман содержатся в огромных лагерях для внесудебных интернированных в западном Синьцзяне. ^{[ 126 ]} назвало их лагерями «перевоспитания» , а позже «центрами профессиональной подготовки», предназначенными для «реабилитации и искупления» в целях борьбы с терроризмом и религиозным экстремизмом. Правительство ^{[ 127 ]}^{[ 100 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}

В августе 2018 года Организация Объединенных Наций заявила, что, согласно заслуживающим доверия отчетам, по оценкам, до миллиона уйгуров и других мусульман содержатся «в чем-то, напоминающем огромный лагерь для интернированных, окутанный тайной». В Международной конвенции ООН о ликвидации всех форм расовой дискриминации говорится, что, по некоторым оценкам, до 2 миллионов уйгуров и других мусульман содержатся в «политических лагерях для идеологической обработки», в «бесправной зоне». ^{[ 131 ]} К тому времени условия в Синьцзяне ухудшились настолько, что политологи охарактеризовали их как «оруэлловские». ^{[ 101 ]} и наблюдатели проводили сравнения с нацистскими концентрационными лагерями. ^{[ 132 ]} В ответ на вывод комиссии ООН о бессрочном задержании без надлежащей правовой процедуры китайская правительственная делегация официально признала, что занимается широкомасштабным «переселением и перевоспитанием», а государственные СМИ охарактеризовали контроль в Синьцзяне как «жесткий», но не постоянный. ^{[ 133 ]}

31 августа 2018 года комитет ООН призвал правительство Китая «прекратить практику содержания под стражей без законного обвинения, суда и осуждения», освободить задержанных, предоставить подробную информацию о количестве похороненных лиц и причинах задержания. их задержание и расследовать утверждения о «расовом, этническом и этнорелигиозном профилировании». В сообщении BBC процитировано неназванное китайское должностное лицо, заявившее, что «уйгуры пользуются всеми правами», отметив, что «обманутым религиозным экстремизмом... будет оказана помощь путем переселения и перевоспитания». ^{[ 134 ]}

В октябре 2018 года BBC News опубликовала разоблачительное расследование , в котором утверждалось, основанное на спутниковых снимках и показаниях, что сотни тысяч уйгуров и представителей других мусульманских меньшинств содержатся без суда в лагерях для интернированных в Синьцзяне. ^{[ 114 ]} С другой стороны, Министерство обороны США считает, что от 1 до 3 миллионов человек были задержаны и помещены в лагеря перевоспитания. ^{[ 135 ]} Некоторые источники, цитируемые в статье, говорят: «Насколько мне известно, китайское правительство хочет удалить уйгурскую идентичность из мира». ^{[ 114 ]}^{[ 136 ]} The New York Times предполагает, что Китаю удалось заставить страны, особенно страны с мусульманским большинством, хранить молчание о лагерях в Синьцзяне благодаря своей дипломатической и экономической мощи, но когда страны все же решают критиковать страну, они делают это группами. в надежде на смягчение наказаний со стороны Китая. ^{[ 137 ]}

28 апреля 2020 года Комиссия США по международной религиозной свободе опубликовала «Ежегодный отчет о международной религиозной свободе за 2020 год». В отчете говорится, что «людей отправляли в лагеря за ношение длинных бород, отказ от алкоголя или другое поведение, которое власти считают признаками «религиозного экстремизма». Бывшие заключенные сообщают, что они подвергались пыткам, изнасилованиям, стерилизации и другим злоупотреблениям. Кроме того, почти полмиллиона детей-мусульман были разлучены со своими семьями и помещены в школы-интернаты. В 2019 году лагеря все чаще переходили от «перевоспитания» к принудительному труду, поскольку задержанных заставляли работать на хлопчатобумажных и текстильных фабриках за пределами лагерей. Тем временем власти в Синьцзяне и других частях Китая разрушили или повредили тысячи мечетей и удалили с мусульманских вывесок на арабском языке. предприятия». ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}

17 июня 2020 года президент Дональд Трамп подписал Закон о политике в области прав человека уйгуров . ^{[ 140 ]} который разрешает введение санкций США против китайских правительственных чиновников, ответственных за лагеря перевоспитания. ^{[ 141 ]}

Люди

Этнические группы

Мусульмане живут во всех регионах Китая . ^{[ 5 ]} Самые высокие концентрации обнаружены в северо-западных провинциях Синьцзян , Ганьсу и Нинся , при этом значительные популяции также обнаружены в провинции Юньнань на юго-западе Китая и провинции Хэнань в Центральном Китае . ^{[ 5 ]} Из преимущественно 55 официально признанных национальных меньшинств Китая десять групп являются мусульманскими . Крупнейшими группами в порядке убывания являются хуэй (9,8 миллиона по переписи 2000 года или 48% официально зарегистрированного числа мусульман), уйгуры (8,4 миллиона, 41%), казахи (1,25 миллиона, 6,1%), Дунсян (514 000, 2,5%). %), киргизы (144 000), узбеки (125 000), салары (105 000), таджики (41 000), бонан (17 000) и татары (5 000). ^{[ 5 ]} Однако отдельные члены традиционно мусульманских групп могут исповедовать другие религии или вообще не исповедовать ее. Кроме того, тибетские мусульмане официально причисляются к тибетскому народу . Мусульмане живут преимущественно в районах, граничащих со Средней Азией, Тибетом и Монголией, то есть в Синьцзяне , Нинся , Ганьсу и Цинхае , который известен как «Коранский пояс». ^{[ 142 ]}

Количество мусульман в Китае

Есть несколько оценок численности населения. Подсчет числа лиц традиционно мусульманских национальностей, зарегистрированных в переписи 2000 года, показал, что в общей сложности насчитывается 20,3 миллиона представителей мусульманских национальностей, из которых снова 96% принадлежали всего к трем группам: хуэй 9,8 миллиона, уйгуры 8,4 миллиона и казахи 1,25. миллион. ^{[ нужна ссылка ]} Исследование, проведенное Исследовательским центром Pew в 2009 году, пришло к выводу, что в Китае проживает 21 667 000 мусульман, что составляет 1,6% от общей численности населения. ^{[ 14 ]} По данным Всемирной книги фактов ЦРУ , около 1,8% от общей численности населения Китая составляют мусульмане, то есть 25 миллионов человек. ^{[ 143 ]} , в 2021 году По оценкам журнала NewLines численность населения составит «около 40 миллионов человек». ^{[ 144 ]} Согласно учебнику «Религии в современном мире», в нем говорится, что «количество последователей какой-либо одной традиции трудно оценить и в Китае, как и везде, необходимо полагаться на статистику, собираемую крупнейшими учреждениями, либо государственными, либо государственными. – которые имеют тенденцию недооценивать – или сами религиозные институты – которые имеют тенденцию переоценивать. Если мы включим все население этих обозначенных «национальных» меньшинств с исламским наследием на территории Китая, то мы можем заключить, что некоторые из них есть. 20 миллионов мусульман в Китайская Народная Республика». ^{[ 145 ]}

Другие национальности, традиционно являющиеся мусульманами, включают кыргызов, таджиков, узбеков, татар, саларов, бонан и дунсян. По данным SARA, в стране насчитывается около 36 000 исламских культовых сооружений, более 45 000 имамов и 10 исламских школ. ^{[ 146 ]} В течение следующих двух десятилетий, начиная с 2011 года, Pew прогнозирует замедление роста мусульманского населения в Китае по сравнению с предыдущими годами, при этом коэффициент рождаемости мусульманских женщин в Китае составит 1,7. Многие мусульмане хуэй в Китае добровольно ограничиваются одним ребенком, поскольку их имамы проповедуют им о преимуществах контроля над рождаемостью, в то время как количество детей, которых хуэй разрешено иметь в разных районах, колеблется от одного до трех детей. ^{[ 147 ]} Китайская политика планирования семьи позволяет меньшинствам, включая мусульман, иметь до двух детей в городских районах и от трех до четырех детей в сельской местности. ^{[ 148 ]}

Более старая оценка мусульманского населения тогдашней Империи Цин принадлежит христианскому миссионеру Маршаллу Брумхоллу . В своей книге, опубликованной в 1910 году, он дал оценки по каждой провинции, основываясь на отчетах работавших там миссионеров, подсчитывавших мечети, беседовавших с муллами и т. д. Брумхолл признает недостаточность данных по Синьцзяну, оценивая мусульманское население Синьцзяна. Синьцзян (т. е. практически все население провинции в то время) в диапазоне от 1 000 000 (исходя из общей численности населения в 1 200 000 в современном « Ежегоднике Государственного деятеля» ) до 2 400 000 (2 миллиона « тюрков », 200 000 « хасаков » и 200 000). « Тунган », по Джорджу Хантеру ). Он использует оценки от 2 000 000 до 3 500 000 для Ганьсу (который тогда также включал сегодняшнюю Нинся и части Цинхая ), от 500 000 до 1 000 000 для Чжили (т. е. Пекин , Тяньцзинь и Хэбэй ), от 300 000 до 1 000 000 для Юньнани и меньшие цифры для других провинций. до 1000 в провинции Фуцзянь . Для Монголии (тогда входившей в состав Империи Цин) он берет произвольный диапазон от 50 000 до 100 000. ^{[ 149 ]} Подводя итоги, он приходит к общей сумме от 4 727 000 до 9 821 000 мусульман по всей империи Цин в последние годы ее существования, то есть чуть более 1–2% от предполагаемого населения всей страны, составляющего 426 045 305 человек. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}^{[ 152 ]} В издании « Нового международного ежегодника: сборник мирового прогресса» указана « от 5 000 000 до 10 000 000 ». за 1920 год общая численность мусульман в Китайской Республике ^{[ 153 ]}

Исламское образование

Хуэйские мусульманские генералы, такие как Ма Фусян , Ма Хункуй и Ма Буфанг , финансировали школы или спонсировали студентов, обучающихся за границей. Имам Ху Суншань и Ма Линьи участвовали в реформировании исламского образования в Китае.

Представители Мусульманского Гоминьдана в правительстве Китайской Республики поддержали Учительскую академию Чэнда, которая помогла открыть новую эру исламского образования в Китае, продвигая национализм и китайский язык среди мусульман и полностью интегрируя их в основные аспекты китайского общества. ^{[ 154 ]} Министерство образования предоставило средства Китайской исламской федерации национального спасения для образования китайских мусульман. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} Президентом федерации был генерал Бай Чунси (Пай Чун-си), а вице-президентом - Тан Кэсан (Тан Ко-сан). ^{[ 157 ]} 40 китайско-арабских начальных школ были основаны в Нинся губернатором Ма Хункуем . ^{[ 158 ]}

Имам Ван Цзинчжай учился в Университете Аль-Азхар в Египте вместе с несколькими другими китайскими студентами-мусульманами, первыми китайскими студентами в наше время, обучавшимися на Ближнем Востоке. ^{[ 159 ]} Ван вспомнил свой опыт преподавания в медресе в провинциях Хэнань (Юй), Хэбэй (Цзи) и Шаньдун (Лу), которые находились за пределами традиционного оплота мусульманского образования на северо-западе Китая и где условия жизни были хуже, а студенты пришлось гораздо тяжелее, чем студентам северо-запада. ^{[ 160 ]} В 1931 году Китай отправил пятерых студентов на обучение в Аль-Азхар в Египте, среди них был Мухаммад Ма Цзянь , и они были первыми китайцами, обучавшимися в Аль-Азхаре. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} На Чжун, потомок Наср ад-Дина (Юньнань), был еще одним из студентов, отправленных в Аль-Азхар в 1931 году вместе с Чжан Цзыренем, Ма Цзянем и Линь Чжунмином. ^{[ 165 ]}

Мусульмане хуэй из центральных равнин (Чжунюань) отличались своим взглядом на образование женщин, чем мусульмане хуэй из северо-западных провинций: у хуэй из провинций Центральных равнин, таких как Хэнань, есть история женских мечетей и религиозного образования для женщин, в то время как хуэйские женщины в северо-западные провинции сохранялись в доме. Однако на северо-западе Китая реформаторы начали вводить женское образование в 1920-х годах. В Линься провинции Ганьсу светская школа для девочек хуэй была основана мусульманским военачальником Ма Буфаном . Школа была названа женской начальной школой Шуада Суцинь в честь его жены Ма Суцинь, которая также участвовала в ее основании. ^{[ 166 ]} Беженцы-мусульмане хуэй бежали на северо-запад Китая с центральных равнин после японского вторжения в Китай, где они продолжали заниматься женским образованием и строить женские мечети, в то время как женское образование не было принято местными мусульманами северо-запада хуэй, и две разные общины продолжали отличаются в этой практике. ^{[ 167 ]}

Генерал Ма Фусян пожертвовал средства на развитие образования для мусульман хуэй, а также на помощь в создании класса интеллектуалов среди хуэй и на продвижение роли хуэй в развитии силы нации. ^{[ 168 ]}

Сектантская напряженность

Хуэйско-уйгурская напряженность

Напряженность между мусульманами хуэй и уйгурами возникает из-за того, что войска и чиновники хуэй часто доминировали над уйгурами в прошлом и подавляли уйгурские восстания. ^{[ 169 ]} В период с 1940 по 1982 год население хуэй в Синьцзяне увеличилось более чем на 520 процентов, средний годовой прирост составил 4,4 процента, в то время как уйгурское население выросло только на 1,7 процента. Такое резкое увеличение населения хуэй неизбежно привело к значительной напряженности между хуэйским и уйгурским населением. Многие мирные мусульмане-хуэйцы были убиты уйгурскими повстанческими войсками в 1933 году, известными как Кизильская резня . ^{[ 170 ]} Во время беспорядков 2009 года в Синьцзяне, в результате которых погибло около 200 человек, «Убей ханьцев, убей хуэй». — распространенный крик среди уйгурских экстремистов в социальных сетях. ^{[ 171 ]} Некоторые уйгуры в Кашгаре помнят, что армия Хуэй в битве при Кашгаре (1934 г.) убила от 2000 до 8000 уйгуров, что вызывает напряженность, поскольку все больше хуэй переселились в Кашгар из других частей Китая. ^{[ 172 ]} Некоторые хуэй критикуют уйгурский сепаратизм и вообще не хотят ввязываться в конфликты в других странах. ^{[ 173 ]} Хуэй и уйгуры живут отдельно, посещая разные мечети. ^{[ 174 ]}

Уйгурская боевая организация, Исламское движение Восточного Туркестана издаваемая журналом « » «Исламский Туркестан», обвинила китайское «Братья-мусульмане» ( Ихевани ) в ответственности за умеренность хуэйских мусульман и отсутствие присоединения хуэйских группировок к джихадистским группировкам, а также возложила вину на другие вещи. отсутствие хуэйских джихадистов, например, тот факт, что на протяжении более 300 лет хуэй и уйгуры были врагами друг друга, отсутствие сепаратистских исламистских организаций среди хуэй, тот факт, что хуэй считают Китай своим домом, и тот факт, что « «Неверный китайский» язык — это язык хуэй. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}

Хуэйские секты

Было много случаев жестоких межконфессиональных боев между различными сектами Хуэй . Сектантские столкновения между сектами хуэй привели к восстанию Джахрия в 1780-х годах и восстанию 1895 года. После перерыва после прихода к власти Китайской Народной Республики в 1990-е годы в Нинся возобновились межконфессиональные бои между различными сектами. Несколько сект отказываются вступать в брак друг с другом. Одна суфийская секта распространила антисалафитскую брошюру на арабском языке.

Тибетские мусульмане

В Тибете большинство мусульман составляют народ хуэй. Ненависть между тибетцами и мусульманами проистекает из событий во время правления мусульманского военачальника Ма Буфанга в Цинхае, таких как восстания Нголока (1917–49) и китайско-тибетская война , но в 1949 году коммунисты положили конец насилию между тибетцами и мусульманами. Новый тибетско-мусульманский конфликт вспыхнул после того, как Китай начал либерализацию. Между мусульманами и тибетцами вспыхнули беспорядки из-за таких инцидентов, как кости в супах и цены на воздушные шары, а тибетцы обвинили мусульман в том, что они каннибалы, которые готовили людей в своем супе и загрязняли пищу мочой. Тибетцы атаковали мусульманские рестораны. Поджоги, устроенные тибетцами, в результате которых сгорели квартиры и магазины мусульман, привели к гибели и ранениям мусульманских семей в ходе беспорядков в середине марта 2008 года. Из-за тибетского насилия против мусульман многие мусульмане не носят традиционные исламские белые кепки. Мусульманки сняли шарфы и заменили их сетками для волос, чтобы спрятаться. Мусульмане тайно молились дома, когда в августе 2008 года тибетцы сожгли мечеть. Подавление тибетского сепаратизма китайским правительством поддерживается мусульманами хуэй. ^{[ 120 ]} Кроме того, у китайскоязычных хуэй есть проблемы с тибетскими хуэй (тибетоязычное каче ). меньшинство мусульман ^{[ 122 ]}

Главная мечеть в Лхасе была сожжена тибетцами, а китайские мусульмане хуэй подверглись жестокому нападению со стороны тибетских мятежников во время тибетских беспорядков в 2008 году . ^{[ 177 ]} И тибетские изгнанники, и иностранные ученые игнорируют это и не говорят о межконфессиональном насилии между тибетскими буддистами и мусульманами. ^{[ 121 ]} Большинство тибетцев положительно относились к войнам против Ирака и Афганистана после 11 сентября, и это привело к усилению антимусульманских настроений среди тибетцев и привело к антимусульманскому бойкоту предприятий, принадлежащих мусульманам. ^{[ 121 ]}^: 17 Тибетские буддисты пропагандируют ложную клевету о том, что мусульмане кремируют своих имамов и используют пепел для обращения тибетцев в ислам, заставляя тибетцев вдыхать пепел, хотя тибетцы, похоже, знают, что мусульмане практикуют захоронение, а не кремацию, поскольку они часто конфликтуют с предлагаемыми мусульманскими кладбищами. в их районе. ^{[ 121 ]}^: 19

Религиозные практики

Исламское образование в Китае

За два десятилетия до 2006 года был разработан широкий спектр возможностей исламского образования для удовлетворения потребностей мусульманского населения Китая. Помимо школ при мечетях, государственных исламских колледжей и независимых исламских колледжей, все больше студентов уехали за границу, чтобы продолжить обучение в международных исламских университетах в Египте , Саудовской Аравии , Сирии , Иране , Пакистане и Малайзии . ^{[ 5 ]} Цинчжэнь (清真) — это китайский термин, обозначающий некоторые исламские институты. Его буквальное значение — «чистая истина». ^{[ нужна ссылка ]}

Мусульманские группы

Подавляющее большинство мусульман Китая являются мусульманами-суннитами . Примечательной особенностью некоторых мусульманских общин в Китае является присутствие женщин-имамов . ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]} Исламский ученый Ма Тонг зафиксировал, что 6 781 500 хуэй в Китае преимущественно следовали ортодоксальной форме ислама (58,2% составляли гедиму, несуфийскую основную традицию, выступающую против неортодоксальности и религиозных новшеств), в основном придерживаясь ханафитского мазхаба Матуриди . ^{[ 180 ]}^{[ 181 ]} Однако значительное меньшинство хуэй являются членами суфийских групп. По словам Тонга, 21% - евреи, 10,9% - джахрия, 7,2% - хуфийа, 1,4% - кадарийа и 0,7% - кубравия. ^{[ 182 ]} шииты Китайские мусульмане- в основном являются исмаилитами , в том числе и Сарыкульского таджиками Ташкурганского районов Синьцзяна. ^{[ нужна ссылка ]}

Преобладающей религией айнов является алевизм , традиция, отождествляемая с шиитским исламом . ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}^{[ 185 ]} хотя некоторые исповедуют суннитский ислам . ^{[ 186 ]}

Китайские мусульмане и хадж

Известно, что адмирал Чжэн Хэ (1371–1435) и его мусульманские команды совершили путешествие в Мекку и совершили хадж во время одного из своих путешествий в западный океан между 1401 и 1433 годами. ^{[ 187 ]} Другие китайские мусульмане, возможно, совершили хадж в Мекку в последующие столетия; однако информации об этом мало. Генерал Ма Линь совершил хадж в Мекку. ^{[ 188 ]} Генерал Ма Фусян вместе с Ма Линьи спонсировали имама Вана Цзинчжая, когда он отправился в хадж в Мекку в 1921 году. ^{[ 189 ]} . Имам Ху Суншань совершил хадж ^{[ 190 ]}

Вкратце, во время Культурной революции китайским мусульманам не разрешалось участвовать в хадже, и они делали это только через Пакистан, но эта политика была отменена в 1979 году. Теперь китайские мусульмане посещают хадж в больших количествах, обычно организованными группами примерно по 10 000 человек каждый год. ^{[ 191 ]} с рекордными 10 700 китайскими паломниками-мусульманами со всей страны, совершившими хадж в 2007 году. ^{[ 192 ]} Сообщается, что в 2019 году более 11 000 жителей Синьцзяна отправились в хадж. ^{[ 193 ]}

Представительные органы

Исламская ассоциация Китая

Созданная правительством Исламская ассоциация Китая утверждает, что представляет китайских мусульман по всей стране. На его первом заседании 11 мая 1953 года в Пекине присутствовали представители 10 национальностей Китайской Народной Республики. Ассоциацией должны были руководить 16 исламских религиозных лидеров, которым было поручено «правильное и авторитетное толкование» исламского вероучения и канонов. Его задача — собирать и распространять вдохновляющие речи, помогать имамам «совершенствоваться» и проверять проповеди священнослужителей по всей стране.

Некоторые примеры религиозных уступок, предоставленных мусульманам:

Мусульманским общинам разрешено иметь отдельные кладбища
Мусульманские пары могут освятить свой брак имамом
Мусульманским работникам разрешен отпуск во время крупных религиозных праздников
Китайским мусульманам также разрешено совершать хадж в Мекку, и за последние годы это сделали более 45 000 китайских мусульман. ^{[ 194 ]}

Культура и наследие

Хотя контакты и предыдущие завоевания имели место и раньше, монгольское завоевание большей части Евразии в XIII веке навсегда объединило обширные культурные традиции Китая, Центральной и Западной Азии в единую империю, хотя и состоящую из отдельных ханств, впервые время в истории. Возникшее в результате тесное взаимодействие очевидно в наследии обеих традиций. В Китае ислам оказал влияние на технологии, науку, философию и искусство. Например, китайцы переняли многие исламские медицинские знания, такие как заживление ран и анализ мочи. Однако китайцы были не единственными, кто извлек выгоду из культурного обмена на Шелковом пути. Ислам продемонстрировал большое влияние буддийского Китая в их новых методах искусства, особенно когда люди начали изображаться на картинах, что считалось запрещенным в исламе. ^{[ 195 ]} Что касается материальной культуры, можно обнаружить декоративные мотивы исламской архитектуры и каллиграфии Центральной Азии, а также заметное халяльное влияние на кухню северного Китая. ^{[ нужна ссылка ]}

Взяв за отправную точку Монгольскую Евразийскую империю, этногенез хуэй, или синоязычных мусульман, также можно проследить через появление отчетливо китайских мусульманских традиций в архитектуре, еде, эпиграфике и исламской письменной культуре. Это многогранное культурное наследие сохраняется и по сей день. ^{[ 196 ]}

Военный

Мусульмане часто занимали военные должности, и многие мусульмане вступили в китайскую армию. ^{[ 197 ]} Мусульмане широко служили в китайской армии как чиновниками, так и солдатами. Было сказано, что мусульманам Дунсян и Салар были отправлены на «питание пайком», имея в виду военную службу. ^{[ 198 ]}

Исламская архитектура в Китае

По-китайски мечеть называется цинчжэнь сы (清真寺) или «храм чистой истины». Мечеть Хуайшэн и Великая мечеть Сианя (впервые построенная в эпоху Тан) и Великая Южная мечеть в Цзинане, нынешние здания которых датируются династией Мин , не повторяют многие черты, часто связанные с традиционными мечетями. Вместо этого они следуют традиционной китайской архитектуре . Мечети в западном Китае включают в себя больше элементов, которые можно увидеть в мечетях в других частях мира. Западно-китайские мечети чаще имели минареты и купола, тогда как восточно-китайские мечети чаще выглядели как пагоды . ^{[ 199 ]} Важной особенностью китайской архитектуры является акцент на симметрии , которая означает ощущение величия; это касается всего: от дворцов до мечетей . Заметным исключением является дизайн садов , который имеет тенденцию быть максимально асимметричным. Как и в случае с китайскими свитками, принцип, лежащий в основе композиции сада, заключается в создании непрерывного потока; позволить покровителю бродить и наслаждаться садом без рецепта, как в самой природе. Мечеть Цинцзин была построена в 1009 году.

У подножия горы Линшань находятся могилы двух из четырех сподвижников, которых Мухаммед отправил на восток проповедовать ислам. Известные как «Священные гробницы», они содержат спутников Са-Ке-Зу и У-Ко-Шун — их, конечно же, китайские имена. Двое других товарищей отправились в Гуанчжоу и Янчжоу. ^{[ 27 ]}

Как и во всех регионах, китайская исламская архитектура отражает местную архитектуру, напоминающую по своему стилю храмы. Однако в западном Китае мечети напоминают ближневосточные мечети с высокими тонкими минаретами, изогнутыми арками и куполообразными крышами. На северо-западе Китая, где китайцы хуэй построили свои мечети, наблюдается сочетание востока и запада. Мечети имеют расширяющиеся крыши в китайском стиле, расположенные во дворах, обнесенных стеной, в которые можно попасть через арки с миниатюрными куполами и минаретами . ^{[ 199 ]} Первой мечетью стала Великая мечеть Сианя или Сианьская мечеть, которая была создана при династии Тан в VII веке. ^{[ 200 ]} В июле 2019 года индонезийский исламский ученый Саид Акил Сирадж заявил, что китайские власти, в том числе в Синьцзяне, строят и ремонтируют мечети, а также создают сотни халяльных ресторанов. ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}

Нинся 3 августа 2018 года официальные лица уведомили, что Большая мечеть Вэйчжоу будет принудительно снесена в пятницу, поскольку перед строительством она не получила необходимых разрешений. ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]}^{[ 205 ]} Власти города заявили, что мечети не было дано надлежащее разрешение на строительство, поскольку она построена в ближневосточном стиле и включает в себя многочисленные купола и минареты . ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]} Жители Вэйчжоу встревожили друг друга в социальных сетях и наконец остановили разрушение мечети публичными демонстрациями. ^{[ 204 ]} Согласно отчету Австралийского института стратегической политики за сентябрь 2020 года , с 2017 года китайские власти разрушили или повредили 16 000 мечетей в Синьцзяне — 65% от общего числа мечетей в регионе. ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}

Халяльная еда в Китае

Халяльная еда имеет долгую историю в Китае . Прибытие арабских и персидских купцов во времена династий Тан и Сун привело к введению мусульманской диеты. Китайская мусульманская кухня строго придерживается исламских диетических правил, преобладающими ингредиентами являются баранина и баранина. Преимущество мусульманской кухни в Китае заключается в том, что она унаследовала разнообразные методы приготовления китайской кухни, например, тушение, запекание, приготовление на пару, тушение и многое другое. Благодаря многокультурному происхождению Китая, мусульманская кухня сохраняет свой собственный стиль и особенности в зависимости от региона. ^{[ 208 ]} Рестораны такой кухни посещают как мусульмане, так и китайцы-ханьцы. ^{[ 209 ]}

Из-за большого мусульманского населения в Западном Китае многие китайские рестораны обслуживают мусульман или широкую публику, но управляются мусульманами. В большинстве крупных городов Китая есть небольшие исламские рестораны или продуктовые ларьки, которыми обычно управляют мигранты из Западного Китая (например, уйгуры ), которые предлагают недорогой суп с лапшой. Блюда из баранины и баранины доступны чаще, чем в других китайских ресторанах, из-за большей распространенности этого мяса в кухне регионов западного Китая. Коммерчески приготовленные продукты питания могут быть сертифицированы как халяль уполномоченными агентствами. ^{[ 210 ]} По-китайски халяль называется qīngzhēncài (清真菜) или «чистая истинная еда». Говядина и баранина, забитые в соответствии с исламскими ритуалами, также широко доступны на общественных рынках, особенно в Северном Китае. Такое мясо продают мясники-мусульмане, которые держат отдельные прилавки рядом с мясниками-немусульманами.

В октябре 2018 года правительство начало официальную антихаляльную политику, призывая чиновников подавлять «панхаляльную тенденцию», которую рассматривают как вторжение религии в светскую жизнь и источник религиозного экстремизма. ^{[ нужна ссылка ]}^{[ 211 ]}

Каллиграфия

Здесь

Сини — китайская исламская каллиграфическая форма арабского письма . Оно может относиться к любому типу китайской исламской каллиграфии, но обычно используется для обозначения каллиграфии с толстыми и коническими эффектами, очень похожей на китайскую каллиграфию . Он широко используется в мечетях Восточного Китая и в меньшей степени в Ганьсу , Нинся и Шэньси . Известный каллиграф Сини — Хаджи Нур Дин Ми Гуанцзян .

Сяоэрцзин

Сяоэрцзин (также Сяоэрцзин или Сяоцзин) — это практика письма на синитских языках, таких как мандаринский диалект (особенно ланьинь, чжунюань и северо-восточные диалекты) или дунганский язык арабской графикой . Иногда его используют многие этнические меньшинства , придерживающиеся исламской веры в Китае (в основном хуэй , но также дунсян и салары ), а ранее их потомки дунгане в Центральной Азии.

Боевые искусства

Существует долгая история развития и участия мусульман на высшем уровне китайского ушу . Хуэй такие положил начало и адаптировал многие стили ушу, как бацзицюань , пигуачжан и люхэцюань . Были определенные районы, которые были известны как центры мусульманского ушу , такие как уезд Цан в провинции Хэбэй . Эти традиционные боевые искусства Хуэй сильно отличались от тюркских стилей, практиковавшихся в Синьцзяне . ^{[ 212 ]}

Литература

Хань Китаб представлял собой собрание китайских исламских текстов, написанных китайскими мусульманами , которые синтезировали ислам и конфуцианство . Оно было написано в начале 18 века во времена династии Цин . Хан по-китайски означает «китайский», а «китаб» (кетабу по-китайски) по-арабски означает «книга». ^{[ 213 ]} Лю Чжи написал свой «Хань Китаб» в Нанкине в начале 18 века. Работы У Суньце, Чжан Чжуна и Ван Дайюя также были включены в Хань Китаб. ^{[ 214 ]}

Хань Китаб был широко прочитан и одобрен более поздними китайскими мусульманами, такими как Ма Циси , Ма Фусян и Ху Суншань . Они считали, что ислам можно понять через конфуцианство.

Образование

Многие китайские студенты, включая мужчин и женщин, поступают в Международный исламский университет в Исламабаде, чтобы получить исламские знания. Для некоторых мусульманских групп в Китае, таких как меньшинства хуэй и салары , совместное обучение не одобряется; для некоторых групп, таких как уйгуры , это не так. ^{[ 215 ]}

Женщины-имамы

За исключением Китая, в мире очень мало мечетей, которыми руководят женщины. ^{[ 216 ]} Среди хуэй женщинам разрешено становиться имамами или ахонгами , и был основан ряд мечетей только для женщин. Эта традиция развилась из более ранних коранических школ для девочек, самая старая из которых, женская мечеть Ванцзя Хутун в Кайфэне , была построена в 1820 году. ^{[ 217 ]}

Известные мусульмане Китая

Исследователи

Чжэн Хэ , моряк и исследователь
Фэй Синь , переводчик Чжэн Хэ
Ма Хуань , спутник Чжэн Хэ.
Генералы эпохи Цин:
- Сюй Шихэн
- Ма Рулонг
- Ма Синьи (конец династии Цин)
Генералы в Китайской Республике:
- Ма Чжанцан
- Ма Фуюань
- Ма Джу-лун
- Ма Чжаньхай
- Бай Чунси
- Ма Цзин-цзян (генерал-лейтенант)
Военачальники клики Ма в эпоху Китайской Республики:
Генералы 36-й дивизии (Национально-революционная армия) :
Ду Вэньсю , Ма Хуалун и Ма Чжаньао , лидеры Пантайского восстания в Юньнани и мусульманского восстания на северо-западе Китая.
Ма Шэнлинь , двоюродный дедушка Ма Шаоу и мятежник во время восстания Пантай.
Ма Чжаньшань , партизан во время Второй китайско-японской войны.
Цзо Баогуй (1837–1894), цинский мусульманский генерал из Шаньдуна, погибший при защите Пинъяна , Корея, от японцев. ^{[ 218 ]}

Религиозный

Лю Чжи ( ок. 1660 – ок. 1739), исламский писатель (династия Цин).
Ци Цзинъи (1656–1719), суфийский мастер, который познакомил Кадирия . Китай с школой
Ма Лаичи (1681?–1766?), суфийский мастер, принесший движение Хуфия Накшбанди в Китай.
Ма Минсинь (1719–1781), основатель Джахрия Накшбанди. движения
Ма Ванфу , основатель Ихэвани
Ма Циси (1857–1914), основатель Сидаотан.
Ма Юаньчжан , Джахрия суфийский лидер
Ван Цзинчжай , один из четырех знаменитых имамов республиканского периода.
Ху Суншань (1880–1956), реформатор Ихевани и китайский националист.

Ученые и писатели

Бай Шоуи , историк
Тохти Туньяз , в истории
Ма Чжу, исламский ученый и Южного Мин сторонник
Юсуф Ма Дексин , первый переводчик Корана на китайский язык
Мухаммад Ма Цзянь , автор самого популярного китайского перевода Корана.
Ван Дайюй , главный руководитель Императорской обсерватории (династия Мин) ^{[ 219 ]}
Чжан Чэнчжи , современный писатель
Пай Сянь-юн , современный писатель, сын Бай Чунси.
Юсуф Лю Баоцзюнь , современный писатель и историк

Официальные лица

Ма Синьи (馬新貽), чиновник и военный генерал поздней династии Цин в Китае.
Ма Линьи Ганьсу, министр образования
Тан Кэсань , представитель Гоминьдана в Сикане

Боевые искусства

Ма Сяньда , мастер боевых искусств
Ван Цзы-Пин , член организации « Праведные и гармоничные кулаки» («Боксеры») во время боксерского восстания.
Чан Дуншэн , мастер боевых искусств и Шуай Цзяо . учитель

Искусство

Ми Фу , художник, поэт и каллиграф времен династии Сун.
Нур Дин Ми Гуанцзян , каллиграф

См. также

Примечания

Ссылки

Цитаты

^ Пиллсбери, БЛК (1981), «Мусульманская история в Китае: 1300-летняя хронология», Журнал по делам мусульманских меньшинств , 3 (2): 10–29, doi : 10.1080/02666958108715833 .
^ Постон, Дадли Л. Мусульманские меньшинства Китая (Диссертация). п. 4.
^ Бич, Ханна. «Если Китай является антиисламским, то почему эти китайские мусульмане наслаждаются возрождением веры?» . Время . Проверено 7 мая 2021 г.
^ «Китай приостановил снос мечетей из-за протеста» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 11 августа 2018 г. Проверено 10 августа 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Армихо 2006 г.
^ Уисса, Али. «LibGuides: Выставка: Ислам в Азии: Разнообразие в прошлом и настоящем: Шелковый путь и распространение ислама» . guides.library.cornell.edu . Архивировано из оригинала 10 ноября 2019 г. Проверено 9 ноября 2019 г.
^ Дрю К. Глэдни написала ISBN 1850653240
^ Ли, Дан Дж. (1965). Нестареющие китайцы: история . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера . п. 374.
^ Дрю К. Глэдни, Мусульманские гробницы и этнический фольклор - идентичность хуэй , в Журнале азиатских исследований , Калифорния, том 16, № 3, август 1987 г., стр. 498, с. 498 нт.8.
^ Сафи-ур Рахман Аль-Мубаракпури, 2009, Ар-Рахик аль-Махтум: Запечатанный нектар: Биография Благородного Пророка , Медина: Исламский университет Аль-Мадина аль-Мунаввара, стр. 72: «Пророку было поручено Халиме ...Ее мужем был Аль-Харис бин Абдул Узза по имени Аби Кабшах, из того же племя"
^ Клод Филибер Дабри де Тирсан (1878). Магометанство в Китае и Восточном Туркестане (на французском языке). Леру.
^ Уисса, Али. «LibGuides: Выставка: Ислам в Азии: Разнообразие в прошлом и настоящем: Ислам в Китае» . guides.library.cornell.edu . Архивировано из оригинала 10 ноября 2019 г. Проверено 10 ноября 2019 г.
^ Маазары в Китае-www.aulia-e-hind.com/dargah/Intl/Chin
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д BBC 2002 , Происхождение
^ Абул-Фазл Эззати, 1994, Распространение ислама , Тегеран: Публикации Всемирной ассамблеи Ахлул Байт, стр. 300,303, 333.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Липман 1997 , с. 25
^ Израильский 2002 , с. 291
^ Jump up to: ^а ^б Липман 1997 , стр. 26–27.
^ Герберт Аллен Джайлз (1926). Конфуцианство и его соперники . Забытые книги. п. 139. ИСБН 978-1-60680-248-9 . Архивировано из оригинала 3 июня 2013 г. Проверено 14 декабря 2011 г.
^ Фрэнк Бринкли (1902). Китай: его история, искусство и литература, Том 2 . Том. 9–12 восточной серии Трюбнера. БОСТОН И ТОКИО: Компания JBMillet. стр. 149, 150, 151, 152 . Проверено 14 декабря 2011 г. Оригинал из Калифорнийского университета.
^ Фрэнк Бринкли (1904). Япония [и Китай]: Китай; его история, искусство и литература . Том. 10 Японии [и Китая]: ее история, искусство и литература. ЛОНДОН И ЭДИНБУРГ: Джек. стр. 149, 150, 151, 152 . Проверено 14 декабря 2011 г. Оригинал из Принстонского университета.
^ Тинг 1958 , с. 346
^ Израильский, 2002 , стр. 283–4.
^ Jump up to: ^а ^б Хаграс, Хамада (2019). «Мечеть Сиань на аллее Дасюэси: историческое и архитектурное исследование» . Египетский журнал археологических и реставрационных исследований «EJARS» . 1 : 97–113. Архивировано из оригинала 13 декабря 2019 г. Проверено 5 июля 2019 г.
^ Израильский 2002 , с. 283; Таши или Даши — это китайский перевод Тази — имени, которое персы использовали для арабов.
^ Израильский 2002 , с. 284
^ Jump up to: ^а ^б Юнус, Фаррух И. (18 февраля 2011 г.). «Фаррух путешествует по мусульманской истории Китая – Интернет-архив ислама » . Исламонлайн.нет . Архивировано из оригинала 18 февраля 2011 г. Проверено 17 сентября 2016 г.
^ «Храм Имама Асима и древняя гробница» . Wikimapia.org . Архивировано из оригинала 24 мая 2011 г. Проверено 29 ноября 2010 г.
^ «Ния / Минфэн » Среднеазиатский путешественник. Архивировано из оригинала 3 февраля . Получено 7 июля.
^ Бьюэлл, Пол Д. (1979). «Китайско-киданьское управление в Монгольской Бухаре». Журнал истории Азии . 13 (2): 135–8. JSTOR 41930343 .
^ Михал Биран (15 сентября 2005 г.). Империя Кара-Китая в евразийской истории: между Китаем и исламским миром . Издательство Кембриджского университета. стр. 96–. ISBN 978-0-521-84226-6 .
^ Липман 1997 , с. 33
^ Буллиет и др. 2005 г.
^ Этническое меньшинство хуэй , People's Daily, заархивировано из оригинала 6 июля 2010 г. , получено 19 сентября 2010 г.
^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, расселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 24. ISBN 978-0-7007-1026-3 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Шелковом пути (иллюстрированное ред.). Издательство Пенсильванского университета. п. 228. ИСБН 978-0-8122-4237-9 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Дрю К. Глэдни (1991). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2-е иллюстрированное переиздание). Совет по восточноазиатским исследованиям Гарвардского университета. п. 234. ИСБН 978-0-674-59495-1 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Дональд Дэниел Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: случай китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12. Архивировано из оригинала (PDF) 17 декабря 2010 года . Проверено 30 ноября 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Исламские общины Китая создают местную историю | Ежеквартальный журнал China Heritage» . Архивировано из оригинала 16 октября 2016 г. Проверено 18 апреля 2016 г.
^ Мария Яшок; Цзинджун Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть (иллюстрировано под ред.). Психология Пресс. п. 77. ИСБН 978-0-7007-1302-8 . Архивировано из оригинала 27 июля 2014 года . Проверено 20 декабря 2011 г. Например, в первые годы правления императора Хунву в династии Мин Его Величество приказал построить мечети в Сицзине и Нанкине [столицах], а также на юге Юньнани, Фуцзянь и Гуандун. Его Величество также лично написал байзизан [хвалебную речь] во славу добродетелей Пророка». Император Мин Сюаньцзун однажды издал императорский приказ построить мечеть в Нанкине в ответ на просьбу Чжэн Хэ (Лю Чжи, перепечатка 1984 г.: 358–374). Мечети, построенные по указу императора, повысили социальный статус ислама, а помощь со стороны мусульман высшего сословия помогла сохранить религиозные объекты в определенных районах.
^ Тинг 1958 , с. 350
^ Диллон 1999 , с. 37
^ Jump up to: ^а ^б Ван, Вэй (16 августа 2022 г.). «Об исторических предпосылках и идеологических ресурсах слияния ислама и конфуцианства» . Религии . 13 (8): 5–6. дои : 10.3390/rel13080748 . ISSN 2077-1444 — через MDPI .
^ Сьюзан Накин (2000). Пекин: храмы и городская жизнь, 1400–1900 гг . Издательство Калифорнийского университета. п. 214. ИСБН 978-0-520-21991-5 . Проверено 28 ноября 2010 г.
^ Мария Яшок; Цзинджун Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть (иллюстрировано под ред.). Психология Пресс. п. 77. ИСБН 978-0-7007-1302-8 . Проверено 20 декабря 2011 г.
^ «Протест против мечети Хуэй завершился после официальных обещаний проконсультироваться с общественностью» . 14 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 24 сентября 2019 года . Проверено 27 сентября 2019 г.
^ «Тысячи мусульман протестуют против сноса Большой мечети Вэйчжоу» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2019 г. Проверено 27 сентября 2019 г.
^ «Китайские мусульмане хуэй продолжают протестовать у Большой мечети Вэйчжоу» . 10 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 27 сентября 2019 года . Проверено 27 сентября 2019 г.
^ «Вэйчоу, Нинся. Вход и минарет мечети. | Исторические фотографии Китая» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2019 г. Проверено 27 сентября 2019 г.
^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. (иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 298. ИСБН 978-0804729338 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 53. ИСБН 978-0295800554 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 54. ИСБН 978-0295800554 . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. (Иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 171. ИСБН 978-0804729338 . Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Издательство Отто Харрасовица. п. 8. ISBN 978-3447040914 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 55. ИСБН 978-0295800554 . Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ УЭЙКМАН-МЛАДШИЙ, ФРЕДЕРИК (1986). ОТЛИЧНОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ . Издательство Калифорнийского университета. п. 802 . ISBN 978-0520048041 . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ УЭЙКМАН-МЛАДШИЙ, ФРЕДЕРИК (1986). ОТЛИЧНОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ . Издательство Калифорнийского университета. п. 803 . ISBN 978-0520048041 . Проверено 24 апреля 2014 г. милайн.
^ Браун, Раджешвари Ампалаванар; Пирс, Джастин, ред. (2013). Благотворительные организации в незападном мире: развитие и регулирование местных и исламских благотворительных организаций . Рутледж. ISBN 978-1317938521 . Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община Китая Хуэй: миграция, расселение и секты . Тейлор и Фрэнсис. стр. 45–. ISBN 978-1-136-80940-8 .
^ Ринг, Салкин и Ла Бода, 1996. Архивировано 10 июня 2016 г. в Wayback Machine , стр. 306.
^ Гернет 1996
^ Хью Д. Р. Бейкер (1990). Изображения Гонконга: люди и животные . Издательство Гонконгского университета. п. 55. ИСБН 978-962-209-255-6 .
^ Аллес, Элизабет (17 января 2007 г.) [сентябрь – октябрь 2003 г.]. «Заметки о некоторых шутливых взаимоотношениях между хуэйскими и ханьскими деревнями в провинции Хэнань» . Перспективы Китая . 2003 (49): 6. Архивировано из оригинала 30 июня 2010 г. Проверено 20 июля 2011 г.
^ Диллон 1999 , с. 77
^ Рудельсон, Джастин Дж.; Рудельсон, Джастин Б. (1997). Оазисные идентичности: уйгурский национализм на китайском Шелковом пути . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231107860 . Архивировано из оригинала 8 января 2017 г. Проверено 21 сентября 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уилсон, Сэмюэл Грэм (1916). Современные движения среди мусульман . США: Компания Флеминга Х. Ревелла. стр. 106–107.
^ Подсчет числа лиц традиционно мусульманских национальностей, перечисленных в переписи 1990 года, дает в общей сложности 17,6 миллиона человек, 96% из которых принадлежат всего к трем национальностям: хуэй 8,6 миллиона, уйгуры 7,2 миллиона и казахи 1,1 миллиона. Другие национальности, традиционно являющиеся мусульманскими, включают кыргызов, таджиков, узбеков, татар, саларов, бонан и дунсян. См. Дрю К. Гладни, «Ислам в Китае: приспособление или сепаратизм?», Доклад, представленный на симпозиуме по исламу в Юго-Восточной Азии и Китае, Гонконг, 2002 г. Архивировано 8 февраля 2003 г. в Wayback Machine . Перепись 2000 года показала, что в общей сложности насчитывается 20,3 миллиона представителей мусульманских национальностей, из которых снова 96% принадлежали всего к трем группам: хуэй 9,8 миллиона, уйгуры 8,4 миллиона и казахи 1,25 миллиона.
^ «ЦРУ - Всемирная книга фактов - Китай» . Cia.gov . Проверено 15 июня 2009 г.
^ «Китай (включает Гонконг, Макао и Тибет)» . Государство.gov . Проверено 15 июня 2009 г.
^ «Мусульманская медиасеть» . Мусульманская медиасеть. 24 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 27 марта 2008 г. Проверено 14 июля 2009 г.
^ Форбс, Эндрю; Хенли, Дэвид (1997, 2011). Торговцы Золотого треугольника (мусульмане Хуэй провинции Юньнань). Бангкок: Тиковый дом, 1997; переиздано Чиангмай: Cognoscenti Books, 2011. ASIN: B006GMID5K.
^ Глэдни (1999), стр. 457
^ ЛЕЙ, Ван (февраль 2010 г.). «Китайская исламская «Миссия доброй воли на Ближнем Востоке» во время антияпонской войны» . Диван ДИСИПЛИНЛЕРАРАСИ ЧАЛЫШМАЛАР ДЕРГИСИ . 15 (29): 139–141. Архивировано из оригинала 18 марта 2014 г. Проверено 19 июня 2014 г.
^ ЛЕЙ, Ван (февраль 2010 г.). «Китайская исламская «Миссия доброй воли на Ближнем Востоке» во время антияпонской войны» . Диван Дисиплинлерараси Чалисмалар Дергиси . цилт 15 (сайи 29): 139–141. Архивировано из оригинала 18 марта 2014 года . Проверено 19 июня 2014 г.
^ Центральная пресса (30 июля 1937 г.). «Он предлагает помощь в борьбе с Японией» . Вестник-Журнал . Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 г. Проверено 28 ноября 2010 г.
^ «Знаменитые хуэйские антияпонские генералы, напугавшие японскую армию» . Chinaislam.net.cn . Архивировано из оригинала 02 июля 2017 г. Проверено 17 сентября 2016 г.
^ «Восстановите настоящую Северо-Западную конную кавалерию Буфана, Восьмую антияпонскую войну на Центральных равнинах - История - Мусульманин в Интернете - Создайте крупнейший в мире исламский китайский портал» . 2016 Архивировано из оригинала 27 августа . г. - 17 .
^ Глэдни (1999), стр. 458
^ Мерл Голдман (1986). Религия в Китае после Мао, Анналы Американской академии политических и социальных наук 483.1: 145-56
^ Jump up to: ^а ^б Крестовые походы против наркотиков в Китае ХХ века . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд . 1999. стр. 137, 162. ISBN. 978-0-8476-9598-0 .
^ Китайцы-мусульмане . Кембридж: Гарвардские монографии Восточной Азии. 1996. с. 140. ИСБН 978-0-674-59497-5 .
^ Израиль (2002), стр. 253
^ «АЛЛЕС И ШЕРИФ-ШЕББИ И ХАЛФОН 2003» (PDF) . Кестонский институт . п. 12. Архивировано (PDF) из оригинала 2 апреля 2016 г. Проверено 2 июля 2014 г.
^ «BBC – Религия и этика – Ислам в Китае» . Би-би-си . Архивировано из оригинала 18 сентября 2007 г. Проверено 28 мая 2007 г.
^ Новая энциклопедия ислама , стр. 622-25
^ Рудельсон и Рудельсон, 1997. Архивировано 9 января 2017 г. в Wayback Machine , стр. 129.
^ Сержант Грей (10 ноября 2018 г.). «Следите за своим языком: как слова используются в качестве оружия при обсуждении прав человека и Китая» . Свободная пресса Гонконга . Проверено 11 ноября 2018 г.
^ Beijing Review, Том 32, 1989 г. Архивировано 12 сентября 2015 г. в Wayback Machine , стр. 13.
^ Глэдни, 2004 г. Архивировано 15 сентября 2015 г. в Wayback Machine , стр. 232.
^ Кейс Верстиг; Мушира Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A- Ed Издательство «Брилл» . стр. 100-1 383–. ISBN 978-90-04-14473-6 . Архивировано из оригинала 9 января 2017 г. Проверено 21 сентября 2016 г. Народная Республика, основанная в 1949 году, запрещала частное религиозное обучение с начала 1950-х по 1980-е годы, пока более либеральная позиция не позволила возобновить религиозное обучение в мечетях и открыть частные мусульманские школы. Более того, за исключением Синьцзяна, из-за опасений сепаратистских настроений, правительство разрешало, а иногда и поощряло создание частных мусульманских школ, чтобы дать образование людям, которые не могли посещать все более дорогие государственные школы или рано покинули их из-за нехватки денег или отсутствия удовлетворительных достижений.
^ ЭЛИЗАБЕТ АЛЛЕС, ЛЕЙЛА ШЕРИФ-ШЕББИ И КОНСТАНС-ХЕЛЕН ХАЛФОН Китайский ислам: единство и фрагментация. 2003 г. Кестонский институт, Архивировано 29 апреля 2016 г. в Wayback Machine , стр. 14.
^ Лим, Луиза (6 февраля 2007 г.). «Запрет препятствует рекламе «Года свиньи» в Китае» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 г. Проверено 5 апреля 2018 г.
^ Комитет Сената (США) по международным отношениям (2005 г.). Государственный департамент (США) (ред.). Годовой отчет о международной религиозной свободе, 2004 г. Составлено Государственным департаментом (США) (иллюстрировано под ред.). Государственная типография. стр. 159–60. ISBN 978-0160725524 . Архивировано из оригинала 8 января 2017 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ «Посол Лю Сяомин провел онлайн-пресс-конференцию по китайско-британским отношениям» . Министерство иностранных дел Китайской Народной Республики . 1 августа 2020 г.
^ «Китайские кабели: одна мечеть на каждые 530 мусульман в Синьцзяне, - говорит Пекин» . Индостан Таймс . 2019-11-26 . Проверено 16 августа 2020 г.
^ «У Китая есть проблема с ИГИЛ» . Неделя . 2015-03-02. Архивировано из оригинала 11 декабря 2016 г. Проверено 17 сентября 2016 г.
^ «Исламское государство казнит троих своих китайских боевиков: китайская газета» . Рейтер . 05.02.2015. Архивировано из оригинала 18 сентября 2016 г. Проверено 17 сентября 2016 г.
^ Рэйчел Лу (18 февраля 2015 г.). «Почему 700 миллионов человек продолжают смотреть гала-концерт по случаю китайского Нового года, хотя он ужасен» . Внешняя политика .
^ «Пекин воспользовался терактом в Париже, чтобы прокормить государственную пропагандистскую машину» . Япония Таймс . 10 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 14 января 2015 года . Проверено 14 января 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Крири, Дженнифер (25 июля 2018 г.). «НПО отмечают «ошеломляющий» рост числа арестов, поскольку Китай принимает жесткие меры в отношении меньшинств в мусульманском регионе» . Свободная пресса Гонконга . Проверено 26 июля 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Негде спрятаться: изгнанные китайские мусульмане-уйгуры чувствуют дальнюю власть государства» . Свободная пресса Гонконга . 19 августа 2018 года . Проверено 20 августа 2018 г.
^ Лим, Луиза (7 ноября 2018 г.). «Китай: реинжиниринг уйгуров» . Переводчик . Институт Лоуи . Архивировано из оригинала 10 ноября 2018 года . Проверено 10 ноября 2018 г.
^ «Протест против мечети подчеркивает сокращение религиозных пространств Китая» . Гонконгская свободная пресса/AFP . 11 августа 2018 года . Проверено 14 августа 2018 г.
^ Фэн, Эмили. «Китай применяет все более жесткие ограничения к мусульманским ученым и писателям» . NPR.org . Национальное общественное радио . Проверено 23 ноября 2020 г.
^ Чжан, Боэн (8 декабря 2019 г.). «Переговоры об идентичности мусульман и хуэй: мечети, политика, переплетение религии и этнической принадлежности» . Компас: Журнал исследований Галлатина . Нью-Йоркский университет . Архивировано из оригинала 10 сентября 2021 года.
^ Анеджа, Атул (31 августа 2019 г.). «Общие нити конфуцианства и ислама» . Индус . ISSN 0971-751X .
^ Анна Захариас (1 января 2019 г.). «Спецрепортаж: знакомьтесь с женщинами-имамами мусульманского Китая» . Национальный (Абу-Даби) .
^ ДЖИХАНЕ БУГРИН (14 апреля 2021 г.). «Три мусульманские семьи о праздновании Рамадана и воссоединении со своими корнями за пределами арабского мира» . Мод Аравия .
^ «Мусульманская община Пекина празднует священный месяц Рамадан» , South China Morning Post , 14 апреля 2021 г. , получено 22 мая 2021 г.
^ БЭ ЮЭНЬ ХУЙ (май 2021 г.). «Уйгуры в Синьцзяне, Китай, отмечают первый день Айдильфитри молитвами и семейными посиделками» . Звезда .
^ Хокинс, Эми; Морреси, Елена (25 мая 2024 г.). «Последняя крупная мечеть в исламском стиле в Китае теряет свои купола» . Китай. Хранитель . ISSN 1756-3224 . OCLC 60623878 . Проверено 25 мая 2024 г.
^ Шадзевский, Хенрик (10 ноября 2018 г.). « Очищайся или погибни: уязвимая жизнь китайских уйгурских ученых» . Свободная пресса Гонконга . Проверено 11 ноября 2018 г.
^ Бич, Ханна (12 августа 2014 г.). «Если Китай настроен против ислама, то почему эти китайские мусульмане наслаждаются возрождением веры?» . журнал ТАЙМ. Архивировано из оригинала 13 июня 2015 г. Проверено 25 июня 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Садворт, Джон (24 октября 2018 г.). «Скрытые лагеря Китая» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 5 января 2019 года . Проверено 17 февраля 2019 г.
^ М. Ирфан Ильми, Атман Ахдиат (18 марта 2021 г.). «Уйгурское мусульманское сообщество приглашает мировые СМИ стать свидетелями ритуалов Рамадана» . Новости Антары (на индонезийском языке).
^ «Приходите увидеть мусульманскую культуру Китая своими глазами, — говорят в посольстве» . Малайзикини . 07.05.2019 . Проверено 17 марта 2022 г.
^ Али Сонг (24 июля 2014 г.). «Уйгуры Шанхая» . Рейтер . Архивировано из оригинала 28 июля 2014 года . Проверено 10 сентября 2021 г.
^ Уитналл, Адам (30 ноября 2018 г.). «Китай отправляет государственных шпионов жить в домах уйгурских мусульман и посещать частные семейные свадьбы и похороны» . Независимый . Архивировано из оригинала 1 декабря 2018 года . Проверено 23 августа 2018 г.
^ Тара Джон и Ён Сюн (17 мая 2024 г.). «Оказавшись между Китаем и США, просители убежища живут в подвешенном состоянии в Нью-Йорке» . CNN . Проверено 9 июня 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Демик, Барбара (23 июня 2008 г.). «Тибетско-мусульманская напряженность волнует Китай» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 22 июня 2010 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фишер, Эндрю Мартин (сентябрь 2005 г.). «Близкие встречи во Внутренней Азии: тибетско-мусульманское сосуществование и конфликт в Тибете, прошлое и настоящее» (PDF) . Центр исследования кризисных состояний (Рабочий документ №68). Архивировано из оригинала (PDF) 3 января 2006 года . Проверено 26 сентября 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Маярам, Шаил (2009). Еще один глобальный город Тейлор Фрэнсис США. п. 75. ИСБН 978-0-415-99194-0 . Проверено 30 июля 2010 г.
^ «Полиция закрыла мусульманский квартал в Лхасе» . CNN . ЛХАСА, Тибет. 28 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2008 г.
^ «Полный текст: Профессиональное образование и обучение в Синьцзяне – Синьхуа | English.news.cn» . www.xinhuanet.com . Архивировано из оригинала 2 декабря 2019 г. Проверено 10 ноября 2019 г.
^ Уисса, Али. «LibGuides: Выставка: Ислам в Азии: Разнообразие в прошлом и настоящем: Шелковый путь и распространение ислама» . guides.library.cornell.edu . Архивировано из оригинала 10 ноября 2019 г. Проверено 10 ноября 2019 г.
^ Садворт, Джон (10 августа 2018 г.). «Скрытые лагеря Китая» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 5 января 2019 года . Проверено 1 декабря 2018 г. Что случилось с исчезнувшими уйгурами Синьцзяна?
^ Филип Вен; Олжас Ауезов (29 ноября 2018 г.). «Отслеживание мусульманского ГУЛАГа Китая» . Рейтер . Архивировано из оригинала 25 апреля 2019 года . Проверено 1 декабря 2018 г.
^ Ши, Джерри (16 мая 2018 г.). «Китайские лагеря массовой идеологической обработки вызывают культурную революцию» . Ассошиэйтед Пресс . Архивировано из оригинала 17 мая 2018 г. Проверено 17 мая 2018 г.
^ Филлипс, Том (25 января 2018 г.). «Китай «держит по меньшей мере 120 000 уйгуров в лагерях перевоспитания» » . Хранитель . Архивировано из оригинала 19 августа 2018 г. Проверено 17 мая 2018 г.
^ Денайер, Саймон (17 мая 2018 г.). «Бывшие узники китайских мусульманских лагерей «перевоспитания» рассказывают о «промывании мозгов» и пытках» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 16 мая 2018 г. Проверено 17 мая 2018 г.
^ Небехай, Стефани (10 августа 2018 г.). «ООН заявляет, что располагает заслуживающими доверия сообщениями о том, что Китай держит миллионы уйгуров в секретных лагерях» . Рейтер . Архивировано из оригинала 30 марта 2019 года . Проверено 1 декабря 2018 г.
^ Тум, Риан (22 августа 2018 г.). «Китайским лагерям для массовых интернированных не видно конца» . Внешняя политика . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 23 августа 2018 г.
^ Куо, Лили (13 августа 2018 г.). «Китай отрицает нарушение прав меньшинств на фоне заявлений о задержании» . Хранитель . Архивировано из оригинала 14 августа 2018 г. Проверено 14 августа 2018 г.
^ «ООН «встревожена» сообщениями о массовых задержаниях уйгуров в Китае» . Би-би-си . 31 августа 2018 г. Архивировано из оригинала 1 декабря 2018 г. Проверено 1 декабря 2018 г.
^ «Китай помещает мусульманских меньшинств в «концентрационные лагеря», - заявляют США» . Рейтер . 04.05.2019. Архивировано из оригинала 08.12.2019 . Проверено 10 ноября 2019 г.
^ «Заключенные-мусульмане в китайских концентрационных лагерях Синьцзян подвергаются групповым изнасилованиям и медицинским экспериментам, - говорит бывший заключенный» . Independent.co.uk . 22 октября 2019 года. Архивировано из оригинала 7 декабря 2019 года . Проверено 24 октября 2019 г.
^ Перлес, Джейн (25 сентября 2019 г.). «Китай хочет, чтобы мир хранил молчание о мусульманских лагерях. Это удается» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 08.12.2019 . Проверено 10 ноября 2019 г.
^ «Годовой отчет о свободе вероисповедания в мире за 2020 год» (PDF) . Комиссия США по международной религиозной свободе . 28 апреля 2020 г. Проверено 29 июля 2020 г.
^ Кирби, Джен (28 июля 2020 г.). «Концентрационные лагеря и принудительный труд: объяснение репрессий Китая в отношении уйгуров» . Вокс . Проверено 1 августа 2023 г.
^ «Трамп подписал закон о наказании Китая за притеснение уйгурских мусульман. Уйгуры говорят, что нужно сделать гораздо больше» . Бизнес-инсайдер . 30 июня 2020 г.
^ «Конгресс США призывает администрацию Трампа ужесточить меры по подавлению репрессий в Синьцзяне в Китае» . Рейтер . 2 июля 2020 г.
^ Барнетт 1963 , стр. 183.
^ «Всемирная книга фактов» . cia.gov . 2023 . Проверено 22 марта 2024 г.
^ «Ужасная «китаизация» ислама в Китае» . Журнал НьюЛайнс . 15 января 2021 г.
^ Вудхед, Линда; Партридж, Кристофер; Каванами, Хироко (2016). Религии в современном мире: традиции и трансформации (3-е изд.). Рутледж. п. 145. ИСБН 9780415858816 .
^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2011 год» . государство.gov. Архивировано из оригинала 25 марта 2017 года . Проверено 20 апреля 2013 г.
^ «Исключения из «политики одного ребенка» Китая – iLook China» . iLook Китай . 05.11.2010. Архивировано из оригинала 12 мая 2014 г. Проверено 21 мая 2014 г.
^ Йорг Фридрихс (2017). «Китайско-мусульманские отношения: хань, хуэй и уйгуры (стр. 36)» . Журнал по делам мусульманских меньшинств . 37 . Оксфордский университет .
^ Брумхолл 1910 , с. 214 Цитата: «По Монголии определенной информации не поступало».
^ Брумхолл 1910 , стр. 196–215.
^ Брумхолл 1910 , стр. 216–217.
^ Ферм 1976 , с. 145
^ Новый международный ежегодник: сборник мирового прогресса . 1920. С. 155–.
^ Мао, 2011 г. Архивировано 19 марта 2014 г. в Wayback Machine .
^ «The China Monthly, Volumes 3–4» 1941. Архивировано 9 августа 2017 г. в Wayback Machine , стр. 14.
^ О'Тул и Цай, 1941. Архивировано 27 июля 2014 г. в Wayback Machine .
^ «The China Monthly, Volumes 3–4» 1941. Архивировано 12 июля 2017 г. в Wayback Machine , стр. 13.
^ «The China Monthly, Volumes 3–4» 1941. Архивировано 9 августа 2017 г. в Wayback Machine , стр. 14.
^ ред. Курцман, 2002 г. Архивировано 16 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 368.
^ ред. Курцман, 2002 г. Архивировано 24 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 373.
^ «Журнал China Magazine, тома 6–7», 1941 г. Архивировано 29 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 21.
^ «Китай в войне, том 6» 1941 г. Архивировано 16 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 21.
^ «Азия и Америка, Том 42, выпуски 1–6» 1942 г. Архивировано 16 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 21.
^ «Азия, Том 42» 1942 г. Архивировано 15 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 21.
^ «Режиссер: Хань Линг. Фотография: Ли Бинь (международная компания CCTV). 24 февраля 2005 г., 16:22» . Архивировано из оригинала 14 июля 2014 г. Проверено 26 июля 2014 г.
^ Jaschok & Shui 2000. Архивировано 28 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 96.
^ Jaschok & Shui 2000. Архивировано 19 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 97.
^ Мацумото 2004 ,
^ Старр, С. Фредерик (2004). Синьцзян: мусульманская граница Китая . Я Шарп. п. 311. ИСБН 0-7656-1318-2 .
^ Ларс-Эрик Найман (1977). Интересы Великобритании и Китая, России и Японии в Синьцзяне, 1918–1934 гг . Стокгольм: студия Esselte. п. 111. ИСБН 978-91-24-27287-6 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Бич, Ханна (12 августа 2014 г.). «Если Китай является антиисламским, то почему эти китайские мусульмане наслаждаются возрождением веры» . Журнал «Тайм» . ВРЕМЯ. Архивировано из оригинала 17 июня 2017 г. Проверено 17 июня 2017 г.
^ Старр 2004 , с. 113.
^ Ван Ви Дэвис, Элизабет. «Уйгурский мусульманский этнический сепаратизм в Синьцзяне, Китай» . Азиатско-Тихоокеанский центр исследований безопасности. Архивировано из оригинала 17 июня 2009 г. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Сафран, Уильям (1998). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае . Психология Пресс. п. 35. ISBN 978-0-7146-4921-4 . Проверено 11 января 2011 г.
^ Зенн, Джейкоб (17 марта 2011 г.). «Джихад в Китае? Маркетинг Исламской партии Туркестана» . Монитор терроризма . 9 (11). Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 г. Проверено 18 сентября 2015 г.
^ Зенн, Джейкоб (февраль 2013 г.). «Терроризм и исламская радикализация в Центральной Азии. Сборник недавнего анализа Джеймстауна» (PDF) . п. 57. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 18 сентября 2015 г.
^ «Полиция закрыла мусульманский квартал в Лхасе» . CNN . ЛХАСА, Тибет. 28 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2008 г.
^ «Китайские мусульмане прокладывают изолированный путь» , BBC News , 15 сентября 2004 г., заархивировано из оригинала 14 мая 2008 г. , получено 5 августа 2008 г.
^ «Китай: лучшее и худшее место для мусульманки» . Внешняя политика. 17 июля 2015 г. Архивировано из оригинала 9 сентября 2016 г. Проверено 17 сентября 2016 г.
^ «Матуридизм и его влияние на человеческое мышление в странах Шелкового пути… Пример Китая » . Журнал Альфейсал.
^ «Матурид Ханафи в Китае » . Midad.com. 4 января 2020 г.
^ Эспозито 1999 , с. 458
^ Луи, Кам (2008). Кембриджский спутник современной китайской культуры . Издательство Кембриджского университета . п. 114. ИСБН 978-0521863223 .
^ Старр, С. Фредерик (2004). Синьцзян: мусульманское приграничье Китая: мусульманское приграничье Китая . Рутледж . п. 303. ИСБН 978-0765613189 .
^ Бадер, Алисса Кристин (9 мая 2012 г.). «Мамочка дорогая: вопросы идентичности в современном и древнем Синьцзян-Уйгурском автономном районе» . Алисса Кристин Бадер Колледж Уитмена, стр. 31 . Проверено 19 ноября 2020 г. .
^ Минахан, Джеймс Б. (2014). Этнические группы Северной, Восточной и Центральной Азии: Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 14–15. ISBN 9781610690188 .
^ Мохаммед Расулдин; Али Аль-Захрани (6 июля 2006 г.), «Оживленное наследие китайского моряка-мусульманина» , заархивировано из оригинала 11 июня 2013 г. , получено 19 сентября 2010 г.
^ «Его брат Ма Линь отправился в Мекку и нашел общее дело с мусульманскими модернистскими движениями на Ближнем Востоке, в отличие от конфуцианского поиска Ма Фусяна – Google Search» . гугл.com .
^ Дюдуаньон, Комацу и Косуги 2006 , стр. 315.
^ Липман 1997 , с. 209
^ «Китай объявляет новые правила для мусульман, посещающих Саудовскую Аравию для совершения хаджа» . Экономические времена . 12 октября 2020 г.
^ Рекордные 10 700 китайских мусульман совершили хадж , Королевство Саудовская Аравия: Министерство хаджа, 15 ноября 2007 г., архивировано из оригинала 9 августа 2009 г. , получено 19 сентября 2010 г.
^ «Более 11 тысяч китайских мусульман из Синьцзяна отправляются в Саудовскую Аравию для совершения хаджа» . Арабские новости . 4 августа 2019 г.
^ BBC 2002 , Исламская ассоциация Китая.
^ Уисса, Али. «LibGuides: Выставка: Ислам в Азии: Разнообразие в прошлом и настоящем: Шелковый путь и распространение ислама» . guides.library.cornell.edu . Архивировано из оригинала 10 ноября 2019 г. Проверено 10 ноября 2019 г.
^ НОВОСТНОЙ БЮЛЛЕТЕНЬ «КИТАЙСКОЕ НАСЛЕДИЕ» Проект «Китайское наследие», Австралийский национальный университет. ISSN 1833-8461 №. 5 марта 2006 г.
^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1916). Энциклопедия религии и этики, Том 8 . Т. и Т. Кларк. п. 893. ИСБН 9780567065094 . Проверено 28 ноября 2010 г.
^ М. Е. Ботам (октябрь 1920 г.). Сэмюэл Маринус Цвемер (ред.). «Ислам в Ганьсу» . Мусульманский мир . Том. Х, нет. 4. Фонд Хартфордской семинарии. п. 379.
^ Jump up to: ^а ^б Коуэн, Джилл С. (июль – август 1985 г.), «Мусульмане в Китае: Мечеть» , Saudi Aramco World , стр. 30–35, заархивировано из оригинала 22 марта 2006 г. , получено 8 апреля 2006 г.
^ Цзян, Шелли (13 декабря 2004 г.). Поехали, Китай (5-е изд.). Макмиллан. ISBN 9780312320058 .
^ Д-р Х. Агус Фатхуддин Юсуф, Массачусетс (28 сентября 2020 г.). «Проблема Синьцзяна продолжает обсуждаться как часть торговой войны» . Detik.com (на индонезийском языке). Архивировано из оригинала 22 ноября 2022 г.
^ Фатхуддин, Агус (19 июля 2019 г.). «PBNU уверен, что нет этнического насилия в отношении уйгуров и мусульман Синьцзяна» [PBNU уверен, что нет этнического насилия в отношении уйгуров и мусульман Синьцзяна]. Суара Мердека (на индонезийском языке) . Проверено 22 ноября 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Снос китайской мечети вызвал противостояние в Нинся» . bbc.com. Новости Би-би-си. 10 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 года . Проверено 8 апреля 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Осборн, Сэмюэл (10 августа 2018 г.). «Тысячи мусульман протестуют против планов Китая снести мечеть, устраивая редкую демонстрацию против правительства» . Independent.co.uk. Независимый. Архивировано из оригинала 8 апреля 2019 года . Проверено 8 апреля 2019 г.
^ Харрис, Рэйчел (7 апреля 2019 г.). «Снос мечетей бульдозерами: новейшая тактика в войне Китая против уйгурской культуры» . theguardian.com. Страж. Архивировано из оригинала 14 декабря 2019 года . Проверено 8 апреля 2019 г.
^ Дэвидсон, Хелен (25 сентября 2020 г.). «Тысячи мечетей Синьцзяна разрушены или повреждены, говорится в докладе» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 26 сентября 2020 г.
^ Скопелити, Клеа (25 сентября 2020 г.). «Китай: почти две трети мечетей Синьцзяна повреждены или снесены, как показывает новый отчет» . Независимый . Проверено 26 сентября 2020 г.
^ «Халяльная еда в Китае» . Сайт «Muslim2china.com» . Архивировано из оригинала 23 августа 2016 г. Проверено 17 сентября 2016 г.
^ Йорг Фридрихс (2017). «Китайско-мусульманские отношения: ханьцы, хуэй и уйгуры (стр. 31)» . Журнал по делам мусульманских меньшинств . 37 . Оксфордский университет .
^ «Халяльная еда» . Архивировано из оригинала 21 сентября 2006 г. Проверено 23 октября 2006 г.
^ «Китай запускает антихаляльную кампанию в Синьцзяне» . Рейтер . Сотрудники агентства Рейтер. 09.10.2018. Архивировано из оригинала 23 марта 2022 г. Проверено 18 июня 2022 г.
^ «О клубе НТУ Бацзицюань кунг-фу» . Архивировано из оригинала 3 сентября 2006 г. Проверено 22 октября 2006 г.
^ Диллон 1999 , с. 104
^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 79. ИСБН 978-0-295-97644-0 . Архивировано из оригинала 22 июня 2013 г. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Рут Хейхо (1996). Университеты Китая, 1895–1995: век культурного конфликта . Тейлор и Фрэнсис. п. 202. ИСБН 978-0-8153-1859-0 . Проверено 29 июня 2010 г.
^ Шервуд, Харриет. «Женщины возглавляют пятничную молитву в первой в Дании мечети, которой руководят женщины» . Хранитель . Копенгаген. Архивировано из оригинала 17 октября 2016 г.
^ Лим, Луиза (21 июля 2010 г.). «Женщины-имамы прокладывают путь среди мусульман Китая» . npr.org . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. Архивировано из оригинала 27 апреля 2021 года . Проверено 7 мая 2021 г.
↑ Ему установлен памятник. ^{[ где? ]} Алия Ма Линн (2007). Мусульмане в Китае . Университетское издательство. п. 44. ИСБН 978-0-88093-861-7 . Архивировано из оригинала 13 декабря 2011 г. Проверено 28 июня 2010 г.
^ Назван «Мастером четырех религий» из-за его знаний ислама, буддизма, даосизма и конфуцианства. Британцы и мусульмане? Архивировано 8 апреля 2009 г. в Wayback Machine.

Источники

Ресурсы библиотеки о
Ислам в Китае

Фридрихс, Йорг. «Китайско-мусульманские отношения: хань, хуэй и уйгуры». Журнал по делам мусульманских меньшинств 37.1 (2017): 55–79 онлайн .
Кейм, Жан (1954), «Китайские мусульмане», Франция-Азия , 10 , OCLC 457005588
Тинг, Дауд CM (1958), «Глава 9: Исламская культура в Китае» , в книге Моргана, Кеннета В. (редактор), «Ислам — прямой путь: ислам в интерпретации мусульман» , Нью-Йорк: The Ronald Press Company, стр. 344–374, OCLC 378570 , заархивировано из оригинала 11 октября 2011 г. , извлечено. 24 июля 2008 г.
Райшауэр, Эдвин О .; Фэрбенк, Джон К. (1960), Восточная Азия: Великая традиция , Houghton Mifflin , OCLC 994133
Барнетт, А. Доук (1963), Китай накануне коммунистического переворота , публикации Praeger по русской истории и мировому коммунизму, том. 130, Нью-Йорк: Прегер, OCLC 412125.
Ферм, Вергилий, изд. (1976), Энциклопедия религии (переиздание), Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, ISBN 978-0-8371-8638-2 Переиздание 1976 года не редактировалось.
Американская ассоциация водопроводных предприятий (1947), Журнал Американской ассоциации водопроводных сооружений, Том 39, Часть 1 , Ассоциация
Фэрбенк, Джон Кинг ; Лю, Гуан-цзин ; Твитчетт, Денис Криспин (1980), Поздний Цин, 1800–1911 , издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-22029-3
Форбс, Эндрю, Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии (Кембридж, Англия: Cambridge University Press, 1986; переиздано Бангкок: Белый Лотос, 2010)
Форбс, Эндрю; Хенли, Дэвид (1997, 2011). Трейдеры Золотого Треугольника . Бангкок: Тиковый дом, 1997; переиздано Чиангмай: Cognoscenti Books, 2011. ASIN: B006GMID5K.
Гольдман, Мерл (1986), «Религия в Китае после Мао», Анналы Американской академии политических и социальных наук , 483 (1): 146–156, doi : 10.1177/0002716286483001013 , S2CID 146171018
Герне, Жак (1996), История китайской цивилизации (2-е изд.), Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-49712-1
Липман, Джонатан Ньюман (1997), Знакомые незнакомцы, история мусульман на северо-западе Китая , Сиэтл, Вашингтон: University of Washington Press, ISBN 978-0-295-97644-0
Эспозито, Джон Л. (1999), Оксфордская история ислама , Соединенные Штаты Америки: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-510799-9
Диллон, Майкл (1999), Мусульманская община Китая Хуэй , Керзон, ISBN 978-0-7007-1026-3
Джилетт, Марис Бойд (2000), Между Меккой и Пекином: модернизация и потребление среди городских китайских мусульман , Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-3694-7
Урадын Эрден Булаг (2002), Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства , Rowman & Littlefield, ISBN 978-0-7425-1144-6
Рубин, Барри (2000), Путеводитель по исламистским движениям , М.Э. Шарп, ISBN 978-0-7656-1747-7
Израильтянин, Рафаэль (2002), Ислам в Китае , Соединенные Штаты Америки: Lexington Books, ISBN 978-0-7391-0375-3
Ислам в Китае (с 650 г. по настоящее время) , Религия и этика , BBC, 2002 г. , получено 15 марта 2010 г.
Буллиет, Ричард; Кроссли, Памела; Хедрик, Дэниел; Хирш, Стивен; Джонсон, Лайман; Нортруп, Дэвид (2005), Земля и ее народы , Бостон: Houghton Mifflin, ISBN 978-0-618-42770-3
Левен, Марк (2005), Геноцид в эпоху национального государства , IBTauris, ISBN 978-1-84511-057-4
Дюдуаньон, Стефан А.; Комацу, Хисао; Косуги, Ясуши (2006), Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация, коммуникация , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0-415-36835-3
Армихо, Джеки (2006), «Исламское образование в Китае» , Harvard Asia Quarterly , 10 (1), заархивировано из оригинала 28 сентября 2007 г.
Гирш, Чарльз Паттерсон (2006), Азиатские пограничья: трансформация границы Юньнани в Цинском Китае , издательство Гарвардского университета, ISBN 978-1-84511-057-4
Кольцо, Труди; Салкин, Роберт М.; Ла Бода, Шэрон, ред. (1996). Международный словарь исторических мест: Азия и Океания . Том. 5 Международного словаря исторических мест (иллюстрированное, аннотированное издание). Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1884964046 . Проверено 24 апреля 2014 г.
Ислам в Китае, хуэй и уйгуры: между модернизацией и китаизацией , исследование хуэй и уйгуров Китая . , Джин А. Берли , редактор White Lotus Press, Бангкок, Таиланд, опубликовано в 2004 году ISBN 974-480-062-3 , ISBN 978-974-480-062-6 .
АЛЛЕС, ЭЛИЗАБЕТ; Шериф-ШЕББИ, ЛЕЙЛА; ХАЛФОН, КОНСТАНС-ЭЛЕН (2003). «Китайский ислам: единство и фрагментация» (PDF) . Архивы социальных наук о религиях . 31 (1). Перевод с французского Энн Эванс: 7–35. дои : 10.1080/0963749032000045837 . ISSN 0963-7494 . S2CID 144070358 . Проверено 9 июня 2014 г.
Брумхолл, Маршалл (1910), Ислам в Китае: забытая проблема , Внутренняя миссия Китая, OCLC 347514 . Доступно переиздание 1966 года издательством Paragon Book Reprint; написана с сильной христианской миссионерской точки зрения, но содержит ценные свидетельства из первых рук и фотографии.

В эту статью включен текст из книги «Мусульманский мир, том 10 », выпущенной Христианским литературным обществом Индии, Фонда Хартфордской семинарии, публикации 1920 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.
В эту статью включен текст из Энциклопедии религии и этики, том 8 , Джеймса Гастингса, Джона Александра Селби, Луи Герберта Грея, публикации 1916 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с исламом в Китае, на Викискладе?
Цитаты, связанные с исламом в Китае, на Wikiquote

[Pillsbury-1] Пиллсбери, БЛК (1981), «Мусульманская история в Китае: 1300-летняя хронология», Журнал по делам мусульманских меньшинств , 3 (2): 10–29, doi : 10.1080/02666958108715833 .

[2] Постон, Дадли Л. Мусульманские меньшинства Китая (Диссертация). п. 4.

[3] Бич, Ханна. «Если Китай является антиисламским, то почему эти китайские мусульмане наслаждаются возрождением веры?» . Время . Проверено 7 мая 2021 г.

[4] «Китай приостановил снос мечетей из-за протеста» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 11 августа 2018 г. Проверено 10 августа 2018 г.

[Armijo1986-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Армихо 2006 г.

[6] Уисса, Али. «LibGuides: Выставка: Ислам в Азии: Разнообразие в прошлом и настоящем: Шелковый путь и распространение ислама» . guides.library.cornell.edu . Архивировано из оригинала 10 ноября 2019 г. Проверено 9 ноября 2019 г.

[7] Дрю К. Глэдни написала ISBN 1850653240

[8] Ли, Дан Дж. (1965). Нестареющие китайцы: история . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера . п. 374.

[9] Дрю К. Глэдни, Мусульманские гробницы и этнический фольклор - идентичность хуэй , в Журнале азиатских исследований , Калифорния, том 16, № 3, август 1987 г., стр. 498, с. 498 нт.8.

[10] Сафи-ур Рахман Аль-Мубаракпури, 2009, Ар-Рахик аль-Махтум: Запечатанный нектар: Биография Благородного Пророка , Медина: Исламский университет Аль-Мадина аль-Мунаввара, стр. 72: «Пророку было поручено Халиме ...Ее мужем был Аль-Харис бин Абдул Узза по имени Аби Кабшах, из того же племя"

[11] Клод Филибер Дабри де Тирсан (1878). Магометанство в Китае и Восточном Туркестане (на французском языке). Леру.

[auto3-12] Уисса, Али. «LibGuides: Выставка: Ислам в Азии: Разнообразие в прошлом и настоящем: Ислам в Китае» . guides.library.cornell.edu . Архивировано из оригинала 10 ноября 2019 г. Проверено 10 ноября 2019 г.

[13] Маазары в Китае-www.aulia-e-hind.com/dargah/Intl/Chin

[bbc-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д BBC 2002 , Происхождение

[15] Абул-Фазл Эззати, 1994, Распространение ислама , Тегеран: Публикации Всемирной ассамблеи Ахлул Байт, стр. 300,303, 333.

[lipman25-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Липман 1997 , с. 25

[17] Израильский 2002 , с. 291

[lipman26-18] Jump up to: ^а ^б Липман 1997 , стр. 26–27.

[19] Герберт Аллен Джайлз (1926). Конфуцианство и его соперники . Забытые книги. п. 139. ИСБН 978-1-60680-248-9 . Архивировано из оригинала 3 июня 2013 г. Проверено 14 декабря 2011 г.

[20] Фрэнк Бринкли (1902). Китай: его история, искусство и литература, Том 2 . Том. 9–12 восточной серии Трюбнера. БОСТОН И ТОКИО: Компания JBMillet. стр. 149, 150, 151, 152 . Проверено 14 декабря 2011 г. Оригинал из Калифорнийского университета.

[21] Фрэнк Бринкли (1904). Япония [и Китай]: Китай; его история, искусство и литература . Том. 10 Японии [и Китая]: ее история, искусство и литература. ЛОНДОН И ЭДИНБУРГ: Джек. стр. 149, 150, 151, 152 . Проверено 14 декабря 2011 г. Оригинал из Принстонского университета.

[22] Тинг 1958 , с. 346

[23] Израильский, 2002 , стр. 283–4.

[:2-24] Jump up to: ^а ^б Хаграс, Хамада (2019). «Мечеть Сиань на аллее Дасюэси: историческое и архитектурное исследование» . Египетский журнал археологических и реставрационных исследований «EJARS» . 1 : 97–113. Архивировано из оригинала 13 декабря 2019 г. Проверено 5 июля 2019 г.

[25] Израильский 2002 , с. 283; Таши или Даши — это китайский перевод Тази — имени, которое персы использовали для арабов.

[26] Израильский 2002 , с. 284

[islamonline.net-27] Jump up to: ^а ^б Юнус, Фаррух И. (18 февраля 2011 г.). «Фаррух путешествует по мусульманской истории Китая – Интернет-архив ислама » . Исламонлайн.нет . Архивировано из оригинала 18 февраля 2011 г. Проверено 17 сентября 2016 г.

[28] «Храм Имама Асима и древняя гробница» . Wikimapia.org . Архивировано из оригинала 24 мая 2011 г. Проверено 29 ноября 2010 г.

[29] «Ния / Минфэн » Среднеазиатский путешественник. Архивировано из оригинала 3 февраля . Получено 7 июля.

[30] Бьюэлл, Пол Д. (1979). «Китайско-киданьское управление в Монгольской Бухаре». Журнал истории Азии . 13 (2): 135–8. JSTOR 41930343 .

[Biran2005-31] Михал Биран (15 сентября 2005 г.). Империя Кара-Китая в евразийской истории: между Китаем и исламским миром . Издательство Кембриджского университета. стр. 96–. ISBN 978-0-521-84226-6 .

[32] Липман 1997 , с. 33

[theearth-33] Буллиет и др. 2005 г.

[34] Этническое меньшинство хуэй , People's Daily, заархивировано из оригинала 6 июля 2010 г. , получено 19 сентября 2010 г.

[35] Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, расселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 24. ISBN 978-0-7007-1026-3 . Проверено 28 июня 2010 г.

[36] Йохан Эльверског (2010). Буддизм и ислам на Шелковом пути (иллюстрированное ред.). Издательство Пенсильванского университета. п. 228. ИСБН 978-0-8122-4237-9 . Проверено 28 июня 2010 г.

[37] Дрю К. Глэдни (1991). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2-е иллюстрированное переиздание). Совет по восточноазиатским исследованиям Гарвардского университета. п. 234. ИСБН 978-0-674-59495-1 . Проверено 28 июня 2010 г.

[38] Дональд Дэниел Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: случай китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12. Архивировано из оригинала (PDF) 17 декабря 2010 года . Проверено 30 ноября 2010 г.

[chinaheritagequarterly.org-39] Jump up to: ^а ^б «Исламские общины Китая создают местную историю | Ежеквартальный журнал China Heritage» . Архивировано из оригинала 16 октября 2016 г. Проверено 18 апреля 2016 г.

[40] Мария Яшок; Цзинджун Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть (иллюстрировано под ред.). Психология Пресс. п. 77. ИСБН 978-0-7007-1302-8 . Архивировано из оригинала 27 июля 2014 года . Проверено 20 декабря 2011 г. Например, в первые годы правления императора Хунву в династии Мин Его Величество приказал построить мечети в Сицзине и Нанкине [столицах], а также на юге Юньнани, Фуцзянь и Гуандун. Его Величество также лично написал байзизан [хвалебную речь] во славу добродетелей Пророка». Император Мин Сюаньцзун однажды издал императорский приказ построить мечеть в Нанкине в ответ на просьбу Чжэн Хэ (Лю Чжи, перепечатка 1984 г.: 358–374). Мечети, построенные по указу императора, повысили социальный статус ислама, а помощь со стороны мусульман высшего сословия помогла сохранить религиозные объекты в определенных районах.

[41] Тинг 1958 , с. 350

[42] Диллон 1999 , с. 37

[:3-43] Jump up to: ^а ^б Ван, Вэй (16 августа 2022 г.). «Об исторических предпосылках и идеологических ресурсах слияния ислама и конфуцианства» . Религии . 13 (8): 5–6. дои : 10.3390/rel13080748 . ISSN 2077-1444 — через MDPI .

[44] Сьюзан Накин (2000). Пекин: храмы и городская жизнь, 1400–1900 гг . Издательство Калифорнийского университета. п. 214. ИСБН 978-0-520-21991-5 . Проверено 28 ноября 2010 г.

[45] Мария Яшок; Цзинджун Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть (иллюстрировано под ред.). Психология Пресс. п. 77. ИСБН 978-0-7007-1302-8 . Проверено 20 декабря 2011 г.

[46] «Протест против мечети Хуэй завершился после официальных обещаний проконсультироваться с общественностью» . 14 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 24 сентября 2019 года . Проверено 27 сентября 2019 г.

[47] «Тысячи мусульман протестуют против сноса Большой мечети Вэйчжоу» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2019 г. Проверено 27 сентября 2019 г.

[48] «Китайские мусульмане хуэй продолжают протестовать у Большой мечети Вэйчжоу» . 10 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 27 сентября 2019 года . Проверено 27 сентября 2019 г.

[49] «Вэйчоу, Нинся. Вход и минарет мечети. | Исторические фотографии Китая» . Архивировано из оригинала 27 сентября 2019 г. Проверено 27 сентября 2019 г.

[50] Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. (иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 298. ИСБН 978-0804729338 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[51] Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 53. ИСБН 978-0295800554 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[52] Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 54. ИСБН 978-0295800554 . Проверено 24 апреля 2014 г.

[53] Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. (Иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. п. 171. ИСБН 978-0804729338 . Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[54] Дуайер, Ариенн М. (2007). Салар: исследование языковых контактных процессов внутренней Азии, часть 1 (иллюстрированное издание). Издательство Отто Харрасовица. п. 8. ISBN 978-3447040914 . Архивировано из оригинала 28 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[55] Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 55. ИСБН 978-0295800554 . Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[56] УЭЙКМАН-МЛАДШИЙ, ФРЕДЕРИК (1986). ОТЛИЧНОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ . Издательство Калифорнийского университета. п. 802 . ISBN 978-0520048041 . Проверено 24 апреля 2014 г.

[57] УЭЙКМАН-МЛАДШИЙ, ФРЕДЕРИК (1986). ОТЛИЧНОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ . Издательство Калифорнийского университета. п. 803 . ISBN 978-0520048041 . Проверено 24 апреля 2014 г. милайн.

[58] Браун, Раджешвари Ампалаванар; Пирс, Джастин, ред. (2013). Благотворительные организации в незападном мире: развитие и регулирование местных и исламских благотворительных организаций . Рутледж. ISBN 978-1317938521 . Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[Dillon2013-59] Jump up to: ^а ^б Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община Китая Хуэй: миграция, расселение и секты . Тейлор и Фрэнсис. стр. 45–. ISBN 978-1-136-80940-8 .

[Ring_&_Salkin_&_La_Boda_1996-60] Ринг, Салкин и Ла Бода, 1996. Архивировано 10 июня 2016 г. в Wayback Machine , стр. 306.

[chineseciv-61] Гернет 1996

[62] Хью Д. Р. Бейкер (1990). Изображения Гонконга: люди и животные . Издательство Гонконгского университета. п. 55. ИСБН 978-962-209-255-6 .

[Allès-63] Аллес, Элизабет (17 января 2007 г.) [сентябрь – октябрь 2003 г.]. «Заметки о некоторых шутливых взаимоотношениях между хуэйскими и ханьскими деревнями в провинции Хэнань» . Перспективы Китая . 2003 (49): 6. Архивировано из оригинала 30 июня 2010 г. Проверено 20 июля 2011 г.

[64] Диллон 1999 , с. 77

[65] Рудельсон, Джастин Дж.; Рудельсон, Джастин Б. (1997). Оазисные идентичности: уйгурский национализм на китайском Шелковом пути . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231107860 . Архивировано из оригинала 8 января 2017 г. Проверено 21 сентября 2016 г.

[:4-66] Jump up to: ^а ^б ^с Уилсон, Сэмюэл Грэм (1916). Современные движения среди мусульман . США: Компания Флеминга Х. Ревелла. стр. 106–107.

[67] Подсчет числа лиц традиционно мусульманских национальностей, перечисленных в переписи 1990 года, дает в общей сложности 17,6 миллиона человек, 96% из которых принадлежат всего к трем национальностям: хуэй 8,6 миллиона, уйгуры 7,2 миллиона и казахи 1,1 миллиона. Другие национальности, традиционно являющиеся мусульманскими, включают кыргызов, таджиков, узбеков, татар, саларов, бонан и дунсян. См. Дрю К. Гладни, «Ислам в Китае: приспособление или сепаратизм?», Доклад, представленный на симпозиуме по исламу в Юго-Восточной Азии и Китае, Гонконг, 2002 г. Архивировано 8 февраля 2003 г. в Wayback Machine . Перепись 2000 года показала, что в общей сложности насчитывается 20,3 миллиона представителей мусульманских национальностей, из которых снова 96% принадлежали всего к трем группам: хуэй 9,8 миллиона, уйгуры 8,4 миллиона и казахи 1,25 миллиона.

[68] «ЦРУ - Всемирная книга фактов - Китай» . Cia.gov . Проверено 15 июня 2009 г.

[69] «Китай (включает Гонконг, Макао и Тибет)» . Государство.gov . Проверено 15 июня 2009 г.

[70] «Мусульманская медиасеть» . Мусульманская медиасеть. 24 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 27 марта 2008 г. Проверено 14 июля 2009 г.

[71] Форбс, Эндрю; Хенли, Дэвид (1997, 2011). Торговцы Золотого треугольника (мусульмане Хуэй провинции Юньнань). Бангкок: Тиковый дом, 1997; переиздано Чиангмай: Cognoscenti Books, 2011. ASIN: B006GMID5K.

[72] Глэдни (1999), стр. 457

[73] ЛЕЙ, Ван (февраль 2010 г.). «Китайская исламская «Миссия доброй воли на Ближнем Востоке» во время антияпонской войны» . Диван ДИСИПЛИНЛЕРАРАСИ ЧАЛЫШМАЛАР ДЕРГИСИ . 15 (29): 139–141. Архивировано из оригинала 18 марта 2014 г. Проверено 19 июня 2014 г.

[74] ЛЕЙ, Ван (февраль 2010 г.). «Китайская исламская «Миссия доброй воли на Ближнем Востоке» во время антияпонской войны» . Диван Дисиплинлерараси Чалисмалар Дергиси . цилт 15 (сайи 29): 139–141. Архивировано из оригинала 18 марта 2014 года . Проверено 19 июня 2014 г.

[75] Центральная пресса (30 июля 1937 г.). «Он предлагает помощь в борьбе с Японией» . Вестник-Журнал . Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 г. Проверено 28 ноября 2010 г.

[76] «Знаменитые хуэйские антияпонские генералы, напугавшие японскую армию» . Chinaislam.net.cn . Архивировано из оригинала 02 июля 2017 г. Проверено 17 сентября 2016 г.

[77] «Восстановите настоящую Северо-Западную конную кавалерию Буфана, Восьмую антияпонскую войну на Центральных равнинах - История - Мусульманин в Интернете - Создайте крупнейший в мире исламский китайский портал» . 2016 Архивировано из оригинала 27 августа . г. - 17 .

[78] Глэдни (1999), стр. 458

[79] Мерл Голдман (1986). Религия в Китае после Мао, Анналы Американской академии политических и социальных наук 483.1: 145-56

[antidrug2-80] Jump up to: ^а ^б Крестовые походы против наркотиков в Китае ХХ века . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд . 1999. стр. 137, 162. ISBN. 978-0-8476-9598-0 .

[81] Китайцы-мусульмане . Кембридж: Гарвардские монографии Восточной Азии. 1996. с. 140. ИСБН 978-0-674-59497-5 .

[82] Израиль (2002), стр. 253

[83] «АЛЛЕС И ШЕРИФ-ШЕББИ И ХАЛФОН 2003» (PDF) . Кестонский институт . п. 12. Архивировано (PDF) из оригинала 2 апреля 2016 г. Проверено 2 июля 2014 г.

[84] «BBC – Религия и этика – Ислам в Китае» . Би-би-си . Архивировано из оригинала 18 сентября 2007 г. Проверено 28 мая 2007 г.

[85] Новая энциклопедия ислама , стр. 622-25

[86] Рудельсон и Рудельсон, 1997. Архивировано 9 января 2017 г. в Wayback Machine , стр. 129.

[87] Сержант Грей (10 ноября 2018 г.). «Следите за своим языком: как слова используются в качестве оружия при обсуждении прав человека и Китая» . Свободная пресса Гонконга . Проверено 11 ноября 2018 г.

[auto4-88] Beijing Review, Том 32, 1989 г. Архивировано 12 сентября 2015 г. в Wayback Machine , стр. 13.

[89] Глэдни, 2004 г. Архивировано 15 сентября 2015 г. в Wayback Machine , стр. 232.

[VersteeghEid2005-90] Кейс Верстиг; Мушира Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A- Ed Издательство «Брилл» . стр. 100-1 383–. ISBN 978-90-04-14473-6 . Архивировано из оригинала 9 января 2017 г. Проверено 21 сентября 2016 г. Народная Республика, основанная в 1949 году, запрещала частное религиозное обучение с начала 1950-х по 1980-е годы, пока более либеральная позиция не позволила возобновить религиозное обучение в мечетях и открыть частные мусульманские школы. Более того, за исключением Синьцзяна, из-за опасений сепаратистских настроений, правительство разрешало, а иногда и поощряло создание частных мусульманских школ, чтобы дать образование людям, которые не могли посещать все более дорогие государственные школы или рано покинули их из-за нехватки денег или отсутствия удовлетворительных достижений.

[ALLÈS_&_CHÉRIF-CHEBBI_&_HALFON_2003-91] ЭЛИЗАБЕТ АЛЛЕС, ЛЕЙЛА ШЕРИФ-ШЕББИ И КОНСТАНС-ХЕЛЕН ХАЛФОН Китайский ислам: единство и фрагментация. 2003 г. Кестонский институт, Архивировано 29 апреля 2016 г. в Wayback Machine , стр. 14.

[92] Лим, Луиза (6 февраля 2007 г.). «Запрет препятствует рекламе «Года свиньи» в Китае» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 г. Проверено 5 апреля 2018 г.

[93] Комитет Сената (США) по международным отношениям (2005 г.). Государственный департамент (США) (ред.). Годовой отчет о международной религиозной свободе, 2004 г. Составлено Государственным департаментом (США) (иллюстрировано под ред.). Государственная типография. стр. 159–60. ISBN 978-0160725524 . Архивировано из оригинала 8 января 2017 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[94] «Посол Лю Сяомин провел онлайн-пресс-конференцию по китайско-британским отношениям» . Министерство иностранных дел Китайской Народной Республики . 1 августа 2020 г.

[95] «Китайские кабели: одна мечеть на каждые 530 мусульман в Синьцзяне, - говорит Пекин» . Индостан Таймс . 2019-11-26 . Проверено 16 августа 2020 г.

[96] «У Китая есть проблема с ИГИЛ» . Неделя . 2015-03-02. Архивировано из оригинала 11 декабря 2016 г. Проверено 17 сентября 2016 г.

[97] «Исламское государство казнит троих своих китайских боевиков: китайская газета» . Рейтер . 05.02.2015. Архивировано из оригинала 18 сентября 2016 г. Проверено 17 сентября 2016 г.

[98] Рэйчел Лу (18 февраля 2015 г.). «Почему 700 миллионов человек продолжают смотреть гала-концерт по случаю китайского Нового года, хотя он ужасен» . Внешняя политика .

[99] «Пекин воспользовался терактом в Париже, чтобы прокормить государственную пропагандистскую машину» . Япония Таймс . 10 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 14 января 2015 года . Проверено 14 января 2015 г.

[Creery-100] Jump up to: ^а ^б Крири, Дженнифер (25 июля 2018 г.). «НПО отмечают «ошеломляющий» рост числа арестов, поскольку Китай принимает жесткие меры в отношении меньшинств в мусульманском регионе» . Свободная пресса Гонконга . Проверено 26 июля 2018 г.

[HKFP-AFP-101] Jump up to: ^а ^б ^с «Негде спрятаться: изгнанные китайские мусульмане-уйгуры чувствуют дальнюю власть государства» . Свободная пресса Гонконга . 19 августа 2018 года . Проверено 20 августа 2018 г.

[102] Лим, Луиза (7 ноября 2018 г.). «Китай: реинжиниринг уйгуров» . Переводчик . Институт Лоуи . Архивировано из оригинала 10 ноября 2018 года . Проверено 10 ноября 2018 г.

[103] «Протест против мечети подчеркивает сокращение религиозных пространств Китая» . Гонконгская свободная пресса/AFP . 11 августа 2018 года . Проверено 14 августа 2018 г.

[104] Фэн, Эмили. «Китай применяет все более жесткие ограничения к мусульманским ученым и писателям» . NPR.org . Национальное общественное радио . Проверено 23 ноября 2020 г.

[105] Чжан, Боэн (8 декабря 2019 г.). «Переговоры об идентичности мусульман и хуэй: мечети, политика, переплетение религии и этнической принадлежности» . Компас: Журнал исследований Галлатина . Нью-Йоркский университет . Архивировано из оригинала 10 сентября 2021 года.

[106] Анеджа, Атул (31 августа 2019 г.). «Общие нити конфуцианства и ислама» . Индус . ISSN 0971-751X .

[107] Анна Захариас (1 января 2019 г.). «Спецрепортаж: знакомьтесь с женщинами-имамами мусульманского Китая» . Национальный (Абу-Даби) .

[108] ДЖИХАНЕ БУГРИН (14 апреля 2021 г.). «Три мусульманские семьи о праздновании Рамадана и воссоединении со своими корнями за пределами арабского мира» . Мод Аравия .

[109] «Мусульманская община Пекина празднует священный месяц Рамадан» , South China Morning Post , 14 апреля 2021 г. , получено 22 мая 2021 г.

[110] БЭ ЮЭНЬ ХУЙ (май 2021 г.). «Уйгуры в Синьцзяне, Китай, отмечают первый день Айдильфитри молитвами и семейными посиделками» . Звезда .

[sinicize-111] Хокинс, Эми; Морреси, Елена (25 мая 2024 г.). «Последняя крупная мечеть в исламском стиле в Китае теряет свои купола» . Китай. Хранитель . ISSN 1756-3224 . OCLC 60623878 . Проверено 25 мая 2024 г.

[112] Шадзевский, Хенрик (10 ноября 2018 г.). « Очищайся или погибни: уязвимая жизнь китайских уйгурских ученых» . Свободная пресса Гонконга . Проверено 11 ноября 2018 г.

[113] Бич, Ханна (12 августа 2014 г.). «Если Китай настроен против ислама, то почему эти китайские мусульмане наслаждаются возрождением веры?» . журнал ТАЙМ. Архивировано из оригинала 13 июня 2015 г. Проверено 25 июня 2015 г.

[:0-114] Jump up to: ^а ^б ^с Садворт, Джон (24 октября 2018 г.). «Скрытые лагеря Китая» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 5 января 2019 года . Проверено 17 февраля 2019 г.

[115] М. Ирфан Ильми, Атман Ахдиат (18 марта 2021 г.). «Уйгурское мусульманское сообщество приглашает мировые СМИ стать свидетелями ритуалов Рамадана» . Новости Антары (на индонезийском языке).

[116] «Приходите увидеть мусульманскую культуру Китая своими глазами, — говорят в посольстве» . Малайзикини . 07.05.2019 . Проверено 17 марта 2022 г.

[117] Али Сонг (24 июля 2014 г.). «Уйгуры Шанхая» . Рейтер . Архивировано из оригинала 28 июля 2014 года . Проверено 10 сентября 2021 г.

[118] Уитналл, Адам (30 ноября 2018 г.). «Китай отправляет государственных шпионов жить в домах уйгурских мусульман и посещать частные семейные свадьбы и похороны» . Независимый . Архивировано из оригинала 1 декабря 2018 года . Проверено 23 августа 2018 г.

[ChineseUyghurMuslimsFreedomNYC-119] Тара Джон и Ён Сюн (17 мая 2024 г.). «Оказавшись между Китаем и США, просители убежища живут в подвешенном состоянии в Нью-Йорке» . CNN . Проверено 9 июня 2024 г.

[Demick-120] Jump up to: ^а ^б Демик, Барбара (23 июня 2008 г.). «Тибетско-мусульманская напряженность волнует Китай» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 22 июня 2010 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[Fischer-121] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фишер, Эндрю Мартин (сентябрь 2005 г.). «Близкие встречи во Внутренней Азии: тибетско-мусульманское сосуществование и конфликт в Тибете, прошлое и настоящее» (PDF) . Центр исследования кризисных состояний (Рабочий документ №68). Архивировано из оригинала (PDF) 3 января 2006 года . Проверено 26 сентября 2015 г.

[Mayaram_2009_75-122] Jump up to: ^а ^б Маярам, Шаил (2009). Еще один глобальный город Тейлор Фрэнсис США. п. 75. ИСБН 978-0-415-99194-0 . Проверено 30 июля 2010 г.

[123] «Полиция закрыла мусульманский квартал в Лхасе» . CNN . ЛХАСА, Тибет. 28 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2008 г.

[124] «Полный текст: Профессиональное образование и обучение в Синьцзяне – Синьхуа | English.news.cn» . www.xinhuanet.com . Архивировано из оригинала 2 декабря 2019 г. Проверено 10 ноября 2019 г.

[125] Уисса, Али. «LibGuides: Выставка: Ислам в Азии: Разнообразие в прошлом и настоящем: Шелковый путь и распространение ислама» . guides.library.cornell.edu . Архивировано из оригинала 10 ноября 2019 г. Проверено 10 ноября 2019 г.

[auto1-126] Садворт, Джон (10 августа 2018 г.). «Скрытые лагеря Китая» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 5 января 2019 года . Проверено 1 декабря 2018 г. Что случилось с исчезнувшими уйгурами Синьцзяна?

[127] Филип Вен; Олжас Ауезов (29 ноября 2018 г.). «Отслеживание мусульманского ГУЛАГа Китая» . Рейтер . Архивировано из оригинала 25 апреля 2019 года . Проверено 1 декабря 2018 г.

[128] Ши, Джерри (16 мая 2018 г.). «Китайские лагеря массовой идеологической обработки вызывают культурную революцию» . Ассошиэйтед Пресс . Архивировано из оригинала 17 мая 2018 г. Проверено 17 мая 2018 г.

[129] Филлипс, Том (25 января 2018 г.). «Китай «держит по меньшей мере 120 000 уйгуров в лагерях перевоспитания» » . Хранитель . Архивировано из оригинала 19 августа 2018 г. Проверено 17 мая 2018 г.

[130] Денайер, Саймон (17 мая 2018 г.). «Бывшие узники китайских мусульманских лагерей «перевоспитания» рассказывают о «промывании мозгов» и пытках» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 16 мая 2018 г. Проверено 17 мая 2018 г.

[131] Небехай, Стефани (10 августа 2018 г.). «ООН заявляет, что располагает заслуживающими доверия сообщениями о том, что Китай держит миллионы уйгуров в секретных лагерях» . Рейтер . Архивировано из оригинала 30 марта 2019 года . Проверено 1 декабря 2018 г.

[auto2-132] Тум, Риан (22 августа 2018 г.). «Китайским лагерям для массовых интернированных не видно конца» . Внешняя политика . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 23 августа 2018 г.

[133] Куо, Лили (13 августа 2018 г.). «Китай отрицает нарушение прав меньшинств на фоне заявлений о задержании» . Хранитель . Архивировано из оригинала 14 августа 2018 г. Проверено 14 августа 2018 г.

[auto5-134] «ООН «встревожена» сообщениями о массовых задержаниях уйгуров в Китае» . Би-би-си . 31 августа 2018 г. Архивировано из оригинала 1 декабря 2018 г. Проверено 1 декабря 2018 г.

[135] «Китай помещает мусульманских меньшинств в «концентрационные лагеря», - заявляют США» . Рейтер . 04.05.2019. Архивировано из оригинала 08.12.2019 . Проверено 10 ноября 2019 г.

[136] «Заключенные-мусульмане в китайских концентрационных лагерях Синьцзян подвергаются групповым изнасилованиям и медицинским экспериментам, - говорит бывший заключенный» . Independent.co.uk . 22 октября 2019 года. Архивировано из оригинала 7 декабря 2019 года . Проверено 24 октября 2019 г.

[137] Перлес, Джейн (25 сентября 2019 г.). «Китай хочет, чтобы мир хранил молчание о мусульманских лагерях. Это удается» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 08.12.2019 . Проверено 10 ноября 2019 г.

[138] «Годовой отчет о свободе вероисповедания в мире за 2020 год» (PDF) . Комиссия США по международной религиозной свободе . 28 апреля 2020 г. Проверено 29 июля 2020 г.

[139] Кирби, Джен (28 июля 2020 г.). «Концентрационные лагеря и принудительный труд: объяснение репрессий Китая в отношении уйгуров» . Вокс . Проверено 1 августа 2023 г.

[140] «Трамп подписал закон о наказании Китая за притеснение уйгурских мусульман. Уйгуры говорят, что нужно сделать гораздо больше» . Бизнес-инсайдер . 30 июня 2020 г.

[141] «Конгресс США призывает администрацию Трампа ужесточить меры по подавлению репрессий в Синьцзяне в Китае» . Рейтер . 2 июля 2020 г.

[142] Барнетт 1963 , стр. 183.

[143] «Всемирная книга фактов» . cia.gov . 2023 . Проверено 22 марта 2024 г.

[CFPS2014-144] «Ужасная «китаизация» ислама в Китае» . Журнал НьюЛайнс . 15 января 2021 г.

[145] Вудхед, Линда; Партридж, Кристофер; Каванами, Хироко (2016). Религии в современном мире: традиции и трансформации (3-е изд.). Рутледж. п. 145. ИСБН 9780415858816 .

[146] «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2011 год» . государство.gov. Архивировано из оригинала 25 марта 2017 года . Проверено 20 апреля 2013 г.

[147] «Исключения из «политики одного ребенка» Китая – iLook China» . iLook Китай . 05.11.2010. Архивировано из оригинала 12 мая 2014 г. Проверено 21 мая 2014 г.

[148] Йорг Фридрихс (2017). «Китайско-мусульманские отношения: хань, хуэй и уйгуры (стр. 36)» . Журнал по делам мусульманских меньшинств . 37 . Оксфордский университет .

[149] Брумхолл 1910 , с. 214 Цитата: «По Монголии определенной информации не поступало».

[150] Брумхолл 1910 , стр. 196–215.

[151] Брумхолл 1910 , стр. 216–217.

[152] Ферм 1976 , с. 145

[153] Новый международный ежегодник: сборник мирового прогресса . 1920. С. 155–.

[154] Мао, 2011 г. Архивировано 19 марта 2014 г. в Wayback Machine .

[155] «The China Monthly, Volumes 3–4» 1941. Архивировано 9 августа 2017 г. в Wayback Machine , стр. 14.

[156] О'Тул и Цай, 1941. Архивировано 27 июля 2014 г. в Wayback Machine .

[157] «The China Monthly, Volumes 3–4» 1941. Архивировано 12 июля 2017 г. в Wayback Machine , стр. 13.

[158] «The China Monthly, Volumes 3–4» 1941. Архивировано 9 августа 2017 г. в Wayback Machine , стр. 14.

[159] ред. Курцман, 2002 г. Архивировано 16 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 368.

[160] ред. Курцман, 2002 г. Архивировано 24 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 373.

[161] «Журнал China Magazine, тома 6–7», 1941 г. Архивировано 29 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 21.

[162] «Китай в войне, том 6» 1941 г. Архивировано 16 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 21.

[163] «Азия и Америка, Том 42, выпуски 1–6» 1942 г. Архивировано 16 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 21.

[164] «Азия, Том 42» 1942 г. Архивировано 15 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 21.

[165] «Режиссер: Хань Линг. Фотография: Ли Бинь (международная компания CCTV). 24 февраля 2005 г., 16:22» . Архивировано из оригинала 14 июля 2014 г. Проверено 26 июля 2014 г.

[166] Jaschok & Shui 2000. Архивировано 28 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 96.

[167] Jaschok & Shui 2000. Архивировано 19 июля 2014 г. в Wayback Machine , стр. 97.

[168] Мацумото 2004 ,

[169] Старр, С. Фредерик (2004). Синьцзян: мусульманская граница Китая . Я Шарп. п. 311. ИСБН 0-7656-1318-2 .

[170] Ларс-Эрик Найман (1977). Интересы Великобритании и Китая, России и Японии в Синьцзяне, 1918–1934 гг . Стокгольм: студия Esselte. п. 111. ИСБН 978-91-24-27287-6 . Проверено 28 июня 2010 г.

[171] Бич, Ханна (12 августа 2014 г.). «Если Китай является антиисламским, то почему эти китайские мусульмане наслаждаются возрождением веры» . Журнал «Тайм» . ВРЕМЯ. Архивировано из оригинала 17 июня 2017 г. Проверено 17 июня 2017 г.

[FOOTNOTEStarr2004113-172] Старр 2004 , с. 113.

[Van_Wie_Davis-173] Ван Ви Дэвис, Элизабет. «Уйгурский мусульманский этнический сепаратизм в Синьцзяне, Китай» . Азиатско-Тихоокеанский центр исследований безопасности. Архивировано из оригинала 17 июня 2009 г. Проверено 28 июня 2010 г.

[174] Сафран, Уильям (1998). Национализм и этнорегиональная идентичность в Китае . Психология Пресс. п. 35. ISBN 978-0-7146-4921-4 . Проверено 11 января 2011 г.

[175] Зенн, Джейкоб (17 марта 2011 г.). «Джихад в Китае? Маркетинг Исламской партии Туркестана» . Монитор терроризма . 9 (11). Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 г. Проверено 18 сентября 2015 г.

[176] Зенн, Джейкоб (февраль 2013 г.). «Терроризм и исламская радикализация в Центральной Азии. Сборник недавнего анализа Джеймстауна» (PDF) . п. 57. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 18 сентября 2015 г.

[177] «Полиция закрыла мусульманский квартал в Лхасе» . CNN . ЛХАСА, Тибет. 28 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2008 г.

[178] «Китайские мусульмане прокладывают изолированный путь» , BBC News , 15 сентября 2004 г., заархивировано из оригинала 14 мая 2008 г. , получено 5 августа 2008 г.

[179] «Китай: лучшее и худшее место для мусульманки» . Внешняя политика. 17 июля 2015 г. Архивировано из оригинала 9 сентября 2016 г. Проверено 17 сентября 2016 г.

[180] «Матуридизм и его влияние на человеческое мышление в странах Шелкового пути… Пример Китая » . Журнал Альфейсал.

[181] «Матурид Ханафи в Китае » . Midad.com. 4 января 2020 г.

[182] Эспозито 1999 , с. 458

[Äynu_people_KAM-183] Луи, Кам (2008). Кембриджский спутник современной китайской культуры . Издательство Кембриджского университета . п. 114. ИСБН 978-0521863223 .

[Äynu_people_XIN-184] Старр, С. Фредерик (2004). Синьцзян: мусульманское приграничье Китая: мусульманское приграничье Китая . Рутледж . п. 303. ИСБН 978-0765613189 .

[Äynu_people_WHIT-185] Бадер, Алисса Кристин (9 мая 2012 г.). «Мамочка дорогая: вопросы идентичности в современном и древнем Синьцзян-Уйгурском автономном районе» . Алисса Кристин Бадер Колледж Уитмена, стр. 31 . Проверено 19 ноября 2020 г. .

[Äynu_people_:0-186] Минахан, Джеймс Б. (2014). Этнические группы Северной, Восточной и Центральной Азии: Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 14–15. ISBN 9781610690188 .

[187] Мохаммед Расулдин; Али Аль-Захрани (6 июля 2006 г.), «Оживленное наследие китайского моряка-мусульманина» , заархивировано из оригинала 11 июня 2013 г. , получено 19 сентября 2010 г.

[188] «Его брат Ма Линь отправился в Мекку и нашел общее дело с мусульманскими модернистскими движениями на Ближнем Востоке, в отличие от конфуцианского поиска Ма Фусяна – Google Search» . гугл.com .

[189] Дюдуаньон, Комацу и Косуги 2006 , стр. 315.

[190] Липман 1997 , с. 209

[191] «Китай объявляет новые правила для мусульман, посещающих Саудовскую Аравию для совершения хаджа» . Экономические времена . 12 октября 2020 г.

[192] Рекордные 10 700 китайских мусульман совершили хадж , Королевство Саудовская Аравия: Министерство хаджа, 15 ноября 2007 г., архивировано из оригинала 9 августа 2009 г. , получено 19 сентября 2010 г.

[193] «Более 11 тысяч китайских мусульман из Синьцзяна отправляются в Саудовскую Аравию для совершения хаджа» . Арабские новости . 4 августа 2019 г.

[194] BBC 2002 , Исламская ассоциация Китая.

[195] Уисса, Али. «LibGuides: Выставка: Ислам в Азии: Разнообразие в прошлом и настоящем: Шелковый путь и распространение ислама» . guides.library.cornell.edu . Архивировано из оригинала 10 ноября 2019 г. Проверено 10 ноября 2019 г.

[196] НОВОСТНОЙ БЮЛЛЕТЕНЬ «КИТАЙСКОЕ НАСЛЕДИЕ» Проект «Китайское наследие», Австралийский национальный университет. ISSN 1833-8461 №. 5 марта 2006 г.

[197] Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1916). Энциклопедия религии и этики, Том 8 . Т. и Т. Кларк. п. 893. ИСБН 9780567065094 . Проверено 28 ноября 2010 г.

[198] М. Е. Ботам (октябрь 1920 г.). Сэмюэл Маринус Цвемер (ред.). «Ислам в Ганьсу» . Мусульманский мир . Том. Х, нет. 4. Фонд Хартфордской семинарии. п. 379.

[Cowen1985-199] Jump up to: ^а ^б Коуэн, Джилл С. (июль – август 1985 г.), «Мусульмане в Китае: Мечеть» , Saudi Aramco World , стр. 30–35, заархивировано из оригинала 22 марта 2006 г. , получено 8 апреля 2006 г.

[200] Цзян, Шелли (13 декабря 2004 г.). Поехали, Китай (5-е изд.). Макмиллан. ISBN 9780312320058 .

[201] Д-р Х. Агус Фатхуддин Юсуф, Массачусетс (28 сентября 2020 г.). «Проблема Синьцзяна продолжает обсуждаться как часть торговой войны» . Detik.com (на индонезийском языке). Архивировано из оригинала 22 ноября 2022 г.

[202] Фатхуддин, Агус (19 июля 2019 г.). «PBNU уверен, что нет этнического насилия в отношении уйгуров и мусульман Синьцзяна» [PBNU уверен, что нет этнического насилия в отношении уйгуров и мусульман Синьцзяна]. Суара Мердека (на индонезийском языке) . Проверено 22 ноября 2022 г.

[A1-203] Jump up to: ^а ^б «Снос китайской мечети вызвал противостояние в Нинся» . bbc.com. Новости Би-би-си. 10 августа 2018 года. Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 года . Проверено 8 апреля 2019 г.

[A2-204] Jump up to: ^а ^б ^с Осборн, Сэмюэл (10 августа 2018 г.). «Тысячи мусульман протестуют против планов Китая снести мечеть, устраивая редкую демонстрацию против правительства» . Independent.co.uk. Независимый. Архивировано из оригинала 8 апреля 2019 года . Проверено 8 апреля 2019 г.

[A3-205] Харрис, Рэйчел (7 апреля 2019 г.). «Снос мечетей бульдозерами: новейшая тактика в войне Китая против уйгурской культуры» . theguardian.com. Страж. Архивировано из оригинала 14 декабря 2019 года . Проверено 8 апреля 2019 г.

[206] Дэвидсон, Хелен (25 сентября 2020 г.). «Тысячи мечетей Синьцзяна разрушены или повреждены, говорится в докладе» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 26 сентября 2020 г.

[207] Скопелити, Клеа (25 сентября 2020 г.). «Китай: почти две трети мечетей Синьцзяна повреждены или снесены, как показывает новый отчет» . Независимый . Проверено 26 сентября 2020 г.

[208] «Халяльная еда в Китае» . Сайт «Muslim2china.com» . Архивировано из оригинала 23 августа 2016 г. Проверено 17 сентября 2016 г.

[209] Йорг Фридрихс (2017). «Китайско-мусульманские отношения: ханьцы, хуэй и уйгуры (стр. 31)» . Журнал по делам мусульманских меньшинств . 37 . Оксфордский университет .

[210] «Халяльная еда» . Архивировано из оригинала 21 сентября 2006 г. Проверено 23 октября 2006 г.

[211] «Китай запускает антихаляльную кампанию в Синьцзяне» . Рейтер . Сотрудники агентства Рейтер. 09.10.2018. Архивировано из оригинала 23 марта 2022 г. Проверено 18 июня 2022 г.

[212] «О клубе НТУ Бацзицюань кунг-фу» . Архивировано из оригинала 3 сентября 2006 г. Проверено 22 октября 2006 г.

[Dillon72-213] Диллон 1999 , с. 104

[214] Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 79. ИСБН 978-0-295-97644-0 . Архивировано из оригинала 22 июня 2013 г. Проверено 28 июня 2010 г.

[215] Рут Хейхо (1996). Университеты Китая, 1895–1995: век культурного конфликта . Тейлор и Фрэнсис. п. 202. ИСБН 978-0-8153-1859-0 . Проверено 29 июня 2010 г.

[216] Шервуд, Харриет. «Женщины возглавляют пятничную молитву в первой в Дании мечети, которой руководят женщины» . Хранитель . Копенгаген. Архивировано из оригинала 17 октября 2016 г.

[217] Лим, Луиза (21 июля 2010 г.). «Женщины-имамы прокладывают путь среди мусульман Китая» . npr.org . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. Архивировано из оригинала 27 апреля 2021 года . Проверено 7 мая 2021 г.

[218] Ему установлен памятник. ^{[ где? ]} Алия Ма Линн (2007). Мусульмане в Китае . Университетское издательство. п. 44. ИСБН 978-0-88093-861-7 . Архивировано из оригинала 13 декабря 2011 г. Проверено 28 июня 2010 г.

[219] Назван «Мастером четырех религий» из-за его знаний ислама, буддизма, даосизма и конфуцианства. Британцы и мусульмане? Архивировано 8 апреля 2009 г. в Wayback Machine.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Религия в Китае
Major religions in China	Chinese folk religion Ancestor veneration Folk ritual ministries Chinese salvationist religions Confucianism Taoism Buddhism Chinese Buddhism Tibetan Buddhism Theravada Buddhism Christianity Protestant Roman Catholic Orthodox Islam Falun Gong
Other religions	Baháʼí Faith Benzhuism Bimoism Bon Dongbaism Hinduism Judaism Manchu shamanism Manichaeism Miao folk religion Mo Mongolian folk religion Qiang folk religion Sikhism Yao folk religion
By region	Hong Kong Macau Northeast Inner Mongolia Tibet
Related	Freedom of religion in China Heterodox teachings (Chinese law) Irreligion in China Regional Religious System Ghosts in Chinese culture Three Persian religions Huichang Persecution of Buddhism

v т и Ислам в Азии
Sovereign states	Afghanistan Armenia Azerbaijan Bahrain Bangladesh Bhutan Brunei Cambodia China Cyprus East Timor (Timor-Leste) Egypt Georgia India Indonesia Iran Iraq Israel Japan Jordan Kazakhstan North Korea South Korea Kuwait Kyrgyzstan Laos Lebanon Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Oman Pakistan Philippines Qatar Russia Saudi Arabia Singapore Sri Lanka Syria Tajikistan Thailand Turkey Turkmenistan United Arab Emirates Uzbekistan Vietnam Yemen
States with limited recognition	Abkhazia Northern Cyprus Palestine South Ossetia Taiwan
Dependencies and other territories	British Indian Ocean Territory Christmas Island Cocos (Keeling) Islands Hong Kong Macau
Category Asia portal