Аналитическая психология

Аналитическая психология ( German : Analytische Psychologie , иногда переводимая как аналитическая психология и называемая юнгианским анализом ), является термином, придуманным Карлом Юнгом , швейцарским психиатром , для описания исследования его новой «эмпирической науки» психики. Он был разработан для того, чтобы отличить его от психоаналитических теорий Фрейда , поскольку их семилетнее сотрудничество по психоанализу оказалось до конца 1912 и 1913 года. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Эволюция его науки содержится в его монументальном опусе , собравшихся работах , написанных за шестьдесят лет его жизни. ^{[ 4 ]}

История аналитической психологии тесно связана с биографией Юнга. В начале он был известен как «Цюрихская школа», главными фигурами которых были Евген Блюлер , Франц Риклин , Альфонс Мадер и Юнг, все сосредоточены в больнице Бургёльцли в Цюрих. Первоначально это была теория, касающиеся психологических комплексов, пока Юнг, пробившись с Сигмундом Фрейдом , превратил ее в генерализованный метод исследования архетипов и бессознательного , а также в специализированную психотерапию .

психология», от немецкой психологии Аналитическая психология, или « сложная , является основой многих событий в исследовании и практике психологии , как и других дисциплин. У Юнга много последователей, и некоторые из них являются членами национальных обществ по всему миру. Они профессионально работают на международном уровне через Международную ассоциацию аналитических психологов (IAAP) и Международной ассоциации исследований юнгианских исследований (IAJS). Предложения Юнга породили междисциплинарную литературу на многочисленных языках.

Среди широко используемых понятий, специфичных для аналитической психологии, - это анима и анимус , архетипы , коллективное бессознательное , комплексы , экстраверсия и интроверсия , индивидуация , я , тень и синхронность . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Индикатор типа Майерс -Бриггс (MBTI) основан на другой теориях Юнга о психологических типах . ^{[ 5 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Менее известной идеей было представление Юнга о психоиде обозначать гипотетический имманентный плоскость за пределы сознания, отличный от коллективного бессознательного и потенциального локуса синхронности. ^{[ 9 ]}

Приблизительно «три школы» пост-юнгианской аналитической психологии, которые являются современной, классической , архетипической и развитием , можно сказать, что соответствует развивающимся, но совпадающим аспектам исследований на протяжении всей жизни Юнга, даже если он прямо не хотел начинать школу «юнгианцы». ^{[ 5 ]}^: 50–53^{[ 10 ]} когда Юнг начал от клинической практики, которая в основном традиционно основанная на науке и погружена в рационалистическую философию , антропологию и этнографию , его расспрашивающий разум одновременно привел его в более эзотерические сферы, такие как алхимия , астрология , гностицизм , метафизика , миф и паранормальный Следовательно , никогда не отказавшись от своей верности к науке, как свидетельствует о его долговечном сотрудничестве с Вольфгангом Паули . ^{[ 11 ]} Его широкий прогресс предполагает некоторым комментаторам, что со временем его аналитическая психотерапия, сообщаемая его интуицией и телеологическими исследованиями, стала большей «искусством». ^{[ 5 ]}

Результаты анализа юнгиан и применение аналитической психологии к ^{[ 12 ]}современные заботы, такие как социальные и семейные отношения, ^{[ 13 ]}^{[ страница необходима ]} Мечты и кошмары, баланс работы - Life , ^{[ 14 ]} архитектура и городское планирование, ^{[ 15 ]}^{[ страница необходима ]} Политика и экономика, конфликт и война, ^{[ 16 ]}^{[ страница необходима ]} и изменение климата проиллюстрировано в нескольких публикациях и фильмах. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ страница необходима ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ страница необходима ]}

Происхождение

Юнг начал свою карьеру в качестве психиатра в Цюрихе , Швейцария. Уже работал в больнице Бургёльцли в 1901 году, в своей академической диссертации для медицинского факультета Цюрихского университета, он рискнул использовать свои эксперименты по сомнамбулизму и видения его среднего двоюродного брата, Хелли Присверк. Работа была озаглавлена «о психологии и патологии так называемых оккультных явлений». ^{[ 21 ]} Это было принято, но вызвало большое расстройство семьи его матери. ^{[ 22 ]} Под руководством психиатра Евгена Блюлера он также провел исследования со своими коллегами, используя гальванометр для оценки эмоциональной чувствительности пациентов в списке слов во время ассоциации слов . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Юнг оставил описание его использования устройства в лечении. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Его исследование принесло ему всемирную репутацию и многочисленные награды, в том числе почетные докторские степени из университетов Кларка и Фордхэма в 1909 и 1910 годах соответственно. Другие награды последовали позже. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

В 1907 году Юнг отправился на встречу с Сигмундом Фрейдом в Вене, Австрия; Они начали переписать годом ранее. На этом этапе Юнг, в возрасте тридцати двух лет, имел гораздо большую международную известность, чем у сорок девятилетнего невролога . ^{[ 22 ]} Еще шесть лет два ученых работали и вместе отправлялись в Соединенные Штаты. В 1911 году они основали Международную психоаналитическую ассоциацию , из которой Юнг был первым президентом. ^{[ 22 ]} Однако в начале сотрудничества Юнг уже заметил, что Фрейд не будет терпеть идеи, которые отличались от его собственных. ^{[ 22 ]}

В отличие от большинства современных психологов, Юнг не верил в то, чтобы ограничить себя научным методом как средство для понимания человеческой психики. Он видел сны, мифы, совпадение и фольклор как эмпирические доказательства для дальнейшего понимания и значения. Таким образом, хотя бессознательное не может быть изучено с использованием прямых методов, оно действует как полезная рабочая гипотеза, согласно Юнгу. ^{[ 31 ]} Как он сказал, «красота о бессознании в том, что она действительно бессознательна». ^{[ 32 ]} Следовательно, бессознательное «неприкасаемо» экспериментальными исследованиями, или, действительно, любым возможным видом научного или философского охвата, именно потому, что это бессознательно. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

Перерыв с Фрейдом

Это была публикация книги Юнга, которая спровоцировала перерыв с психоанализом и привела к основанию аналитической психологии. В 1912 году Юнг встретил «Мисс Миллер», договорившись о своем уведомлении «Треодорской мукой» , и чье дело дало дополнительную субстанцию своей теории коллективного бессознательного . ^{[ 35 ]}^{: 213–215} Изучение ее видений предоставило материал, который мог бы предоставить его рассуждения, которые он разработал в психологии бессознательного ( Wandlungen und Symbole der Libido ) (повторно опубликовано как символы трансформации в 1952 году) (CW Vol. 5). При этом Фрейд пробормотал о «ересь». ^{[ 36 ]} Это была вторая часть работы, которая выявила дивергенцию до света. Фрейд упомянул Эрнесту Джонсу, что это было на странице 174 оригинального немецкого издания, что Юнг, по его словам, «сбился с пути». ^{[ 35 ]}^: 215 Это экстракт, где Юнг расширился в его концепции либидо . Санкция была непосредственной: Юнг был официально запрещен в Венском психоаналитическом круге с августа 1912 года. С этой даты психоаналитическое движение разделилось на две невиновности, причем партизаны Фрейда с одной стороны, Карл Абрахам был делегирован, чтобы написать критическое уведомление о Юнге, ^{[ 37 ]} и с Эрнестом Джонсом в качестве защитника фрейдовской ортодоксальности; На другой стороне были партизаны Юнга, в том числе Леонхард Сейф, Франц Риклин , Йохан Ван Опхуйсен и Альфонс Мадер . ^{[ 35 ]}^: 260

Инновационные идеи Юнга с новой формулировкой психологии и отсутствием раскрытия запечатали конец дружбы Юнг-Фрауда в 1913 году. С тех пор два ученых работали независимо над развитием личности: Юнг уже назвал его подходом аналитической психологии (1912), в то время как, в то время как, в то время как, хотя Подход Фрейд основал, называется психоаналитической школой ( Psychoanalytische Schule ). ^{[ 1 ]}

Постулируемое бессознательное Юнг сильно отличалась от модели, предложенной Фрейдом, несмотря на большое влияние, которое основатель психоанализа оказал на него. В частности, напряженность возникала между ним и Фрейдом из -за различных разногласий, в том числе связанных с природой либидо . ^{[ 38 ]} Юнг прекратил важность сексуального развития как инстинктивного стремления и сосредоточился на коллективном бессознательном: часть бессознательного, которое содержит воспоминания и идеи, которые, по мнению Юнг, были унаследованы от поколений предков. Хотя он признал, что Либидо является важным источником личностного роста, в отличие от Фрейда, Юнг не считал, что один либидо был ответственен за формирование основной личности. ^{[ 39 ]} Из -за особых трудностей, которые Юнг пережил, он вырос, он полагал, что его личное развитие и на всех повлияли факторы, не связанные с сексуальностью. ^{[ 38 ]}

Всемирная цель в жизни, согласно юнгианской психологии, является максимально возможной реализацией «я» через индивидуацию . ^{[ 40 ]}^{[ 6 ]} Юнг определяет «я» как «не только центр, но и всю окружность, которая охватывает как сознательную, так и бессознательную; это центр этой совокупности, так же, как эго является центром сознательного ума». ^{[ 41 ]} Центральным в этом процессе индивидуации является постоянная встреча с элементами психики, приводя их в сознание. ^{[ 6 ]} Люди испытывают бессознательное через символы, встречающиеся во всех аспектах жизни: во сне, искусстве, религии и символических драмах, введенных в отношения и жизненные занятия. ^{[ 6 ]} Необходимым для этого процесса слияние сознания человека с коллективным бессознательным через огромный диапазон символов. Привлекая осознанную осведомленность о том, что является бессознательным, такие элементы могут быть интегрированы с сознанием, когда они «поверхностны». ^{[ 6 ]} Чтобы приступить к процессу индивидуации, люди должны быть открыты для тех частими себя за пределами своего собственного эго, который является «органом» сознания. ^{[ 6 ]} В известном изречении Юнг сказал: «Я, как и бессознательное, является априорным существованием, из которого эго развивается. Это ... бессознательная предпочтитель себе. ^{[ 42 ]}

Отсюда следует, что цель (юнгианской) психотерапии состоит в том, чтобы помочь человеку установить здоровые отношения с бессознательным, чтобы она ни чрезвычайно не вышла из равновесия по отношению к нему, как при неврозе, состояние, которое может привести к депрессии , тревоге и расстройства личности или около того, что это затоплено, что это рискует психозом, что приводит к психическому расстройству . Одним из методов Юнга применил к его пациентам в период с 1913 по 1916 год, был активным воображением , способ побудить их придать себе форму медитации, чтобы высвободить, по -видимому, случайные изображения от ума, чтобы преодолеть бессознательное содержимое в осознание. ^{[ 43 ]}

« Невроз », по мнению Юнга, является результатом развития психологической защиты, которую индивидуально неосознанно собирает, пытаясь справиться с воспринимаемыми атаками из внешнего мира, процессом, который он назвал «сложным», хотя комплексы не являются просто защитными по характеру. ^{[ 6 ]} Психика является саморегулирующейся адаптивной системой . ^{[ 6 ]} Люди являются энергетическими системами, и если энергия заблокирована, психика заболевает. Если адаптация сорвана, психическая энергия перестает течь и становится жесткой. Этот процесс проявляется в неврозе и психозе. Юнг предположил, что это происходит за счет дезадаптации внутренних реалий на внешние. Принципы адаптации, проекции и компенсации являются центральными процессами, в мнение Юнга о попытках Психеи адаптироваться.

Инновации в юнгианском анализе

Философские и эпистемологические основы

Философия

Юнг был искусным, главным образом, американского философа Уильяма Джеймса , основателя прагматизма , которого он встретил во время поездки в Соединенные Штаты в 1909 году. ^{[ 22 ]}^: 255 Он также столкнулся с другими фигурами, связанными с Джеймсом, такими как Джон Дьюи и антрополог Франц Боас . ^{[ 22 ]}^: 165 По словам историка Сону Шамдасани, прагматизм был любимым путем Юнга, чтобы основать его психологию на здравом научном основании. ^{[ 44 ]} Его теории состоят из наблюдений о явлениях, и, согласно Юнгу, это феноменология . По его мнению психологизм был подозрительным. ^{[ 38 ]}

Смещение в концептуальные лишенные испытывают его вещество и возможность быть названным просто.

На протяжении всех своих работ Юнг видит в эмпирическом наблюдении не только предварительное условие объективного метода, но и уважение к этическому кодексу , который должен направлять психолога, как он заявил в письме Джозефу Голдбруннеру:

Я считаю моральным обязательством не делать утверждений о вещах, которые нельзя видеть, или чье существование не может быть доказано, и я считаю, что это злоупотребление эпистемологической силой сделать это независимо. Эти правила применяются ко всей экспериментальной науке. Другие правила применяются к метафизике. Я считаю себя ответственным перед правилами экспериментальной науки. В результате нигде в моей работе есть какие -либо метафизические утверждения, ни nota bene - какие -либо отрицания метафизической природы. ^{[ 45 ]}

Согласно итало-французскому психоаналитику Луиджи Ауригемме, рассуждения Юнга также отмечены Иммануэлем Кантом и, в целом, немецкой философией рационалистической рационалистики . Его лекции свидетельствуют о его ассимиляции кантианской мысли, особенно критики чистого разума и критики практического разума . ^{[ 46 ]} Ауригемма характеризует мышление Юнга как « эпистемологический релятивизм », потому что он не постулят никакой веры в метафизический. ^{[ 46 ]}^: 19 Фактически, Юнг использует телеологию Канта , чтобы набудить свое мышление и защитить себя от перехода на любые метафизические экскурсии. ^{[ 46 ]}^: 21 С другой стороны, для французского историка психологии Франсуаз Паро, вопреки предполагаемой рационалистической вене, Юнг « наследник » для мистиков ( Мейстер Экхарт , Хильдегард из Бингена , или Августин Гиппо , ^{[ 46 ]}^: 96) и романтикам , будь то ученые, такие как Карл Густав Карус или Готтильф Генрих фон Шуберт, в частности, или философам и писателям, в соответствии с Ницше , Гете и Шопенгауэром , в частности, в частности, не концептуализировало бессознательное. В то время как его типология глубоко зависит от Карла Шпитлера . ^{[ 22 ]}^: 255

Научное наследие

Вильгельм Вундт и Ассоциации в 1880 году

Будучи обученным психиатром, Юнг в свое время имел основу в состоянии науки. Он регулярно ссылается на экспериментальную психологию Вильгельма Вундта . Его тест Ассоциации слов , разработанный с Францом Риклином, на самом деле является прямым применением теории Вундта. Несмотря на большой долг аналитической психологии для Сигмунда Фрейда , Юнг позаимствовал концепции из других теорий своего времени. Например, выражение « Abaissement du Niveau Mental » происходит непосредственно от французского психолога Пьера Джанет, чьи курсы Юнг посещал во время обучения во Франции в течение 1901 года. Юнг всегда признавал, насколько Джанет повлияла на его карьеру.

Использование Юнга концепции « мистика участия » обязана французскому этнологу Люсинь Леви-Бруль :

То, что описывает Руссо,-это не что иное, как примитивный коллективный менталитет, который Люсиен Леви-Брюль блестяще назвал « мистикой участия », ^{[ 47 ]}

который он использует, чтобы проиллюстрировать удивительный факт для него, что некоторые коренные народы могут испытывать отношения, которые бросают логику, как, например, в случае южноамериканского племени, с которым он встречался во время своих путешествий, где люди притворялись, что они были Скарлет Арас птицы. Наконец, его использование английского выражения, «шаблона поведения», которая является синонимом термина архетип , взято из британских исследований в области этологии .

Фрейда Тем не менее, основным вкладом в аналитическую психологию остается психоанализ , из которого Юнг принял ряд концепций, особенно метод расследования бессознательного через свободную ассоциацию . Мышление отдельных аналитиков также было интегрировано в его проект, среди которых Сандор Ференци (Юнг ссылается на его представление о « аффекте ») или Людвиг Бинсвангер и его Daseinsanaly [ de ] , ( Daseinsanalysis ). Юнг утверждает также вклад Фрейда в наши знания о психике как, без сомнения, имеет наибольшее значение. Он раскрывает проникающую информацию о темных углах души и человеческой личности, которая имеет тот же порядок, что и Ницше о генеалогии морали (1887). В этом контексте Фрейд, по словам Юнга, один из великих культурных критиков 19 -го века. ^{[ 48 ]}

Расходы от психоанализа

Юнгианский анализ, как и психоанализ, метод доступа, опыта и интеграции бессознательного материала в осознание. Это поиск значения поведения, чувств и событий. Многие являются каналами, чтобы расширить знания о себе: анализ мечты является одним из важных проспектов. Другие могут включать выражение чувств и через искусство, поэзию или другие выражения творчества, изучение конфликтов и повторяющихся моделей в жизни человека. Комплексное описание процесса интерпретации мечты является сложным, поскольку оно очень специфично для человека, который его предпринимает. Наиболее кратко он опирается на ассоциации, которые конкретные символы мечты предлагают мечтателю, который иногда может считаться «архетипическими», поскольку они предполагаются, что многие люди на протяжении всей истории. Примерами могут быть герой, старик или женщина, ситуации преследования, полеты или падение.

В то время как фрейдисский психоанализ полностью зависит от развития переноса в анализе ( человека под лечением) к аналитику, Юнг первоначально использовал перенос, а затем сконцентрировал больше на диалектическом и дидактическом подходе к символическому и архетипическому материалу, представленному пациентом. Более того, его отношение к пациентам ушло с того, что он наблюдал в методе Фрейда. Энтони Стивенс объяснил это:

Хотя первоначальные формулировки [Юнга] возникли в основном из его собственной творческой болезни, ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} Они также были сознательной реакцией на стереотип классического фрейдистского аналитика, сидящего молчаливым и отчужденным за диваном, иногда излучая заявления и интерпретации бывших соборов , оставаясь полностью не взысканными в вине пациента, страданиях и необходимости подтверждения и поддержки. Вместо этого Юнг предложил радикальное предложение о том, что анализ является диалектической процедурой, двухстороннего обмена между двумя людьми, которые одинаково вовлечены. Хотя это была революционная идея, когда он впервые предложил ее, это модель, которая повлияла на психотерапевтов большинства школ, хотя многие, кажется, не понимают, что она возникла у Юнга. ^{[ 51 ]}

Вместо «хирургического отряда» Фрейда Юнг продемонстрировал более расслабленный и теплый прием в консалтинговой комнате. ^{[ 51 ]} Тем не менее, он продолжал осознавать, что воздействие бессознательного содержимого пациента всегда представляло определенный риск заражения (он называет его «психической инфекцией») аналитику, как это было переживало в контрпереносе . ^{[ 52 ]} Процесс современного юнгианского анализа зависит от типа «школы аналитической психологии», которой придерживается терапевт (см. Ниже). «Цюрихская школа» будет отражать подход сам Юнг, в то время как те, на которые влияет Майкл Фордхэм и Ассоциации в Лондоне, будет значительно ближе к кляйнскому подходу и, следовательно, связана с анализом переноса и контрпереноса в качестве показателей подавленного материала вместе с материалом вместе с материалом вместе с Сопутствующие символы и узоры. ^{[ 53 ]}

Мечта

Озабоченность Юнга с мечтами может быть датирована 1902 году. ^{[ 54 ]} Только после перерыва с Фрейдом он опубликовал в 1916 году свою «психологию бессознательного», где он разработал свой взгляд на мечты, что резко контрастирует с концептуализацией Фрейда. ^{[ 55 ]} Хотя он соглашается с тем, что мечты - это шоссе в бессознательном, он расширяет их функции дальше, чем психоанализ. Одним из значительных различий является компенсаторная функция, которую они выполняют, восстанавливая психическое равновесие в отношении суждений, сделанных во время бодрствующей жизни: таким образом, человек, поглощенный амбициями и высокомерием, может, например, мечтать о себе как о маленьком и уязвимом человеке. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

По словам Юнга, это демонстрирует, что отношение человека чрезмерно уверено, и тем самым отказывается интегрировать низшие аспекты его личности, в которых отрицается его оборонительное высокомерие. Юнг называет это механизмом компенсации , необходимым для поддержания здорового умственного баланса. Незадолго до своей смерти в 1961 году он написал:

Чтобы обеспечить умственную и даже физиологическую стабильность, необходимо, чтобы потребление и бессознательное было интегрировано одно с другим. Это так, что они развиваются параллельно. (Чтобы защитить умственную стабильность и даже физиологическую, сознание и бессознательное должны быть полностью связаны, чтобы развиваться параллельно) ^{[ 58 ]}

Бессознательный материал выражается в образах посредством развертывания символики , что, с точки зрения юнгианских, означает, что он играет аффективную роль (в том смысле, что иногда это может привести к тому, что он может привести к нулю, когда связан с архетипической силой) и интеллектуальной роли. ^{[ 59 ]} Некоторые мечты являются личными для мечтателя, другие могут быть коллективными по происхождению или «трансперсональной», поскольку они относятся к экзистенциальным событиям. ^{[ 60 ]} Их можно принять на выражение этапов процесса индивидуации (см. Ниже) и могут быть вдохновлены литературой, искусством, алхимией или мифологией . Аналитическая психология признана своим историческим и географическим изучением мифов как средства для деконструкции с помощью символов, бессознательных проявлений психики. Говорят, что мифы прямо представляют элементы и явления, возникающие из коллективного бессознательного, и, хотя они могут подвергаться изменению в своих деталях во времени, их значение остается одинаковым. В то время как Юнг в основном полагается на христианскую или на западной языческой мифологии (Древняя Греция и Рим), он считает, что бессознательное управляется мифологиями, полученными из всех культур. Он проявил интерес к индуизму , в зороастризме и даосизме , которые все разделяют фундаментальные образы, отраженные в психике. Таким образом, аналитическая психология фокусируется на значении, основываясь на гипотезе о том, что люди потенциально находятся в постоянном прикосновении с универсальными и символическими аспектами, общими для человечества. По словам Андре Натафа:

Юнг открывает психоанализ в измерение, в настоящее время скрытое преобладающим с учетом : духовность. Его вклад, хотя и сомнительный в определенных отношениях, уникальные останки. Его исследование бессознательного, выполненных как ученого, так и поэта, указывают на то, что он структурирован как язык, но тот, который является мифическим образом. (Юнг открывает психоанализ в измерение, спрятанное экологическим счетом: духовность. Его вклад, хотя и сомнительный в определенных моментах, остается уникальным. Изучение бессознательного как ученого и поэта, он показывает, что он структурирован не как язык, а в режиме режима миф) ^{[ 61 ]}

Основные концепции

В аналитической психологии могут быть определены два различных типа психологического процесса: вытекание от человека, характеризующегося как «личное», принадлежащее субъективной психике, и это происходит от коллективного, связанного со структурой объективной психики, которая может быть называется «трансперсонал». ^{[ 62 ]} Эти процессы считаются архетипическими . Некоторые из этих процессов рассматриваются как конкретно связанные с сознанием, такими как анимус или анима, персона или тень. Другие относятся к коллективной сфере. Юнг, как правило, олицетворял аниму и анимус, поскольку они, по его словам, всегда привязаны к человеку и представляли аспект его или ее психики. ^{[ 62 ]}

Душа и разум

Юнг определил архетипическую аниму как бессознательный женский компонент мужчин и архетипического врага как бессознательного мужского компонента у женщин. ^{[ 63 ]} Они формируются содержимым коллективного бессознательного, другими и более крупным обществом. ^{[ 63 ]} Однако многие современные юнгианские практики не приписывают буквального определения, ссылаясь на то, что концепция юнгина указывает на каждого человека, имеющего как аниму, так и анимус. ^{[ 64 ]} Юнг рассмотрел, например, «анимус анимы» у мужчин, в своей работе и в интервью, в котором он говорит:

Да, если мужчина понимает, что его анимус, то анимус является заменой старому мудрецу. Видите ли, его эго относится к бессознательному, а бессознательное олицетворяется женской фигурой, анима. Но в бессознательном также мужская фигура, мудрый старик. И эта фигура связана с анимацией как ее вражду, потому что она женщина. Таким образом, можно было бы сказать, что мудрый старик находился в том же положении, что и у мужика женщины. ^{[ 65 ]}

Юнг заявил, что анима и анимус действуют как руководство бессознательному объединенному я, и что формирование осознания и связи с анимацией или анимусом является одним из самых сложных и полезных шагов в психологическом росте. Юнг сообщил, что он идентифицировал свою аниму, когда она говорила с ним, как внутренний голос, неожиданно.

В тех случаях, когда комплексы Anima или Animus игнорируются, они соперничают за внимание, проецируя себя на других. ^{[ 66 ]} Это объясняет, по словам Юнга, почему нас иногда сразу привлекает некоторых незнакомцев: мы видим в них нашу анима или анимус. Любовь с первого взгляда является примером проекции Anima и Animus. Более того, люди, которые категорически идентифицируют себя со своей гендерной ролью (например, человек, который действует агрессивно и никогда не плачет), не активно не узнавали и не участвовали в своей анимации или враждебности.

Юнг приписывает человеческую рациональную мысль мужской природой, в то время как иррациональный аспект считается естественной женщиной (рациональный определяется как участие в суждении, иррациональный определяется как вовлеченные в восприятие). Следовательно, иррациональные настроения являются потомками мужской анима -тени и иррациональными мнениями женской анимусной тени.

Архетипы

Использование архетипов в психологии было продвинуто Юнгом в эссе под названием «Инстинкт и бессознательный» в 1919 году. ^{[ 43 ]} Первый элемент в греческом «архе» означает «начало, происхождение, причину, основной принцип источника», по расширению он может означать «позицию лидера, верховного правила и правительства». Второй элемент «тип» означает «удар или то, что создается ударом, отпечаток монеты ... форма, изображение, прототип, модель, порядок и норм», ... в фигуративном, современном смысле ». Образец, лежащая в основе формы, изначальная форма ». ^{[ 67 ]} В его психологической рамках архетипы являются врожденными, универсальными или личными прототипами для идей и могут использоваться для интерпретации наблюдений. Метод, который он предпочитал, был герменевтикой , который с самого начала был центральным в его практике психологии. Он сделал явные ссылки на герменевтику в собранных работах и во время своего теоретического развития понятия архетипов. Хотя ему не хватает последовательности в его формулировках, его теоретическое развитие архетипов богато герменевтическими последствиями. Как отметили Смит и Бэйдала (2012),

Его представление об архетипе как таком может быть понято герменевтически как форма неконцепционного фона. ^{[ 68 ]}^{[ страница необходима ]}

Группа воспоминаний и взглядов, связанных с архетипом, может стать сложным, например, материнский комплекс может быть связан с конкретным архетипом матери. Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим, в том, что оба являются морфологическими гивами, которые, вероятно, возникли посредством эволюции .

Архетипы рассматривались как коллективные, так и индивидуальные и идентифицируемые различными творческими способами. В качестве примера, в своей книге «Воспоминания» «Мечты, размышления Юнг заявляет, что он начал видеть и разговаривать с проявлением Анима и что она научила его, как интерпретировать мечты». Как только он мог интерпретировать самостоятельно, Юнг сказала, что она перестала разговаривать с ним, потому что она больше не нужна. ^{[ 69 ]} Тем не менее, эссенциализм, присущий архетипической теории в целом и в отношении анима, в частности, призвал к переоценке теории Юнга с точки зрения теории появления . Это подчеркнет роль символов в построении аффекта в разгар коллективных человеческих действий. В такой реконфигурации висцеральная энергия нуминового опыта может быть сохранена, в то время как проблемная теория архетипов пережила его полезность. ^{[ 70 ]}

Коллективное бессознательное

Концепция Юнга о коллективном бессознательном с течением времени претерпела переосмысление. Термин «Коллективное бессознательное» впервые появилось в эссе Юнга 1916 года «Структура бессознательного». ^{[ 71 ]} Это эссе различает «личные», фрейдианские бессознательные, наполненные фантазиями (например, сексуальными) и репрессированными образами, и «коллективными» бессознательными, охватывающими душу человечества в целом. ^{[ 72 ]}

В «Значите конституции и наследственности в психологии» (ноябрь 1929 г.) Юнг написал:

И важно, психологически, заключается в том, что во сне, фантазиях и других исключительных состояниях ума наиболее надуманные мифологические мотивы и символы могут выглядеть автоматически в любое время, часто, по-видимому, в результате определенных влияний, традиций и и возбуждения, работающие над индивидуумом, но чаще без каких -либо признаков их. Эти «изначальные образы» или «архетипы», как я их назвал, принадлежат к основному запасу бессознательной психики и не могут быть объяснены как личные приобретения. Вместе они составляют этот психический слой, который назывался коллективным бессознательным. Существование коллективного бессознательного означает, что индивидуальное сознание - это не что иное, как табула -раса и не застрахован от предопределяющих влияний. Напротив, он находится в высшей степени под влиянием унаследованных предпосылок, совершенно кроме неизбежных влияний, оказываемых на него окружающей средой. Коллективное бессознательное включает в себя психическую жизнь наших предков прямо к самым ранним началам. Это матрица всех сознательных психических явлений, и, следовательно, она оказывает влияние, которое ставит под угрозу свободу сознания в высшей степени, поскольку он постоянно стремится привести все сознательные процессы обратно на старые пути. ^{[ 73 ]}

Учитывая, что в его время ему не хватало достижений теории сложности и особенно сложных адаптивных систем (CAS), утверждается, что его видение архетипов как слои в коллективном бессознательном Сформируйте характерные закономерности человеческого воображения и опыта и в этом смысле »,« кажется замечательной, интуитивной артикуляцией модели CAS ». ^{[ 74 ]}

Индивидуация

Индивидуация - это сложный процесс, который включает в себя прохождение различных этапов растущей осведомленности посредством прогрессивной конфронтации и интеграции личных бессознательных элементов. Это центральная концепция аналитической психологии, впервые представленной в 1916 году. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Это цель юнгианской психотерапии в той степени, в которой она позволяет реализовать себя. ^{[ 77 ]} Как заявил Юнг:

Цель индивидуации - это не что иное, как лишить себя ложных оберток личности, с одной стороны, и наводящей на мысль о первичных изображениях с другой. ^{[ 78 ]}

Юнг начал экспериментировать с индивидуацией после его раскола с Фрейдом, когда он столкнулся с тем, что было описано как извержения из коллективного бессознательного, вызванного современным недомоганием духовного отчуждения. ^{[ 79 ]} По словам Юнга, индивидуация означает стать индивидуумом и подразумевает стать собственным. ^{[ 80 ]} В отличие от индивидуальности, которая подчеркивает некоторую предполагаемую особенность, Юнг описал индивидуацию как лучшее и более полное исполнение коллективных качеств человека. ^{[ 80 ]} По его опыту, Юнг объяснил, что индивидуация помогла ему, «с терапевтической точки зрения, чтобы найти конкретные образы, которые лежат за эмоциями». ^{[ 79 ]}

Индивидуация от первого того, что должна пройти анализ, чтобы интегрировать другие элементы психики. ^{[ 46 ]}^: 35 Это стремление к целостности направлено на создание себя, которое включает как рациональное сознание эго, так и иррациональное содержание бессознательного, как новый центр личности. ^{[ 81 ]} Перед индивидуацией анализ тщательно оценивается, чтобы определить, является ли эго достаточно сильным, чтобы принять интенсивность этого процесса. ^{[ 82 ]} Элементы, которые должны быть интегрированы, включают персонажа , которая действует как представитель человека в ее/его роли в обществе, тень, которая содержит все, что лично неизвестно, и то, что человек считает морально предосудимыми и, анима или анимус, который соответственно. носите их женские и мужские ценности. ^{[ 83 ]} Для Юнга многие бессознательные конфликты в корне невроза вызваны трудностями признать, что такая динамика может разбалансировать субъекта с его привычного положения и противостоять ей/ему аспектами самости, которую они привыкли игнорировать. Как только индивидуация завершена, эго больше не находится в центре личности. ^{[ 84 ]} Процесс, однако, не приводит к полной самореализации, и что индивидуация никогда не может быть фиксированным состоянием из-за непостижимого характера глубины коллективного бессознательного. ^{[ 85 ]}

Тень

Тень определяемый - это бессознательный комплекс, как подавленные, подавленные или отреченные качества сознательного я. ^{[ 86 ]} По словам Юнга, человек имеет дело с реальностью тени четырьмя способами: отрицание, проекция, интеграция и/или трансмутация. Сам Юнг утверждал, что «результатом фрейдианского метода выяснения является минутная разработка теневой стороны человека в любом предыдущем возрасте». ^{[ 87 ]}^: 63 Согласно аналитической психологии, тень человека может иметь как конструктивные, так и разрушительные аспекты. В более разрушительных аспектах тень может представлять эти вещи, которые люди не принимают о себе. Например, тень кого -то, кто идентифицирует себя как добрый, может быть резкой или недоброжелательным. И наоборот, тень человека, который воспринимает себя жестоким, может быть нежной. В более конструктивных аспектах тень человека может представлять скрытые положительные качества. Это называлось «золотом в тени». Юнг подчеркнул важность осознания теневого материала и включения его в сознательное осознание, чтобы избежать проецирования теневых качеств на других.

Тень во сне часто представлена темными фигурами того же пола, что и мечтатель. ^{[ 88 ]}

Тень может также беспокоиться о великих фигурах в истории человеческой мысли или даже духовных мастеров, которые стали великими из -за их тени или из -за их способности жить своими тенами (а именно, их бессознательные недостатки) полностью, не подавляя их.

Человек

Как и Anima и Animus , персона (полученная из латинского термина для маски, как это было бы носило актеры) является еще одной ключевой концепцией в аналитической психологии. Это часть личности, которая управляет отношениями человека с обществом во внешнем мире и работает одинаково для обоих полов. ^{[ 89 ]}

Персона ... это система адаптации человека, или способ, который предполагается в работе с миром. Каждое призвание или профессия, например, имеют свою характерную личность [...] Только опасность, что (люди) становятся идентичными со своими персонажами: таким образом, профессор со своим учебником, тенор с его голосом. Можно сказать с небольшим преувеличением, что личность - это то, что на самом деле не является, но которую думают, что это так же, как и другие. ^{[ 38 ]}^{: 415–416}

Персона, которая лежит в основе психики, противоречит тени, которая на самом деле является истинной личностью, но отрицаемая самим собой. Сознание самоопределяется в первую очередь с персонажем во время развития в детстве, поскольку у человека развивается психологическая основа для общения с другими. ^{[ 90 ]} Идентификации с дипломами, социальными ролями, с отличием и наградами, с карьерой, все это способствует очевидной конституции личности и которые не приводят к знанию себя. Для Юнга у персонажа нет ничего реального. ^{[ 91 ]} Это может быть только компромисс между индивидуумом и обществом, что дает иллюзию индивидуальности . ^{[ 92 ]} Индивидуация состоит в том, что в первую очередь состоит в том, чтобы отбрасывать маску индивидуума, но не слишком быстро, это все, что пациент обладает средством идентификации. ^{[ 93 ]} Персона вовлечена в ряд симптомов, таких как компульсивные расстройства, фобии, изменение настроения и зависимости, среди прочего. ^{[ 94 ]}

Психологические типы

Аналитическая психология различает несколько психологических типов или темпераментов.

Экстраверт
Интроверт

Согласно Юнгу, психика является аппаратом для адаптации и ориентации и состоит из ряда различных экстрасенсорных функций. Среди них он различает четыре основных функции: ^{[ 95 ]}

Ощущение - восприятие с помощью органов смысла
Интуиция - восприятие бессознательным образом или восприятие бессознательного содержимого
Мышление - функция интеллектуального познания; формирование логических выводов
Чувство - функция субъективной оценки

Комплексы

В начале карьеры Юнга он придумал этот термин и описал концепцию « сложного ». Юнг утверждает, что обнаружил концепцию во время его экспериментов по свободной ассоциации и гальванической реакции кожи . Фрейд, очевидно, взял эту концепцию в своем комплексе Эдипа и других. Юнг, казалось, рассматривал комплексы как довольно автономные части психологической жизни. Это почти так, как если бы Юнг описывал отдельные личности в пределах того, что считается одним человеком, но приравнивать использование Юнга к комплексам с чем -то вроде множественного расстройства личности , было бы выходом из границ.

Юнг видел архетип как всегда центральную организационную структуру комплекса. Например, в «негативном материнском комплексе» архетип «негативной матери» будет рассматриваться как центральное для идентичности этого комплекса. Это говорит о том, что наша психологическая жизнь основана на общем человеческом опыте. Юнг рассматривал эго (о котором Фрейд писал на немецком языке буквально как «я», его сознательный опыт самого себя) как сложный. Если «я» является сложным, каким может быть архетип, который его структурирует? Юнг и многие юнгианцы могут сказать « герой », тот, кто отделяется от сообщества, чтобы в конечном итоге перенести сообщество дальше.

Синхронность

Розовый хафер , тип жука Юнга, попавшего в его руку, когда он услышал мечту пациента с золотым скарабером

Джунг впервые официально использовал термин синхронность во время конференции, проведенной в память о его синолога другом Ричарде Вильгельме в 1930 году. ^{[ 96 ]} Это было частью его объяснения modus operandi I Ching . ^{[ 96 ]} Вторая ссылка была сделана в 1935 году в его лекциях Tavistock.

Для обзора происхождения концепции см. Джозеф Кэмбрей: «Синхронность как появление». ^{[ 97 ]} Он использовался для обозначения одновременного возникновения двух событий без причинно -следственной физической связи, но чья ассоциация вызывает значение для человека, испытывающего или наблюдая за ним. Часто приведенный пример этого явления-это собственный рассказ Юнга о жуке (обычный розовый чафер, Цетония Аурата ), летящего в свою консалтинговую комнату, непосредственно следование его пациенту, рассказывающему ему мечту с участием золотых скарабелей. ^{[ 98 ]} Концепция имеет смысл только психологически и не может быть сведена к проверенному или научному факту. Для Юнга это рабочая гипотеза, которая впоследствии привела к тому, что многие неоднозначности.

Я выбрал этот термин, потому что одновременное появление двух осмысленных, но не причинно связанных событий казалось мне важным критерием. Поэтому я использую общую концепцию синхронности в особом смысле совпадения во время двух или более причинно -следственных связей, которые имеют одинаковое или сходное значение, в отличие от синхронизма , что просто означает одновременное появление двух событий. Следовательно, синхронность означает одновременное появление определенного психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, которые кажутся значимыми параллелями с мгновенным субъективным государством -и, в некоторых случаях, наоборот. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

Согласно Юнгу, архетип, который созвездился в психике, может при определенных обстоятельствах нарушать границу между веществом и психикой.

Юнг изучал такие явления с физиком и Нобелевской премии лауреатом Вольфганг Паули , который не всегда согласен с Юнгом и с которым он продолжил обширную переписку, обогащенную вкладом обоих специалистов в их собственных полях. ^{[ 101 ]} Паули прочитал серию лекций Институту К.Г. Юнга, Цюриху, чей член и покровитель он был с 1947 года. ^{[ 35 ]} Это вызвало совместное эссе: синхронность, принцип A-Causal (1952) ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} Двое мужчин видели в идее синхронности потенциальный способ объяснить конкретную связь между «неопровержимыми фактами», чье появление связано с бессознательными и архетипическими проявлениями,

Психика и материя упорядочены в соответствии с принципами, которые являются общими, нейтральными и неопровержимыми. ^{[ 104 ]}

Заимствуя понятие у Артура Шопенгауэра , Юнг называет его Unus Mundus , государством, где ни материя, ни психика не различимы. ^{[ 35 ]} Принимая во внимание, что для Паули это была ограничивающая концепция, в двух смыслах, поскольку она одновременно научная и символическая. По его словам, это явление зависит от наблюдателя. ^{[ 105 ]} Тем не менее, оба мужчины были в соответствии с тем, что существовала возможность соединения физики и психологии. Юнг написал в письме Паули:

Эти исследования (исследования Юнга в области алхимии) показали мне, что современная физика может символически представлять психологические процессы вплоть до самых мелких деталей. ^{[ 106 ]}

Мари-Луиза фон Франц также имел длительный обмен буквами с Вольфгангом Паули. После смерти Паули в 1958 году его вдова, Франка, сознательно уничтожила все письма, которые фон Франц послал своему мужу, и которые он держал запертым в своем письменном столе. Тем не менее, письма от Паули в фон Франц были спасены и позже были предоставлены исследователям и опубликованы. ^{[ 107 ]}

Синхронность является одной из самых развитых идей последователей Юнга, в частности Мишель Казенав [ FR ] , Джеймс Хиллман , Родерик Майн, ^{[ 108 ]} Карл Альфред Мейер и британский клиницист по развитию Джорджа Брайта. ^{[ 109 ]} Это было исследовано также в ряде духовных токов, которые искали в нем научную строгость. ^{[ 110 ]}

Несмотря на то, что синхронность, задуманная Юнгом в рамках науки, доступной в его день, была классифицирована как лженаука , последние разработки в сложных адаптивных системах утверждают, что пересмотр такой точки зрения. ^{[ 74 ]} Критики ссылаются на то, что эксперименты Юнга, которые стремились предоставить статистические доказательства этой теории, не дали удовлетворительного результата. ^{[ 111 ]} Его эксперимент также был ошибочен за то, что не использовал истинный метод случайной выборки, а также для использования сомнительной статистики и астрологического материала. ^{[ 111 ]}

Пост-юнгианские подходы

Эндрю Сэмюэлс (1985) отличил три различные традиции или подходы «пост-юнгианской» психологии-классической, развития и архетипического. Сегодня есть больше событий.

Классический

Классический подход пытается оставаться верным для предложенной Юнга модели, его учения и сущности его 20 собранных работ вместе с недавно опубликованными работами, такими как Liber Novus , ^{[ 112 ]} и черные книги . ^{[ 113 ]} Среди выдающихся сторонников такого подхода, по словам Самуэлса (1985), входят Эмма Юнг , жена Юнга, аналитик по себе, Мари-Луиз фон Франц , Джозеф Л. Хендерсон , Аниэла Джаффэ , Эрих Нейманн , Герхард Адлер и Джоланд Якоби . Юнг приписывал Неймана, автора «Происхождения сознания» и «происхождения ребенка», как его главный студент, чтобы продвинуть свою (Юнг) теорию в подход, основанный на мифологии . ^{[ 114 ]} Он связан с развитием символики и архетипического значения нескольких мифов: ребенка, творения, героя, великой матери и трансцендентности . ^{[ 10 ]}

Архетипический

Один архетипический подход, который иногда называется «Иимбанальной школой» Джеймса Хиллмана , был написан им в конце 1960 -х и начале 1970 -х годов. Его приверженцы, по словам Самуэлса (1985), включают Герхарда Адлера , Ирен Клермонт де Кастилежо , Адольф Гуггенбюль-Крейг , Мюррей Стейн, Рафаэль Лопес-Педраза [ Эс ] и Вольфганг Гигегерих . Томас Мур также находился под влиянием работы Хиллмана. Разработанные независимо, другие психоаналитики создали сильные подходы к архетипической психологии. Мифопоэтики и психоаналитики, такие как Кларисса Пинкла Эстес , которые считают, что этнические и аборигенные народ являются инициаторами архетипической психологии и давно несут карты для путешествия души в своих песнях, сказках, рассказах, искусстве и ритуалах; Марион Вудман , которая предлагает феминистскую точку зрения относительно архетипической психологии. Некоторые из создателей мифопоэтической/архетипической психологии либо представляют себе, что я не является основным архетипом коллективного бессознательного, как думал Юнг, но скорее присваивает каждому архетипу равное значение. ^{[ Цитация необходима ]} Другие, которые являются современными предшественниками архетипической психологии (например, Estés), думают о себе как о том, что содержит и все же наполняется всеми другими архетипами, каждый из которых дает жизнь другим.

Роберт Л. Мур исследовал архетипический уровень человеческой психики в серии из пяти книг, в соавторстве с Дугласом Джилетом, которые сыграли важную роль в мужском движении в Соединенных Штатах. Мур изучает компьютерные, поэтому он использует жесткую проводку компьютера (его фиксированные физические компоненты) в качестве метафоры для архетипического уровня человеческой психики. Личный опыт влияет на доступ к архетипическому уровню человеческой психики, но персонализированное сознание эго можно сравнить с компьютерным программным обеспечением. ^{[ Цитация необходима ]}

В 21 -м веке Джордан Петерсон является выдающимся юнгианским психологом, чьи обширные карты смысла сосредоточены вокруг теорий юнгианских архетипов. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}

Развитие

Крупное расширение теории Юнгиан приписывается Майклу Фордхэму и его жене Фриде Фордхэм . Его можно считать мостом между традиционным юнгианским анализом и Мелани Кляйн теорией объектных отношений . Джудит Хаббек и Уильям Гудхерт MD также включены в эту группу. ^{[ 117 ]} Эндрю Сэмюэлс (1985) рассматривает JWT Redfearn , Ричард Карвалью и сам представители подхода к развитию. Самуэлс отмечает, как этот подход отличается от классики, делая меньший акцент на себя и больше внимания к развитию личности; Он также отмечает, как, с точки зрения практики терапии, это уделяет больше внимания переносу и контрпереносу, чем классические или архетипические подходы.

Терапия песчаной игры

Sandplay-это не направляющая, творческая форма терапии с использованием воображения, первоначально используемой с детьми и подростками, позже также со взрослыми. Юнг подчеркнул важность поиска имиджа эмоции. Использование песка в подходящем подносе с фигурками и другими маленькими игрушками, фермерскими животными, деревьями, заборами и автомобилями позволяет повествовать развиваться с помощью ряда сценариев. Говорят, что это выражает постоянный диалог между сознательными и бессознательными аспектами психики, которые, в свою очередь, активируют процесс заживления, в котором пациент и терапевт могут вместе рассматривать развитие чувства себя. ^{[ 118 ]}

Юнгианская песчаная игра началась как терапевтический метод в 1950 -х годах. Хотя его происхождение было приписано швейцарскому юнгианскому аналитику Доре Калфу , на самом деле, ее наставник и тренер, доктор Маргарет Лоуэнфельд , британский педиатр, который разработал технику Lowenfeld World , вдохновленную писателем HG Wells в своей работе с дети, ^{[ 119 ]} Использование песчаного подноса и статуэток в 1930 -х годах. ^{[ 120 ]} Юнг стал свидетелем демонстрации техники во время визита в Великобританию в 1937 году. Калф рассматривал потенциал в ИТ как дальнейшее применение аналитической психологии. Поощряемый Юнгом, Калф разработал новое приложение в течение нескольких лет и назвал его песчаной игрой . ^{[ 121 ]} С 1962 года она начала обучать юнгианских аналитиков в методе, в том числе в Соединенных Штатах, Европе и Японии. И Калф, и Юнг полагали, что изображение может предложить большее терапевтическое взаимодействие и понимание, чем только слова. Благодаря сенсорному опыту работы с песком и объектами, и их символическим резонансом, новые области осознания могут быть введены в сознание, как во сне, которые через их рамы и сюжетная линия могут привести материал в сознание как часть интеграции и процесса исцеления. Историк психологии Сону Шамдасани прокомментировал:

Историческое размышление предполагает дух практики изображения Юнга, его взаимодействие с его собственными фигурами, действительно более жив в песчаном спорте, чем в других юнгианских конклавах. ^{[ 122 ]}

Одной из стажеров Доры Калфф был американский концертный пианист, Джоэл Райс-Менухин , чья музыкальная карьера была закончена болезнью и переподготовлен в качестве юнгианского аналитика и экспонента песчаной игры. ^{[ 123 ]}

Процесс-ориентированная психология

Процесс-ориентированная психология (также называемая процессовой работой) связана с обученным Цюрихом Юнгианским аналитиком Арнольдом Минделлом . Процесс -работа, разработанная в конце 1970 -х и начале 1980 -х годов и первоначально была идентифицирована как «дочь юнгианской психологии». ^{[ 124 ]} Процесс работы подчеркивает осведомленность о «бессознательном» как о постоянном потоке опыта. Этот подход расширяет работу Юнга за пределами устной индивидуальной терапии, чтобы включить опыт тела, измененные и коматозные состояния, а также многокультурную групповую работу.

Аналитическое отношение

Формально юнгианский анализ мало отличается от психоанализа . Тем не менее, варианты каждой школы развивали совпадения и конкретные расхождения в течение столетия или более их существования. Они разделяют « кадр », состоящую из регулярных пространственно-временных встреч, один или несколько раз в неделю, сосредотачиваясь на материале для пациента, используя диалог, который может состоять из разработки, усиления и абраакции и которые могут длиться в среднем три года (иногда более кратко или кратко или гораздо дольше). Пространственное расположение между аналитиком и анализом может отличаться: сидячие лица к лице или пациент может использовать диван, а аналитик сидит. ^{[ 125 ]}

В некоторых подходах могут иметь место альтернативные элементы выражения, такие как активное воображение , песчаный песок , ^{[ 126 ]} рисунок или живопись, даже музыка. Сессия может порой становиться полупрофильной (в отличие от психоаналитического лечения , которое по сути является нежелательным контактом). ^{[ 125 ]}^: 738 Пациентка лежит в основе терапии, так как Мария Луиза фон Франц имеет это в своей работе «Психотерапия: опыт практикующего», где она рассказывает о мышлении Юнга по этому поводу. ^{[ 127 ]} Перенос . ищет (в отличие от психоаналитического лечения, которое различает положительные и отрицательные передачи) и интерпретация снов является одним из центральных столбов юнгианской психотерапии Во всех других отношениях правила соответствуют правилам классического психоанализа: аналитик рассматривает свободные ассоциации и пытается быть объективным и этическим, что означает уважение к темпе пациента и ритм раскрывающегося прогресса. Фактически, задача юнгианского анализа состоит не только в том, чтобы исследовать прошлое пациента, но и связать сознательное осознание с бессознательным, так что может возникнуть лучшая адаптация к их эмоциональной и социальной жизни.

Невроз не является симптомом повторного положения репрессированного прошлого, но считается функциональной, иногда соматической, неспособностью противостоять определенным аспектам живой реальности. В юнгианском анализе бессознательное - это мотиватор, задача которой состоит в том, чтобы привлечь к осознанию тени пациента, в союзе с аналитиком, тем больше, поскольку бессознательные процессы, введенные в перенос Падение обычной защиты и ссылок. Это требует, чтобы аналитик гарантировал безопасность переноса. ^{[ 128 ]} Обязанности и подотчетность отдельных аналитиков и их членских организаций, вопросы клинической конфиденциальности и кодексов этики и профессиональных отношений с публичной сферой, изучаются в томе, отредактированном Соломоном и Твиманом, с вкладами от юнгианских аналитиков и психоаналитиков. ^{[ 129 ]} Соломон охарактеризовал природу отношений пациента и аналитиков как такую, где аналитическое отношение является этическим отношением с тех пор, как:

Этическое отношение предполагает особые обязанности, которые мы выбираем для принятия по отношению к другому. Таким образом, параллельная ситуация относится между опекуном и ребенком, а также между аналитиком и пациентом: они не являются равными партнерами, но, тем не менее, находятся в ситуации взаимности, общей субъективности и взаимного влияния. ^{[ 130 ]}

Юнгианская социальная, литературная и художественная критика

Аналитическая психология вдохновила ряд современных академических исследователей на то, чтобы вернуться к некоторым собственным заболеваниям Юнга роли женщин в обществе, с философией и литературной и художественной критикой. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} Среди ведущих фигур по изучению этих полей-британский американский американский, Сьюзен Роуленд, которая произвела первый феминистский пересмотр Юнга и фундаментальный вклад, внесенный в его работу творческими женщинами, которые его окружали. ^{[ 133 ]} Она продолжала добывать его работу, оценивая его влияние на современную литературную критику и как писатель. ^{[ 134 ]} Лесли Гарднер посвятил серию объемов аналитической психологии в жизни 21 -го века, один из которых концентрируется на «женском я». ^{[ 135 ]} Пол Бишоп , британский немецкий ученый, поместил аналитическую психологию в контексте предшественников, таких как Гете , Шиллер и Ницше. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}

Франко-швейцарский художественный историк и аналитический психолог Кристиан Гайярд изучил место Юнга как художника и художественного критика в своей серии лекций Fay в университете A & M. Техасском ^{[ 138 ]} Эти ученые опираются от произведений Юнга, которые применяют аналитическую психологию к литературе, такой как лекция « о связи аналитической психологии к поэзии ». ^{[ 139 ]} В этой презентации, которая была доставлена в 1922 году, Юнг заявил, что психолог не может заменить художественный критик. ^{[ 140 ]} Он отверг фрейдискую художественную критику за снижение сложных произведений искусства в эдипальные фантазии своих создателей, подчеркивая опасность упрощения литературы на причины, найденные вне реальной работы. ^{[ 140 ]}

Критика

С момента своего основания аналитическая психология была объектом критики, исходящей от психоаналитической сферы. Сам Фрейд охарактеризовал Юнг как «мистик и сноб». ^{[ 141 ]} В своем вступлении в издание 2011 года «Лекции Юнга о теории психоанализа», проведенного в Нью -Йорке в 1912 году, Сону Шамдасани утверждает, что Фрейд организовал раунд критических обзоров писаний Юнга от Карла Абрахама , бывшего коллеги Юнга в Бургхёлзли больница, и из раннего валлийского фрейдиана, Эрнест Джонс . ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} Такая критика умножалась в течение 20 -го века, сосредоточившись главным образом на «мистике» в трудах Юнга. Другие психоаналитики, в том числе юнгианские аналитики, возражали против культуры личности вокруг швейцарского психиатра. ^{[ Цитация необходима ]}^{[ 145 ]} Он достиг крещендо с воспринимаемым сговором Юнга с нацизмом в наращивании и во время Второй мировой войны и до сих пор остается повторяющейся темой. Томас Кирш пишет: «Последовательные поколения юнгианских аналитиков и анализандов боролись с вопросом о сложных отношениях Юнга с Германией». ^{[ 110 ]} Другие рассмотренные оценки поступают от Эндрю Самуэльса и Роберта Уизерса. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}

Французский философ, Ивон Бренс [ FR ] , считает, что концепция коллективного бессознательного »показывает также, насколько легко можно проскользнуть от психологического бессознательного в точки зрения вселенной мысли, довольно чужой от традиционной философии и науки, когда эта идея Встал. («Юнгианская концепция коллективного бессознательного» также свидетельствует о легкостью, с которой мы можем ускользнуть от концепции психологического бессознательного с целью перспектив, связанных со вселенной мысли, чужой философской и научной традиции, в которой родилась эта концепция »). ^{[ 148 ]}

В своем Le Livre Rouge de La Psychanalyse («Красная книга психоанализа») французский психоаналитик Ален Амселек [ FR ] критикует тенденцию Юнга быть очарованным изображением и уменьшить человека к архетипу. Он утверждает, что Юнг живет в мире идей и абстракций, в мире книг и старых секретов, потерянных в древних книгах заклинаний (FR: Гримуары ). Утверждая, что является эмпириком, Амселек считает, что Юнг является идеалистом, чистым мыслителем, который, несомненно, продемонстрировал свой интеллектуальный талант к спекуляциям и изобретению идей. В то время как он считает свою эпистемологию быть в преддверии Фрейда, Юнг остается застрявшим в своем интеллектуализме и в своих узких провинциальных перспективах. ^{[ нужно разъяснения ]} Фактически, его гипотезы определяются концепцией его постулированного ранее существовавшего мира, и он постоянно пытался найти его подтверждения в старых традициях западной средневековой Европы. ^{[ 149 ]}

Иногда более проблематичной была критика академиков и Hominem Academics, выходящей за рамки аналитической психологии. Один из них, католический историк психиатрии, Ричард Нолл , написал три тома, но смог опубликовать только первые два в 1994 и 1997 годах. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} Ноллс утверждал, что аналитическая психология основана на нео-паганском эллинистическом культе. ^{[ 131 ]} Эти атаки на Юнг и его работа побуждают французского психоаналитика Элисабет Роудинеско , чтобы заявить в обзоре: «Даже если тезисы Нолла основаны на солидном знакомстве с юнгианским корпусом [...], они остаются в повторном рассмотрении, таких это ненависть автора для объекта его исследования, что оно уменьшило достоверность аргументов. («Даже если тезисы Нолла поддерживаются солидным знанием Юнгианского корпуса [...], они заслуживают повторного обследования, поскольку ненависть автора в отношении его объекта изучения снижает достоверность аргумента».) ^{[ 152 ]} Another, a French ethnographer and anthropologist, Jean-Loïc Le Quellec [fr], criticized Jung over his alleged misuse of the term archetype and his "suspect motives" in dealings with some of his colleagues.^{[ 153 ]}

Смотрите также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} Юнг К.Г. (1912). Новые поезда в психологии [ Новые пути в психологии ] (на немецком языке). Цюрих. {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
^ Samuels A , Shorter B, Plaut F (1986). Критический словарь юнгианского анализа . Лондон: Routledge и Kegan Paul. ISBN 978-0-415-05910-7 .
^ «Аналитическая психология» . Энциклопедия Британская .
^ Собранные работы CG Jung, полное цифровое издание . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. Март 2014 года. ISBN 9781400851065 Полем Получено 23 января 2014 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Фордхэм М (1978). Юнгианская психотерапия: исследование в области аналитической психологии . Лондон: Wiley & Sons. С. 1–8. ISBN 0-471-99618-1 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Стивенс А (1990). Архетип: естественная история себя . Хоув: Routledge. ISBN 978-0-415052207 .
^ Юнг К.Г. (1 августа 1971 г.). «Психологические типы». Собранные работы CG Jung, том 6 . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА . ISBN 978-0-691-09770-1 . ^{[ страница необходима ]}
^ McCrae R, Costa P (1989), переосмысливая индикатор типа Майерс-Бриггс с точки зрения пятифакторной модели личности.
^ Аддисон А (2009). «Юнг, витализм и« психоид »: историческая реконструкция». Журнал аналитической психологии . 54 (1): 123–142. doi : 10.1111/j.1468-5922.2008.01762.x . PMID 19161521 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Самуэльс А (1985). Юнг и постсунгианцы . Лондон: Routledge & Kegan Paul. С. 11–21. ISBN 0-7100-9958-4 .
^ Remo FR (2012). Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и задача психофизической реальности [Unus Mundus], часть 2: психофизическая теория . Pari Publishing. ISBN 978-88-95604-16-9 .
^ Торговец J (31 мая 2024 г.). «Работа в Интернете во время современной пандемии Covid-19». Журнал аналитической психологии . 68 (2): 281–300. doi : 10.1111/1468-5922.12899 . PMID 36866701 .
^ Samuels A, ed. (1985). Отец: современные юнгианские перспективы . Лондон: книги о бесплатной ассоциации . ISBN 978-0-946960-28-6 .
^ Кутек А. (1999). «Терминал как заменитель для бесконечного?». Психодинамическое консультирование . 5 : 7–24. doi : 10.1080/13533339908404188 .
^ Хаскинсон, Люси (2018). Архитектура и миметическое я: психоаналитическое исследование того, как здания делают и разрушают нашу жизнь . Routledge. ISBN 978-0-415-69303-5 .
^ Redfearn JW (1992). Взрывное я: творческое и разрушительное ядро личности . Хирон.
^ Мудрость мечты (Карл Юнг) . Клейтон Микаллеф - Исследуйте свой внутренний мир - через YouTube.
^ Хаббек Дж (2013). Люди, которые делают что -то друг с другом . Chiron Publishers. ISBN 978-0-933029279 .
^ Schaverien J (2015). Синдром школы -интерната . Routledge. ISBN 978-0415690034 .
^ Mathers D, ed. (2021). Психология глубины и изменение климата: зеленая книга . Routledge. ISBN 978-0-367-23721-9 .
^ Юнг. CW 1. С. 3–88 ^{[ Полная цитата необходима ]}
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Bair D (2004). Юнг, биография . Лондон: Маленький Браун. ISBN 0-316-85434-4 .
^ Binswanger L (1919). "Xii" . В Юнге С (ред.). Исследования в области ассоциации слов . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Моффат, Ярд и Компания. С. 446 и след . Получено 30 марта 2015 года .
^ Примечание: Юнг был настолько впечатлен мониторингом Эды, что якобы закричал: «Ага, глядя в бессознательное!»
^ Браун Б (9 ноября 1977 г.). «Кожа говорит - и это может не сказать то, что вы хотите» . Pocatello, Adaho: Field Enterprises, Inc. Государственный журнал штата Айдахо. п. 32 Получено 8 апреля 2015 года .
^ Митчелл Дж . «Аналитическая психология Карла Юнга и Юнгиана» . Курсы развития разума . Получено 9 апреля 2015 года .
^ Дэниелс В. «Заметки о Карле Густав Юнг» . Государственный университет Сонома . Получено 4 апреля 2015 года . К 1906 году [Юнг] использовал GSR и измерение дыхания, чтобы отметить изменения дыхания и сопротивления кожи к эмоционально заряженным мирам. Он обнаружил, что индикаторы объединяются вокруг слов стимула, которые указывают на природу комплексов субъекта.
^ Монитор биологической обратной связи Архивировал 15 сентября 2008 года на машине Wayback
^ Wehr G (1987). Юнг - биография . Переведено неделями DM. Бостон: Шамбала. С. 501–505. ISBN 0-87773-455-0 .
^ Роазен, Пол. (1976) Эрик Эриксон , с. 8-9. Гарвардская стипендия была предназначена для Фрейда, который был слишком болен, чтобы путешествовать, поэтому, чтобы спасти вознаграждения, идущие в другом месте, она была предложена Юнгу, который принял. ^{[ Полная цитата необходима ]}
^ Мартин-Валлас Франсуа (2013). «Некоторые замечания о теории архетипов и ее эпистемологии» . Аналитическая психология обзор (на французском языке). 1 (1): 99–134. Doi : 10.3917/rpa.001.0099 . Полем
^ Юнг на фильме. ^{[ Полная цитата необходима ]}
^ «Юнгианский психоанализ» . Audreypunnettphd . Получено 21 ноября 2021 года . ^{[ Самостоятельно опубликованный источник ]}
^ Vaughan AG (9 августа 2013 г.). «Юнг, аналитическая психология и трансперсональная психология». Wiley-Blackwell Справочник по трансперсональной психологии . С. 141–154. doi : 10.1002/97811118591277.CH7 . ISBN 9781119967552 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Bair, Deirdre (2004). Юнг - биография . Маленький, коричневый. п. 553. ISBN 0-316-85434-4 .
^ Baudouin C (2002). Работа Карла Юнга и сложная психология . Небольшая библиотека Payot (по -французски). Полет. 133. Париж: PAYOT: Editions Rivages. ISBN 978-2-228-89570-5 Полем OCLC 81117869 .
^ Авраам К (1969). Критика эссе представления психоаналитической теории CG Jung . стр. 207–224.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Юнг С (1963). Воспоминания, мечты, размышления . Пантеон книги. п. 206
^ Карлсон Х (2010). Психология: наука о поведении . Верхняя седл -река, Нью -Джерси: Пирсон. п. 434 . ISBN 978-0-205-64524-4 .
^ Китайский CW. 7. Хорошо. 266
^ Китайский CW. 12. Мой. 44
^ Китайский CW 11, шахта. 391.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Hoerni U, Fischer T, Kaufmann B, Eds. (2019). Искусство CG Jung . WW Norton & Company . п. 260. ISBN 978-0-393-25487-7 .
^ Шамдасани, Сону (2003). Юнг и создание современной психологии: мечта о науке . Издательство Кембриджского университета . п. 59 ..
^ Юнг, К.Г. (1994). Переписка (по -французски). Тол. 3, 1950–1954. Альбин Мишель . п. Письмо от 14 мая 1950 года Джозефу Голдбруннеру.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Золото, Луиджи (2009). Авейл сознания (по -французски). Париж: Херн, шея. "Карнеты п. 54. ISBN 978-2-85197-446-4 .
^ CG Jung (1950). Психологические типы . Георг. С. 85–86.
^ Ml Hoffman из New York Times в Женеве , как часть исследования статьи о Фрейде, Юнг ответил на точечные вопросы, касающиеся его отношения к психоанализу Венского доктора, 24 июля 1953 г. «Ответы на вопросы о Фрейде» . Adavation.org . Получено 23 декабря 2009 года .
^ Юнг, CG Красная книга: Liber Novus . Фонд Филимона и WW Norton & Co. , 2009. ISBN 978-0-393-06567-1 (Рукопись произведена около 1915–1932).
^ Юнг, CG Черные книги . Фонд Филимона и WW Norton & Co. , 2020. ISBN 978-0-3930-8864-9 , (частные журналы, произведенные около 1913–1932 гг., На которых Красная книга ). основана
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Стивенс, Энтони (1998). Руководство умного человека по психотерапии . Лондон: Джеральд Дакворт и Ко р. 67. ISBN 0-7156-2820-8 .
^ Юнг. CW 16. зонтик. 364-65.
^ Фордхэм, Майкл (1978). Юнгианская психотерапия, исследование в области аналитической психологии . Лондон: John Wiley & Sons Ltd. ISBN 0-471-99618-1 .
^ Юнг, психиатрические исследования . Собранные произведения CG Jung Vol. 1. 1953, под редакцией Майкла Фордхэма . Лондон: Routledge & Kegan Paul / Princeton, NJ: Bollingen.
^ Юнг, CG Психология бессознательного : изучение трансформаций и символистов либидо, вклад в историю эволюции мышления , переведенный Б.М. Хинкль, 1916. Лондон: Кеган Пол Тренч Трубнер. (Пересмотренный в 1952 году как символы трансформации .)
^ Агнель, Аймер, Казенав, Мишель, Дорли, Клэр, Краковик, Сюзанна, Тибодиер Вивианн, Ванденбруке, Бернадетт, ред. (2005). Словы де Юнг . колл. Словы де ... (по -французски). Париж: Эллипсы. стр. 80 фр. ISBN 978-2-7298-2599-7 .
^ Baudouin, Charles (2002). Работа Карла Юнга и сложная психология . колл. «Номер 133» (по -французски). Париж: небольшая библиотека Payot. п. 116. ISBN 978-2-228-89570-5 .
^ Юнг, К.Г. (1964). Человек и его символы (по -французски). Роберт Лаффонт. п. 52 ..
^ Юнг, К.Г. (1988). Эссе об исследовании бессознательного (по -французски). Галлимард. п. 43. ISBN 978-2-07-032476-7 .
^ Найман, Рубин (2020). «Мы живем в мире, ориентированном на пробуждение, теряя связь с нашими мечтами» . Получено 20 декабря 2020 года .
^ Натаф А. (1985). Юнг Мир (по -французски). Париж: MA Edition. п. 209. ISBN 978-2-86676-192-9 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} de Mijolla, Alain , ed. (2005). Международный словарь психоанализа . Макмиллан справочники. ISBN 0-02-865924-4 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джексон К.М. (2005). Ритуалы и модели в жизни детей . Мэдисон: Университет Висконсин Пресс. п. 225. ISBN 0-299-20830-3 .
^ Ivancevic VG, Ivancevic TT (2007). Вычислительный разум: сложная динамика перспектива . Берлин: Спрингер. п. 108. ISBN 9783540714651 .
^ Юнг К.Г. (21 сентября 1988 г.). Заратустра Ницше . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 9780691099538 .
^ Maciocia G (2009). Психика в китайской медицине: лечение эмоциональных и умственных дисгармоний с иглоукалыванием и китайскими травами . Эдинбург: Черчилль Ливингстон Элс. п. 301. ISBN 978-0-7020-2988-2 .
^ Стивенс, Энтони Архетип Пересмотрен: обновленная естественная история себя. Торонто, ON: Inner City Books, 2003. с. 74
^ Смит, Уильям Э., Бэйдала, Анджелина (2012). «Герменевтический фон CG Jung». Журнал аналитической психологии . 57 (1): 57–75. doi : 10.1111/j.1468-5922.2011.01951.x . PMID 22288541 .
^ «Викишкол» . Wikischool . Архивировано с оригинала 4 сентября 2017 года . Получено 15 мая 2020 года .
^ Колман, Уоррен (2018). «Архетипы необходимы?». Журнал аналитической психологии . 63 (3): 336–346. doi : 10.1111/1468-5922.12414 . PMID 29750343 .
^ Young-Eisendrath & Dawson, Cambridge Companion to Jung (2008), «Хронология» (стр. XXIII-XXXVII). Согласно собранным редакторам работ 1953 года , эссе 1916 года было переведено М. Марзеном из Германии на французский язык и опубликовано как «La Structure de L'Uscient» в Archives De Psychologie XVI (1916); Они утверждают, что оригинальная немецкая рукопись больше не существует.
^ Jung, собранные работы Vol. 7 (1953), «Структура бессознательного» (1916), ¶437–507 (стр. 263–292).
^ Jung, собранные работы Vol. 8 (1960), «Значение конституции и наследственности в психологии» (1929), ¶229–230 (с. 112).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кэмбрей, Джозеф. «Синхронность как появление». В Кэмбрее, Джозеф, Картер, Линда (ред.). Аналитическая психология: современные перспективы в юнгианском анализе . Бруннер-роудж. п. 232.
^ Roudinesco, п. 731
^ Baudouin, Charles (2002). Работа Карла Юнга и сложная психология . колл. № 133 (по -французски). Париж: небольшая библиотека Payot. ISBN 978-2-228-89570-5 .
^ Aurigemma, p. 43
^ Юнг, К.Г. (1977). Отношения между эго и бессознательным . Собранные работы. Тол. 7. Routledge & Kegan Paul. п. 172.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Юнг К.Г., Келлер А (2020). О богословии и психологии: переписка CG Jung и Adolf Keller . Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета. п. 57. ISBN 978-0-691-19877-4 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Юнг К.Г. (1999). Два эссе об аналитической психологии . Лондон: Routledge. п. 173. ISBN 0-415-08028-2 .
^ Венцель А (2017). Мудреца энциклопедии аномальной и клинической психологии . Тысяча Дубов, Калифорния: Sage Publications. ISBN 978-1-5063-5322-7 .
^ Харрис Дж. (2001). Юнг и Йога: связь с психией-телом . Торонто, ON: Книги Внутреннего города. п. 23. ISBN 0-919123-95-3 .
^ Aurigemma, p. 35
^ Roudinesco, p. 732
^ Брук Р. (2015). Юнг и феноменология, классическое издание . Нью -Йорк: Routledge. п. 22. ISBN 978-1-138-78727-8 .
^ Энтони Стивенс, на Юнг (Лондон 1990) с. 43
^ Jung, CG 1993. Практика психотерапии . Лондон
^ Jung, CG (1958–1967). Психика и символ . (RFC Hull, транс.). Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета (опубликовано 1991).
^ Roudinesco. п. 727
^ Гордон С. (2013). Нейрофеноменология и ее применение к психологии . Нью -Йорк: Springer Science & Business Media. п. 140. ISBN 978-1-4614-7238-4 .
^ Моаканин Р. (2019). Jung and Islam: Two Pilgrims Leading to the Soul… . Питтсбург, Пенсильвания: Dorrance Publishing. п. 107. ISBN 978-1-4809-9169-9 .
^ Хокли Л., Фадина Н. (2015). Иллюзия счастья: как средства массовой информации продали нам сказку . Оксон: Routledge. ISBN 978-1-317-57982-3 .
^ Jung, CG CW , 9 , pp. 122 ff.
^ Бринич П., Шелли С. (2002). Я и структура личности . Филадельфия, Пенсильвания: McGraw-Hill Education (Великобритания). п. 72. ISBN 0-335-20564-х .
^ Jung, CG, «Психологические типы» ( собранные работы CG Jung , Vol.6).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Юнг К.Г. (2012). Синхронность: принцип соединения акауса. (Из тота 8. Собранных произведений CG Jung) . Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета. С. XIII. ISBN 978-1-4008-3916-2 .
^ Кембрей, Джозеф, Картер, Линда, ред. (2004). «9: синхронность как появление». Аналитическая психология: современные перспективы в юнгианском анализе (PDF) . Hove-New York: Бруннер-Routledge. С. 223–248. ISBN 1-58391-999-6 .
^ Jung, CG CW , 8 . пара 845. "У молодой женщины, к которой я обращался, была, в критический момент, мечту, в которой ей дали золотой скараб. Пока она говорила мне эту мечту, я сидел спиной к закрытому окну. Внезапно я услышал шум позади Я, как нежное постукивание. В наших широтах находит жук Scarabaeid, обычную розовую хафера ( Cetonia aurata ), что противоречит его обычным привычкам, очевидно, почувствовал желание попасть в темную комнату в этот конкретный момент. Для меня до или после, и что мечта о пациенте осталась уникальной по моему опыту ».
^ Jung, CG CW , 8 . пункты 849–850.
^ Паллад, Пьер (1981). «Идея синхронности в работе Юнга». Jungiens из психоанализа Jungiens (по -французски) (28): 2 ..
^ Юнг К.Г., Паули В., Мейер К.А., Забриски Б., Роско Д. (1 июля 2014 г.). Атом и архетип: Письма Паули/Юнг, 1932–1958 . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. XXXIII. ISBN 978-0-691-16147-1 .
^ Юнг, Карл Густав и Вольфганг Эрнст Паули . [1952] 1955. Интерпретация природы и психики , переведенная из немецкой естественной декларации и психики .
^ Резюме их исследования доступно на немецком языке. Паули В (декабрь 1954 г.). «Наука и эпистемологические аспекты идей из бессознательного». Dialectica (in German). 8 (4): 283–301. doi : 10.1111/j.1746-8361.1954.tb01265.x .
^ Переписка Паули и Юнга, Альбин Мишель, 2007, с.162.
^ Liard V (2007). Carl Gustav Jung, Kulturphilosoph (in French). Presses Paris Sorbonne. p. 148. ISBN 9782840504146 .
^ Паули, Вольфганг, Юнг, Карл (2007). Переписка Паули-Юнг, (Переписка Паули-Юнг) (по-французски). Альбин Мишель. п. 248
^ Гизер С. (2005). Вноведное ядро: глубинная психология и квантовая физика: диалог Вольфганга Паули с CG Jung . Берлин [UA]: Springer. ISBN 9783540208563 .
^ Main R (1997). Юнг о синхронности и паранормальном плане . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 9780691058375 .
^ Брайт, Джордж (2006). «Синхронность как основа аналитического отношения». Журнал аналитической психологии . 42 (4): 613–635. doi : 10.1111/j.1465-5922.1997.00613.x .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кирш, Томас (2000). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива . Routledge. С. 244–245.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Азиз Р. (1990). Психология религии и синхронности CG Юнга . Олбани, Нью -Йорк: Государственный университет Нью -Йорк Пресс. п. 224. ISBN 0-7914-0166-9 .
^ Красная книга: Liber Novus . трэнд М. Кибурз, Дж. Пек и С. Шамдасани . Нью -Йорк: WW Norton, 2009. ISBN 978-0-393-06567-1 .
^ Юнг, CG (октябрь 2020 г.). Шамдасани, Сону (ред.). Черные книги CG Jung (1913–1932) . Перевод Либшера, Мартина, Пек, Джона, Шамдасани, Сону. Фонд Филимона и WW Norton & Company . ISBN 978-0-3930-8864-9 .
^ Юнг, К.Г., Нейман, Эрих (2015). Либшер, Мартин (ред.). Аналитическая психология в изгнании: переписка CG Jung и Эриха Неймана (серия Фонда Филимона) . Перевод Хизер Маккартни. ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА . ISBN 978-0691166179 .
^ Лотт Т (20 сентября 2017 г.). «Джордан Петерсон и трансгендерные войны» . Зритель . Архивировано из оригинала 21 апреля 2019 года . Получено 16 июня 2024 года .
^ Ламберт С (сентябрь 1998 г.). «Хаос, культура, любопытство» . Гарвардский журнал .
^ «Некролог: Уильям Годхарт (1934–2020)» . www.legacy.com.
^ "Юнгианский песчаный игра" . Британское и ирландское общество песочниц. Архивировано из оригинала 8 мая 2019 года . Получено 13 января 2021 года .
^ HG Wells 's Floor Games считается предшественником не только обучения в игре , но и невербальной детской психотерапии. См. Издание Барбары А. Тернера 2004 года, опубликованное Temenos Press of Coverdale, CA.
^ История песка - методы, разработанные из мировой техники Лоуэнфельда, архивировав 12 июля 2007 года на полученной машине Wayback , 28 июня 2009 г.
^ Заархивировано в Ghostarchive и на машине Wayback : "Sandplay - Дора Калф" . YouTube . 30 сентября 2013 года.
^ Шамдасани С. (2015). «Практика изображения Юнга». Журнал песчаной терапии . 24 (1).
^ Ryce-Menuhin, J. (1992). Юнгианская песчаная игра: чудесная терапия . Лондон и Нью -Йорк: Routledge Press. ISBN 0415047757 .
^ Джули Даймонд (2004). Путь, пошел путем ходьбы . Lao Tse Press. п. 6. В середине 1980-х годов Арнольд Минделл представил лекцию под названием «Юнгианская психология» есть дочь »для Юнгианской общины в Цюрихе.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Roudinesco, Elisabeth, Plon, Michel (2011). Вход "Юнг ". Словарь психоанализа (по -французски). Париж: Файард. ISBN 978-2-253-08854-7 .
^ Кирш, Томас Б. (2012). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива. Routledge. С. 233–236. ISBN 97811347255519 .
^ Франц, мл . 1990 Психотерапия. Опыт практики . (Собранные эссе Vol. 3). Даймон, Энсидельн/Цюрих. ISBN 3-85630-036-8 . (на немецком языке)
^ Извлечен из «Code de Déontologie de la SFPA (Кодекс этики французского общества аналитической психологии)» (по -французски). cgjungfrance.com. Архивировано из оригинала 1 марта 2011 года . Получено 7 марта 2011 года . Полем
^ Вудхед Дж. (2004). «Соломон, Хестер Макфарланд и Твитман, Мэри (ред.). Этическое отношение к аналитической практике. Лондон: книги« Свободная ассоциация », 2003. С. 178. Pbk. £ 18,95». Журнал аналитической психологии . 49 (4): 587–589.
^ Соломон, Хестер Макфарланд (2002). «Происхождение этического отношения». Журнал аналитической психологии . 46 (3): 443–454. doi : 10.1111/1465-5922.00256 . PMID 11471333 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Епископ П (2008). Аналитическая психология и немецкая классическая эстетика: Гете, Шиллер и Юнг, том 1: Разработка личности . Оксон: Routledge. С. 5–7. ISBN 978-1-58391-808-1 .
^ Самуэльс А (2015). Страсти, люди, психотерапия, политика: выбранные работы Эндрю Самуэльса . Восточный Суссекс: Routledge. С. 97–98. ISBN 978-1-317-64385-2 .
^ Роуленд, Сьюзен (2002). Юнг: феминистская ревизия . Уайли. ISBN 978-0-7456-2517-1 .
^ Роуленд, Сьюзен (2005). Юнг как писатель . Routledge. ISBN 978-1-5839-1902-6 .
^ Гарднер, Лесли, Миллер, Катриона, ред. (2020). Изучение психологии глубины и женского пола: феминистские темы откуда -то . Routledge. ISBN 978-0-3673-3065-1 .
^ Епископ, Пол (2007). Аналитическая психология и немецкая классическая эстетика: Гете, Шиллер и Юнг . Routledge. ISBN 978-1-58391-809-8 .
^ Епископ, П (2016). На блаженных островах: с Ницше и Юнгом: в тени Супермена . Лондон: Routledge. ISBN 978-1-1387-9161-9 .
^ Gaillard, Christian (2019). Розен, Дэвид (ред.). Душа искусства: анализ и творение . Texas A & M University Press. ISBN 978-1-6234-9526-8 .
^ Янг-Эйзендрат П., Доусон Т. (2008). Кембриджский компаньон в Юнг, второе издание . Кембридж: издательство Кембриджского университета. п. 271. ISBN 978-0-521-86599-9 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Роуленд С. (2018). Юнгианская литературная критика: основное руководство . Оксон: Routledge. ISBN 978-1-317-20229-5 .
^ Vandermeersch, Patrick (1991). Нерешенные вопросы в дебатах Фрейда/Юнга. О психозе, сексуальной идентичности и религии . Получено 1 декабря 2020 года .
^ Юнг, CG (2011). Шамдасани, Сону (ред.). Юнг Конра Фрейд: нью -йоркские лекции 1912 года о теории психоанализа . Перевод Халла, Prfc Princeton University Press. п. XX. ISBN 978-0-6911-5251-6 .
^ Авраам, Карл (1955). Авраам, Хильда (ред.). Клинические документы и эссе о психоанализе . Перевод Авраама, Хильды, Эллисон, доктор Лондон: Хогарт Пресс. С. 101–15.
^ Джонс, Эрнест (1911). «О психоанализе христианской религии». Международный журнал по медицинскому психоанализу . 2 : 83–86.
^ Стивен А (октябрь 1997 г.). «Культ Юнга: происхождение харизматического движения/Арийского Христа: Тайная жизнь Карла Юнга (книга)». Журнал аналитической психологии . 42 (4): 671 - через EBScohost.
^ Samuels, A., (1985). Юнг и постсунгианцы. Лондон: Routledge и Kegan Paul. ISSBN 0-7100-9958-4
^ Withers, Robert (2003). Споры в аналитической психологии . Хоув: Психология Пресс. ISBN 978-0-415-23305-7 .
^ Брис, Ивон (2002). Бессознательное . Филон (по -французски). Париж: Эллипсы. п. 123. ISBN 2-7298-0974-0 .
^ Amselek, Alain (2010). Красная книга психоанализа (по -французски). Париж: Desclée de Brouwer. стр. 85–119.
^ Нолл, Ричард. Культ Юнга: происхождение харизматического движения . Принстон: издательство Принстонского университета. 1994. ISBN 0-684-83423-5
^ Нолл, Ричард. Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга . Нью -Йорк: Рэндом Хаус. 1997. ISBN 0-679-44945-0
^ Roudinesco, Elisabeth . «Вмешательство Элизабет Роудинеско на Р. Нолл (резюме)» . Освобождение (по -французски). Psychologies.com. Архивировано из оригинала 21 апреля 2008 года . Получено 1 декабря 2020 года .
^ Le Quellec, JL (2013). Юнг и архетипы: современный миф (по -французски). Auxerre: Editions Humeanes. стр. 117–132. ISBN 978-2-36106-045-9 .

Дальнейшее чтение

Арундейл, Джин, Ковингтон, Колина, Нокс, Джин, Уильямс, Пол, ред. (2002). Терроризм и война: бессознательная динамика политического насилия . Карнак книги. ISBN 978-1-7804-9692-4 .
Atmanspacher, Harald, Primas, Hans (1996). «Скрытая сторона Вольфганг Паули: необычайная встреча выдающегося физика с психологией глубины». Журнал исследований сознания (3): 112–126.
Азиз Р. (1999). «Синхронность и трансформация этики в психологии юнгиан». В Беккере С (ред.). Азиатские и юнгианские взгляды на этику . Гринвуд. ISBN 0-313-30452-1 .
Азиз Р. (2007). Синдетическая парадигма: непрерывная путь за пределами Фрейда и Юнга . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN 978-0-7914-6982-8 .
Азиз Р. (2008). «Предисловие». В Шторме Л (ред.). Синхронность: множественные перспективы значимого совпадения . Pari Publishing. ISBN 978-88-95604-02-2 .
Епископ, Пол (2000). Синхронность и интеллектуальная интуиция в Канте, Сведенборге и Юнге . Ceredigion, Уэльс: Эдвин Меллен Пресс. ISBN 978-07734-7593-9 .
Кейент, Энн, Госс, Фил, Нобус, Дэни, ред. (2020). Пороги и пути между Юнгом и Лаканом: на вспомогательном возвышенном . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-3675-4543-7 .
Кристофер, Эльфис, Соломон Макфарланд, Эстер, ред. (2000). Юнгианс думал в современном мире . Бесплатные книги ассоциации. ISBN 978-1-853434662 .
Clift W (1982). Юнг и христианство: проблема примирения . Crossroad Publishing Company. ISBN 0-8245-0409-7 .
Clift JD, Clift W (1996). Архетип паломничества: внешнее действие с внутренним значением . Paulist Press. ISBN 0-8091-3599-X .
Дохе, блуждающий архетип Кэрри Б. Юнга: раса и религия в аналитической психологии. Лондон: Routledge, 2016. ISBN 978-11388884401
Фаппани Ф. (2008). Образование и архетипическая психология . Кризус.
Фордхэм, Фрида (1966). Введение в психологию Юнга . Harmondsworth: Penguin Books Ltd. ISBN 978-0140202731 .
Formaini, Heather, ed. (2001). Достопримечательности: документы юнгианских аналитиков из Австралии и Новой Зеландии . Австралия: Австралийское и новозеландское общество юнгианских аналитиков. ISBN 0-646-41184-5 .
Глинка, Лукаш Анджедж (2014). Арийский бессознательный: архетип дискриминации, истории и политики . Великий Абингтон: Кембриджская международная научная публикация. ISBN 978-1-907343-59-9
Кимблс, Самуил, Сингер, Томас, ред. (2004). Культурный комплекс: современные юнгианские взгляды на психику и общество . Соединенное Королевство: Бруннер-Рутледж.
Кирш, Джин, Стейн, Мюррей, ред. (2013). Как и почему мы все еще читаем Юнг: личные и профессиональные размышления . Routledge. ISBN 978-0-4156-8648-8 .
Mayes C (2005). Юнг и образование; Элементы архетипической педагогики . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-57886-254-2 .
Mayes C (2007). Внутреннее образование: глубина психология в преподавании и обучении . Этвуд -издательство. ISBN 978-1-891859-68-7 .
Ремо, Ф. Рот: Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и задача психофизической реальности [Unus mundus], часть 1: Битва за гиганты . Pari Publishing, 2011, ISBN 978-88-95604-12-1 .
Роуленд, Сьюзен (2016). Вспоминая Дионис: пересмотр психологии и литературы в CG Юнг и Джеймс Хиллман . Routledge. ISBN 978-0-4158-5584-6 .
Руст, Мэри-Джейн, Тоттон, Ник, ред. (2012). Жизненно важные признаки психологические реакции на экологический кризис . Routledge. ISBN 978-1-7804-9048-9 .
Сэмюэлс, Эндрю (1993). Политическая психика . Routledge. ISBN 0-415-08102-5 .
Сэмюэлс, Эндрю (2001). Политика на диване: гражданство и внутренняя жизнь . Профиль. ISBN 1-86197-219-9 .
Стейн, Мюррей (2008). Занимаясь собой: Юнгианские медитации о современной духовности . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-4153-7784-3 .
Стивенс, Энтони (1989). Корни войны: юнгианская перспектива . Нью -Йорк: Парагон Хаус.
Сторр, Энтони (1997). Ноги глины; Святые, грешники и сумасшедшие: изучение гуру . Нью -Йорк: свободная пресса в мягкой обложке. С. 139–140. ISBN 0-684-83495-2 .

Внешние ссылки

Архив для исследований в области архетипической символики
Веб -сайт журнала аналитической психологии, который считается главной международной публикацией по AP
Соберите научный журнал клуба Юнга, Лондон
Международная ассоциация аналитической психологии
Международная ассоциация юнгианских исследований
Выпускник Pacifica Выпускник , аспирантура, предлагая программы в юнгианских и пост-юнгианских исследованиях
Jung Arena - книги по аналитической психологии, журналы и ресурсы
Adepac Colombia , Колумбийская аналитическая психология новости, биографии и ресурсы

[Neue-1] Jump up to: ^а ^{беременный} Юнг К.Г. (1912). Новые поезда в психологии [ Новые пути в психологии ] (на немецком языке). Цюрих. {{cite book}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )

[2] Samuels A , Shorter B, Plaut F (1986). Критический словарь юнгианского анализа . Лондон: Routledge и Kegan Paul. ISBN 978-0-415-05910-7 .

[3] «Аналитическая психология» . Энциклопедия Британская .

[PUPDigital-4] Собранные работы CG Jung, полное цифровое издание . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. Март 2014 года. ISBN 9781400851065 Полем Получено 23 января 2014 года .

[MF-5] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Фордхэм М (1978). Юнгианская психотерапия: исследование в области аналитической психологии . Лондон: Wiley & Sons. С. 1–8. ISBN 0-471-99618-1 .

[Stevens-6] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Стивенс А (1990). Архетип: естественная история себя . Хоув: Routledge. ISBN 978-0-415052207 .

[7] Юнг К.Г. (1 августа 1971 г.). «Психологические типы». Собранные работы CG Jung, том 6 . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА . ISBN 978-0-691-09770-1 . ^{[ страница необходима ]}

[8] McCrae R, Costa P (1989), переосмысливая индикатор типа Майерс-Бриггс с точки зрения пятифакторной модели личности.

[9] Аддисон А (2009). «Юнг, витализм и« психоид »: историческая реконструкция». Журнал аналитической психологии . 54 (1): 123–142. doi : 10.1111/j.1468-5922.2008.01762.x . PMID 19161521 .

[AS-10] Jump up to: ^а ^{беременный} Самуэльс А (1985). Юнг и постсунгианцы . Лондон: Routledge & Kegan Paul. С. 11–21. ISBN 0-7100-9958-4 .

[11] Remo FR (2012). Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и задача психофизической реальности [Unus Mundus], часть 2: психофизическая теория . Pari Publishing. ISBN 978-88-95604-16-9 .

[12] Торговец J (31 мая 2024 г.). «Работа в Интернете во время современной пандемии Covid-19». Журнал аналитической психологии . 68 (2): 281–300. doi : 10.1111/1468-5922.12899 . PMID 36866701 .

[13] Samuels A, ed. (1985). Отец: современные юнгианские перспективы . Лондон: книги о бесплатной ассоциации . ISBN 978-0-946960-28-6 .

[14] Кутек А. (1999). «Терминал как заменитель для бесконечного?». Психодинамическое консультирование . 5 : 7–24. doi : 10.1080/13533339908404188 .

[15] Хаскинсон, Люси (2018). Архитектура и миметическое я: психоаналитическое исследование того, как здания делают и разрушают нашу жизнь . Routledge. ISBN 978-0-415-69303-5 .

[16] Redfearn JW (1992). Взрывное я: творческое и разрушительное ядро личности . Хирон.

[17] Мудрость мечты (Карл Юнг) . Клейтон Микаллеф - Исследуйте свой внутренний мир - через YouTube.

[18] Хаббек Дж (2013). Люди, которые делают что -то друг с другом . Chiron Publishers. ISBN 978-0-933029279 .

[19] Schaverien J (2015). Синдром школы -интерната . Routledge. ISBN 978-0415690034 .

[20] Mathers D, ed. (2021). Психология глубины и изменение климата: зеленая книга . Routledge. ISBN 978-0-367-23721-9 .

[21] Юнг. CW 1. С. 3–88 ^{[ Полная цитата необходима ]}

[DB-22] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Bair D (2004). Юнг, биография . Лондон: Маленький Браун. ISBN 0-316-85434-4 .

[23] Binswanger L (1919). "Xii" . В Юнге С (ред.). Исследования в области ассоциации слов . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Моффат, Ярд и Компания. С. 446 и след . Получено 30 марта 2015 года .

[24] Примечание: Юнг был настолько впечатлен мониторингом Эды, что якобы закричал: «Ага, глядя в бессознательное!»

[:1-25] Браун Б (9 ноября 1977 г.). «Кожа говорит - и это может не сказать то, что вы хотите» . Pocatello, Adaho: Field Enterprises, Inc. Государственный журнал штата Айдахо. п. 32 Получено 8 апреля 2015 года .

[26] Митчелл Дж . «Аналитическая психология Карла Юнга и Юнгиана» . Курсы развития разума . Получено 9 апреля 2015 года .

[27] Дэниелс В. «Заметки о Карле Густав Юнг» . Государственный университет Сонома . Получено 4 апреля 2015 года . К 1906 году [Юнг] использовал GSR и измерение дыхания, чтобы отметить изменения дыхания и сопротивления кожи к эмоционально заряженным мирам. Он обнаружил, что индикаторы объединяются вокруг слов стимула, которые указывают на природу комплексов субъекта.

[28] Монитор биологической обратной связи Архивировал 15 сентября 2008 года на машине Wayback

[29] Wehr G (1987). Юнг - биография . Переведено неделями DM. Бостон: Шамбала. С. 501–505. ISBN 0-87773-455-0 .

[30] Роазен, Пол. (1976) Эрик Эриксон , с. 8-9. Гарвардская стипендия была предназначена для Фрейда, который был слишком болен, чтобы путешествовать, поэтому, чтобы спасти вознаграждения, идущие в другом месте, она была предложена Юнгу, который принял. ^{[ Полная цитата необходима ]}

[31] Мартин-Валлас Франсуа (2013). «Некоторые замечания о теории архетипов и ее эпистемологии» . Аналитическая психология обзор (на французском языке). 1 (1): 99–134. Doi : 10.3917/rpa.001.0099 . Полем

[32] Юнг на фильме. ^{[ Полная цитата необходима ]}

[33] «Юнгианский психоанализ» . Audreypunnettphd . Получено 21 ноября 2021 года . ^{[ Самостоятельно опубликованный источник ]}

[34] Vaughan AG (9 августа 2013 г.). «Юнг, аналитическая психология и трансперсональная психология». Wiley-Blackwell Справочник по трансперсональной психологии . С. 141–154. doi : 10.1002/97811118591277.CH7 . ISBN 9781119967552 .

[Bair-35] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Bair, Deirdre (2004). Юнг - биография . Маленький, коричневый. п. 553. ISBN 0-316-85434-4 .

[36] Baudouin C (2002). Работа Карла Юнга и сложная психология . Небольшая библиотека Payot (по -французски). Полет. 133. Париж: PAYOT: Editions Rivages. ISBN 978-2-228-89570-5 Полем OCLC 81117869 .

[37] Авраам К (1969). Критика эссе представления психоаналитической теории CG Jung . стр. 207–224.

[MDR-38] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Юнг С (1963). Воспоминания, мечты, размышления . Пантеон книги. п. 206

[39] Карлсон Х (2010). Психология: наука о поведении . Верхняя седл -река, Нью -Джерси: Пирсон. п. 434 . ISBN 978-0-205-64524-4 .

[40] Китайский CW. 7. Хорошо. 266

[41] Китайский CW. 12. Мой. 44

[42] Китайский CW 11, шахта. 391.

[The_Art_of_C.G._Jung-43] Jump up to: ^а ^{беременный} Hoerni U, Fischer T, Kaufmann B, Eds. (2019). Искусство CG Jung . WW Norton & Company . п. 260. ISBN 978-0-393-25487-7 .

[44] Шамдасани, Сону (2003). Юнг и создание современной психологии: мечта о науке . Издательство Кембриджского университета . п. 59 ..

[45] Юнг, К.Г. (1994). Переписка (по -французски). Тол. 3, 1950–1954. Альбин Мишель . п. Письмо от 14 мая 1950 года Джозефу Голдбруннеру.

[Aurigemma-46] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Золото, Луиджи (2009). Авейл сознания (по -французски). Париж: Херн, шея. "Карнеты п. 54. ISBN 978-2-85197-446-4 .

[47] CG Jung (1950). Психологические типы . Георг. С. 85–86.

[Interview_with_Jung-48] Ml Hoffman из New York Times в Женеве , как часть исследования статьи о Фрейде, Юнг ответил на точечные вопросы, касающиеся его отношения к психоанализу Венского доктора, 24 июля 1953 г. «Ответы на вопросы о Фрейде» . Adavation.org . Получено 23 декабря 2009 года .

[49] Юнг, CG Красная книга: Liber Novus . Фонд Филимона и WW Norton & Co. , 2009. ISBN 978-0-393-06567-1 (Рукопись произведена около 1915–1932).

[50] Юнг, CG Черные книги . Фонд Филимона и WW Norton & Co. , 2020. ISBN 978-0-3930-8864-9 , (частные журналы, произведенные около 1913–1932 гг., На которых Красная книга ). основана

[Stevens2-51] Jump up to: ^а ^{беременный} Стивенс, Энтони (1998). Руководство умного человека по психотерапии . Лондон: Джеральд Дакворт и Ко р. 67. ISBN 0-7156-2820-8 .

[52] Юнг. CW 16. зонтик. 364-65.

[53] Фордхэм, Майкл (1978). Юнгианская психотерапия, исследование в области аналитической психологии . Лондон: John Wiley & Sons Ltd. ISBN 0-471-99618-1 .

[54] Юнг, психиатрические исследования . Собранные произведения CG Jung Vol. 1. 1953, под редакцией Майкла Фордхэма . Лондон: Routledge & Kegan Paul / Princeton, NJ: Bollingen.

[55] Юнг, CG Психология бессознательного : изучение трансформаций и символистов либидо, вклад в историю эволюции мышления , переведенный Б.М. Хинкль, 1916. Лондон: Кеган Пол Тренч Трубнер. (Пересмотренный в 1952 году как символы трансформации .)

[56] Агнель, Аймер, Казенав, Мишель, Дорли, Клэр, Краковик, Сюзанна, Тибодиер Вивианн, Ванденбруке, Бернадетт, ред. (2005). Словы де Юнг . колл. Словы де ... (по -французски). Париж: Эллипсы. стр. 80 фр. ISBN 978-2-7298-2599-7 .

[57] Baudouin, Charles (2002). Работа Карла Юнга и сложная психология . колл. «Номер 133» (по -французски). Париж: небольшая библиотека Payot. п. 116. ISBN 978-2-228-89570-5 .

[58] Юнг, К.Г. (1964). Человек и его символы (по -французски). Роберт Лаффонт. п. 52 ..

[59] Юнг, К.Г. (1988). Эссе об исследовании бессознательного (по -французски). Галлимард. п. 43. ISBN 978-2-07-032476-7 .

[60] Найман, Рубин (2020). «Мы живем в мире, ориентированном на пробуждение, теряя связь с нашими мечтами» . Получено 20 декабря 2020 года .

[61] Натаф А. (1985). Юнг Мир (по -французски). Париж: MA Edition. п. 209. ISBN 978-2-86676-192-9 .

[Mijolla-62] Jump up to: ^а ^{беременный} de Mijolla, Alain , ed. (2005). Международный словарь психоанализа . Макмиллан справочники. ISBN 0-02-865924-4 .

[:0-63] Jump up to: ^а ^{беременный} Джексон К.М. (2005). Ритуалы и модели в жизни детей . Мэдисон: Университет Висконсин Пресс. п. 225. ISBN 0-299-20830-3 .

[64] Ivancevic VG, Ivancevic TT (2007). Вычислительный разум: сложная динамика перспектива . Берлин: Спрингер. п. 108. ISBN 9783540714651 .

[65] Юнг К.Г. (21 сентября 1988 г.). Заратустра Ницше . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 9780691099538 .

[66] Maciocia G (2009). Психика в китайской медицине: лечение эмоциональных и умственных дисгармоний с иглоукалыванием и китайскими травами . Эдинбург: Черчилль Ливингстон Элс. п. 301. ISBN 978-0-7020-2988-2 .

[Arch-67] Стивенс, Энтони Архетип Пересмотрен: обновленная естественная история себя. Торонто, ON: Inner City Books, 2003. с. 74

[68] Смит, Уильям Э., Бэйдала, Анджелина (2012). «Герменевтический фон CG Jung». Журнал аналитической психологии . 57 (1): 57–75. doi : 10.1111/j.1468-5922.2011.01951.x . PMID 22288541 .

[69] «Викишкол» . Wikischool . Архивировано с оригинала 4 сентября 2017 года . Получено 15 мая 2020 года .

[70] Колман, Уоррен (2018). «Архетипы необходимы?». Журнал аналитической психологии . 63 (3): 336–346. doi : 10.1111/1468-5922.12414 . PMID 29750343 .

[71] Young-Eisendrath & Dawson, Cambridge Companion to Jung (2008), «Хронология» (стр. XXIII-XXXVII). Согласно собранным редакторам работ 1953 года , эссе 1916 года было переведено М. Марзеном из Германии на французский язык и опубликовано как «La Structure de L'Uscient» в Archives De Psychologie XVI (1916); Они утверждают, что оригинальная немецкая рукопись больше не существует.

[72] Jung, собранные работы Vol. 7 (1953), «Структура бессознательного» (1916), ¶437–507 (стр. 263–292).

[73] Jung, собранные работы Vol. 8 (1960), «Значение конституции и наследственности в психологии» (1929), ¶229–230 (с. 112).

[Cambray2-74] Jump up to: ^а ^{беременный} Кэмбрей, Джозеф. «Синхронность как появление». В Кэмбрее, Джозеф, Картер, Линда (ред.). Аналитическая психология: современные перспективы в юнгианском анализе . Бруннер-роудж. п. 232.

[75] Roudinesco, п. 731

[76] Baudouin, Charles (2002). Работа Карла Юнга и сложная психология . колл. № 133 (по -французски). Париж: небольшая библиотека Payot. ISBN 978-2-228-89570-5 .

[77] Aurigemma, p. 43

[78] Юнг, К.Г. (1977). Отношения между эго и бессознательным . Собранные работы. Тол. 7. Routledge & Kegan Paul. п. 172.

[:3v-79] Jump up to: ^а ^{беременный} Юнг К.Г., Келлер А (2020). О богословии и психологии: переписка CG Jung и Adolf Keller . Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета. п. 57. ISBN 978-0-691-19877-4 .

[:3-80] Jump up to: ^а ^{беременный} Юнг К.Г. (1999). Два эссе об аналитической психологии . Лондон: Routledge. п. 173. ISBN 0-415-08028-2 .

[81] Венцель А (2017). Мудреца энциклопедии аномальной и клинической психологии . Тысяча Дубов, Калифорния: Sage Publications. ISBN 978-1-5063-5322-7 .

[82] Харрис Дж. (2001). Юнг и Йога: связь с психией-телом . Торонто, ON: Книги Внутреннего города. п. 23. ISBN 0-919123-95-3 .

[83] Aurigemma, p. 35

[84] Roudinesco, p. 732

[85] Брук Р. (2015). Юнг и феноменология, классическое издание . Нью -Йорк: Routledge. п. 22. ISBN 978-1-138-78727-8 .

[86] Энтони Стивенс, на Юнг (Лондон 1990) с. 43

[87] Jung, CG 1993. Практика психотерапии . Лондон

[88] Jung, CG (1958–1967). Психика и символ . (RFC Hull, транс.). Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета (опубликовано 1991).

[89] Roudinesco. п. 727

[90] Гордон С. (2013). Нейрофеноменология и ее применение к психологии . Нью -Йорк: Springer Science & Business Media. п. 140. ISBN 978-1-4614-7238-4 .

[91] Моаканин Р. (2019). Jung and Islam: Two Pilgrims Leading to the Soul… . Питтсбург, Пенсильвания: Dorrance Publishing. п. 107. ISBN 978-1-4809-9169-9 .

[92] Хокли Л., Фадина Н. (2015). Иллюзия счастья: как средства массовой информации продали нам сказку . Оксон: Routledge. ISBN 978-1-317-57982-3 .

[93] Jung, CG CW , 9 , pp. 122 ff.

[94] Бринич П., Шелли С. (2002). Я и структура личности . Филадельфия, Пенсильвания: McGraw-Hill Education (Великобритания). п. 72. ISBN 0-335-20564-х .

[Psychological_Types-95] Jung, CG, «Психологические типы» ( собранные работы CG Jung , Vol.6).

[Synchronicity_Jung-96] Jump up to: ^а ^{беременный} Юнг К.Г. (2012). Синхронность: принцип соединения акауса. (Из тота 8. Собранных произведений CG Jung) . Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета. С. XIII. ISBN 978-1-4008-3916-2 .

[97] Кембрей, Джозеф, Картер, Линда, ред. (2004). «9: синхронность как появление». Аналитическая психология: современные перспективы в юнгианском анализе (PDF) . Hove-New York: Бруннер-Routledge. С. 223–248. ISBN 1-58391-999-6 .

[98] Jung, CG CW , 8 . пара 845. "У молодой женщины, к которой я обращался, была, в критический момент, мечту, в которой ей дали золотой скараб. Пока она говорила мне эту мечту, я сидел спиной к закрытому окну. Внезапно я услышал шум позади Я, как нежное постукивание. В наших широтах находит жук Scarabaeid, обычную розовую хафера ( Cetonia aurata ), что противоречит его обычным привычкам, очевидно, почувствовал желание попасть в темную комнату в этот конкретный момент. Для меня до или после, и что мечта о пациенте осталась уникальной по моему опыту ».

[99] Jung, CG CW , 8 . пункты 849–850.

[100] Паллад, Пьер (1981). «Идея синхронности в работе Юнга». Jungiens из психоанализа Jungiens (по -французски) (28): 2 ..

[101] Юнг К.Г., Паули В., Мейер К.А., Забриски Б., Роско Д. (1 июля 2014 г.). Атом и архетип: Письма Паули/Юнг, 1932–1958 . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. XXXIII. ISBN 978-0-691-16147-1 .

[102] Юнг, Карл Густав и Вольфганг Эрнст Паули . [1952] 1955. Интерпретация природы и психики , переведенная из немецкой естественной декларации и психики .

[103] Резюме их исследования доступно на немецком языке. Паули В (декабрь 1954 г.). «Наука и эпистемологические аспекты идей из бессознательного». Dialectica (in German). 8 (4): 283–301. doi : 10.1111/j.1746-8361.1954.tb01265.x .

[104] Переписка Паули и Юнга, Альбин Мишель, 2007, с.162.

[105] Liard V (2007). Carl Gustav Jung, Kulturphilosoph (in French). Presses Paris Sorbonne. p. 148. ISBN 9782840504146 .

[106] Паули, Вольфганг, Юнг, Карл (2007). Переписка Паули-Юнг, (Переписка Паули-Юнг) (по-французски). Альбин Мишель. п. 248

[107] Гизер С. (2005). Вноведное ядро: глубинная психология и квантовая физика: диалог Вольфганга Паули с CG Jung . Берлин [UA]: Springer. ISBN 9783540208563 .

[108] Main R (1997). Юнг о синхронности и паранормальном плане . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 9780691058375 .

[109] Брайт, Джордж (2006). «Синхронность как основа аналитического отношения». Журнал аналитической психологии . 42 (4): 613–635. doi : 10.1111/j.1465-5922.1997.00613.x .

[Kirsch-110] Jump up to: ^а ^{беременный} Кирш, Томас (2000). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива . Routledge. С. 244–245.

[:4-111] Jump up to: ^а ^{беременный} Азиз Р. (1990). Психология религии и синхронности CG Юнга . Олбани, Нью -Йорк: Государственный университет Нью -Йорк Пресс. п. 224. ISBN 0-7914-0166-9 .

[112] Красная книга: Liber Novus . трэнд М. Кибурз, Дж. Пек и С. Шамдасани . Нью -Йорк: WW Norton, 2009. ISBN 978-0-393-06567-1 .

[113] Юнг, CG (октябрь 2020 г.). Шамдасани, Сону (ред.). Черные книги CG Jung (1913–1932) . Перевод Либшера, Мартина, Пек, Джона, Шамдасани, Сону. Фонд Филимона и WW Norton & Company . ISBN 978-0-3930-8864-9 .

[114] Юнг, К.Г., Нейман, Эрих (2015). Либшер, Мартин (ред.). Аналитическая психология в изгнании: переписка CG Jung и Эриха Неймана (серия Фонда Филимона) . Перевод Хизер Маккартни. ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА . ISBN 978-0691166179 .

[115] Лотт Т (20 сентября 2017 г.). «Джордан Петерсон и трансгендерные войны» . Зритель . Архивировано из оригинала 21 апреля 2019 года . Получено 16 июня 2024 года .

[116] Ламберт С (сентябрь 1998 г.). «Хаос, культура, любопытство» . Гарвардский журнал .

[117] «Некролог: Уильям Годхарт (1934–2020)» . www.legacy.com.

[118] "Юнгианский песчаный игра" . Британское и ирландское общество песочниц. Архивировано из оригинала 8 мая 2019 года . Получено 13 января 2021 года .

[119] HG Wells 's Floor Games считается предшественником не только обучения в игре , но и невербальной детской психотерапии. См. Издание Барбары А. Тернера 2004 года, опубликованное Temenos Press of Coverdale, CA.

[120] История песка - методы, разработанные из мировой техники Лоуэнфельда, архивировав 12 июля 2007 года на полученной машине Wayback , 28 июня 2009 г.

[121] Заархивировано в Ghostarchive и на машине Wayback : "Sandplay - Дора Калф" . YouTube . 30 сентября 2013 года.

[122] Шамдасани С. (2015). «Практика изображения Юнга». Журнал песчаной терапии . 24 (1).

[123] Ryce-Menuhin, J. (1992). Юнгианская песчаная игра: чудесная терапия . Лондон и Нью -Йорк: Routledge Press. ISBN 0415047757 .

[124] Джули Даймонд (2004). Путь, пошел путем ходьбы . Lao Tse Press. п. 6. В середине 1980-х годов Арнольд Минделл представил лекцию под названием «Юнгианская психология» есть дочь »для Юнгианской общины в Цюрихе.

[R_&_P-125] Jump up to: ^а ^{беременный} Roudinesco, Elisabeth, Plon, Michel (2011). Вход "Юнг ". Словарь психоанализа (по -французски). Париж: Файард. ISBN 978-2-253-08854-7 .

[126] Кирш, Томас Б. (2012). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива. Routledge. С. 233–236. ISBN 97811347255519 .

[127] Франц, мл . 1990 Психотерапия. Опыт практики . (Собранные эссе Vol. 3). Даймон, Энсидельн/Цюрих. ISBN 3-85630-036-8 . (на немецком языке)

[128] Извлечен из «Code de Déontologie de la SFPA (Кодекс этики французского общества аналитической психологии)» (по -французски). cgjungfrance.com. Архивировано из оригинала 1 марта 2011 года . Получено 7 марта 2011 года . Полем

[129] Вудхед Дж. (2004). «Соломон, Хестер Макфарланд и Твитман, Мэри (ред.). Этическое отношение к аналитической практике. Лондон: книги« Свободная ассоциация », 2003. С. 178. Pbk. £ 18,95». Журнал аналитической психологии . 49 (4): 587–589.

[130] Соломон, Хестер Макфарланд (2002). «Происхождение этического отношения». Журнал аналитической психологии . 46 (3): 443–454. doi : 10.1111/1465-5922.00256 . PMID 11471333 .

[:5-131] Jump up to: ^а ^{беременный} Епископ П (2008). Аналитическая психология и немецкая классическая эстетика: Гете, Шиллер и Юнг, том 1: Разработка личности . Оксон: Routledge. С. 5–7. ISBN 978-1-58391-808-1 .

[132] Самуэльс А (2015). Страсти, люди, психотерапия, политика: выбранные работы Эндрю Самуэльса . Восточный Суссекс: Routledge. С. 97–98. ISBN 978-1-317-64385-2 .

[133] Роуленд, Сьюзен (2002). Юнг: феминистская ревизия . Уайли. ISBN 978-0-7456-2517-1 .

[134] Роуленд, Сьюзен (2005). Юнг как писатель . Routledge. ISBN 978-1-5839-1902-6 .

[135] Гарднер, Лесли, Миллер, Катриона, ред. (2020). Изучение психологии глубины и женского пола: феминистские темы откуда -то . Routledge. ISBN 978-0-3673-3065-1 .

[136] Епископ, Пол (2007). Аналитическая психология и немецкая классическая эстетика: Гете, Шиллер и Юнг . Routledge. ISBN 978-1-58391-809-8 .

[137] Епископ, П (2016). На блаженных островах: с Ницше и Юнгом: в тени Супермена . Лондон: Routledge. ISBN 978-1-1387-9161-9 .

[138] Gaillard, Christian (2019). Розен, Дэвид (ред.). Душа искусства: анализ и творение . Texas A & M University Press. ISBN 978-1-6234-9526-8 .

[139] Янг-Эйзендрат П., Доусон Т. (2008). Кембриджский компаньон в Юнг, второе издание . Кембридж: издательство Кембриджского университета. п. 271. ISBN 978-0-521-86599-9 .

[:2-140] Jump up to: ^а ^{беременный} Роуленд С. (2018). Юнгианская литературная критика: основное руководство . Оксон: Routledge. ISBN 978-1-317-20229-5 .

[141] Vandermeersch, Patrick (1991). Нерешенные вопросы в дебатах Фрейда/Юнга. О психозе, сексуальной идентичности и религии . Получено 1 декабря 2020 года .

[142] Юнг, CG (2011). Шамдасани, Сону (ред.). Юнг Конра Фрейд: нью -йоркские лекции 1912 года о теории психоанализа . Перевод Халла, Prfc Princeton University Press. п. XX. ISBN 978-0-6911-5251-6 .

[143] Авраам, Карл (1955). Авраам, Хильда (ред.). Клинические документы и эссе о психоанализе . Перевод Авраама, Хильды, Эллисон, доктор Лондон: Хогарт Пресс. С. 101–15.

[144] Джонс, Эрнест (1911). «О психоанализе христианской религии». Международный журнал по медицинскому психоанализу . 2 : 83–86.

[145] Стивен А (октябрь 1997 г.). «Культ Юнга: происхождение харизматического движения/Арийского Христа: Тайная жизнь Карла Юнга (книга)». Журнал аналитической психологии . 42 (4): 671 - через EBScohost.

[146] Samuels, A., (1985). Юнг и постсунгианцы. Лондон: Routledge и Kegan Paul. ISSBN 0-7100-9958-4

[147] Withers, Robert (2003). Споры в аналитической психологии . Хоув: Психология Пресс. ISBN 978-0-415-23305-7 .

[148] Брис, Ивон (2002). Бессознательное . Филон (по -французски). Париж: Эллипсы. п. 123. ISBN 2-7298-0974-0 .

[149] Amselek, Alain (2010). Красная книга психоанализа (по -французски). Париж: Desclée de Brouwer. стр. 85–119.

[150] Нолл, Ричард. Культ Юнга: происхождение харизматического движения . Принстон: издательство Принстонского университета. 1994. ISBN 0-684-83423-5

[151] Нолл, Ричард. Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга . Нью -Йорк: Рэндом Хаус. 1997. ISBN 0-679-44945-0

[152] Roudinesco, Elisabeth . «Вмешательство Элизабет Роудинеско на Р. Нолл (резюме)» . Освобождение (по -французски). Psychologies.com. Архивировано из оригинала 21 апреля 2008 года . Получено 1 декабря 2020 года .

[153] Le Quellec, JL (2013). Юнг и архетипы: современный миф (по -французски). Auxerre: Editions Humeanes. стр. 117–132. ISBN 978-2-36106-045-9 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Аналитическая психология
People	Marie-Louise von Franz Sigmund Freud Carl Jung David Keirsey Isabel Myers Katharine Cook Briggs
Concepts	Archetype Collective unconscious Personal unconscious