Библейское пророчество

Библейское пророчество или библейское пророчество включает в себя отрывки из Библии , которые, как утверждается, отражают общение Бога с людьми через пророков . Христиане обычно считают, что библейские пророки получили откровения от Бога.

Пророческие отрывки – вдохновение, толкования, увещевания или предсказания. — широко распространены в библейских повествованиях. о будущем Некоторые библейские пророчества носят условный характер: условия либо подразумеваются, либо явно указываются.

В общем, верующие в библейские пророчества занимаются толкованием и герменевтикой Священных Писаний, которые, по их мнению, содержат описания глобальной политики , стихийных бедствий , будущего народа Израиля , пришествия Мессии и Мессианского Царства , а также окончательного судьба человечества .

Обзор

Пророки в Библии часто предупреждают израильтян покаяться в своих грехах и идолопоклонстве , угрожая наказанием или наградой. Они приписывают благословения , так и катастрофы как Богу . По мнению сторонников библейских пророчеств, более поздние библейские отрывки, особенно содержащиеся в Новом Завете , содержат сведения об исполнении многих из этих пророчеств.

Христианство восприняло ряд библейских отрывков как пророчества или предзнаменования прихода Мессии . Христиане верят, что Христос Иисус исполняет эти мессианские пророчества , в то время как последователи раввинистического иудаизма все еще ожидают прихода еврейского Мессии и других признаков еврейской эсхатологии . Большинство христиан верят, что Второе пришествие Христа исполнит многие мессианские пророчества, хотя некоторые христиане ( полные претеристы ) считают, что все мессианские пророчества уже исполнились. Раввинистический иудаизм не разделяет первоначальное пришествие Мессии и наступление мессианской эпохи . (Подробнее о различиях см. «Христианство и иудаизм ».)

Широко обсуждаемый вопрос в христианстве касается « конца времен » или «последних дней», особенно как они изображены в Книге Откровения .

Еврейская Библия

Смотрите также: Пророки в иудаизме , еврейская эсхатология и еврейский мессианизм.

Бытие

См. Также: Завет частей и Великий Израиль.

Бытие 15:18 обещает Аврааму и его потомкам землю Ханаанскую от реки Египетской до Евфрата , а Бытие 17:8 гласит:

И дам тебе и потомству твоему после тебя землю, по которой ты теперь пришельец, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и Я буду их Богом.

Ф. Ф. Брюс утверждает, что исполнение этого пророчества произошло во время . правления Давида Он пишет:

Сфера влияния Давида теперь простиралась от египетской границы по Вади-эль-Ариш («Египетский ручей») до Евфрата; и эти пределы оставались идеальными границами владычества Израиля еще долгое время после исчезновения империи Давида.

Христианские апологеты указывают на корпоративную личность , связывающую Авраама с еврейской нацией. Х. Уиллер Робинсон пишет:

Корпоративная личность — это важный семитский комплекс мышления, в котором происходит постоянное колебание между индивидуумом и группой — семьей, племенем или нацией, — к которой он принадлежит, так что можно сказать, что царь или какая-либо другая репрезентативная фигура воплощает группу, или можно сказать, что группа суммирует множество индивидуумов.

Исход, Второзаконие, Иисус Навин и судьи

Бог представлен как гарантирующий, что израильтяне изгонят амореев , хананеев, хеттеев , ферезеев , хевеев и иевусеев из их земель, чтобы израильтяне могли присвоить их себе ( Исход 34:10–11 ). То же самое относится и к гиргашитам ( Второзаконие 7:1–2 ). В Исходе 34:10–27 это называется заветом , то есть данными заповедями. В книге Судей израильтяне описаны как не подчиняющиеся заповеди не поклоняться другим богам ( Судьи 3:6 ) и, как следствие, неспособные изгнать иевусеев ( Иисус Навин 15:63 ). Израильтяне не изгнали все ханаанские племена при жизни Иисуса Навина. В книгах Иисуса Навина и Судей (глава 1) упоминаются города, которые невозможно было победить. Согласно 2 Царств , израильтяне заняли Ханаан, но полный захват произошел только тогда, когда Давид разбил иевусеев в Иерусалиме и сделал его столицей Израильского царства . ( 2 Сам. 5:6–7 )

Династия Давида

Основная статья: Династия Давида в библейских пророчествах

В библейских писаниях говорится, что Бог заявляет, что дом, престол и царство Давида и его потомков (названных в стихе «тот, кто построит дом имени Моему») будут длиться вечно (2 Царств 7: 12–16; 2 Паралипоменон). Псалом 89:20–37). В 3 Царств 9:4–7, а также в 1 Паралипоменон 28:5 и 2 Паралипоменон 7:17 говорится, что учреждение Соломона зависит от соблюдения Соломоном заповедей Бога.

Согласно библейским историям, Соломон построил храм в Иерусалиме (2 Паралипоменон 2:1; 6:7–10) и не подчинился заповедям Бога (3 Царств 11:1–14).

Библейские истории относят к разрушению « Иудейского царства » Навуходоносора II в 586 году до нашей эры и говорят, что это положило конец правлению царского дома Давида.

Некоторые ученые, включая Саула Киринеянина заявить, что Бог безоговорочно обещал вечную династию Давиду (3 Царств 11:36; 15:4; 4 Царств 8:19). Они считают, что условное обещание в 3 Царств 9:4–7 подрывает этот безусловный завет. Большинство переводчиков восприняли выражение «трон Израиля» как ссылку на трон Объединенной монархии . Они видят в этом обусловленность безусловного династического обещания дому Давида, выраженного в 3 Царств 11:36, 15:4 и 2 Царств 8:19. Они утверждают, что наличие как безусловных, так и условных обещаний дому Давида создало бы сильный богословский диссонанс в Книге Царств .

Христиане верят, что обещание состоит в том, чтобы выжившие потомки могли выполнять роль царя, а не постоянное земное царствование.

Короли

• Согласно Книге Иеремии , Бог сказал Седекии :

Я собираюсь передать этот город царю Вавилона, и он сожжет его. Ты не вырвешься из его рук, но обязательно будешь схвачен и передан ему. Ты увидишь царя Вавилона своими глазами, и он будет говорить с тобой лицом к лицу. И ты пойдешь в Вавилон... Ты не умрешь от меча; ты умрешь мирно. (Иеремия 34:2–5)

Однако в «Книгах Царств» и «Иеремии» рассказывается, что, когда Седекия был схвачен, его сыновья были убиты на его глазах, ему выкололи глаза, его заковали в медные цепи и отвезли в Вавилон, где он находился в заключении до самой смерти. (4 Царств 25:6–7 и Иеремия 52:10–11). Других исторических свидетельств о том, что произошло с Седекией в Вавилоне, нет.

• Бог также представлен как обещающий Иосии, что, поскольку он смирил себя перед Богом, он будет «похоронен в мире» , и далее в книге говорится, что он не увидит бедствия, которое обрушится на Иуду (4 Царств 22: 19–20).

Иосия воевал против египтян, хотя фараон Нехо II пророчествовал, что Бог уничтожит его, если он это сделает (2 Паралипоменон 35:21–22) — возможно, Иосия «противился верной пророческой группе» . Иосия был убит в битве с египтянами (4 Царств 23:29–30). Однако, когда Иосия умер, в Иудее было мирное время, исполнив таким образом пророчество.

Исайя

Дополнительная информация: Исаия 7:14.

• Говорят, что когда евреи услышали, что «Арам вступил в союз с Ефремом», Бог сказал им:

Этого не произойдет, этого не произойдет... Через шестьдесят пять лет Ефрем будет слишком разбит, чтобы быть народом. ( Исайя 7:1–9 )

Согласно 2 Паралипоменон 28:5–6 : «Бог предал царя иудейского Ахаза в руки царя Сирийского, который увел великое множество пленных в Дамаск . И он также был предан в руки Царь Израильский, который поразил его великим поражением».
В Исаии 7:9 пророк ясно говорит, что предпосылкой исполнения пророчества является твердость Ахаза в своей вере. Это значит, что ему следует доверять Богу, а не искать военной помощи у ассирийцев, что тем не менее сделал Ахаз.

Книга Исаии также предсказала;

• Вавилон будет свергнут мидянами ( Исайя 13:17–19 ), а его дворцы захватят дикие звери. ( Исайя 13:21–22 )

Христианские апологеты утверждают, что пророчество в 13-й и 21-й главах Исаии могло быть первоначально направлено против Ассирии, столица которой Ниневия была разбита в 612 г. до н. э. совместным натиском мидян и вавилонян. Согласно этому объяснению, пророчество позже было обновлено и отнесено к Вавилону. не признавая растущую мощь Персии. С другой стороны, можно отметить, что персидский царь Кир после свержения Мидии в 550 г. до н. э. не относился к мидянам как к подвластной нации.

Вместо того, чтобы относиться к мидянам как к побежденному врагу и подчиненной нации, он провозгласил себя царем Мидии и управлял Мидией и Персией как двойной монархией, каждая часть которой пользовалась равными правами.

• Дамаск превратится в «кучу руин. Города Ароера опустеют и будут предоставлены стадам». ( Исайя 17:1–2 )

Пророчество может датироваться 735 годом до нашей эры, когда Дамаск и Израиль объединились против Иуды. Тиглатпаласар взял Дамаск в 732 г. до н. э. что некоторые апологеты называют исполнением этого пророчества, но эта кампания так и не превратила город в руины. Изображение Дамаска как «кучи руин» понималось как образный язык, описывающий разграбление города, приведение его жителей в плен в Кир (неопознанный город) и то, как город потерял большую часть своей богатство и политическое влияние в годы после нападения Тиглатпаласара. Некоторые также полагают, что это пророчество имеет будущее исполнение, касающееся событий последнего времени, касающихся Израиля.

Этот отрывок соответствует 4 Царств 16:9 , в котором говорится, что Ассирия разгромила город и сослала мирных жителей в Кир.

• Река Древнего Египта (идентифицированная как Нил в RSV) высохнет. ( Исайя 19:5 ).
• «Земля Иудина будет ужасом для Египта». ( Исаия 19:17 )
• будет пять городов, «В Древнем Египте говорящих на ханаанском языке». ( Исайя 19:18 )
• «В тот день будет большая дорога из Египта в Ассирию. Ассирийцы пойдут в Египет, а Египтяне в Ассирию. Египтяне и Ассирийцы будут поклоняться вместе. 24 В тот день Израиль будет третьим, наряду с Египтом и Ассирией, благословение на земле. 25 Господь Вседержитель благословит их, говоря: «Благословен Египет, народ Мой, Ассирия — дело рук Мои, и Израиль — наследие Мое»» ( Исаия 19:23–25 ).

Некоторые богословы утверждают, что утверждение о том, что «земля Иуды» будет наводить ужас на египтян, не является ссылкой на большую армию из Иудеи, напавшей на Египет, а является инсценировкой места, где живет Бог. Они утверждают, что именно Бог и его планы приведут Египет в ужас. Далее они утверждают, что второе послание «в тот день» из стиха 18 объявляет о начале более глубоких отношений между Богом и Египтом, которые ведут к обращению Египта и поклонению Богу (стихи 19–21). Они говорят, что последнее пророчество «в тот день» (стихи 23–25) говорит об Израиле, Ассирии и Египте как об особом народе Божием, таким образом, описывая эсхатологические события.

• Генералы Астиага , последнего царя Мидии, подняли мятеж в Пасаргадах , и империя сдалась Персидской империи . который завоевал Вавилон в 539 г. до н.э. при Кире Великом . Неизвестный второй пророк (см. Второзаконие-Исайя ) предсказывает пришествие Кира ( Исаия 44:28 , Исайя 45:1 ), который освободит евреев из вавилонского плена и приведет их в землю обетованную. Второй Исаия, 40–55, относится к концу периода изгнания, около 540 г. до н.э. Некоторые ученые полагают, что упоминание о Кире - это vaticinium ex eventu или «пророчество, основанное на событии».

Однако есть много ученых, которые отмечают, что сам пророк говорил о Кире, утверждая, что Второ-Исаия истолковал победоносное вторжение Кира в Вавилон в 539 году до нашей эры как свидетельство божественного поручения на благо Израиля. Главный аргумент против идолов в этих главах заключается в том, что они не могут предсказывать будущее, тогда как Бог действительно предсказывает будущие события, как предсказания Кира.

Иеремия

Иеремия пророчествовал об этом;

• «...все народы соберутся в Иерусалиме, чтобы почтить имя Господне». (3:17 (НИВ))
• Асор будет опустошен. (49:33)
• Вавилонское пленение закончится, когда закончатся «70 лет». ( Иеремия 29:10 )

Оно длилось 68 лет (605–537 до н. э.) с момента захвата земли Израиля Вавилоном. и изгнание небольшого числа заложников, включая Даниила, Хананию, Азарию и Мишаила ( Даниил 1:1–4 ). Оно длилось 60 лет (597–537 до н.э.) с момента депортации 10 000 избранных ( 4 Царств 24:14 ), включая Иоакинина и Иезекииля. хотя есть несоответствие с количеством изгнанников, указанным Иеремией ( Иеремия 52:28–30 ). Оно продолжалось 49 лет (586–537 до н.э.) с момента изгнания большей части Иуды ( 4 Царств 25:11 ), включая Иеремию, который был уведен в Египет и оставил после себя бедный остаток ( 4 Царств 25:12 ).
Однако некоторые христианские учёные пытаются объяснить эту цифру по-другому, утверждая, что Иеремия дал круглую цифру.

• «Цари Мидии » «отомстят» Вавилону. ( Иеремия 51:11 )

Христианские комментарии считали победившую персидскую силу союзом между персами и мидянами. Один предполагает, что использование термина «мидяне» связано с более ранним признанием его среди евреев, а также с тем, что военачальники Кира, очевидно, были мидянами.

Морские пехотинцы США перед Вавилоном, каким он был в 2003 году.

• Иеремия предсказал, что Вавилон будет разрушен в конце семидесяти лет. (25:12) (Вавилон пал перед персами при Кире в 539 г. до н.э. (через 66, 58 или 47 лет после начала вавилонского пленения в зависимости от того, как считать). Согласно Даниилу 5:31, это был ныне неопознанный " Дарий Мидянин, захвативший Вавилон.)
• Вавилон никогда больше не будет заселен.(50:39) ( Саддам Хусейн начал его реконструкцию в 1985 году, но был внезапно остановлен вторжением в Ирак . Иракские лидеры и представители ООН теперь планируют восстановить Вавилон.)
• «У священников-левитов никогда не будет недостатка в человеке в моем присутствии, чтобы приносить всесожжения, возжигать хлебные приношения и приносить жертвы навеки».

Разрушение храма римлянами в 70 году положило конец еврейской системе жертвоприношений. (33:18) (См. Корбан ). Христиане заявили, что это относится к тысячелетию, в котором Христос правит тысячу лет, поскольку Иеремия 33:18 говорит: наряду с вечным правлением рода Давида в стихах 21–22.

• Бог превратит Иерусалим в груду развалин, прибежище шакалов; и опустошит города Иудеи, так что никто не сможет там жить (9:11).
• Бог сжалится над Израилем и заставит их вернуться в землю после рассеяния их среди народов (12:14, 15; 31:8–10; 33:7).

Дэниел

Дополнительная информация: видение статуи Навуходоносора в Даниила 2 , Пир Валтасара , Видение Даниила в 7-й главе , Видение Даниила в 8-й главе , мерзость запустения и Пророчество о семидесяти седминах.

Иезекииль

• Иезекииль предсказал окончательное разрушение Тира. (Иезекииль 26:3–14)

Тир был островным городом-крепостью с материковыми деревнями вдоль берега. Эти материковые поселения были разрушены Навуходоносором II , но после 13-летней осады с 586 по 573 год до нашей эры царь Тира заключил мир с Навуходоносором, отправившись в изгнание и оставив в неприкосновенности сам островной город. Александр Великий использовал обломки материка, чтобы построить дорогу к острову, вошел в город и разграбил его, безжалостно разграбив. Большинство жителей были либо убиты в бою, либо проданы в рабство. Он был быстро заселен колонистами и беглыми гражданами. и позже восстановил свою независимость. В конечном итоге Тир действительно вступил в период упадка, превратившись в небольшой остаток. Вторя словам Иезекииля, историк Филип Майерс пишет в 1889 году:

Город так и не оправился от этого удара. Место некогда блестящей морской столицы теперь «голое, как вершина скалы», место, где немногие рыбаки, которые все еще часто посещают это место, раскладывают свои сети для просушки.

В более старых источниках это место часто называют «рыбацкой деревней». Однако в 20 веке близлежащая территория быстро росла. Руины части древнего Тира (защищенного объекта) до сих пор можно увидеть на южной половине острова. тогда как современный Тир занимает северную половину, а также простирается через дорогу Александра и выходит на материк. Сейчас это четвертый по величине город Ливана. с населением около 200 000 жителей в городской местности в 2016 году.

• Затем Иезекииль предсказывает завоевание Египта, рассеяние всего его населения (он должен был стать необитаемым в течение 40 лет) и разграбление Египта Навуходоносором (Иезекииль 29:3 – Иезекииль 30:26).

Сюда входит утверждение, что Бог сделает Египет настолько слабым, что он никогда больше не будет править другими народами. Фараон Амасис II (прогнавший Навуходоносора) также завоевал Кипр, правил им до 545 г. до н. э. Несмотря на то, что в древние времена Египет был могущественной страной, с тех пор им правили персы, греки, римляне, Византийская империя, османы, британцы и французы. а также пережил периоды независимости от внешнего правления. В эллинистический период распад империи Александра Великого оставил династию Птолемеев (македонского/греческого происхождения) правителями Египта: затем Птолемеи завоевали и правили Киренаикой (ныне северо-восточная Ливия), Палестиной и Кипром. разное время. (см. также Историю Птолемеева Египта и Птолемеева царства ).

Среди современных учёных существует некоторая неопределённость относительно того, когда (и кем) были написаны различные части Книги Иезекииля: что затрудняет определение времени пророчеств (см. Книгу Иезекииля ).

Навуходоносор вторгся в Египет около 568 г. до н.э. Однако армии фараона Амасиса II разгромили вавилонян (хотя автор не вдавался в подробности и подробные описания этого вторжения неизвестны). Геродот сообщает, что у этого фараона было долгое и процветающее правление. Египтяне были завоеваны персами в 525 году до нашей эры.

Малые пророки

• Амос предсказал, что, когда Израиль будет восстановлен, он завладеет остатком Эдома. ( Амос 9:12)
• Авдия предсказал, что Израиль уничтожит дом Исава в день Господень. ( Авдия 18)
• Захария пророчествовал; «Никогда больше угнетатель не захватит мой народ, потому что сейчас я слежу за ним». ( Захария 9:8)
• Река Древнего Египта (идентифицированная как Нил в NIV, NASB и RSV) высохнет. ( Захария 10:11 )
• Аггей пророчествовал; «Через немного времени Бог потрясет небо, и землю, и море, и сушу». ( Аггей 2:6)
• Малахия предсказал, что Бог пошлет Илию перед «великим и страшным днем ​​Господним», в который мир будет поглощен огнем. ( Малахия 3:1, 4:1, 5) (В Марка 9:13 и Матфея 17:11–13 Иисус утверждает, что Иоанн Креститель исполнил пророчество как духовный преемник Илии.)

Греческий Новый Завет

См. также: Футуризм (христианство) , Историзм (христианство) , Идеализм (христианская эсхатология) и Претеризм.

Евангелия

Дополнительная информация: Мерзость запустения , Оливковая беседа и Второе пришествие.

• В 10-й главе Евангелия от Матфея , когда Иисус послал двенадцать учеников, он сказал им:

«Когда вас будут преследовать в одном месте, бегите в другое. Истину говорю вам: не успеете пройти по городам Израиля, как придет Сын Человеческий ». ( Матфея 10:23 )

Христианские ответы разнообразны:

Моффат говорит об этом «до пришествия Сына Человеческого», как будто Иисус имел в виду это особое путешествие по Галилее. Иисус мог догнать их. Возможно и так, но это далеко не ясно. Одни относят это к Преображению , другие – к сошествию Святого Духа в Пятидесятницу , третьи – ко Второму пришествию . Некоторые считают, что Матфей поместил это высказывание в неправильный контекст. Другие прямо говорят, что Иисус ошибся, и это очень серьезное обвинение, которое он выдвигает в своих наставлениях этим проповедникам. Использование ἑως [heōs] с аористическим сослагательным наклонением для обозначения будущего события – хорошая греческая идиома.

Ученые- претеристы объясняют, что этот стих относится к разрушению Иерусалимского храма в 70 году нашей эры с помощью фразы «прежде чем придет Сын Человеческий », означающей до того, как суд обрушится на народ Израиля и город Иерусалим за то, что они отвергли Иисуса Христа как Мессию . Они отказываются относить Матфея 10:23 ко второму пришествию Иисуса, потому что Иисус говорит своим ученикам о городах Израиля:

Такая точка зрения полностью отделяет этот отрывок от его непосредственного и локального контекста, например, от того факта, что это было наставление апостолам, а не обращенное к поколению, отстоявшему на несколько тысячелетий от первого века.

Библейский комментарий Уиклифа не согласен с этой точкой зрения:

В аналогичном контексте Мф 24:8–31 речь идет о великой скорби и втором пришествии. Следовательно, «пришествие Сына Человеческого» и здесь, вероятно, эсхатологическое. Это было бы легче понять ученикам, которым вряд ли пришло бы в голову приравнивать это «пришествие» к разрушению Иерусалима в 70 году нашей эры.

• В Евангелии от Матфея 12:40 Иисус говорит:

«Как Иона был три дня и три ночи во чреве кита, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». (См. также от Матфея 16:21, 20:19, от Марка 8:31, 9:31, 10:34, от Луки 11:29–30 и от Иоанна 2:19.) Согласно Марку 15:42–46, Иисус был похоронен в Вечером в пятницу, согласно Матфея 28:1–6 и Иоанна 20:1, гробница Иисуса была найдена пустой на рассвете воскресенья.

У восточных народов принято считать часть суток за целые 24 часа.

• Иисус пророчествует в Евангелии от Матфея 16:27–28 :

Ибо Сын Человеческий придет во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому человеку по делам его. Истину говорю вам: некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, как увидят Сына Человеческого, грядущего в Свое Царство.

Христианские ответы были разными:

Некоторые из них, которые здесь стоят (τινες των ὁδε ἑστωτων [тинес тōн ходе хестотон]). Суть интерпретации реальности. Имеет ли Иисус в виду преображение, воскресение Иисуса, великий день Пятидесятницы, разрушение Иерусалима, второе пришествие и суд? Мы не знаем, знаем только то, что Иисус был уверен в своей окончательной победе, которая будет прообразовываться и символизироваться по-разному.

Претеристы отвечают, что Иисус имел в виду не Свое второе пришествие, а демонстрацию Своего могущества, когда Он говорил «пришествие в Своем Царстве». С этой точки зрения, это было достигнуто разрушением Иерусалимского храма в 70 году нашей эры, когда некоторые из Апостолов были еще живы, и, таким образом, исполнилось слово Иисуса о том, что только некоторые не умрут. Другие утверждают, что это относится к Преображению. В Библейском комментарии Уиклифа говорится:

Это пришествие Сына Человеческого в свое царство одни объясняют разрушением Иерусалима, а другие – началом Церкви. Но отнесение его к Преображению отвечает требованиям контекста (все синоптики сопровождают это утверждение Преображением, Мк 9:1; Лк 9:27). Кроме того, теми же словами о Преображении говорил и Петр, один из стоявших здесь (2 Пет. 1:16–18). Чефер называет Преображение «превью грядущего царства на земле» (Л. С. Чефер, Систематическое богословие, V, 85).

• Он также пророчествует Каиафе (Матфея 26:64, KJV):

После этого вы увидите Сына Человеческого, сидящего по правую руку Силы и идущего на облаках небесных.

Слово «вы увидите» по-гречески «ὄψεσθε» [opheste, от инфинитива optomai] что во множественном числе. Иисус имел в виду, что евреи, а не только первосвященник, увидят его пришествие.

• Иисус заявил в Евангелиях от Матфея, Луки и Иоанна, что Петр трижды отречется от Него, прежде чем прокричит петух. Марк утверждает, что петух пропел как после первого отрицания, так и после третьего отрицания. (Первая ворона не встречается в версии NIV)

Христиане утверждают, что первый крик петуха просто отсутствует у Матфея, Луки и Иоанна. У Матфея ( Матфея 26:34 ), Луки ( Луки 22:34 ) и Иоанна ( Иоанна 13:38 ) Иисус еще до крика петуха предсказывает три отречения Петра. Матфея 26:69–75 , Луки 22:54–62 , Иоанна 18:15–27 сообщают об исполнении этого пророчества. В Евангелии от Марка 14:30 Иисус говорит о двух криках петухов, о которых упоминается в от Марка 14:66–72 Евангелии . Христиане утверждают, что Матфей, ​​Лука и Иоанн удалили первый крик петуха и уменьшили (Лука даже устранил) частичный выход Петра после первого отречения (о котором сообщает Марк). Если бы Марк был «толкователем Петра», он получил бы информацию напрямую и, таким образом, считался бы более надежным источником.

• В Матфея 24:1,2 говорится (ср. Луки 21:6):

Иисус вышел из храма и пошел прочь, когда к нему подошли ученики, чтобы привлечь его внимание к его зданиям. «Вы видите все эти вещи?» — спросил он. «Истинно говорю вам: здесь не останется ни одного камня на другом; все будут сброшены».

Претеристы утверждают, что эти стихи метафоричны. Другие утверждают, что разрушение храма в 70 г. н. э. выполнил это, несмотря на существование стены плача . В комментариях к Библии IVP говорится:

Некоторые камни остались на других (например, часть одной стены все еще стоит), но этот факт не ослабляет силы гиперболы: храм был почти полностью снесен в 70 году нашей эры.

Части стены, о которых Иисус говорит в стихе, возможно, не включали стену плача. Недавние археологические данные свидетельствуют о том, что часть храмового комплекса со стеной плача не была завершена до неопределенной даты, примерно в 16 году нашей эры.

• От Матфея 24:7–8 является частью ответа Иисуса на вопрос учеников в стихе 5: «Когда это произойдет и какой будет признак вашего пришествия и кончины века?» В нем говорится:

Нация восстанет против нации, и царство против царства. В разных местах будет голод и землетрясения. Все это начало родовых схваток.

Часть этого стиха, посвященная голоду, часто ассоциировалась с третьей печатью Откровения (Откр. 6:5–6), а аспект эпидемий и землетрясений часто ассоциировался с четвертой печатью Откровения (Откр. 6:7–8). ). Наличие термина «родовые боли» может свидетельствовать о грядущих лучших временах. Ученые отмечают, что подобные события происходили на земле всегда, поэтому в стихе должно быть указано на значительное усиление их интенсивности.

Есть также примеры ошибочных или неотслеживаемых цитат пророков, цитируемых ранними христианами:

• В Евангелии от Матфея 27:9 перефразируется Захария 11:12 и 13 относительно покупки поля за 30 сребреников , но приписывается это высказыванию Иеремии. Описано, что Иеремия купил поле (Иеремия 32:6–9), но за семнадцать сиклей серебра, а не за 30.

Христианские писатели дали несколько ответов. Во-первых, слово Иеремия используется в отношении всех книг пророчеств. Во-вторых, хотя Иеремия сказал это, никаких записей не сохранилось. В-третьих, это было результатом ошибки переписчика из-за разницы в одной букве в сокращенных версиях имен.

• В Евангелии от Матфея 2:23 говорится об исполнении Иисуса, жившего в Назарете , пророчества , которого нет в Ветхом Завете.

Христиане дали несколько ответов. Во-первых, это пророчество не сохранилось до наших дней. Во-вторых, греческое слово «назарет» не означает «назарянин», а родственно еврейскому слову « нетцер» , которое можно перевести как «ветвь». В-третьих, этот стих не является пророческим высказыванием, а просто отражает требование Ветхого Завета о том, чтобы Мессию презирали (Псалом 22:6–8; 69:9–11, 19–21; Исайя 53:2–4). , 7–9), которыми, по их мнению, были назаряне (Иоанна 1:46; Иоанна 7:52).

• Марка 1:2–3 цитирует как Малахию 3:1 , так и Исаию 40:3, но приписывает только Исаии.

Некоторые ученые отвечают, что это потому, что упоминание Малахии было всего лишь введением. что сделало его значительно менее важным, чем Исайя 40:3, что привело к тому, что все было приписано пророку Исаии. Другие причины заключаются в том, что авторитет Исаии считался выше, чем у Малахии, и текст Исайи был более известен.

Письма Павла

• Апостол Павел пророчествовал о Втором пришествии :

...говорим вам, что мы, еще живые, оставшиеся до пришествия Господня, непременно не предшествуем усопшим. Ибо Сам Господь сойдет с небес, при громком повелении, при гласе Архангела и трубном зове Божием, и мертвые во Христе воскреснут первыми. После этого мы, оставшиеся в живых и оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе. И так мы будем с Господом навсегда. (1 Фессалоникийцам 4:15–17)

Христиане утверждают, что Павел говорит о своем присутствии в последний день лишь гипотетически. Они отмечают, что позднее Павел заявляет, что День Господень придет, как вор ( 1 Фессалоникийцам 5:1–2 ), и это слово Иисус использует сам ( Матфея 24:43–44 ), выражая невозможность предсказать Его второе пришествие ( Матфея 24). :36 ).

• Павел пророчествовал в 1 Фессалоникийцам 5:2–11: «Ибо вы прекрасно знаете, что день Господень придет, как тать ночью. Пока люди говорят: мир и безопасность, внезапно придет на них погибель, как труд боли у беременной, и они не избегнут».
• Во 2 Фессалоникийцам 2:3–4 Павел пророчествовал, что Человек греха сядет в храме Божием и объявит себя Богом. Храм в Иерусалиме был разрушен в 70 году нашей эры.

Существуют разные попытки объяснить термин «занять свое место в храме Божием». Некоторые понимают это как божественный атрибут, который человек беззакония присваивает себе, и, следовательно, нельзя сделать никакого вывода о времени и месте. Многие представители ранней Церкви, такие как Ириней, Ипполит Римский, Ориген и Кирилл Иерусалимский, верили, что буквальном смысле будет восстановлен в Антихрист перед Вторым пришествием Господа, тогда как Иероним и Иоанн Златоуст передали Храм Церкви. Кроме того, некоторые современные ученые относят словосочетание «храм Божий» к Церкви, указывая на то, что Павел использовал этот термин еще пять раз за пределами Второго Послания к Фессалоникийцам и не относит его к буквальному храму.

• В 1 Тимофею 4:1–3 говорится: «В последние времена некоторые отступят от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским; повелевая воздерживаться от мяса, которое Бог создал для принятия с благодарением верующих и знающих истину».

такие Отцы Церкви, как Иоанн Златоуст , жившие во времена гностиков , маркиониты , энкратиты , манихеи , отвергавшие христианский брак и употребление мяса, поскольку верили, что всякая плоть произошла от злого начала, утверждали, что этот текст, о котором идет речь, такие секты и что, следовательно, они относятся к «последним временам». Протестантский богослов Джон Гилл считал, что это относится к каноническому праву католической церкви , особенно к священническому безбрачию и Великому посту , провозглашенному средневековой церковью. (см. Великое отступничество )

• Павел написал в Римлянам 13:11,12: «...наше спасение теперь ближе, чем тогда, когда мы впервые уверовали. Ночь почти прошла, день почти наступил».

Некоторые христианские ученые полагают, что стихи 11–14 относятся к эпохе спасения, начавшейся с воскресения Христа. и его грядущее исполнение в последний день. Таким образом, они думают, что заявление Павла о спасении — это утверждение, которое может подтвердить каждый христианин, а не только Павел в свое время. Некоторые считают, что этот стих указывает на то, что до пришествия Господа не будет никаких предсказанных событий или событий спасения. Те, кто считает, что Павел имеет в виду более длительный период времени, указывают на его контекст после 11-й главы Послания к Римлянам, где описывается покаяние всего Израиля в будущем. Они также указывают на план Павла посетить Рим и другие западные места в Послании к Римлянам 15, как на указание на то, что он не верил, что возвращение Христа будет достаточно скоро, чтобы просто ждать его.

Другие книги Нового Завета

• Послание Иуды цитирует пророчество из псевдоэпиграфической Книги Еноха . ( Иуды 14–15 ) Христиане утверждали, что каноническая книга, цитирующая неканонический источник, не поднимает источник на тот же уровень; это просто обращает внимание на точку зрения другого автора. Они указывают на цитаты из книг Ветхого Завета, которые никогда не использовались в каноне, например, Иисус Навин 10:13 и 2 Царств 1:18, цитирующие Книгу Иашара , а в Новом Завете Павел цитирует языческих писателей Арата ( Деяния 17:28 ). , Менандр ( 1 Коринфянам 15:33 ) и Эпименид ( Титу 1:12 ). Также предполагается, что автор Иуды мог знать, что текст 1 Еноха 1:9, который он цитировал, на самом деле является формой мидраша Второзакония 33:2: таким образом, изначально это пророчество было пророчеством Моисея, а не «Еноха седьмого от Адама» (само по себе это заголовок раздела из 1 Ен.60:8).

Откровение

• В этом тексте первого века говорится, что Иисус сказал семи церквям Малой Азии ( Откровение 1:3 , Откровение 1:7 ), что он придет «скоро». ( Откровение 22:7 , Откровение 22:10 )
  ( см. также Семь печатей , Четыре всадника Апокалипсиса , Два свидетеля , Женщина Апокалипсиса , Зверь , Вавилонская блудница , Милленаризм )

Слово «скоро» (в других переводах используется «вскоре» или «быстро») не обязательно понимать в смысле близкого будущего. Норвежский ученый Торлейф Боман объяснил , что израильтяне, в отличие от европейцев или людей на Западе, понимали время не как нечто измеримое или исчисляемое согласно еврейскому мышлению, а как нечто качественное:

Мы рассмотрели идеи, лежащие в основе выражения исчисляемого времени, и не раз обнаруживали, что израильтяне понимали время как нечто качественное, поскольку для них время определяется своим содержанием.

...семитская концепция времени тесно совпадает с концепцией ее содержания, без которой время было бы совершенно невозможно. Количество длительности совершенно отступает за характерный признак, вступающий со временем или наступающий в нем. Йоханнес Педерсен приходит к такому же выводу, когда проводит резкое различие между семитским пониманием времени и нашим. По его словам, время для нас является абстракцией, поскольку мы отличаем время от событий, происходящих во времени. Древние семиты этого не делали; для них время определяется его содержанием.

Мессианские пророчества в иудаизме

Основная статья: еврейский мессианизм

В иудаизме Мессия (משיח) (фактическая транслитерация: «помазанник») определяется как человеческое существо (никоим образом не связанное с божественностью или божеством), которое должно соответствовать определенным критериям и вызывать определенные изменения в мире. прежде чем они могут быть признаны таковыми. Ниже приведены требования иудаизма относительно грядущего Мессии. Некоторые христиане утверждают, что некоторые из этих пророчеств связаны с предполагаемым « вторым пришествием », в то время как иудаизм утверждает, что концепции второго пришествия не существует, поскольку первого пришествия не было, поскольку Иисус не является Мессией.

1. Он должен быть евреем . (Второзаконие 17:15, Числа 24:17)

2. Он должен быть членом колена Иуды (Бытие 49:10) и прямым потомком обоих царей Давида мужского пола (1 Паралипоменон 17:11, Псалом 89:29-38, Иеремия 33:17, 2 Царств 7: 12-16) и царь Соломон. (1 Паралипоменон 22:10, 2 Паралипоменон 7:18)

3. Он должен собрать еврейский народ из изгнания и вернуть его в Израиль . (Исаия 27:12-13, Исаия 11:12)

4. Он должен восстановить еврейский храм в Иерусалиме . (Михей 4:1)

5. Он должен принести мир во всем мире. (Исаия 2:4, Исаия 11:6, Михей 4:3)

6. Он должен повлиять на весь мир, чтобы он признал единого Бога и служил ему. (Исаия 11:9, Исайя 40:5, Софония 3:9)

Все эти критерии Мессии изложены в книге Иезекииля, глава 37:24-28:

«И раб Мой Давид будет царем над ними, и они будут

у всех один пастырь, и по уставам Моим будут ходить, и соблюдайте постановления Мои, и соблюдайте их, и будут жить землю, которую Я дал рабу Моему Иакову... и сделаю

завет мира с ними; это будет завет вечный, и Я поставлю святилище Мое среди них навеки, и жилище Мое будет с ними, и буду их Б-гом, и они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них навеки» (Иезекииль, Глава 37:24-28).

Если человек не выполняет хотя бы одно из этих условий, он не может быть Мессией.

Аргументы против Иисуса как еврейского Мессии

В то время как христианские исследователи Библии назвали следующие пророчества, относящиеся к жизни, статусу и наследию Иисуса, еврейские ученые утверждают, что эти отрывки не являются мессианскими пророчествами и основаны на неправильных переводах/непонимании еврейских текстов.

• Второзаконие 18:18
• Исайя 7:14 – В Евангелии от Матфея 1:22,23 говорится: « Дева будет беременна и родит сына, и назовут его Еммануилом», что означает «с нами Бог». Однако еврейский перевод этого отрывка гласит: «Вот, молодая женщина беременна, и родит сына, и назовет ему имя Эммануил». В 7-й главе Исайи говорится о пророчестве, которое было дано еврейскому царю Ахазу , чтобы развеять его страхи перед двумя вторгшимися царями (Дамаскина и Самарии), которые готовились вторгнуться в Иерусалим примерно за 600 лет до рождения Иисуса. Исаия 7:16: «Ибо прежде чем мальчик научится достаточно отвергать зло и выбирать добро, земля, двух царей которой ты боишься, будет покинута».
• Исайя 53. По мнению многих христиан, страдающий слуга, упомянутый в этой главе, на самом деле является отсылкой к распятию и страданиям Иисуса на кресте, чтобы искупить грехи человечества.
• Исаия 9:1,2 – В Исаии этот отрывок описывает, как ассирийские захватчики становятся все более агрессивными по мере продвижения к морю, а в Матфея 4:13–15 это описание переосмыслено как пророчество, утверждающее, что Иисус будет прогрессировать (без каких-либо намек на то, что он станет более агрессивным) по отношению к Галилее. Хотя Матфей использует в Септуагинте перевод Исаии , в масоретском тексте это относится к области язычников, а не к Галилее народов.
• Даниил 9:24–27 – Версия короля Иакова перед словами «Мессия-Владыка» ставит определенный артикль. (Даниил 9:25) В оригинальном еврейском тексте не говорится «Мессия Владыка», но, поскольку здесь нет артикля, его следует перевести как «машиах, князь». Слово машиах [«помазанник», «мессия»] нигде не используется в еврейских Писаниях как имя собственное, а как титул власти царя или первосвященника. Следовательно, правильный перевод еврейского оригинала должен быть таким: «помазанник, князь».
• Осия 11:1 – Матфея 2:14 гласит: «Итак, он встал, взял ребенка и мать его ночью и ушел в Египет, где оставался до смерти Ирода. И так исполнилось то, что сказал Господь через Пророк: «Из Египта я призвал сына моего». Однако в этом отрывке говорится: «Когда Израиль был ребенком, я любил его, и из Египта я призвал сына моего».
• Псалом 22:16 – NIV переводит этот стих как «пронзили руки мои и ноги мои», основываясь на Септуагинте . Однако по поводу этого перевода существуют некоторые разногласия , поскольку еврейский масоретский текст читается כארי ידי ורגלי («мои руки и ноги мои, как лев»). Однако если перевод NIV верен, то это также будет пророчество о распятии, поскольку оригинальный текст был написан до того, как персы изобрели первые ранние стадии распятия.
• Псалом 16:10
• Псалом 34:20 – утверждает, что ни одна кость Мессии не будет сокрушена. В Иоанна 19:31-33 во время распятия Иисуса Христа иудеи попросили римского правителя Понтия Пилата сломать ноги распинаемым, потому что был день субботний . Переломав ноги двум распятым с Иисусом, они подошли к Иисусу и обнаружили, что он уже мертв, и не сломали ему ноги. Таким образом, многие христиане верят, что это событие является исполнением этого пророчества.
• Псалом 69:21
• Исайя 9:6 – Стих гласит: «Ибо дитя родится нам, и сын дан нам, и власть будет на раменах его, и наречется Ему имя: Чудный, Советник, Бог крепкий, Вечный. Отец, Князь Мира ».
• В Псалме 110:1 – Матфея 22:44 говорится: «Господь сказал Господу моему : Сиди по правую руку от Меня, пока Я не положу врагов Твоих под ноги Твои». Хотя в иврите нет заглавных букв, еврейский перевод этого отрывка гласит: «Господь сказал господину моему », что указывает на то, что здесь говорится не о Боге.
• Михей 5:2 – Матфея 2:6 цитирует это пророчество как исполнение пророчества: «А ты, Вифлеем, в земле Иуды, ни в коем случае не последний из князей Иуды; ибо из тебя произойдет правитель, который будет пастырем народа Моего Израиля». Стих в Ветхом Завете гласит: «А ты, Вифлеем Ефрафа, хотя ты и мал среди родов Иуды, из тебя произойдет для меня тот, кто будет правителем Израиля, чье происхождение издревле, из древних времен. " В нем описан клан Вифлеема, который был сыном второй жены Калева, Ефрафы. (1 Пар. 2:18, 2:50–52, 4:4)
• Захария 12:10 – По мнению многих христиан, этот отрывок предсказывает, что люди будут смотреть на Мессию, которого они пронзили, в то время как Божья благодать изливается на Дом Давида (Израиль) и город Иерусалим.
• Захария 9:9 – Евангелие от Матфея описывает триумфальный вход Иисуса в Вербное воскресенье как исполнение этого стиха Захарии . Мэтью описывает пророчество с точки зрения жеребенка и отдельного осла, тогда как в оригинале упоминается только осленок. В Евангелии от Матфея 21:1–5 говорится:

  Сказав им: пойдите в селение против вас, и тотчас найдете привязанного осла и осленка с нею; освободите их и приведите ко мне. Все это было сделано для того, чтобы исполнилось реченное через пророка: скажи тебе, дочь Сиона: вот, Царь твой идет к тебе, кроткий, сидящий на осле и осленке, осленке.

  . Еврейский перевод пророчества гласит:

  Радуйся, Дочь Сиона!/Вскликни, Дочь Иерусалима/Смотри, царь твой идет к тебе/праведный и имеющий спасение/кроткий и едущий на осле/на осленке, жеребёнке осла.

В Евангелиях от Марка , Луки и Иоанна говорится, что Иисус послал своих учеников только за одним животным. (Марка 11:1–7, Луки 19:30–35, Иоанна 12:14,15). Критики утверждают, что это противоречит некоторым высмеивающим идее, что Иисус ехал верхом на двух животных одновременно. Ответ заключается в том, что текст допускает, что Иисус ехал на осленке, которого сопровождала осла, возможно, его мать.

• В Евангелии от Матфея 2:17,18 убийство невинных Иродом рассматривается как исполнение пророчества из Иеремии 31:15–23: «Голос слышен в Раме: плач и скорбь великая, Рахиль плачет о детях своих и отказывается утешаться потому что их больше нет (Фраза «потому что детей ее больше нет» относится к пленению детей Рахили. Последующие стихи описывают их возвращение в Израиль.)
• 2 Царств 7:14 – В Послании к Евреям 1:5 этот стих цитируется следующим образом: «Я буду Ему Отцом, и он будет Мне Сыном».

Раши

Раши , французский раввин X века, дал следующие комментарии к библейским пророчествам:

• Бытие 15:18 « Семени твоему Я дал слово Святого, благословен Он, как свершившийся факт».
• Бытие 17:8 « во владение вечное И буду вам Богом (Быт. Раба 46:9), а если кто живет вне Святой Земли, то как будто у него нет Бога (Кет. 110б) ."
• Исход 34:11 « Аморреи... Здесь [перечислены] шесть народов [не пресловутые семь], потому что гиргашиты [т. е. седьмой народ] встали и переселились из-за них [израильтян]. - [от Лева Раба 17:6, Йерушалми Шеви 6:1.]»
• Второзаконие 7:1 « Он отвергнет евр. וְנָשַׁל. Это выражение означает отбросить и заставить летать. Точно так же (Втор. 19:5) «и железо [лезвие топора] заставит летать [из дерево]».
• Иисус Навин 15:63 « дети Иуды не могли изгнать их. Мы узнали у Сифрея: Рабби Джошуа, сын Корхи, говорит: Они действительно могли, но им не было разрешено из-за клятвы, которую Авраам поклялся Авимелеху. Теперь эти Иевусеи не были из народа иевусеев, но Башня Давида, которая была в Иерусалиме, называлась Иевус, и жители той части были из филистимлян. И когда дети Иуды завоевали Иерусалим, они не изгнали жителей. этот раздел».
• Судей 1:19 « но они не могли изгнать Таргум. Ионафан перефразирует: Но после того, как они согрешили, они не смогли изгнать жителей равнины».
• Судьи 1:21 « Иевусеи, населявшие Иерусалим. В Иерусалиме была часть, называемая Иевусе, которая была населена потомками Авимелеха, которые не были изгнаны из-за клятвы [которой поклялся Авраам] до пришествия Давида. Это потому что его внук был еще жив, и Авраам поклялся [Быт. 21:23] ему, его сыну и внуку».
• 2 Царств 5:6 « у иевусеев Мезудат Сион называется Иевусом. Они (жители той местности) были из семени Авимелеха, и у них были две статуи, одна слепая, а другая хромая, символизирующие Исаака ( который был слеп в последние годы своей жизни (см. Быт. 22:1) и Иакова (который хромал в результате схватки с ангелом. См. Быт. 32:26), и в их устах была клятва, которую поклялся Авраам. Авимелеху (Быт. 22:23) По этой причине они (израильтяне, завоевавшие землю) не изгнали их, ибо, взяв Иерусалим, им не удалось взять крепость, как сказано: «И иевусеи». , жители Иерусалима, народ Иуды не смогли и т. д.» (Нав. 15:63) – стало известно: Р. Джошуа б. Леви сказал: Они действительно могли, но не было разрешено».
• 2 Паралипоменон 13:5 « завет соли с стойкостью и постоянством».
• 2 Паралипоменон 35:22 « и не послушал он слов Некоо из уст Божиих, говоривших ему из уст Божиих, ибо так сказал Исайя (19:2): «И воздвигну египтян против Египтяне. Вот что написал Каллир: «Он удержал свои войска от похода на Арам-Нахараим, чтобы ни один меч не прошел через Ефрема, и он не послушался пророка, чтобы тот повернул назад, ибо было постановлено выставить против Египтян; Египетский».
• 3 Царств 9:7 « и дом сей, который Я освятил ради имени Моего, есть условие между Мною и Тобою: «Если не послушаетесь…» Что там сказано? «Я опустошу святилища ваши» (Лев. 26) :31)».
• 3 Царств 11:36 « Царство » (евр. ניר, царство. ניר — выражение ига).
• Даниил 2:38-45 « Ты — золотая глава. Ты — золотая глава образа, который ты видел, ибо царство твое сильно, и ныне оно существует и весьма заметно. И после тебя поднимется другое царство, ниже» . чем ты . И после тебя, после правления сына твоего, Валтасара, восстанет царство, которое отнимет правящую власть от твоего семени, ниже и смиреннее твоего царства нижнего Арама, ниже, как серебро ниже и смиреннее. золото, и ты видел, что грудь, которая после головы, была из серебра; так царство Мидийское и Персидское, которое последует за царством Вавилонским, будет смиреннее царства Навуходоносора, оно рухнет и сокрушит его . разрушит и сокрушит все народы, это будет разделенное царство. Это будет разделенное царство ; из него восстанут сразу два царя, сильный и слабый, как поясняется ниже (стих 42): «часть царства будет сильна». ». что они смешаются с семенем человеческим. Они вступят в брак с другими народами, но не будут в мире и по-настоящему прилепятся к ним всем сердцем, и их законы будут отличаться от законов других народов. И во дни этих царей , во дни этих царей, когда еще существует Римское королевство. Бог Небесный установит Царство. Царство Святого, благословен Он, которое никогда не будет разрушено, – это царство Мессии.
• Даниил 7:4-8 « Первый был подобен льву, и имел у него крылья орла. Он был подобен льву, и имел у него крылья орла; это царство Вавилонское, которое господствовало в то время. времени, и таким же увидел это Иеремия (4:7): «Лев вышел из чащи своей», и он также говорит (48:40): «Как орел, он воспарит». пока не были вырваны его крылья. Его крылья были вырваны, что является намеком на его падение, напоминающее медведя . Это представляет царство Персии, которое будет править после Вавилона, который ест и пьет, как медведь, и окутан плотью, как медведь. и стояло оно в стороне, и оно стояло в стороне, указывая на то, что, когда царство Вавилонское прекратится, Персия будет ждать один год, когда Мидия будет царствовать, и во рту ее было три ребра עִלָעִין בְּפֻמַּהּ, три ребра. Наши мудрецы объяснили, что против нее [т. е. Персии] постоянно восставали три провинции и заключали с ней мир; иногда она их поглощала, а иногда выплевывала. зубы, иногда внутри (Кид. 72а), а я говорю, что три עִלָעִין — это три царя, которые восстанут из Персии: Кир, Артаксеркс и Дарий, построившие Храм. четыре крыла... четыре головы Это четыре правителя, которым Александр Македонский передал свое царство после своей смерти, как написано в книге Иосифа бен Гуриона (книга 3, гл. 14), ибо этот третий зверь и есть царство Антиоха, и он называется נָמֵר, потому что он издал указы об Израиле, [которые были] замечены (מְנֻמָּרוֹת) и отличались друг от друга. и... десять рогов Арама. וְקַרְנַיִן עֲשַׂר. Ангел объяснил ему, что это десять царей, которые взойдут [на престол] Рима раньше Веспасиана, который разрушит Храм. говорить высокомерно слова высокомерия. Это Тит, о котором блаженная память раввинов сказала (Гиттин 56б), что он богохульствовал и ругался и с наглостью вошел в Гейхал».
• Даниил 7:25 « до времени, двух времен и половины времени. Это неясный конец, как было сказано Даниилу (12:4): «И ты, Даниил, закрой слова и запечатай», и раннее комментаторы разъясняли это, каждый согласно своей точке зрения, и концы прошли. Мы все еще можем интерпретировать это так, как я видел написанное от имени рава Саадиа Гаона, что это 1335 лет, указанные в конце Книги (12). :12): «Счастлив тот, кто ждет [и достигает дня одна тысяча триста тридцать пять]», и он объясняет назначенное время как время до времени двух с половиной времени, и он [рав Саадия Гаон ] сказал, что времена составляют 480 [лет], то есть время от Исхода из Египта до постройки Храма, и 410 [лет], [которые являются] днями Первого Храма, всего 890, и еще половина на этот раз их 445, всего 1335. Подсчитайте их с момента прекращения ежедневного жертвоприношения до момента, когда ежедневное жертвоприношение будет восстановлено на своем месте; оно было прекращено за шесть лет до разрушения, и в этой Книге есть некоторое подтверждение. [См. Раши к 8:14.] Другие приводят дополнительные доказательства этому вычислению, а именно: (Второзаконие 31:18): «И Я скрою лицо Мое» [слова] הַסְתֵּר אַסְתִּיר в сумме составляют 1335».
• Даниил 8:14 « До вечера и утра две тысячи триста видел я толкование от имени рава Саадия Гаона по этому поводу, но оно уже прошло, и он истолковывал дальше «до вечера и утра», в тот вечер около о чем сказано (Зах. 14:7): «и будет, что вечером станет свет», и мы уверены, что слово нашего Бога будет стоять вечно; я говорю, однако, что оно не будет отменено. что עֶרֶב и בֹּקֶר, указанные здесь, являются гематрией, и это подтверждается двумя причинами: 1) что это вычисление должно совпадать с другим вычислением в конце Книги, и 2) что Гавриил сказал Даниилу позже в этой главе (стих 26): «И видение вечернее и утреннее истинно». А если бы он не намекнул, что вычисление сомнительно, то для чего же он повторил его, чтобы сказать, что оно истинно, и было повелено провидцу затворить и запечатать дело, и ему тоже дело открылось? выражение замкнутое и запечатанное, но мы будем надеяться на обещание нашего царя из конца в конец, и когда конец пройдет, станет известно, что толкователь ошибся в своем толковании, и тот, кто придет после него, будет искать и изложить это можно [так]: а именно, что עֶרֶב בֹּקֶר имеет числовое значение 574, ע = 200; ב = 2; ק = 200; В сумме получается 574 плюс 2300, получается 2874; и святые будут оправданы. Беззаконие Израиля будет искуплено, чтобы положить конец указам, по которым их попирали и разрушали с тех пор, как они были изгнаны во время своего первого изгнания в Египет, пока они не будут искуплены и спасены вечным спасением. нашим царем Мессией, и это исчисление заканчивается по прошествии 1290 лет со дня прекращения ежедневной жертвы, и именно это сказано в конце Книги (12:11): «И с того времени, как ежедневная жертва будет удалена, и поставлена ​​безмолвная мерзость, будет 1290 лет», и не более, ибо придет наш царь Мессия и устранит молчаливую мерзость. Ежедневное жертвоприношение было убрано за шесть лет до разрушения Второго Храма, а в Хейхале было установлено изображение. Это был семнадцатый день Таммуза, когда Апостомос сжег Тору, положил конец ежедневному жертвоприношению и установил изображение в Хейхале, как мы узнали в Трактате Таанит (26б), но в течение шести лет, которые Я уже упоминал, что у меня нет явных доказательств, но есть доказательства того, что ежедневная жертва была отменена менее чем за полный цикл шмитты до разрушения, ибо так же пророчествовал Даниил о Тите (9:27): «… и полседьмины лет [цикл шмитты] он сократит жертвоприношения и хлебное приношение», что означает, что в течение части недели, предшествующей разрушению, жертвоприношения будут отменены. Это объясняется ниже в этом разделе. Вернёмся к более ранним вопросам: как вычисление «вечера и утра две тысячи триста» точно соответствует времени, начинающемуся от спуска в Египет и заканчивающемуся в конце 1290 лет до того дня, когда будет совершена ежедневная жертва. был упразднен: 210 лет они находились в Египте. От Исхода до строительства Храма прошло 480 лет. 410 лет существовал Храм. 70 лет было вавилонское пленение. 420 лет стоял Второй Храм. До конца дней следует добавить 1290, итого: 2880. Вычтите шесть лет, в течение которых ежедневная жертва была удалена до разрушения, поскольку Писание отсчитало 1290 лет только с того времени, когда ежедневная жертва была удалена. Здесь к вычислению добавлено вычисление «вечер и утро и 2300». Счастлив тот, кто подождёт и дойдёт до конца дней 45 лет за 1290 [лет]. Можно сказать, что царь Мессия придет по первому расчету и впоследствии будет сокрыт от них сорок пять лет. Рабби Элазар ха-Калир установил (в заключительном стихотворении части, посвященной месяцу Нисан): в основе своей песни: шесть недель лет, всего 42. Мы можем сказать, что три года, которые не составляли в сумме неделю лет, он не в счет. И в Мидраше Рут я нашел, что царю Мессии суждено быть сокрытым в течение сорока пяти лет после того, как он явится, и доказательство этого приведено в этих стихах».
• Даниил 12:11-12 « И с того времени, как была удалена ежедневная жертва , чтобы поставить вместо нее молчаливую мерзость, пройдет тысяча двести девяносто лет с тех пор, как ежедневная жертва была удалена, до тех пор, пока она не будет восстановлена ​​в дней нашего Царя Мессии, и этот расчет совпадает с расчетом (8:14): «вечера и утра две тысячи триста» со дня их изгнания в Египет до окончательного искупления: Египетское изгнание 210; Исход до Первого Храма 480; Вавилонское изгнание 70; Второй Храм 420. Ежедневная жертва была удалена за шесть лет до разрушения, что равняется 1290, и общая сумма равна 2874; значение בֹּקֶר עֶרֶב [574] плюс 2300 [2874]». Счастлив тот, кто ждет и т. д. К указанному выше числу прибавляется сорок пять лет, ибо нашему Царю Мессии суждено быть сокрытым после того, как он явится, и вновь явиться. Так мы находим в Мидраше Рут, и так же установил рабби Элеазар ха-Калир (в заключительном стихотворении утренней службы той части, которая посвящена месяцу Нисан): «и он будет сокрыт от них шесть недель лет».
• Иезекииль 29:11 « и сорок лет он не будет заселен. Сорок два года голода были назначены во сне фараону, что соответствует трем временам написания сна. Он увидел семь плохих коров и семь плохих колосьев (Быт. 41). ), и он рассказал об этом Иосифу; поэтому мы [это упомянули] дважды, и Иосиф сказал ему: «Семь тощих и плохих коров и семь пустых колосьев», всего сорок два для голода. Но у них было только два. , как сказано (там же 45:6): «Ибо вот уже два года голод на земле», и когда Иаков пришел в Египет, голод прекратился, ибо вот, в третий год они сеяли, как сказано (там же 47:19): «и тогда вы дадите нам семя, чтобы мы могли жить и т. д.», и сорок лет были уплачены им теперь: «и не будет он заселен в течение сорока лет». תֵּשֵּׁב означает sera asijiee на старофранцузском языке: «будет заселен, заселен».
• Иезекииль 29:21 « В тот день Я заставлю расцвести рог Дома Израиля. Я не слышал и не нашел объяснения этого стиха. Что такое расцвет рога Израиля при падении Египта? Израиль был изгнан за восемь лет до падения Египта? [Поэтому] я говорю, что слова «в тот день» относятся к предыдущему разделу (стих 13): «По истечении сорока лет я соберу египтян». Этот отсчет заканчивается в год, когда Валтасар вступил на престол, и мы находим у Даниила, что в тот год цари Персии начали набирать силу, и падение Вавилона было объявлено, как сказано (Дан. 7:1): В первый год Валтасара… Даниил увидел сон и т. д.» (стих 4) «Первый был подобен льву» — то есть Вавилону. И написано (ad loc.): «Я видел до своего. были оторваны крылья и т. д. (стих 5). И вот другое, второе животное, похожее на медведя», то есть Персия. И написано (ad loc.) «И так было сказано ему: «Пожирай много мяса». т. е. захватить царство. А царство Персидское было расцветом рога Израилева, как сказано о Кире (Ис. 45:13): «Он построит Мой город и освободит Моих изгнанников». Итак, откуда мы знаем, что сорок лет Египта закончились в это время? [Доказательством является то, что] Египет был отдан в руки Навуходоносора в двадцать седьмой [год] Навуходоносора, в год, когда было произнесено это пророчество? к Иезекиилю прибавьте сорок лет, и получится шестьдесят семь. Вычтите из них сорок пять для Навуходоносора и двадцать три для Злого-Меродаха, как мы говорим в Мегиле (11б), причем один из этих лет засчитывается за обоих [царей]. , как у нас там говорят: «это были неполные годы».
• Иезекииль 30:4 « и будет в Хуше потрясение [евр. חַלְחָלָה,] выражение трепета. Когда они услышат о падении Египта, они будут бояться за свою жизнь: возможно, восстанет против них царь Вавилонский».
• Иезекииль 30:18 « облако покроет ее, придет на нее беда и покроет ее, и станет темно [для нее], как день, покрытый тучами».
• Иезекииль 30:21 « Я уже в другой раз сломал руку фараону, царю Египетскому , ибо отдал войско его в руки Навуходоносора в четвертый год Иоакима, как сказано в Книге Иеремии (46: 2): «О Египте, о войске фараона-Неко, царя Египта, которое было на Евфрате в Каркемисе, которого поразил царь Навуходоносора, и т. д.». и вот, с того дня он не был связан , как сказано в конце Книги Царств (II 24:7): «И царь Египетский уже не выходил из земли своей, ибо царь Вавилонский взял из реки Египетской», и с этим выражением Иеремия также пророчествовал об этом ударе, используя слова «он неизлечим», как сказано (Иер. 46:11): «Взойди в Галаад и возьми бальзам, девица, дочь Египта; напрасно ты прибавляла лекарств, у тебя нет лекарства». חֻבָּשָּׁה — выражение связывания, ибо они связывают сломанную кость».
• Иеремия 12:14-15 « Мои нечестивые соседи Египет, Аммон и Моав, Тир и Сидон, которые были соседями Эрец Исраэль и причиняли им вред. Я вернусь и пожалею их . Они все пострадали на грани разрушения Храма, и о каждом из них сказано в этой Книге: «Я верну изгнание…»
• Иеремия 33:18 « Во все времена не должно истребляться у них семян, годных для принесения всесожжения или для всесожжения хлебного приношения».
• Иеремия 34:5 « Вы умрете спокойно. Наши мудрецы заявили, что Навуходоносор умер при жизни (Моед Катан 28б), ибо все дни Навуходоносора его узники не освобождались из заключения, а когда Навуходоносор умер, Седекия вышел из тюрьмы .. Он умер на следующий день и был похоронен с помпой».
• Исаия 7:9 « Если не верите пророчеству Моему, ты, Ахаз и народ его, ибо Я знаю, что вы нечестивы.
• Исаия 7:14 « Молодая женщина Моя жена зачнёт в этом году. Это был четвёртый год Ахаза. Иммануил [букв. Бог с нами. То есть] сказать, что наша Скала будет с нами, и это знак , поскольку она молодая девушка и никогда не пророчествовала, однако в этом случае на нее почиет Божественное вдохновение. Вот что сказано ниже (8:3): «И я был близок с пророчицей и т. д.». и мы не находим жену пророка, называемую пророчицей, если она не пророчествовала. Некоторые интерпретируют это как сказанное о Езекии, но это невозможно, потому что, если подсчитать его годы, то окажется, что Езекия родился за девять лет до правления своего отца. А некоторые интерпретируют это как знак того, что она была молодой девушкой и не могла родить».
• Исайя 13:17 « Вот, я возбуждаю против них Мидию . Дарий Мидянин убил Валтасара. Так в Писании говорится (Дан. 5:30): «В ту же ночь Валтасар… был убит»; (там же 6:1) «И Дарий Мидянин приобрел царство».
• Исайя 13:22» и дни ее. Дни ее процветания не продлятся, ибо Израилю было обещано (Иер. 29:10): «Когда пройдут семьдесят лет Вавилона, Я вспомню о тебе». И это воспоминание будет через Кира, царя Персии, который возьмет царство у Вавилона после Дария Мидянина, ибо они обе, Мидия и Персия, объединились над ним [т. е. над Вавилоном] и договорились между собой, если цари от нас, губернаторы от вас».
• Исаия 17:2 « Города Ароера заброшены. Ионафан интерпретирует это как выражение разрушения. Ср. (Иер. 51:58) «будут разрушены (עַרְעֵר תִּתְעַרְעַר), и он объяснил это со ссылкой на города Арама, то есть Ионафан передает это: Их города заброшены, они разрушены. Мидраш Агада (предисловие к Лам. Раба 10 [с вариациями], Ялкут Мачин) спрашивает с изумлением, поскольку Ароер был [частью] Эрец Исраэль, как она есть. сказал (Чис. 32:34): «и Ароер». Он имеет дело с Дамаском и объявляет дела, касающиеся Ароера. Но, так как в Дамаске было столько же улиц, сколько дней солнечного года, и в каждой из них была своя? языческое божество, которому они поклонялись один день в году, а израильтяне объединили их всех в одну группу и поклонялись всем им каждый день, поэтому он упомянул падение Ароера в сочетании с Дамаском. Я объясняю это, однако, согласно. к простому смыслу этого стиха, а именно: «Поскольку Рецин и Факей, сын Ремалии, объединились, и пророк пророчествовал о падении Дамаска и говорил: «Вот, Дамаск будет удален из [быть] городом», и города Ароера, принадлежавшие Факею, уже были заброшены, ибо Рувимитяне и Гадитяне уже были изгнаны, и их всегда отдавали стадам овец, и овцы Моава оставались там нетронутыми, он продолжает говорить, что Царство Факея постепенно прекратит свое существование, и Самария также будет захвачена во дни Осии, а затем (ст. 3) И прекратится крепость у Ефрема и царство у Дамаска, ибо Рецин будет убит».
• Исайя 19:5 « И высохнет вода из моря , и море не возвратит Нил в истоки свои, но Нил войдет в него и не поднимется, чтобы напоить Египет».
• Исаия 19:17 « И земля Иудина будет в Египте в страхе. Когда оставшиеся в Египте после пленения Сеннахирима услышат о его падении, что он падет в земле Иуды без какой-либо физической войны, они узнают, что Божественное Присутствие проявляется в Израиле, и что их Спаситель силен, и они будут бояться и устрашаться земли Иуды».
• Исайя 19:18 « В тот день будет пять городов и т. д. Мы узнали в Седер Олам (гл. 23): После поражения Сеннахирима Езекия встал и освободил в цепях армии, которые он привел с собой из Египта и из Куша. пред Иерусалимом, и они возложили на себя Царство Небесное, и вернулись в свое место, и сказано: «В тот день будет пять городов и т. д.». Они пошли и построили жертвенник Господу в земле Египетской и приносили на нем жертвы небу, чтобы исполнить сказанное: «В тот день будет жертвенник Господу в земле Египетской. Некоторые из наших мудрецов». изложил его в трактате Менахоф (109б) как ссылку на жертвенник храма Онии, сына Симона Справедливого, который бежал в Египет и построил там жертвенник».
• Исайя 19:23-25 ​​« И будет большая дорога и будет асфальтированная дорога, по которой они всегда будут идти из Египта в . , Ассирию будет третий Египту и Ассирии в благословение, ибо не было в то время в мире такого выдающегося народа, как Египет и как Ассирия, и иудеи были смиренны во дни Ахаза и во дни Осии, сына И пророк утверждает, что благодаря чуду, которое будет совершено для Езекии, имя Израиля будет значительно возвеличено, и они будут такими же известными, как одно из этих царств, в отношении благословения и величия, которое... благословило их [ . букв. его], т. е. Израиль. Благословен народ Мой Израиль, которого Я избрал Себе народом, когда они были в Египте, и дело рук Моих Я показал им могущественными делами, которые Я совершил чудесно против Ассирии, и через него. в этих чудесах они покаются и будут такими, как будто Я только что создал их заново, и они будут Моим наследием, Израилем. Джонатан перефразировал это аналогичным образом».
• Захария 10:11 « волны морские потопят Тир».
• Авдия 1:18 « ибо Господь сказал. А где Он сказал? (Числа 24:19) «От Иакова произойдет правитель, и он истребит оставшегося в городе». [из Мечилта Бо 12:16, Пиркей д'Рабби Элиезер, гл.37]»
• Аггей 2:6» и потрясу чудесами, совершаемыми для Хасмонеев. небо и т. д. И поймут они, что Шхина Моя покоится в этом Доме, и принесут дары серебро и золото, как написано в книга Иосифа бен Гуриона».

Мухаммед

Основная статья: Мухаммед и Библия

Эти отрывки были интерпретированы некоторыми мусульманскими учеными как пророческие ссылки на Мухаммеда . Ниже приведены интерпретации различных библейских отрывков мусульманскими учеными. Некоторые раввины также рассматривают ислам как исполнение библейских пророчеств, таких как первый пример, приведенный ниже.

• Рабби Бахья бен Ашер пишет следующее в своем комментарии к Бытию 17:20, где Бог обещает благословить Измаила великим народом:

«И Я сделаю из него великий народ». Рабейну Хананель писал: отметим, что это пророчество исполнилось для них только через 2333 года [Рабби Чавелл пишет, что это точное число, поскольку Авраам был обрезан в 2047 году после сотворения мира. Исламская религия была основана в 4374 году. после сотворения, подождите еще десять лет, пока оно не начнет распространяться по всему миру, и вы достигнете числа 2333 после обрезания Авраама, даты этого предсказания.] Эта задержка не произошла из-за их грехов, как они ожидали. к исполнению пророчества в течение всех этих лет. Как только пророчество сбылось, ислам как вихрь завоевал цивилизованный мир. Мы, еврейский народ, потеряли свое превосходство в мире из-за наших грехов. С момента написания мы жаждали исполнения пророчества о том, что мы будем искуплены, всего лишь 1330 лет, у нас, конечно, нет причин отказываться от надежды на то, что оно исполнится».

• Бытие 21:13,18 – Бог обещает сделать Измаила великим народом. Измаил — сводный брат Исаака , отца евреев.
• Второзаконие 18:18 и 33:1,2 – Бог обещает воспитать пророка, который будет среди братьев иудеев и будет подобен Моисею. Мусульманские ученые интерпретируют слово «братья» как ссылку на измаильтян , предков Мухаммеда. Мусульмане верят, что Мухаммед напоминал Моисея как женатого отца; воин; законодатель; кто был вынужден иммигрировать; и воспитан не родителями.
• Аввакум 3:3 – из Переселение Мухаммеда Мекки в Медину . Поскольку, согласно Бытию 21:21, пустыня Фаран была местом, где поселился Измаил (т.е. Аравия, в частности Мекка).
• Исайя 21:13–17 – Аравия – земля обетованная.
• Иоанна 1:19–25 Иоанна Крестителя спрашивают, был ли он «Пророком», после того как он отрицал, что он был Мессией или Илией. Исламский проповедник Ахмед Дидат сказал, что это было пророчество Мухаммеда.
• Иоанна 14:16, 15:26, 16:7 и Иоанна 18:36. – Эти стихи описывают Параклета или утешителя. Иоанна 14:26, идентифицирует его как Святой Дух , в то время как мусульманские ученые сомневаются в основном значении этого термина.
• Иоанна 16:12–14 – Утешитель должен был принести полное учение. Христиане на самом деле верят, что это пророчество было излиянием Святого Духа в день Пятидесятницы.
• Матфея 21:42–44. Согласно исламскому пониманию этих отрывков, отвергнутый камень — это народ потомков Измаила, победивший все сверхдержавы своего времени. «Царство Божие будет отнято у вас и дано народу, приносящему плоды его. И всякий, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит».
• Деяния 3:20–22 – Мухаммед появится до второго пришествия Иисуса.
• Откр. 11:3. Вера Бахаи называет « двумя свидетелями » Мухаммеда и Али, которые будут пророчествовать «1260 дней». 1260 год хиджры по исламскому календарю (1844 год нашей эры) знаменует собой начало Веры Бахаи, год провозглашения ее глашатая Баба .

Баб и Бахаулла

Храм Бахауллы в Бахджи недалеко от Акры, Израиль.

Последователи Веры Бахаи верят, что Бахаулла - это возвращение Христа «во славе Отца» и что приведенные ниже отрывки исполнились с приходом Баба и Бахауллы в 1844 году нашей эры и 1863 году. АД соответственно.

• Даниил 8:14 – Согласно принципу день-год , этот период в 2300 дней интерпретируется как 2300 лет. Начинающийся в год указа Артаксеркса о восстановлении Иерусалима (457 г. до н. э.), этот период заканчивается в 1844 г. н.э.
• Иеремия 49:38 – Пророчествует, что Элам (Персия) будет местом, где Господь установит Свой престол. Вера Бахаи зародилась в Персии, на родине Баба и Бахауллы.
• Иезекииль 43:1-4 – «Потом он привел меня к воротам, воротам, обращенным на восток. И вот, слава Бога Израилева пришла с востока... И слава Господня вошла в храм через ворота лицом на восток». Бахаулла по-арабски означает «Слава Божья», а предшественником Бахауллы, уготовавшим Ему путь, был Баб , чье имя означает «Врата».
• Михей 7:12–15 – Предсказывает место второго явления Христа. Бахаулла провозгласил Себя Обетованным в Багдаде, одном из главных центров Ассирийской империи.
• Откровение 11. Относится к периоду в 1260 лет, «циклу Корана», который заканчивается в 1844 году нашей эры (1260 год по исламскому календарю).
• Откровение 12:1–6 – снова относится к периоду в 1260 лет по принципу день-год (см. выше).

Книга Мормона

Святые последних дней верят, что следующие библейские отрывки пророчествуют или иным образом подтверждают происхождение Книги Мормона :

• (Золотые листы выйдут из земли) – Истина вырастет из земли; и правда взглянет с неба. ( Псалом 85:11 )
• (Книга Мормона = Жезл Иосифа; Библия = Жезл Иуды) – Слово Господне снова было ко мне, говоря: «И ты, сын человеческий, возьми себе одну палку и напиши на ней: «Иуде» и для сынов Израилевых, товарищей его; и возьми другую палку, и напиши на ней: Иосифу жезл Ефрема, и всему дому Израилеву, товарищам его; и соедини их одно с другим в одну палку; и они станут одним в руке твоей. И когда сыны народа твоего скажут тебе: не откроешь ли ты нам, что ты имеешь в виду под этим? Скажи им: так говорит Господь Бог; Вот, Я возьму жезл Иосифа, который в руке Ефрема, и колена Израилевы, товарищи ему, и приложу их к нему, с жезлом Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут они один в моей руке. И палочки, на которых ты пишешь, будут в руке твоей пред глазами их. (Иезекииль 37: 15–20)
• (Мороний думал, что это ангел, несущий Евангелие в форме Книги Мормона) – «И увидел я другого ангела, летающего посреди неба, имеющего вечное Евангелие, чтобы проповедовать живущим на Земле и всем народ, и родство, и язык, и народ, говоря громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо пришел час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море и и источники вод». (Откровение 14:6,7)

Использование консервативными христианами

, считают библейское пророчество буквально истинным Ряд консервативных христиан, таких как Норман Гейслер и креационисты «Молодой Земли» . Толкователи поддерживают этот принцип, подробно описывая исполнившиеся пророчества. Толкователи также оспаривают легитимность небиблейских пророков и экстрасенсов . Профессор Питер Стоунер и доктор Хоули О. Тейлор, например, считали, что библейские пророчества слишком примечательны и подробны, чтобы возникать случайно. Артур К. Кастанс утверждал, что пророчество Иезекииля Тира (Иезекииля 26:1–11; 29:17–20) было замечательным.

Эти проблемы интерпретации связаны с более общей идеей о том, как следует читать или интерпретировать отрывки — концепцией, известной как библейская герменевтика . Библейские пророчества – это область, которая часто обсуждается в контексте христианской апологетики . Традиционное еврейское прочтение Библии обычно не отражает такого же внимания к деталям пророчеств. Маймонид заявил, что Моисей был величайшим из пророков и только он испытал прямое откровение. Озабоченность откровением Моисея больше связана с законом и этическими учениями , чем с пророчествами. Согласно « Путеводителю для растерянных » Маймонида , пророки использовали метафоры и аналогии, и, за исключением Моисея, их слова не следует понимать буквально.

Согласно Талмуду , пророчества прекратились в Израиле после восстановления второго храма. Тем не менее Маймонид считал, что пророка можно идентифицировать, если его или ее предсказания сбываются.

Множественные исполнения

Многие ученые и популярные толкователи утверждали, что пророчество может иметь двойное исполнение; другие выступали за возможность многократного исполнения. В некотором смысле это иногда называют апотелезматической интерпретацией конкретных пророчеств.

В христианской эсхатологии идея, по крайней мере, двойного исполнения обычно применяется к отрывкам в апокалиптических книгах Даниила или Откровения, а также к апокалиптическим рассуждениям Иисуса в синоптических евангелиях (Матфея 24, Марка 13, Луки 21), особенно в христианской эсхатологии. интерпретации, предсказывающие будущие бедствия и будущую фигуру антихриста . Футуристы и истористы обычно придерживаются вариаций этой точки зрения, в то время как претеристы считают, что те же отрывки применимы только к событиям и гонениям со времен Даниила до первого века нашей эры. Некоторые из тех, кто верит в множественное исполнение, склонны ограничивать эту идею взглядом на историю, где древние события, отражающие Израиль, иудаизм и христианство первого века, являются предсказателями более крупных будущих событий, которые произойдут в глобальном масштабе в определенный момент времени, в то время как другие склонны включать символическое применение пророчеств к множеству сущностей и событий на протяжении всей истории.

Генри Кетт предложил несколько исполнений в своей книге 1799 года «История — толкователь пророчеств », в которой он обрисовал многочисленные исполнения пророчеств об антихристе, с главами о «папской власти», «магометанстве» и «неверности» как частях длинной серии исполнений пророчеств. пророчества.

Сэмюэл Хорсли (1733–1806) заявил: «Применение пророчества к любому из этих событий несет в себе все характеристики истинного толкования».

Моисей Стюарт (1780–1852) отличал идею о том, что пророческому отрывку присущ двойной смысл или двойное значение, от идеи более позднего применения пророчества в последующих событиях, отдельного от первоначального пророчества: «В этих принципах нет двойного смысла». смысл; нет ὑπόνοια [huponoia или «подозрение»] в том смысле, в котором это слово обычно употребляется и понимается. Но в древних Священных Писаниях может быть апотелезматический взгляд или смысл, и это имеет место всякий раз, когда происходит что-либо; оригинала или принцип переиллюстрирован или подтвержден. Это имеет не двойной смысл, а более полное и совершенное проявление единственного и простого смысла . Стюарт отметил, что европейские переводчики ранее использовали термин «апотелемматический».

Другие толкователи ссылались на апотелезматическое значение пророчества как на разрушение перспективы «ближних» и «далеких» или «начавшихся» и «завершенных» исполнений, когда с точки зрения древнего израильского пророка местные события, затрагивающие Израиль, сливаются с концом. -время космических событий, касающихся Царства Божия.

К. Ф. Кейл (1807–1888) предположил в своем влиятельном комментарии: «Это объединение двух событий не следует объяснять только с точки зрения перспективы и апотелезматического характера пророчества, оно имеет свою основу в самой природе самого события. Пророческая перспектива, благодаря которой внутренний глаз провидца видит только возвышенные вершины исторических событий по мере их развития, а не долины обычных исторических событий, лежащих между этими высотами, действительно свойственна пророчеству вообще. и объясняет то обстоятельство, что пророчества, как правило, не дают фиксированных дат, а апотелезматически связывают точки истории, открывающие путь к концу, с самим концом».

Богослов-адвентист седьмого дня Десмонд Форд (историк) назвал это убеждение апотелезматическим принципом и заявил: «Окончательное исполнение является наиболее всеобъемлющим по своему охвату, хотя детали первоначального прогноза могут быть ограничены первым исполнением».

С другой стороны, теолог-футурист- диспенсационал Рэндалл Прайс применяет термин «апотелемматический» прежде всего к смыслу «пророческой отсрочки» или «прерывания в исполнении», которое, по мнению диспенсационалистов, происходит между шестьдесят девятой и семидесятой неделями семидесятиседьмин пророчества о Даниил 9:24–27 : «Техническое выражение этой задержки в выполнении мессианской программы для Израиля происходит от греческого глагола apotelo , означающего «довести до завершения, завершить». Обычное значение слова «телос» как «конец» или «цель» здесь может иметь более техническую идею «завершения, которое приходит к пророчествам, когда они исполняются» (Лк. 22:37) с приставкой апо , которая по сути имеет коннотацию . Под «отделением от чего-то» подразумевается задержка или прерывание завершения пророческой программы. Поэтому апотелезматическая интерпретация признает, что в ветхозаветных текстах, представляющих мессианскую программу как единое событие, имеется в виду близкое и далекое историческое исполнение. предполагаемые, разделенные неопределенным периодом времени. Авторы диспенсации назвали это «вставкой» или «промежутком». Однако пророческая отсрочка лучше выражает эту концепцию».

Библейский справочник Галлея , Справочная Библия Скоуфилда и многие другие библейские комментарии утверждают, что «маленький рог» из 8-й главы Даниила исполнился как при Антиохе Епифане (годы правления 175–164 гг. до н. э.), так и при будущем антихристе. Генри Кетт, взяв за основу труды сэра Исаака Ньютона, продвинулся к определению трех свершений: Антиоха Епифана, римлян и будущего антихриста. Несколько интерпретаторов -историков (Фабер, Бикерстет, Кейт, Эллиотт и т. д.) предложили то же самое, но отметили, что Римская империя подразделяется на две формы: языческую и папскую, и что Римская империя также была разделена (Восточная и Западная). и что на Востоке имелись в виду также Магомет или его религия, а точнее турки, и что окончательной формой (особенно по мнению авторов, писавших после Крымской войны 1853–1856 гг.) была Россия.

Богослов-методист Адам Кларк (ок. 1761–1832) согласился с англиканским епископом Томасом Ньютоном (1704–1782) в том, что мерзость запустения как пресловутая фраза может включать в себя множество событий, «заменяющих постановления или противоречащих им». о Боге, его поклонении, его истине и т. д.». Это позволяет одновременно рассматривать некоторые или все следующие события как частичное исполнение этого пророчества:

• повторное посвящение Второго Храма в Иерусалиме Зевсу Антиохом IV Эпифаном в 167 г. до н.э.
• поклонение римским знаменам на Храмовой горе при Тите в 70 г. н.э.
• строительство Купола Скалы омейядским халифом Абд аль-Маликом ибн Марваном примерно в 690 году нашей эры.

Британский израильтянин Говард Рэнд (1963) писал: «Поскольку люди смогли увидеть одно – и только одно – исполнение, они упустили больший масштаб этого пророчества, и их понимание всего послания было нарушено. ... Кроме того, из-за двойного, тройного и четверного применения этого пророчества к мировым событиям, в криптограмматический язык видения включен огромный объем истории».

Будущее

Конец времени

Основная статья: христианская эсхатология

Среди большинства христианских конфессий пророчество о возвращении Иисуса на Землю является основной доктриной, о чем можно судить по его включению в Никейский Символ веры . Многие конкретные сроки для этого предсказания были объявлены отдельными лицами и группами, хотя многие из этих дат истекли, а предсказанные события не произошли. В официальном заявлении Ватикана , опубликованном в 1993 году, утверждалось: « Мы уже переживаем последний час ».

Библейские ссылки, которые, как утверждается, предсказывают последние времена, включают:

• Исаия 2:2–3 Ветхозаветный пророк Исайя предсказал, что в последние времена Царство Божье будет установлено в Иерусалиме , как главном среди народов. Это пророчество было также подтверждено Михеем из Моресета .
• Осия 3:4–5 Ветхозаветный пророк Осия указал, что в последние времена Израиль вернется в свою землю и будет искать Господа Бога своего.
• Матфея 24:14 Это пророчество предсказывает, что Евангелие будет проповедоваться по всему миру до того, как наступит конец.
• Деяния 2:17–20 Апостол Петр сказал, что в последние времена Бог изольет Свой дух на всех людей и покажет знамения на небе и на земле перед наступлением великого и страшного Дня Господня .
• 2 Тимофею 3:1–13 Апостол Павел писал, что в последние времена наступят ужасные времена. Люди будут иметь форму благочестия, но отрицание его силы и моральное разложение будут возрастать.
• Евреям 1:2 Автор Послания к Евреям написал, что мир уже наступил в последние времена.
• Иакова 5:3–5 Иаков писал, что в последние времена люди будут копить богатство и погибнуть.
• 2 Петра 3:3–8 Апостол Петр указал, что в последние времена даже религиозные люди отвергнут идею возвращения Христа.

См. также

• Мерзость запустения
• Антихрист
• Апокалиптическая литература
• Христианская эсхатология
• Христианское богословие
• Христианский сионизм
• Теология Завета
• Принцип день-год
• Диспенсационализм
• Лжепророк
• Собирание Израиля
• Еврейский мессианизм
• Иисус и мессианское пророчество
• Новый Завет
• Предсказания и утверждения о Втором пришествии Христа
• Постдикция
• Пост Скорби
• Пророки христианства
• Восторг
• Второе пришествие
• Два свидетеля
• Несбывшиеся христианские религиозные предсказания
• Прогноз с мероприятия
• Вавилонская блудница

Дальнейшее чтение

• Амердинг, Карл Э. и В. Уорд Гаск, Справочник библейских пророчеств , Гранд-Рапидс, Бейкер, 1977.
• Бойер, Пол, Когда времени больше не будет: вера в пророчества в современной американской культуре , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1992.
• Кросс, Флорида, и Э.А. Ливингстон, ред., Оксфордский словарь христианской церкви , «Пророчество», стр. 1132–1133, 2-е изд. Оксфорд, Издательство Оксфордского университета, 1974.
• Кауффельд, Юджин П., Божественные следы исполнены , Милуоки, Висконсин, издательство Northwestern, 1987, viii, 216 стр., ISBN   0-8100-0253-1
• Рассел, Д.С., Пророчество и апокалиптическая мечта , Пибери, Массачусетс, Хендриксон, 1994.
• Стоунер, Питер, Science Speaks , Глава 2: Пророческая точность, Чикаго, Moody Press, 1963. (доступна онлайн-версия)
• Тейлор, Хоули О., «Математика и пророчество», Современная наука и христианская вера, Уитон: Ван Кампен, 1948, стр. 175–183.
• Библейская энциклопедия Уиклифа (Пророчество, стр. 1410, Книга Иезекииля, стр. 580), Чикаго, Moody Bible Press, 1986.
• Вицтум, Д.; Рипс, Э.; Розенберг, Ю. (1994). «Равноотстоящие последовательности букв в Книге Бытия». Статистическая наука . 9 (3): 429–438. CiteSeerX   10.1.1.495.9620 . дои : 10.1214/ss/1177010393 . ISSN   0883-4237 . JSTOR   2246356 .
• Маккей, Б.; Бар-Натан, Д.; Бар-Хилель, М.; Калаи, Г. (1999). «Решение головоломки с библейским кодом». Статистическая наука . 14 (2): 150–173. CiteSeerX   10.1.1.73.2515 . дои : 10.1214/ss/1009212243 . JSTOR   2676736 .
• Джеффри, Грант Р., Армагеддон: Встреча с судьбой , Бантам (1988)

Внешние ссылки

• Кастанс, Артур, «Неопровержимые пророческие исполнения: или Повесть о двух городах». Архивировано 25 июля 2011 г. в Wayback Machine.
• Братчер, Деннис, «Пророки Судного дня: разница между пророческой и апокалиптической эсхатологией», от CRI/Voice, Institute, 2006.
• Пратт, Ричард Л. младший «Исторические случайности и библейские предсказания» – эссе о важности условностей в библейских пророчествах