Аналитическая психология

Аналитическая психология ( нем . Analytische Psychologie , иногда переводимая как аналитическая психология и называемая юнгианским анализом ) — термин, придуманный Карлом Юнгом , швейцарским психиатром , для описания исследований его новой «эмпирической науки» о психике. Он был разработан, чтобы отличить ее от психоаналитических теорий Фрейда , поскольку их семилетнее сотрудничество в области психоанализа подходило к концу между 1912 и 1913 годами. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Эволюция его науки содержится в его монументальном опусе «Собрание сочинений» , написанном за шестьдесят лет его жизни. ^{[ 4 ]}

История аналитической психологии тесно связана с биографией Юнга. Вначале она была известна как «Цюрихская школа», главными фигурами которой были Ойген Блейлер , Франц Риклин , Альфонс Медер и Юнг, все они располагались в больнице Бургхольцли в Цюрихе. Первоначально это была теория, касающаяся психологических комплексов, пока Юнг, порвав с Зигмундом Фрейдом , не превратил ее в обобщенный метод исследования архетипов и бессознательного , а также в специализированную психотерапию .

Аналитическая психология, или «комплексная психология», от немецкого , Koplexe Psychologie , является основой многих разработок в изучении и практике психологии как и других дисциплин. У Юнга много последователей, и некоторые из них являются членами национальных обществ по всему миру. Они профессионально сотрудничают на международном уровне через Международную ассоциацию аналитических психологов (IAAP) и Международную ассоциацию юнгианских исследований (IAJS). Предложения Юнга породили междисциплинарную литературу на многих языках.

Среди широко используемых концепций, характерных для аналитической психологии, — анима и анимус , архетипы , коллективное бессознательное , комплексы , экстраверсия и интроверсия , индивидуация , Самость , тень и синхронность . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI) во многом основан на другой теории Юнга о психологических типах . ^{[ 5 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Менее известной идеей было представление Юнга о психоиде , обозначающем гипотетический имманентный план за пределами сознания, отличный от коллективного бессознательного, и потенциальный локус синхронности. ^{[ 9 ]}

Можно сказать, что примерно «три школы» постюнгийской аналитической психологии, которые являются современными: классическая , архетипическая и развивающая , соответствуют развивающимся, но перекрывающимся аспектам исследований Юнга на протяжении всей жизни, даже если он явно не хотел открывать школу. «юнгианцев». ^{[ 5 ]}^: 50–53^{[ 10 ]} Следовательно, поскольку Юнг исходил из клинической практики, которая была в основном традиционно научно обоснована и пропитана рационалистической философией , антропологией и этнографией , его пытливый ум одновременно увлек его в более эзотерические сферы, такие как алхимия , астрология , гностицизм , метафизика , миф и паранормальные явления . ни разу не отказавшись от своей преданности науке, о чем свидетельствует его многолетнее сотрудничество с Вольфгангом Паули . ^{[ 11 ]} Его широкий прогресс позволяет некоторым комментаторам предположить, что со временем его аналитическая психотерапия, основанная на его интуиции и телеологических исследованиях, стала скорее «искусством». ^{[ 5 ]}

Результаты юнгианского анализа и применение аналитической психологии к ^{[ 12 ]}современные заботы, такие как социальные и семейные отношения, ^{[ 13 ]}^{[ нужна страница ]} сны и кошмары, баланс между работой и личной жизнью , ^{[ 14 ]} архитектура и городское планирование, ^{[ 15 ]}^{[ нужна страница ]} политика и экономика, конфликты и войны, ^{[ 16 ]}^{[ нужна страница ]} и изменение климата проиллюстрированы в ряде публикаций и фильмов. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ нужна страница ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ нужна страница ]}

Происхождение

Юнг начал свою карьеру психиатра в Цюрихе , Швейцария. Уже работая в больнице Бургхольцли в 1901 году, в своей академической диссертации для медицинского факультета Цюрихского университета он рискнул использовать свои эксперименты по сомнамбулизму и видения своей кузины -медиума Хелли Прейсверк. Работа называлась «К психологии и патологии так называемых оккультных явлений». ^{[ 21 ]} Оно было принято, но вызвало большое недовольство в семье его матери. ^{[ 22 ]} Под руководством психиатра Ойгена Блейлера он также проводил исследования со своими коллегами с помощью гальванометра для оценки эмоциональной чувствительности пациентов к спискам слов во время словесных ассоциаций . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Юнг оставил описание своего использования устройства в лечении. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Его исследования принесли ему всемирную репутацию и многочисленные награды, в том числе почетные докторские степени университетов Кларка и Фордхэма в 1909 и 1910 годах соответственно. Другие награды последовали позже. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

В 1907 году Юнг отправился на встречу с Зигмундом Фрейдом в Вену, Австрия; они начали переписываться годом ранее. На этом этапе тридцатидвухлетний Юнг имел гораздо большую международную известность, чем сорокадевятилетний невролог . ^{[ 22 ]} Еще шесть лет два ученых вместе работали и путешествовали по Соединенным Штатам. В 1911 году они основали Международную психоаналитическую ассоциацию , первым президентом которой стал Юнг. ^{[ 22 ]} Однако еще в начале сотрудничества Юнг уже заметил, что Фрейд не терпит идей, отличных от его собственных. ^{[ 22 ]}

В отличие от большинства современных психологов, Юнг не верил в необходимость ограничиваться научным методом как средством понимания человеческой психики. Он рассматривал сны, мифы, совпадения и фольклор как эмпирические свидетельства для дальнейшего понимания и значения. Таким образом, хотя бессознательное и нельзя изучать прямыми методами, по мнению Юнга, оно действует как полезная рабочая гипотеза. ^{[ 31 ]} Как он сказал: «Прелесть бессознательного в том, что оно действительно бессознательно». ^{[ 32 ]} Следовательно, бессознательное «неприкасается» для экспериментальных исследований, как и вообще для любого возможного научного или философского достижения, именно потому, что оно бессознательно. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}

Разрыв с Фрейдом

Публикация книги Юнга спровоцировала разрыв с психоанализом и привела к основанию аналитической психологии. В 1912 году Юнг встретил «мисс Миллер», на которую ему обратили внимание работы Теодора Флурнуа и случай которой придал дальнейшее содержание его теории коллективного бессознательного . ^{[ 35 ]}^{: 213–215} Изучение ее видений предоставило материал, который впоследствии послужил основой для его рассуждений, которые он развил в «Психологии бессознательного» ( Wandlungen und Symbole der Libido ) (переизданной как «Символы трансформации» в 1952 году) (CW Vol. 5). При этом Фрейд пробормотал о «ереси». ^{[ 36 ]} Расхождение выявилось во второй части работы. Фрейд упомянул Эрнесту Джонсу, что именно на странице 174 оригинального немецкого издания Юнг, по его словам, «сбился с пути». ^{[ 35 ]}^: 215 Это отрывок, в котором Юнг подробно изложил свою концепцию либидо . Санкция была немедленной: Юнг был официально исключен из Венского психоаналитического кружка с августа 1912 года. С этого дня психоаналитическое движение раскололось на два подчинения: с одной стороны были сторонники Фрейда, а Карлу Абрахаму было поручено написать критическую заметку о Юнге. ^{[ 37 ]} и с Эрнестом Джонсом как защитником фрейдистской ортодоксальности; с другой стороны, были сторонники Юнга, в том числе Леонард Зейф, Франц Риклин , Йохан ван Офейсен и Альфонс Медер . ^{[ 35 ]}^: 260

Новаторские идеи Юнга, новая формулировка психологии и отсутствие раскаяния положили конец дружбе Юнга и Фрейда в 1913 году. С тех пор два учёных независимо работали над развитием личности: Юнг уже назвал свой подход аналитической психологией (1912), а подход, основанный Фрейдом, известен как Психоаналитическая школа ( psychoanalytische Schule ). ^{[ 1 ]}

Постулированное бессознательное Юнга совершенно отличалось от модели, предложенной Фрейдом, несмотря на большое влияние, которое оказал на него основатель психоанализа. В частности, между ним и Фрейдом проявлялась напряженность из-за различных разногласий, в том числе относительно природы либидо . ^{[ 38 ]} Юнг преуменьшил важность сексуального развития как инстинктивного влечения и сосредоточился на коллективном бессознательном: той части бессознательного, которая содержит воспоминания и идеи, которые, по мнению Юнга, были унаследованы от поколений предков. Признавая, что либидо является важным источником личностного роста, Юнг, в отличие от Фрейда, не считал, что само по себе либидо ответственно за формирование ядра личности. ^{[ 39 ]} Из-за особых трудностей, которые Юнг пережил в детстве, он считал, что на его личное развитие и на развитие каждого человека влияют факторы, не связанные с сексуальностью. ^{[ 38 ]}

Главной целью жизни, согласно психологии Юнга, является максимально полная реализация «Самости» посредством индивидуации . ^{[ 40 ]}^{[ 6 ]} Юнг определяет «самость» как «не только центр, но и всю окружность, охватывающую как сознательное, так и бессознательное; оно является центром этой целостности, точно так же, как эго является центром сознательного разума». ^{[ 41 ]} Центральное место в этом процессе индивидуации занимает постоянная встреча человека с элементами психики путем приведения их в сознание. ^{[ 6 ]} Люди переживают бессознательное через символы, встречающиеся во всех аспектах жизни: в снах, искусстве, религии и символических драмах, разыгрываемых в отношениях и жизненных занятиях. ^{[ 6 ]} Существенным для этого процесса является слияние индивидуального сознания с коллективным бессознательным посредством огромного набора символов. Привлекая сознательное внимание к тому, что бессознательно, такие элементы могут быть интегрированы с сознанием, когда они «появляются на поверхность». ^{[ 6 ]} Чтобы продолжить процесс индивидуации, люди должны быть открыты частям себя за пределами своего эго, которое является «органом» сознания. ^{[ 6 ]} В известном изречении Юнг сказал: «Я, как и бессознательное, является априорно существующим, из которого развивается эго. Это… бессознательная прообраз эго. себе». ^{[ 42 ]}

Отсюда следует, что цель (юнгианской) психотерапии состоит в том, чтобы помочь человеку установить здоровые отношения с бессознательным, чтобы оно не было чрезмерно разбалансировано по отношению к нему, как при неврозе, состоянии, которое может привести к депрессии , тревоге. и расстройства личности настолько наводнены этим, что возникает риск психоза, приводящего к психическому расстройству . Одним из методов, который Юнг применял к своим пациентам между 1913 и 1916 годами, было активное воображение , способ побудить их предаться определенной форме медитации, чтобы высвободить из разума явно случайные образы и соединить бессознательное содержание с осознанием. ^{[ 43 ]}

« Невроз », по мнению Юнга, является результатом создания психологических защит, которые человек бессознательно собирает в попытке справиться с воспринимаемыми атаками из внешнего мира, процесс, который он назвал «комплексом», хотя комплексы не просто защитны по своему характеру. ^{[ 6 ]} Психика представляет собой саморегулирующуюся адаптивную систему . ^{[ 6 ]} Люди – это энергетические системы, и если энергия блокируется, то психика заболевает. Если адаптация нарушена, психическая энергия перестает течь и становится жесткой. Этот процесс проявляется в неврозах и психозах. Юнг предположил, что это происходит из-за дезадаптации внутренней реальности к внешней. Принципы адаптации, проекции и компенсации являются центральными процессами с точки зрения Юнга на попытки психики адаптироваться.

Новации юнгианского анализа

Философские и эпистемологические основы

Философия

Юнг был главным адептом американского философа Уильяма Джеймса , основателя прагматизма , с которым он познакомился во время своей поездки в Соединенные Штаты в 1909 году. ^{[ 22 ]}^: 255 Он также столкнулся с другими фигурами, связанными с Джеймсом, такими как Джон Дьюи и антрополог Франц Боас . ^{[ 22 ]}^: 165 По словам историка Сону Шамдасани, прагматизм был излюбленным способом Юнга основывать свою психологию на прочной научной основе. ^{[ 44 ]} Его теории состоят из наблюдений за явлениями, а по Юнгу это феноменология . По его мнению, психологизм был подозрительным. ^{[ 38 ]}

Смещение в концептуальное лишает опыт его содержания и возможности просто называться.

На протяжении всех своих работ Юнг видит в эмпирическом наблюдении не только предпосылку объективного метода, но и уважение к этическому кодексу , которым должен руководствоваться психолог, как он заявил в письме Йозефу Гольдбруннеру:

Я считаю моральным обязательством не делать утверждений о вещах, которые мы не видим или существование которых не может быть доказано, и я считаю, что делать это, несмотря ни на что, является злоупотреблением эпистемологической властью. Эти правила применимы ко всей экспериментальной науке. Другие правила применимы к метафизике. Я считаю себя ответственным перед правилами экспериментальной науки. В результате нигде в моей работе нет ни метафизических утверждений, ни – nota bene – отрицаний метафизического характера. ^{[ 45 ]}

По мнению итало-французского психоаналитика Луиджи Ауригеммы, рассуждения Юнга также отмечены Иммануилом Кантом и, в более общем смысле, немецкой рационалистической философией . Его лекции являются свидетельством усвоения им кантовской мысли, особенно «Критики чистого разума» и «Критики практического разума» . ^{[ 46 ]} Ауригемма характеризует мышление Юнга как « эпистемологический релятивизм », поскольку оно не постулирует никакой веры в метафизическое. ^{[ 46 ]}^: 19 Фактически Юнг использует телеологию Канта , чтобы обуздать свое мышление и уберечь себя от каких-либо метафизических экскурсий. ^{[ 46 ]}^: 21 С другой стороны, для французского историка психологии Франсуазы Паро, вопреки предполагаемому рационалистическому духу, Юнг является « наследником » мистиков ( Мейстер Экхарт , Хильдегард Бингенский или Августин Гиппопотамский , ^{[ 46 ]}^: 96) и романтикам , будь то ученые, такие как Карл Густав Карус или Готхильф Генрих фон Шуберт в частности, или философам и писателям, в духе Ницше , Гете и Шопенгауэра , в том, как он концептуализировал бессознательное в частности. Тогда как его типология глубоко зависит от Карла Шпиттелера . ^{[ 22 ]}^: 255

Научное наследие

Вильгельм Вундт и соратники в 1880 году.

Будучи дипломированным психиатром, Юнг имел представление о состоянии науки того времени. Он регулярно обращается к экспериментальной психологии Вильгельма Вундта . Его на словесные ассоциации тест , разработанный совместно с Францем Риклином, на самом деле является прямым применением теории Вундта. Несмотря на огромный долг аналитической психологии перед Зигмундом Фрейдом , Юнг заимствовал концепции из других теорий своего времени. Например, выражение « abaissement du niveau mental » пришло непосредственно от французского психолога Пьера Жане , курсы которого Юнг посещал во время учебы во Франции в 1901 году. Юнг всегда признавал, насколько сильно Жане повлияла на его карьеру.

Использованием Юнгом концепции « мистики участия » обязано французскому этнологу Люсьену Леви-Брюлю :

То, что описывает Руссо, есть не что иное, как примитивный коллективный менталитет, который Люсьен Леви-Брюль блестяще назвал « мистикой участия ». ^{[ 47 ]}

который он использует, чтобы проиллюстрировать тот удивительный для него факт, что некоторые коренные народы могут вступать в отношения, не поддающиеся логике, как, например, в случае с южноамериканским племенем, с которым он встретился во время своих путешествий, где люди притворялись алыми арасами. птицы. Наконец, использование им английского выражения «образец поведения», которое является синонимом термина «архетип », заимствовано из британских исследований в области этологии .

Фрейда Тем не менее, основным вкладом в аналитическую психологию остается психоанализ , из которого Юнг позаимствовал ряд концепций, особенно метод исследования бессознательного посредством свободных ассоциаций . В его проект также было интегрировано мышление отдельных аналитиков, среди которых Шандор Ференци (Юнг ссылается на свое понятие « аффект ») или Людвиг Бинсвангер и его Daseinsanalyse [ de ] , ( Daseinsanalysis ). Юнг также утверждает, что вклад Фрейда в наше знание психики, несомненно, имеет высочайшее значение. В ней раскрываются проницательные сведения о темных уголках души и человеческой личности, которые стоят того же порядка, что и « О генеалогии нравственности» Ницше (1887). В этом контексте Фрейд был, по мнению Юнга, одним из величайших культурных критиков XIX века. ^{[ 48 ]}

Отличия от психоанализа

Юнгианский анализ, как и психоанализ, является методом доступа, опыта и интеграции бессознательного материала в сознание. Это поиск смысла поведения, чувств и событий. Существует множество каналов, позволяющих расширить познание себя: анализ снов является одним из важных направлений. Другие могут включать в себя выражение чувств в отношении искусства, поэзии или других проявлений творчества и посредством них, рассмотрение конфликтов и повторяющихся закономерностей в жизни человека. Полное описание процесса толкования сновидений сложно, поскольку оно очень специфично для человека, который его предпринимает. В наиболее сжатом виде он опирается на ассоциации, которые определенные символы сновидения вызывают у сновидца, которые иногда можно считать «архетипическими», поскольку они считаются общими для многих людей на протяжении всей истории. Примерами могут быть герой, старик или женщина, ситуации преследования, полета или падения.

В то время как фрейдовский психоанализ полностью полагается на развитие переноса анализируемого ( человека , проходящего лечение) на аналитика, Юнг первоначально использовал перенос, а затем сосредоточился больше на диалектическом и дидактическом подходе к символическому и архетипическому материалу, представленному пациентом. Более того, его отношение к пациентам отличалось от того, что он наблюдал в методе Фрейда. Энтони Стивенс объяснил это так:

Хотя первоначальные формулировки [Юнга] возникли главным образом из-за его собственной творческой болезни, ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} они также были сознательной реакцией на стереотип классического фрейдистского аналитика, сидящего молча и отчужденно за кушеткой, время от времени высказывающего ex cathedra заявления и интерпретации, оставаясь при этом совершенно не вовлеченным в чувство вины, страдания и потребность пациента в утешении и поддержке. Вместо этого Юнг предложил радикальное предположение, что анализ — это диалектическая процедура, двусторонний обмен между двумя людьми, которые в равной степени вовлечены в процесс. Хотя когда он впервые предложил эту идею, это была революционная идея, эта модель оказала влияние на психотерапевтов большинства школ, хотя многие, похоже, не осознают, что она возникла у Юнга. ^{[ 51 ]}

Вместо «хирургической отстраненности» Фрейда Юнг продемонстрировал более непринужденный и теплый прием в приемной. ^{[ 51 ]} Тем не менее он осознавал, что воздействие бессознательного содержимого пациента всегда представляет для аналитика определенный риск заражения (он называет это «психической инфекцией»), как это происходит в контрпереносе . ^{[ 52 ]} Процесс современного юнгианского анализа зависит от типа «школы аналитической психологии», которой придерживается терапевт (см. ниже). «Цюрихская школа» будет отражать подход, которому учил сам Юнг, в то время как те, кто находился под влиянием Майкла Фордэма и его коллег в Лондоне, были бы значительно ближе к кляйнианскому подходу и, следовательно, занимались анализом переноса и контрпереноса как индикаторов вытесненного материала наряду с сопутствующие символы и узоры. ^{[ 53 ]}

Работа мечты

Озабоченность Юнга сновидениями можно датировать 1902 годом. ^{[ 54 ]} Лишь после разрыва с Фрейдом он опубликовал в 1916 году свою «Психологию бессознательного», в которой изложил свой взгляд на сновидения, резко контрастирующий с концептуализацией Фрейда. ^{[ 55 ]} Хотя он согласен с тем, что сны — это дорога в бессознательное, он расширяет их функции дальше, чем это сделал психоанализ. Одним из существенных отличий является компенсаторная функция, которую они выполняют, восстанавливая психическое равновесие в отношении суждений, сделанных в бодрствующей жизни: так, человек, охваченный амбициями и высокомерием, может, например, мечтать о себе как о маленьком и уязвимом человеке. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

По мнению Юнга, это демонстрирует, что позиция мужчины чрезмерно самоуверенна и поэтому отказывается интегрировать низшие аспекты своей личности, которые отрицаются его защитным высокомерием. Юнг называет это компенсационным механизмом , необходимым для поддержания здорового психического равновесия. Незадолго до своей смерти в 1961 году он писал:

Чтобы обеспечить психическую и даже физиологическую стабильность, необходимо, чтобы сознательное и бессознательное были интегрированы друг с другом. Это делается для того, чтобы они развивались параллельно. (Чтобы сохранить психическую и даже физиологическую стабильность, сознание и бессознательное должны быть неразрывно связаны, чтобы развиваться параллельно.) ^{[ 58 ]}

Бессознательный материал выражается в образах через развертывание символизма , что, с точки зрения Юнга, означает, что он играет аффективную роль (в том смысле, что иногда может вызывать нуминозное чувство, когда связан с архетипической силой) и интеллектуальную роль. ^{[ 59 ]} Некоторые сны являются личными для сновидца, другие могут быть коллективными по происхождению или «трансперсональными», поскольку они связаны с экзистенциальными событиями. ^{[ 60 ]} Их можно использовать для выражения фаз процесса индивидуации (см. ниже), и они могут быть вдохновлены литературой, искусством, алхимией или мифологией . Аналитическая психология известна своим историко-географическим исследованием мифов как средством деконструкции с помощью символов бессознательных проявлений психики. Говорят, что мифы непосредственно представляют элементы и явления, возникающие из коллективного бессознательного, и хотя их детали могут подвергаться изменениям с течением времени, их значение остается неизменным. Хотя Юнг полагается преимущественно на христианскую или западную языческую мифологию (Древняя Греция и Рим), он считает, что бессознательным управляют мифологии, заимствованные из всех культур. Он проявил интерес к индуизму , зороастризму и даосизму , которые имеют общие фундаментальные образы, отраженные в психике. Таким образом, аналитическая психология фокусируется на значении, основываясь на гипотезе о том, что люди потенциально находятся в постоянном контакте с универсальными и символическими аспектами, общими для человечества. По словам Андре Натафа:

Юнг открывает психоанализ аспекту, который в настоящее время скрыт преобладающим сциентизмом : духовности. Его вклад, хотя и сомнительный в определенных отношениях, остается уникальным. Его исследования бессознательного, проведенные как ученым, так и поэтом, указывают на то, что оно структурировано как язык, но в мифическом режиме. (Юнг открывает психоанализ в измерении, скрытом эмбиент-сциентизмом: духовности. Его вклад, хотя и сомнительный в некоторых моментах, остается уникальным. Исследуя бессознательное как ученый и поэт, он показывает, что оно структурировано не как язык, а в виде миф) ^{[ 61 ]}

Основные концепции

В аналитической психологии можно выделить два различных типа психологических процессов: происходящий от индивида, характеризуемый как «личный», принадлежащий субъективной психике, и происходящий от коллектива, связанный со структурой объективной психики, которая может быть назван «трансперсональным». ^{[ 62 ]} Оба этих процесса называются архетипическими . Некоторые из этих процессов считаются специфически связанными с сознанием, например анимус или анима, персона или тень. Другие больше относятся к коллективной сфере. Юнг имел тенденцию персонифицировать аниму и анимус, поскольку они, по его мнению, всегда привязаны к человеку и представляют собой аспект его или ее психики. ^{[ 62 ]}

Душа и разум

Юнг определил архетипическую аниму как бессознательный женский компонент мужчин, а архетипический анимус как бессознательный мужской компонент у женщин. ^{[ 63 ]} Они формируются содержанием коллективного бессознательного, другими людьми и обществом в целом. ^{[ 63 ]} Однако многие современные юнгианские практики не придерживаются буквального определения, ссылаясь на то, что юнгианская концепция указывает на то, что у каждого человека есть как анима, так и анимус. ^{[ 64 ]} Юнг рассматривал, например, «анимус анимы» у мужчин в своей работе «Айон» и в интервью, в котором он говорит:

Да, если человек осознает анимус своей анимы, то анимус является заменой старого мудреца. Видите ли, его эго находится по отношению к бессознательному, а бессознательное олицетворяет женская фигура, анима. Но в бессознательном присутствует и мужская фигура, мудрый старик. И эта фигура связана с анимой как ее анимусом, потому что она женщина. Итак, можно сказать, что мудрый старик находился в точно таком же положении, как и анимус по отношению к женщине. ^{[ 65 ]}

Юнг заявил, что анима и анимус действуют как проводники к бессознательному единому «Я», и что формирование осознания и связи с анимой или анимусом является одним из самых трудных и полезных шагов в психологическом росте. Юнг сообщил, что однажды он неожиданно идентифицировал свою аниму, когда она говорила с ним, как внутренний голос.

В тех случаях, когда анима или комплексы анимуса игнорируются, они соперничают за внимание, проецируя себя на других. ^{[ 66 ]} Это объясняет, по мнению Юнга, почему нас иногда сразу же привлекают некоторые незнакомцы: мы видим в них свою аниму или анимус. Любовь с первого взгляда — пример проекции анимы и анимуса. Более того, люди, которые четко идентифицируют себя со своей гендерной ролью (например, мужчина, который ведет себя агрессивно и никогда не плачет), не осознают активно и не задействуют свою аниму или анимус.

Юнг приписывает человеческое рациональное мышление мужской природе, в то время как иррациональный аспект считается естественной женской (рациональное определяется как суждение, иррациональное как восприятие). Следовательно, иррациональные настроения являются потомками тени мужской анимы и иррациональных мнений тени женского анимуса.

Архетипы

Использование архетипов в психологии было предложено Юнгом в эссе «Инстинкт и бессознательное» в 1919 году. ^{[ 43 ]} Первый элемент греческого «arche» означает «начало, происхождение, причину, принцип первоисточника», в более широком смысле он может означать «положение лидера, верховное правление и правительство». Второй элемент «тип» означает «удар или то, что производится ударом, отпечаток монеты... форма, образ, прототип, модель, порядок и норма», ... в переносном, современном смысле». образец, лежащий в основе формы, изначальная форма». ^{[ 67 ]} В его психологической концепции архетипы являются врожденными, универсальными или личными прототипами идей и могут использоваться для интерпретации наблюдений. Методом, который он предпочитал, была герменевтика , которая с самого начала занимала центральное место в его психологической практике. Он сделал явные ссылки на герменевтику в Собрании сочинений и во время теоретической разработки понятия архетипов. Хотя ему не хватает последовательности в своих формулировках, его теоретическое развитие архетипов богато герменевтическими последствиями. Как отмечают Смайт и Байдала (2012),

его понятие архетипа как такового можно понимать герменевтически как форму неконцептуального базового понимания. ^{[ 68 ]}^{[ нужна страница ]}

Группа воспоминаний и отношений, связанных с архетипом, может стать комплексом, например, материнский комплекс может быть связан с конкретным архетипом матери. Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим в том смысле, что оба являются морфологическими данными, которые, вероятно, возникли в результате эволюции .

Архетипы рассматривались как коллективные, так и индивидуальные, и их можно было идентифицировать различными творческими способами. Например, в своей книге « Воспоминания, сны, размышления » Юнг утверждает, что он начал видеть и разговаривать с проявлением анимы и что она научила его интерпретировать сны. Как только он смог интерпретировать самостоятельно, Юнг сказал, что она перестала с ним разговаривать, потому что она больше не нужна. ^{[ 69 ]} Однако эссенциализм, присущий архетипической теории в целом и аниме в частности, потребовал переоценки теории Юнга с точки зрения теории эмерджентности . Это подчеркнуло бы роль символов в построении аффекта среди коллективных человеческих действий. При такой реконфигурации интуитивная энергия нуминозного опыта может быть сохранена, в то время как проблемная теория архетипов изжила себя. ^{[ 70 ]}

Коллективное бессознательное

Концепция коллективного бессознательного Юнга со временем претерпела новую интерпретацию. Термин «коллективное бессознательное» впервые появился в эссе Юнга «Структура бессознательного» 1916 года. ^{[ 71 ]} В этом эссе проводится различие между «личным», фрейдовским бессознательным, наполненным фантазиями (например, сексуальными) и вытесненными образами, и «коллективным» бессознательным, охватывающим душу человечества в целом. ^{[ 72 ]}

В «Значении конституции и наследственности в психологии» (ноябрь 1929 г.) Юнг писал:

И самое существенное с психологической точки зрения состоит в том, что в снах, фантазиях и других исключительных состояниях сознания самые надуманные мифологические мотивы и символы могут проявляться автохтонно в любое время, зачастую, по-видимому, в результате определенных влияний, традиций и возбуждения, действующие на человека, но чаще без каких-либо их признаков. Эти «первичные образы» или «архетипы», как я их назвал, принадлежат к основному запасу бессознательной психики и не могут быть объяснены как личные приобретения. Вместе они составляют тот психический слой, который получил название коллективного бессознательного. Существование коллективного бессознательного означает, что индивидуальное сознание — это нечто иное, как tabula rasa , и оно не защищено от предопределяющих влияний. Напротив, на него в высшей степени влияют унаследованные предпосылки, совершенно независимо от неизбежных влияний, оказываемых на него средой. Коллективное бессознательное включает в себя психическую жизнь наших предков, начиная с самых ранних ее истоков. Это матрица всех сознательных психических явлений, и поэтому она оказывает влияние, которое в высшей степени компрометирует свободу сознания, поскольку постоянно стремится вернуть все сознательные процессы на старые пути. ^{[ 73 ]}

Учитывая, что в свое время ему не хватало достижений теории сложности и особенно сложных адаптивных систем (CAS), утверждалось, что его видение архетипов как слоя коллективного бессознательного соответствует узловым паттернам в коллективном бессознательном, которые продолжаются далее. формируют характерные закономерности человеческого воображения и опыта и в этом смысле «кажется замечательным, интуитивным воплощением модели CAS». ^{[ 74 ]}

Индивидуация

Индивидуация — это сложный процесс, который включает в себя прохождение различных стадий роста осознания посредством постепенного противостояния и интеграции элементов личного бессознательного. Это центральная концепция аналитической психологии, впервые представленная в 1916 году. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Это цель юнгианской психотерапии в той степени, в которой она позволяет реализовать Самость. ^{[ 77 ]} Как заявил Юнг:

Целью индивидуации является не что иное, как снять с себя ложную оболочку личности, с одной стороны, и суггестивную силу первичных образов, с другой. ^{[ 78 ]}

Юнг начал экспериментировать с индивидуацией после своего разрыва с Фрейдом, когда он столкнулся с тем, что было описано как извержения коллективного бессознательного, вызванные современным недугом духовного отчуждения. ^{[ 79 ]} Согласно Юнгу, индивидуация означает становление индивидуумом и подразумевает становление самим собой. ^{[ 80 ]} В отличие от индивидуальности, которая подчеркивает некоторые предполагаемые особенности, Юнг описывал индивидуацию как лучшее и более полное осуществление коллективных качеств человеческого существа. ^{[ 80 ]} В своем опыте Юнг объяснил, что индивидуация помогла ему «с терапевтической точки зрения найти конкретные образы, которые лежат в основе эмоций». ^{[ 79 ]}

Индивидуация изначально является тем, через что должен пройти анализируемый, чтобы интегрировать другие элементы психики. ^{[ 46 ]}^: 35 Это стремление к целостности направлено на утверждение Самости, которая включает в себя как рациональный сознательный разум эго, так и иррациональное содержание бессознательного, в качестве нового центра личности. ^{[ 81 ]} Перед индивидуацией анализанд тщательно оценивается, чтобы определить, достаточно ли сильно Эго, чтобы выдержать интенсивность этого процесса. ^{[ 82 ]} Элементы, которые необходимо интегрировать, включают в себя персону , которая действует как представитель человека в ее/его роли в обществе, тень, которая содержит все, что лично неизвестно и что человек считает морально предосудительным, а также аниму или анимус, которые соответственно несут свои женские и мужские ценности. ^{[ 83 ]} По мнению Юнга, многие бессознательные конфликты, лежащие в основе невроза, вызваны трудностью принять тот факт, что такая динамика может вывести субъекта из его привычной позиции и столкнуть его/его с аспектами самости, которые они привыкли игнорировать. Как только индивидуация завершена, эго больше не находится в центре личности. ^{[ 84 ]} Однако этот процесс не ведет к полной самореализации, и индивидуация никогда не может быть фиксированным состоянием из-за непостижимой природы глубин коллективного бессознательного. ^{[ 85 ]}

Тень

Тень определяемый — это бессознательный комплекс, как подавленные, подавляемые или отвергаемые качества сознательного «я». ^{[ 86 ]} Согласно Юнгу, человек имеет дело с реальностью тени четырьмя способами: отрицанием, проекцией, интеграцией и/или трансмутацией. Сам Юнг утверждал, что «результатом фрейдистского метода объяснения является мельчайшая разработка теневой стороны человека, не имеющая аналогов ни в одну предыдущую эпоху». ^{[ 87 ]}^: 63 Согласно аналитической психологии, тень человека может иметь как конструктивный, так и деструктивный аспекты. В своих более деструктивных аспектах тень может представлять то, что люди не принимают в себе. Например, тень человека, который считает себя добрым, может быть резкой или недоброй. И наоборот, тень человека, считающего себя жестоким, может быть нежной. В более конструктивных аспектах тень человека может представлять собой скрытые положительные качества. Это называют «золотом в тени». Юнг подчеркивал важность осознания теневого материала и включения его в сознательное осознание, чтобы избежать проецирования теневых качеств на других.

Тень во сне часто представлена темными фигурами того же пола, что и сновидец. ^{[ 88 ]}

Тень может также касаться великих фигур в истории человеческой мысли или даже духовных учителей, которые стали великими благодаря своим теням или благодаря своей способности жить своими тенями (а именно, своими бессознательными недостатками) в полной мере, не подавляя их.

Человек

Подобно аниме и анимусу , персона (происходящая от латинского термина, обозначающего маску, которую носили актеры) является еще одним ключевым понятием в аналитической психологии. Это часть личности, которая управляет отношениями человека с обществом во внешнем мире и действует одинаково для обоих полов. ^{[ 89 ]}

Персона… — это система адаптации человека к миру или его манера обращения с ним. Каждое призвание или профессия, например, имеет свою характерную личность [...] Только опасность состоит в том, что (люди) становятся тождественными своей персоне: так, профессор со своим учебником, тенор со своим голосом. Можно было бы без особого преувеличения сказать, что личность — это то, чем человек на самом деле не является, но то, чем он сам и другие считают себя таковым. ^{[ 38 ]}^{: 415–416}

Персона, лежащая в основе психики, противоположна тени, которая на самом деле является истинной личностью, но отрицается самостью. Сознательное Я идентифицируется в первую очередь с личностью во время развития в детстве, когда у человека вырабатываются психологические рамки взаимодействия с другими. ^{[ 90 ]} Идентификации с дипломами, социальными ролями, почестями и наградами, с карьерой — все это способствует кажущемуся строению личности и не ведет к познанию себя. Для Юнга в персоне нет ничего реального. ^{[ 91 ]} Это может быть только компромисс между личностью и обществом, создающий иллюзию индивидуальности . ^{[ 92 ]} Индивидуация состоит, прежде всего, в сбрасывании индивидуальной маски, но не слишком быстро, поскольку зачастую это все, что есть у пациента в качестве средства идентификации. ^{[ 93 ]} Персона участвует в ряде симптомов, таких как компульсивные расстройства, фобии, смена настроения и зависимости, среди других. ^{[ 94 ]}

Психологические типы

Аналитическая психология выделяет несколько психологических типов или темпераментов.

Экстравертный
Интроверт

Согласно Юнгу, психика представляет собой аппарат адаптации и ориентации и состоит из ряда различных психических функций. Среди них он выделяет четыре основные функции: ^{[ 95 ]}

Ощущение – восприятие посредством органов чувств.
Интуиция - бессознательное восприятие или восприятие бессознательного содержания.
Мышление – Функция интеллектуального познания; формирование логических выводов
Чувство – функция субъективной оценки

Комплексы

В начале карьеры Юнг ввёл этот термин и описал концепцию « комплекса ». Юнг утверждает, что открыл эту концепцию во время своих экспериментов по свободной ассоциации и кожно-гальванической реакции . Фрейд, очевидно, воспринял эту концепцию среди других в своем Эдиповом комплексе . Юнг, казалось, рассматривал комплексы как вполне автономную часть психологической жизни. Это почти как если бы Юнг описывал отдельные личности внутри того, что считается одним человеком, но приравнивать использование Юнгом комплексов к чему-то вроде расстройства множественной личности было бы шагом за пределы допустимого.

Юнг рассматривал архетип как центральную организующую структуру комплекса. Например, в «негативном материнском комплексе» архетип «негативной матери» рассматривается как центральный в идентичности этого комплекса. Другими словами, наша психологическая жизнь основана на обычном человеческом опыте. Юнг рассматривал Эго (о котором Фрейд писал по-немецки буквально как «Я», сознательное переживание самого себя) как комплекс. Если «Я» — это комплекс, то какой архетип может его структурировать? Юнг и многие юнгианцы могли бы назвать « героем » того, кто отделяется от сообщества, чтобы в конечном итоге вести сообщество дальше.

Синхронность

Розовый жук , тип жука, которого Юнг поймал в руку, когда услышал сон пациента, в котором был золотой скарабей.

Юнг впервые официально использовал термин синхронистичность во время конференции, проведенной в память о его друге- китаисте Рихарде Вильгельме в 1930 году. ^{[ 96 ]} Это было частью его объяснения образа действий « И Цзин» . ^{[ 96 ]} Вторая ссылка была сделана в 1935 году в его Тавистокских лекциях.

Обзор истоков этой концепции см. в статье Джозефа Камбрея: «Синхронность как возникновение». ^{[ 97 ]} Он использовался для обозначения одновременного возникновения двух событий, не имеющих причинно-следственной физической связи, но ассоциация которых вызывает значение для человека, испытывающего или наблюдающего это. Часто цитируемым примером этого явления является рассказ Юнга о жуке (обыкновенном розовом хрусте, Cetonia aurata ), влетевшем в его кабинет сразу после того, как пациент рассказал ему сон с золотым скарабеем. ^{[ 98 ]} Эта концепция имеет смысл только психологически и не может быть сведена к проверенному или научному факту. Для Юнга это представляет собой рабочую гипотезу, которая впоследствии породила множество двусмысленностей.

Я выбрал этот термин потому, что существенным критерием мне показалось одновременное возникновение двух содержательно, но не причинно связанных событий. Поэтому я использую общее понятие синхронности в специальном смысле совпадения во времени двух или более причинно не связанных между собой событий, имеющих одинаковое или сходное значение, в отличие от синхронизма , который просто означает одновременное возникновение двух событий. Таким образом, синхронность означает одновременное возникновение определенного психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, которые выглядят как значимые параллели с мгновенным субъективным состоянием, а в некоторых случаях и наоборот. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

Согласно Юнгу, архетип, констеллированный в психике, может при определенных обстоятельствах преступить границу между субстанцией и психикой.

Юнг изучал подобные явления вместе с физиком и Нобелевской премии лауреатом Вольфгангом Паули , который не всегда соглашался с Юнгом и с которым он вел обширную переписку, обогащенную вкладами обоих специалистов в своих областях. ^{[ 101 ]} Паули прочитал серию лекций в Институте К.Г. Юнга в Цюрихе, членом и покровителем которого он был с 1947 года. ^{[ 35 ]} Это послужило поводом для совместного эссе: Синхронность, а-причинный принцип (1952). ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} Двое мужчин видели в идее синхронности потенциальный способ объяснения особых отношений между «неопровержимыми фактами», возникновение которых связано с бессознательными и архетипическими проявлениями.

Психика и материя упорядочены согласно принципам, которые являются общими, нейтральными и неоспоримыми. ^{[ 104 ]}

Заимствовав это понятие у Артура Шопенгауэра , Юнг называет его Unus mundus , состоянием, в котором ни материя, ни психика не различимы. ^{[ 35 ]} тогда как для Паули это было ограничивающее понятие в двух смыслах: оно одновременно научное и символическое. По его словам, явление зависит от наблюдателя. ^{[ 105 ]} Тем не менее оба были согласны с тем, что существует возможность соединения физики и психологии. Юнг писал в письме Паули:

Эти исследования (исследования Юнга в области алхимии) показали мне, что современная физика может символически представлять психологические процессы вплоть до мельчайших деталей. ^{[ 106 ]}

Мария-Луиза фон Франц также долго переписывалась с Вольфгангом Паули. После смерти Паули в 1958 году его вдова Франка намеренно уничтожила все письма фон Франца, которые фон Франц отправил ее мужу и которые он хранил запертыми в своем письменном столе. Однако все письма Паули фон Францу были сохранены и позже были предоставлены исследователям и опубликованы. ^{[ 107 ]}

Синхронность является одной из наиболее развитых идей последователей Юнга, особенно Мишеля Казенава [ фр ] , Джеймса Хиллмана , Родерика Мэйна, ^{[ 108 ]} Карлом Альфредом Мейером и британским специалистом по развитию Джорджем Брайтом. ^{[ 109 ]} Его также исследовали в ряде духовных течений, которые искали в нем научной строгости. ^{[ 110 ]}

Хотя синхронность, как ее понимал Юнг в рамках науки, доступной в его время, была отнесена к категории лженауки , недавние разработки в области сложных адаптивных систем приводят к пересмотру такой точки зрения. ^{[ 74 ]} Критики ссылаются на то, что эксперименты Юнга, направленные на статистическое доказательство этой теории, не дали удовлетворительного результата. ^{[ 111 ]} Его эксперимент также подвергся критике за то, что он не использовал настоящий метод случайной выборки, а также за использование сомнительной статистики и астрологического материала. ^{[ 111 ]}

Постюнгианские подходы

Эндрю Сэмюэлс (1985) выделил три различные традиции или подходы «постюнгианской» психологии: классическую, эволюционную и архетипическую. Сегодня есть больше событий.

Классический

Институт К.Г. Юнга в Куснахте , Швейцария.

Классический подход пытается оставаться верным предложенной Юнгом модели, его учению и сути его 20-томного собрания сочинений, а также недавно опубликованных работ, таких как Liber Novus , ^{[ 112 ]} и Черные книги . ^{[ 113 ]} По словам Сэмюэлса (1985), выдающимися сторонниками этого подхода являются Эмма Юнг , жена Юнга, самостоятельный аналитик, Мария-Луиза фон Франц , Джозеф Л. Хендерсон , Аниэла Яффе , Эрих Нейман , Герхард Адлер и Иоланд Якоби . Юнг назвал Неймана, автора книг «Происхождение сознания» и «Происхождение ребенка», своим главным учеником, который продвинул его (Юнга) теорию в подход, основанный на мифологии . ^{[ 114 ]} С ним связана разработка символики и архетипического значения нескольких мифов: Младенца, Творения, Героя, Великой Матери и Трансцендентности . ^{[ 10 ]}

Архетипический

«воображаемой школой» Один архетипический подход, иногда называемый Джеймсом Хиллманом , был описан им в конце 1960-х — начале 1970-х годов. К его приверженцам, по словам Сэмюэлса (1985), относятся Герхард Адлер , Ирен Клермонт де Кастильехо , Адольф Гуггенбюль-Крейг , Мюррей Штайн, Рафаэль Лопес-Педраса [ es ] и Вольфганг Гигерих . Томас Мур также находился под влиянием некоторых работ Хиллмана. Развиваясь независимо, другие психоаналитики создали сильные подходы к архетипической психологии. Мифопоэтики и психоаналитики, такие как Кларисса Пинкола Эстес , которая считает, что этнические и аборигенные люди являются создателями архетипической психологии и издавна несли карты путешествия души в своих песнях, сказках, снах, искусстве и ритуалах; Мэрион Вудман , предлагающая феминистскую точку зрения на архетипическую психологию. Некоторые из создателей мифопоэтической/архетипической психологии либо воображают, что Самость не является главным архетипом коллективного бессознательного, как думал Юнг, а скорее приписывают каждому архетипу равную ценность. ^{[ нужна ссылка ]} Другие, являющиеся современными прародителями архетипической психологии (например, Эстес), думают о Самости как о вещи, которая содержит и в то же время пронизана всеми другими архетипами, каждый из которых дает жизнь другому.

Роберт Л. Мур исследовал архетипический уровень человеческой психики в серии из пяти книг, написанных в соавторстве с Дугласом Джилеттом, которые сыграли важную роль в мужском движении в Соединенных Штатах. Мур изучает компьютерный язык, поэтому он использует проводку компьютера (его фиксированные физические компоненты) как метафору архетипического уровня человеческой психики. Личный опыт влияет на доступ к архетипическому уровню человеческой психики, но персонализированное эго-сознание можно сравнить с компьютерным программным обеспечением. ^{[ нужна ссылка ]}

В 21 веке Джордан Петерсон — выдающийся юнгианский психолог, чья обширная работа «Карты значения» сосредоточена вокруг теорий юнгианских архетипов. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}

развивающий

Значительное расширение юнгианской теории приписывается Майклу Фордэму и его жене Фриде Фордэм . Его можно считать мостом между традиционным юнгианским анализом и Мелани Кляйн теорией объектных отношений . Джудит Хаббак и доктор медицинских наук Уильям Гудхарт также включены в эту группу. ^{[ 117 ]} Эндрю Сэмюэлс (1985) считает Дж.В.Т. Редфирна , Ричарда Карвалью и себя представителями подхода развития. Сэмюэлс отмечает, что этот подход отличается от классического тем, что он уделяет меньше внимания Самости и больше внимания развитию личности; он также отмечает, что с точки зрения практики терапии переносу и контрпереносу уделяется больше внимания , чем в классическом или архетипическом подходах.

Песочная терапия

Игра с песком — это недирективная, творческая форма терапии с использованием воображения, первоначально использовавшаяся с детьми и подростками, а затем и со взрослыми. Юнг подчеркивал важность поиска образа, стоящего за эмоцией. Использование песка в подходящем лотке с фигурками и другими маленькими игрушками, сельскохозяйственными животными, деревьями, заборами и автомобилями позволяет повествованию развиваться через ряд сценариев. Говорят, что это выражает постоянный диалог между сознательным и бессознательным аспектами психики, который, в свою очередь, активирует процесс исцеления, посредством которого пациент и терапевт могут вместе наблюдать за развивающимся чувством себя. ^{[ 118 ]}

Юнгианская игра с песком зародилась как терапевтический метод в 1950-х годах. Хотя ее происхождение приписывают швейцарскому юнгианскому аналитику Доре Калфф , на самом деле ее наставница и тренер, доктор Маргарет Лоуэнфельд , британский педиатр, разработала Мировую технику Лоуэнфельда , вдохновленная писателем Гербертом Уэллсом в ее работе с дети, ^{[ 119 ]} с использованием лотка для песка и фигурок в 1930-е годы. ^{[ 120 ]} Юнг стал свидетелем демонстрации этой техники во время своего визита в Великобританию в 1937 году. Калф видел в ней потенциал дальнейшего применения аналитической психологии. Вдохновленный Юнгом, Калфф в течение нескольких лет разрабатывал новое приложение и назвал его Sandplay . ^{[ 121 ]} С 1962 года она начала обучать этому методу юнгианских аналитиков, в том числе в США, Европе и Японии. И Калфф, и Юнг считали, что изображение может обеспечить большую терапевтическую вовлеченность и понимание, чем одни слова. Благодаря чувственному опыту работы с песком и предметами, а также их символическому резонансу в сознание могут быть включены новые области осознания, как, например, в сновидениях, которые через свои рамки и сюжетную линию могут привнести материал в сознание как часть процесса интеграции и исцеления. Историк психологии Сону Шамдасани прокомментировал:

Исторические размышления показывают, что дух юнговской практики изображения, его взаимодействия с собственными фигурами действительно более жив в «Играх с песком», чем в других юнгианских конклавах. ^{[ 122 ]}

Одним из стажеров Доры Калфф был американский концертирующий пианист Джоэл Райс-Менухин , чья музыкальная карьера закончилась из-за болезни и который переквалифицировался в юнгианского аналитика и сторонника песочной игры. ^{[ 123 ]}

Процессуальная психология

Процессуально-ориентированная психология (также называемая процессуальной работой) связана с юнгианским аналитиком, получившим образование в Цюрихе, Арнольдом Минделлом . Процессуальная работа возникла в конце 1970-х - начале 1980-х годов и первоначально была идентифицирована как «дочь юнгианской психологии». ^{[ 124 ]} Процессуальная работа подчеркивает осознание «бессознательного» как непрерывного потока опыта. Этот подход расширяет работу Юнга за пределы вербальной индивидуальной терапии и включает в себя телесный опыт, измененные и коматозные состояния, а также мультикультурную групповую работу.

Аналитический подход

Формально юнгианский анализ мало чем отличается от психоанализа . Однако на протяжении столетия или более своего существования в вариантах каждой школы возникали совпадения и определенные расхождения. Они разделяют « рамку », состоящую из регулярных пространственно-временных встреч один или несколько раз в неделю, сосредоточенных на терпеливом материале, используя диалог, который может состоять из проработки, усиления и абреакции и который может длиться в среднем три года (иногда более кратко или гораздо дольше). Пространственное расположение аналитика и анализируемого может различаться: сидеть лицом к лицу или пациент может использовать кушетку, а аналитик сидит позади. ^{[ 125 ]}

В некоторых подходах могут иметь место альтернативные элементы выражения, такие как активное воображение , игра с песком , ^{[ 126 ]} рисование или живопись, даже музыка. Сеанс иногда может стать полунаправленным (в отличие от психоаналитического лечения , которое по сути представляет собой недирективную встречу). ^{[ 125 ]}^: 738 Пациент находится в центре терапии, как это выразила Мария Луиза фон Франц в своей работе «Психотерапия: опыт практикующего врача», где она излагает размышления Юнга по этому поводу. ^{[ 127 ]} Перенос . ищется (в отличие от психоаналитического лечения, которое различает позитивный и негативный перенос), а интерпретация сновидений является одним из центральных столпов юнгианской психотерапии Во всем остальном правила соответствуют правилам классического психоанализа: аналитик исследует свободные ассоциации и старается быть объективным и этичным, то есть уважать темп и ритм разворачивающегося прогресса пациента. Фактически, задача юнгианского анализа состоит не просто в том, чтобы исследовать прошлое пациента, но и в том, чтобы связать сознательное осознание с бессознательным, чтобы могла последовать лучшая адаптация к его эмоциональной и социальной жизни.

Невроз не является симптомом возрождения вытесненного прошлого, а рассматривается как функциональная, иногда соматическая, неспособность противостоять определенным аспектам живой реальности. В юнгианском анализе бессознательное является мотиватором, задача которого состоит в том, чтобы в союзе с аналитиком осознать тень пациента, тем более, что бессознательные процессы, разыгрываемые в переносе, провоцируют зависимые отношения анализанда от аналитика, ведущие к отпадение привычных защит и ссылок. Это требует, чтобы аналитик гарантировал безопасность переноса. ^{[ 128 ]} Обязанности и подотчетность отдельных аналитиков и членских организаций, вопросы клинической конфиденциальности, этических кодексов и профессиональных отношений с общественной сферой исследуются в книге под редакцией Соломона и Тваймана при участии юнгианских аналитиков и психоаналитиков. ^{[ 129 ]} Соломон охарактеризовал природу отношений между пациентом и аналитиком как отношения, в которых аналитическая установка является этической, поскольку:

Этическая установка предполагает особую ответственность, которую мы принимаем на себя по отношению к другому человеку. Таким образом, параллельная ситуация имеет место между лицом, осуществляющим уход, и ребенком, а также между аналитиком и пациентом: они не являются равными партнерами, но, тем не менее, находятся в ситуации взаимности, общей субъективности и взаимного влияния. ^{[ 130 ]}

Юнгианская социальная, литературная и художественная критика

Аналитическая психология вдохновила ряд современных академических исследователей вернуться к некоторым собственным занятиям Юнга ролью женщин в обществе, философией, литературной и художественной критикой. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} Среди ведущих фигур, исследующих эти области, — американка британского происхождения Сьюзен Роуленд, которая подготовила первую феминистскую редакцию Юнга и фундаментальный вклад, внесенный в его работу творческими женщинами, которые его окружали. ^{[ 133 ]} Она продолжала изучать его творчество, оценивая его влияние на современную литературную критику и как писателя. ^{[ 134 ]} Лесли Гарднер посвятила серию томов аналитической психологии в жизни 21 века, один из которых посвящен «Женскому Я». ^{[ 135 ]} Пол Бишоп , британский немецкий ученый, поместил аналитическую психологию в контекст таких предшественников, как Гете , Шиллер и Ницше. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}

Франко-швейцарский историк искусства и аналитический психолог Кристиан Гайяр исследовал место Юнга как художника и искусствоведа в своей серии лекций Фэй в Техасском университете A&M . ^{[ 138 ]} Эти ученые опираются на работы Юнга, в которых аналитическая психология применяется к литературе, такой как лекция « Об отношении аналитической психологии к поэзии ». ^{[ 139 ]} В этой презентации, прочитанной в 1922 году, Юнг заявил, что психолог не может заменить искусствоведа. ^{[ 140 ]} Он отверг фрейдистскую художественную критику за сведение сложных произведений искусства к эдиповым фантазиям их создателей, подчеркнув опасность упрощения литературы до причин, находящихся за пределами фактического произведения. ^{[ 140 ]}

Критика

С момента своего возникновения аналитическая психология была объектом критики, исходящей из психоаналитической сферы. Сам Фрейд характеризовал Юнга как «мистика и сноба». ^{[ 141 ]} Во вступлении к изданию Юнга «Лекции по теории психоанализа» 2011 года, прочитанному в Нью-Йорке в 1912 году, Сону Шамдасани утверждает, что Фрейд организовал серию критических обзоров работ Юнга от Карла Абрахама , бывшего коллеги Юнга по Бургхольцли. больнице, и от раннего валлийского фрейдиста Эрнеста Джонса . ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} Подобная критика умножилась в течение 20 века, уделяя особое внимание «мистицизму» в трудах Юнга. Другие психоаналитики, в том числе юнгианские аналитики, возражали против культа личности вокруг швейцарского психиатра. ^{[ нужна ссылка ]}^{[ 145 ]} Это достигло апогея с предполагаемым сговором Юнга с нацизмом в преддверии и во время Второй мировой войны и до сих пор остается повторяющейся темой. Томас Кирш пишет: «Последующие поколения юнгианских аналитиков и анализантов боролись с вопросом о сложных отношениях Юнга с Германией». ^{[ 110 ]} Другие продуманные оценки исходят от Эндрю Сэмюэлса и Роберта Уизерса. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}

Французский философ Ивон Бре [ фр ] считает, что концепция коллективного бессознательного «показывает также, насколько легко можно соскользнуть из психологического бессознательного в перспективы из вселенной мысли, совершенно чуждой традиционной философии и науке, где эта идея возник». («Юнгианская концепция коллективного бессознательного» также свидетельствует о легкости, с которой можно соскользнуть от концепции психологического бессознательного к перспективам, относящимся к вселенной мысли, чуждой философской и научной традиции, в которой родилась эта концепция» ). ^{[ 148 ]}

В своей книге «Красная книга психоанализа » («Красная книга психоанализа») французский психоаналитик Ален Амселек [ фр ] критикует склонность Юнга очаровываться образом и сводить человека к архетипу. Он утверждает, что Юнг обитает в мире идей и абстракций, в мире книг и старых тайн, затерянных в древних книгах заклинаний (фр.: гримуары ). Заявляя, что он эмпирик, Амселек считает Юнга идеалистом, чистым мыслителем, который, несомненно, продемонстрировал свой интеллектуальный талант к спекуляции и изобретению идей. Хотя Юнг считает, что его эпистемология опережает эпистемологию Фрейда, он по-прежнему застрял в своем интеллектуализме и узком провинциальном мировоззрении. ^{[ нужны разъяснения ]} Фактически, его гипотезы определяются концепцией постулируемого им ранее существовавшего мира, и он постоянно стремился найти подтверждения этому в старых традициях Западной средневековой Европы. ^{[ 149 ]}

Более проблематичной порой была критика ad hominem ученых, не относящихся к области аналитической психологии. Один из них, католический историк психиатрии Ричард Нолл , написал три тома, но смог опубликовать только первые два в 1994 и 1997 годах. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} Ноллс утверждал, что аналитическая психология основана на неоязыческом эллинистическом культе. ^{[ 131 ]} Эти нападки на Юнга и его работы побудили французского психоаналитика Элизабет Рудинеско заявить в обзоре: «Даже если тезисы Нолла основаны на глубоком знании юнгианского корпуса [...], они заслуживают пересмотра, Отвращение автора к объекту своего исследования настолько велико, что оно снижает достоверность аргументов». («Даже если тезисы Нолла подкреплены глубокими знаниями юнгианского корпуса [...], они заслуживают повторного рассмотрения, поскольку отвращение автора к своему объекту исследования снижает достоверность аргументов».) ^{[ 152 ]} Другой, французский этнограф и антрополог Жан- Лоик Ле Квеллек [ фр ] , раскритиковал Юнга за предполагаемое неправильное использование термина «архетип» и его «подозрительные мотивы» в отношениях с некоторыми из его коллег. ^{[ 153 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Юнг К.Г. (1912). психологии Новые пути в (на немецком языке). Цюрих. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Сэмюэлс А. , Шортер Б., Плаут Ф. (1986). Критический словарь юнгианского анализа . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 978-0-415-05910-7 .
^ «Аналитическая психология» . Британская энциклопедия .
^ Собрание сочинений К.Г. Юнга, полное цифровое издание . Издательство Принстонского университета. Март 2014 г. ISBN. 9781400851065 . Проверено 23 января 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фордхэм М (1978). Юнгианская психотерапия: исследование аналитической психологии . Лондон: Wiley & Sons. стр. 1–8. ISBN 0-471-99618-1 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Стивенс А. (1990). Архетип: естественная история личности . Хов: Рутледж. ISBN 978-0-415052207 .
^ Юнг К.Г. (1 августа 1971 г.). «Психологические типы». Собрание сочинений К.Г. Юнга, том 6 . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-09770-1 . ^{[ нужна страница ]}
^ МакКрэй Р., Коста П. (1989), Новая интерпретация индикатора типа Майерс-Бриггс с точки зрения пятифакторной модели личности.
^ Аддисон А (2009). «Юнг, витализм и «психоид»: историческая реконструкция». Журнал аналитической психологии . 54 (1): 123–142. дои : 10.1111/j.1468-5922.2008.01762.x . ПМИД 19161521 .
^ Jump up to: ^а ^б Сэмюэлс А. (1985). Юнг и постюнгианцы . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. стр. 11–21. ISBN 0-7100-9958-4 .
^ Ремо ФР (2012). Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [unus mundus], Часть 2: Психофизическая теория . Издательство Пари. ISBN 978-88-95604-16-9 .
^ Торговец J (31 мая 2024 г.). «Работа в Интернете во время современной пандемии COVID-19». Журнал аналитической психологии . 68 (2): 281–300. дои : 10.1111/1468-5922.12899 . ПМИД 36866701 .
^ Сэмюэлс А, изд. (1985). Отец: современные юнгианские перспективы . Лондон: Книги Свободных ассоциаций . ISBN 978-0-946960-28-6 .
^ Кутек А (1999). «Терминал как замена бесконечности?». Психодинамическое консультирование . 5 :7–24. дои : 10.1080/13533339908404188 .
^ Хаскинсон, Люси (2018). Архитектура и миметическое «я»: психоаналитическое исследование того, как здания создают и разрушают нашу жизнь . Рутледж. ISBN 978-0-415-69303-5 .
^ Редферн Дж.В. (1992). Взрывное «Я»: творческое и деструктивное ядро личности . Хирон.
^ Мудрость сна (Карл Юнг) . Клейтон Микаллеф – Исследуй свой внутренний мир – через YouTube.
^ Хаббек Дж. (2013). Люди, которые делают что-то друг другу . Издательство Хирон. ISBN 978-0-933029279 .
^ Шавериен Дж (2015). Синдром школы-интерната . Рутледж. ISBN 978-0415690034 .
^ Мазерс Д., изд. (2021). Глубинная психология и изменение климата: Зеленая книга . Рутледж. ISBN 978-0-367-23721-9 .
^ Юнг. CW 1. стр. 3–88. ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Баир Д. (2004). Юнг, Биография . Лондон: Литтл Браун. ISBN 0-316-85434-4 .
^ Бинсвангер Л. (1919). «XII» . В Юнге С. (ред.). Исследования словесных ассоциаций . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Моффат, Ярд и компания. стр. 446 и далее . Проверено 30 марта 2015 г.
↑ Примечание: Юнг был настолько впечатлен мониторингом EDA, что якобы воскликнул: «Ага, зеркало в бессознательное!»
^ Браун Б. (9 ноября 1977 г.). «Кожа говорит – и она может говорить не то, что вы хотите» . Покателло, Айдахо: Field Enterprises, Inc. Журнал штата Айдахо. п. 32 . Проверено 8 апреля 2015 г.
^ Митчелл Г. «Карл Юнг и юнгианская аналитическая психология» . Курсы развития ума . Проверено 9 апреля 2015 г.
^ Дэниелс В. «Заметки о Карле Густаве Юнге» . Государственный университет Сономы . Проверено 4 апреля 2015 г. К 1906 году [Юнг] использовал КГР и измерение дыхания, чтобы отмечать изменения в дыхании и сопротивлении кожи воздействию эмоционально заряженных миров. Он обнаружил, что индикаторы группируются вокруг слов-стимулов, которые указывают на природу комплексов испытуемого.
^ Монитор биологической обратной связи. Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine.
^ Вер Г (1987). Юнг – Биография . Перевод Weeks DM. Бостон: Шамбала. стр. 501–505. ISBN 0-87773-455-0 .
^ Роазен, Пол. (1976) Эрик Эриксон , стр. 8-9. Гарвардская стипендия предназначалась для Фрейда, который был слишком болен, чтобы путешествовать, поэтому, чтобы сэкономить деньги, которые можно было бы потратить в других местах, она была предложена Юнгу, который согласился. ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Мартин-Валлас Франсуа (2013). «Некоторые замечания о теории архетипов и ее эпистемологии» . Обзор аналитической психологии (на французском языке). 1 (1): 99–134. дои : 10.3917/rpa.001.0099 . .
^ Юнг в фильме. ^{[ нужна полная цитата ]}
^ «Юнгианский психоанализ» . ОдриПуннеттфд . Проверено 21 ноября 2021 г. ^{[ самостоятельный источник ]}
^ Воган АГ (9 августа 2013 г.). «Юнг, аналитическая психология и трансперсональная психология». Справочник Уайли-Блэквелла по трансперсональной психологии . стр. 141–154. дои : 10.1002/9781118591277.ch7 . ISBN 9781119967552 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Баир, Дейдра (2004). Юнг – Биография . Маленький, Браун. п. 553. ИСБН 0-316-85434-4 .
^ Бодуэн С (2002). Работы Карла Юнга и комплексная психология . Небольшая библиотека Пайо (на французском языке). Полет. 133. Париж: Payot: Editions Rivages. ISBN 978-2-228-89570-5 . OCLC 81117869 .
^ Авраам К. (1969). Эссе-обзор изложения психоаналитической теории К.Г. Юнга . стр. 207–224.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Юнг С. (1963). Воспоминания, мечты, размышления . Книги Пантеона. п. 206 .
^ Карлсон Х (2010). Психология: наука о поведении . Река Аппер-Седл, Нью-Джерси: Пирсон. п. 434 . ISBN 978-0-205-64524-4 .
^ Юнг. КВ. 7. пункт. 266 .
^ Юнг. КВ. 12. пункт. 44
^ Юнг. CW 11, пункт. 391 .
^ Jump up to: ^а ^б Херни У, Фишер Т, Кауфман Б, ред. (2019). Искусство К.Г. Юнга . WW Нортон и компания . п. 260. ИСБН 978-0-393-25487-7 .
^ Шамдасани, Сону (2003). Юнг и становление современной психологии: мечта о науке . Издательство Кембриджского университета . п. 59. .
^ Юнг, К.Г. (1994). Переписка (на французском языке). Том. 3, 1950–1954. Альбин Мишель . п. Письмо от 14 мая 1950 г. Йозефу Гольдбруннеру.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ауригемма, Луиджи (2009). Пробуждение сознания (на французском языке). Париж: L'Herne, сб. «Карнеты». п. 54. ИСБН 978-2-85197-446-4 .
^ К.Г. Юнг (1950). Психологические типы . Георг. стр. 85–86.
↑ М. Л. Хоффман из «Нью-Йорк Таймс» в Женеве , в рамках исследования для статьи о Фрейде, Юнг ответил по пунктам на вопросы, касающиеся его отношения к психоанализу венского врача, 24 июля 1953 г. «Ответы на вопросы о Фрейде» . adequations.org . Проверено 23 декабря 2009 г.
^ Юнг, К.Г. Красная книга: Liber Novus . Фонд Филимона и WW Norton & Co. , 2009 г. ISBN 978-0-393-06567-1 (рукопись выпущена примерно в 1915–1932 гг.).
^ Юнг, К.Г. Черные книги . Фонд Филимона и WW Norton & Co. , 2020 г. ISBN 978-0-3930-8864-9 (частные журналы, выпущенные примерно в 1913–1932 годах, на которых Красная книга ). основана
^ Jump up to: ^а ^б Стивенс, Энтони (1998). Руководство по психотерапии для умного человека . Лондон: Джеральд Дакворт и компания, с. 67. ИСБН 0-7156-2820-8 .
^ Юнг. CW 16. пп. 364-65.
^ Фордхэм, Майкл (1978). Юнгианская психотерапия, исследование аналитической психологии . John Wiley & Sons Ltd. Лондон: ISBN 0-471-99618-1 .
^ Юнг, CG Психиатрические исследования . Собрание сочинений К.Г. Юнга Vol. 1. 1953, под редакцией Майкла Фордэма . Лондон: Рутледж и Кеган Пол / Принстон, Нью-Джерси: Боллинген.
^ Юнг, CG Психология бессознательного : исследование трансформаций и символики либидо, вклад в историю эволюции мысли , перевод Б. М. Хинкля, 1916. Лондон: Кеган Пол Тренч Трубнер. (Пересмотрено в 1952 году как «Символы трансформации »).
^ Аньель, Эме, Казенав, Мишель, Дорли, Клэр, Краковяк, Сюзанна, Тибодье Вивиан, Ванденбрук, Бернадетт, ред. (2005). Ле Словарь Юнга . колл. Vocabulaire de... (на французском языке). Париж: Эллипсы. стр. 80 и далее. ISBN 978-2-7298-2599-7 .
^ Бодуэн, Шарль (2002). Работы Карла Юнга и комплексная психология . колл. «номер 133» (на французском языке). Париж: Маленькая библиотека Пайо. п. 116. ИСБН 978-2-228-89570-5 .
^ Юнг, К.Г. (1964). Человек и его символы (на французском языке). Роберт Лаффон. п. 52. .
^ Юнг, К.Г. (1988). Эссе по исследованию бессознательного (на французском языке). Галлимар. п. 43. ИСБН 978-2-07-032476-7 .
^ Найман, Рубин (2020). «Мы живем в мире, ориентированном на бодрствование, теряя связь со своими мечтами» . Проверено 20 декабря 2020 г.
^ Натаф А (1985). Юнг . Мир (на французском языке). Париж: Издание MA. п. 209. ИСБН 978-2-86676-192-9 .
^ Jump up to: ^а ^б де Мийолла, Ален , изд. (2005). Международный словарь психоанализа . Справочники Макмиллана. ISBN 0-02-865924-4 .
^ Jump up to: ^а ^б Джексон К.М. (2005). Ритуалы и закономерности в жизни детей . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. п. 225. ИСБН 0-299-20830-3 .
^ Иванцевич В.Г., Иванцевич Т.Т. (2007). Вычислительный разум: перспектива сложной динамики . Берлин: Шпрингер. п. 108. ИСБН 9783540714651 .
^ Юнг К.Г. (21 сентября 1988 г.). Ницше «Заратустра» . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691099538 .
^ Мачиосия Дж. (2009). Психика в китайской медицине: лечение эмоциональных и психических дисгармоний с помощью иглоукалывания и китайских трав . Эдинбург: Черчилль Ливингстон Эльзевир. п. 301. ИСБН 978-0-7020-2988-2 .
^ Стивенс, Возвращение к архетипу Энтони: обновленная естественная история личности. Торонто, Онтарио: Inner City Books, 2003. с. 74.
^ Смайт, Уильям Э., Байдала, Анджелина (2012). «Герменевтика К.Г. Юнга». Журнал аналитической психологии . 57 (1): 57–75. дои : 10.1111/j.1468-5922.2011.01951.x . ПМИД 22288541 .
^ «Викишкола» . Викишкола . Архивировано из оригинала 4 сентября 2017 года . Проверено 15 мая 2020 г.
^ Колман, Уоррен (2018). «Нужны ли архетипы?». Журнал аналитической психологии . 63 (3): 336–346. дои : 10.1111/1468-5922.12414 . ПМИД 29750343 .
^ Янг-Эйзендрат и Доусон, Кембриджский компаньон Юнга (2008), «Хронология» (стр. xxiii–xxxvii). По словам редакторов Собрания сочинений 1953 года , эссе 1916 года было переведено М. Марсеном с немецкого на французский и опубликовано как «Структура бессознательного» в Archives de Psychologie XVI (1916); они заявляют, что оригинальной немецкой рукописи больше не существует.
^ Юнг, Собрание сочинений, том. 7 (1953), «Структура бессознательного» (1916), № 437–507 (стр. 263–292).
^ Юнг, Собрание сочинений, том. 8 (1960), «Значение конституции и наследственности в психологии» (1929), № 229–230 (стр. 112).
^ Jump up to: ^а ^б Камбре, Джозеф. «Синхронность как возникновение». В Камбре, Джозеф, Картер, Линда (ред.). Аналитическая психология: современные перспективы юнгианского анализа . Бруннер-Рутледж. п. 232.
^ Рудинеско, п. 731
^ Бодуэн, Шарль (2002). Работы Карла Юнга и комплексная психология . колл. № 133 (на французском языке). Париж: Маленькая библиотека Пайо. ISBN 978-2-228-89570-5 .
^ Ауригемма, с. 43.
^ Юнг, К.Г. (1977). Отношения между эго и бессознательным . Собрание сочинений. Том. 7. Рутледж и Кеган Пол. п. 172.
^ Jump up to: ^а ^б Юнг К.Г., Келлер А. (2020). О теологии и психологии: переписка К.Г. Юнга и Адольфа Келлера . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 57. ИСБН 978-0-691-19877-4 .
^ Jump up to: ^а ^б Юнг К.Г. (1999). Два очерка по аналитической психологии . Лондон: Рутледж. п. 173. ИСБН 0-415-08028-2 .
^ Венцель А (2017). Энциклопедия аномальной и клинической психологии SAGE . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. ISBN 978-1-5063-5322-7 .
^ Харрис Дж (2001). Юнг и йога: связь психики и тела . Торонто, Онтарио: Книги Внутреннего города. п. 23. ISBN 0-919123-95-3 .
^ Ауригемма, с. 35
^ Рудинеско, с. 732
^ Брук Р. (2015). Юнг и феноменология, классическое издание . Нью-Йорк: Рутледж. п. 22. ISBN 978-1-138-78727-8 .
^ Энтони Стивенс, О Юнге (Лондон, 1990), с. 43
^ Юнг, К.Г. 1993. Практика психотерапии . Лондон.
^ Юнг, К.Г. (1958–1967). Психика и символ . (RFC Халл, Пер.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета (опубликовано в 1991 г.).
^ Рудинеско. п. 727
^ Гордон С. (2013). Нейрофеноменология и ее приложения в психологии . Нью-Йорк: Springer Science & Business Media. п. 140. ИСБН 978-1-4614-7238-4 .
^ Моаканин Р. (2019). Юнг и ислам: два паломника, ведущие к душе… . Питтсбург, Пенсильвания: издательство Dorrance Publishing. п. 107. ИСБН 978-1-4809-9169-9 .
^ Хокли Л., Фадина Н. (2015). Иллюзия счастья: Как СМИ продали нам сказку . Оксон: Рутледж. ISBN 978-1-317-57982-3 .
^ Юнг, CG CW , 9 , стр. 122 и далее.
^ Бринич П., Шелли С. (2002). Личность и структура личности . Филадельфия, Пенсильвания: McGraw-Hill Education (Великобритания). п. 72. ИСБН 0-335-20564-Х .
^ Юнг, К.Г., «Психологические типы» ( Собрание сочинений К.Г. Юнга , Том 6).
^ Jump up to: ^а ^б Юнг К.Г. (2012). Синхронность: принцип акаузальной связи. (Из т. 8 Собрания сочинений К. Г. Юнга) . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. XIII. ISBN 978-1-4008-3916-2 .
^ Камбре, Джозеф, Картер, Линда, ред. (2004). «9: Синхронность как возникновение». Аналитическая психология: современные перспективы юнгианского анализа (PDF) . Хоув-Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж. стр. 223–248. ISBN 1-58391-999-6 .
^ Юнг, CG CW , 8 . пункт. 845. «Молодой женщине, которую я лечил, в критический момент приснился сон, в котором ей подарили золотого скарабея. Пока она рассказывала мне этот сон, я сидел спиной к закрытому окну. Внезапно я услышал шум позади Я обернулся и увидел летающее насекомое, стучащееся по оконному стеклу снаружи. Я открыл окно и поймал летающее существо в воздухе. Это была ближайшая аналогия с золотым скарабеем. в наших широтах встречается жук-скарабей, обыкновенный розовый хрущ ( Cetonia aurata ), который, вопреки своим обычным привычкам, видимо, в этот конкретный момент почувствовал позыв в темную комнату, ничего подобного, надо признать, никогда не происходило. мне до или после, и что сон пациента остался уникальным в моем опыте».
^ Юнг, CG CW , 8 . пп. 849–850.
^ Паллюд, Пьер (1981). «Идея синхронистичности в творчестве Юнга». Юнгианские тетради по психоанализу (на французском языке) (28): 2. .
^ Юнг К.Г., Паули В., Мейер К.А., Забриски Б., Роско Д. (1 июля 2014 г.). Атом и архетип: Письма Паули/Юнга, 1932–1958 . Издательство Принстонского университета. п. xxxiii. ISBN 978-0-691-16147-1 .
^ Юнг, Карл Густав и Вольфганг Эрнст Паули . [1952] 1955. Интерпретация природы и психики , перевод с немецкого Nature Explanation and Psyche .
^ Краткое изложение их исследования доступно на немецком языке. Паули В. (декабрь 1954 г.). «Научно-гносеологические аспекты идей бессознательного». Диалектика (на немецком языке). 8 (4): 283–301. дои : 10.1111/j.1746-8361.1954.tb01265.x .
^ Переписка Паули и Юнга», Альбин Мишель, 2007, стр.162.
^ Liard V (2007). Carl Gustav Jung, Kulturphilosoph (in French). Presses Paris Sorbonne. p. 148. ISBN 9782840504146 .
^ Паули, Вольфганг, Юнг, Карл (2007). Переписка Паули-Юнга (переписка Паули-Юнга) (на французском языке). Альбин Мишель. п. 248.
^ Гизер С (2005). Сокровенное ядро: глубинная психология и квантовая физика: диалог Вольфганга Паули с К.Г. Юнгом . Берлин [ua]: Шпрингер. ISBN 9783540208563 .
^ Главный Р (1997). Юнг о синхронности и паранормальных явлениях . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691058375 .
^ Брайт, Джордж (2006). «Синхронность как основа аналитического подхода». Журнал аналитической психологии . 42 (4): 613–635. дои : 10.1111/j.1465-5922.1997.00613.x .
^ Jump up to: ^а ^б Кирш, Томас (2000). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива . Рутледж. стр. 244–245.
^ Jump up to: ^а ^б Азиз Р. (1990). К.Г. Юнг «Психология религии и синхронности» . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 224. ИСБН 0-7914-0166-9 .
^ Красная книга: Liber Novus . тр. М. Кибурз, Дж. Пек и С. Шамдасани . Нью-Йорк: WW Нортон, 2009. ISBN 978-0-393-06567-1 .
^ Юнг, КГ (октябрь 2020 г.). Шамдасани, Сону (ред.). Черные книги К.Г. Юнга (1913–1932) . Перевод Либшера, Мартина, Пека, Джона, Шамдасани, Сону. Фонд Филимона и WW Norton & Company . ISBN 978-0-3930-8864-9 .
^ Юнг, К.Г., Нейман, Эрих (2015). Либшер, Мартин (ред.). Аналитическая психология в изгнании: переписка К.Г. Юнга и Эриха Ноймана (серия Фонда Филимона) . Перевод Хизер Маккартни. Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0691166179 .
^ Лотт Т. (20 сентября 2017 г.). «Джордан Петерсон и трансгендерные войны» . Зритель . Архивировано из оригинала 21 апреля 2019 года . Проверено 16 июня 2024 г.
^ Ламберт С. (сентябрь 1998 г.). «Хаос, Культура, Любопытство» . Гарвардский журнал .
^ «Некролог: Уильям Годхарт (1934–2020)» . www.legacy.com.
^ «Юнгианская игра с песком» . Британское и ирландское общество песочных игр. Архивировано из оригинала 8 мая 2019 года . Проверено 13 января 2021 г.
^ Герберта Уэллса » « Напольные игры считаются предшественником не только обучения через игру , но и невербальной детской психотерапии. См. издание Барбары А. Тернер за 2004 год, опубликованное издательством Temenos Press из Ковердейла, Калифорния.
^ История игры с песком - методы, разработанные на основе World Technique Лоуэнфельда. Архивировано 12 июля 2007 г. на Wayback Machine. Получено 28 июня 2009 г.
^ Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine : «Игра с песком — Дора Калфф» . Ютуб . 30 сентября 2013 г.
^ Шамдасани, С. (2015). «Практика изображения Юнга». Журнал песочной терапии . 24 (1).
^ Райс-Менухин, Дж. (1992). Юнгианская игра с песком: чудесная терапия . Лондон и Нью-Йорк: Routledge Press. ISBN 0415047757 .
^ Джули Даймонд (2004). Путь, пройденный ходьбой . Лао Цзе Пресс. п. 6. В середине 1980-х годов Арнольд Минделл прочитал лекцию под названием «Юнгианская психология имеет дочь» юнгианскому сообществу в Цюрихе.
^ Jump up to: ^а ^б Рудинеско, Элизабет, Плон, Мишель (2011). «Входит «Юнг» ». Словарь психоанализа (на французском языке). Париж: Файард. ISBN 978-2-253-08854-7 .
^ Кирш, Томас Б. (2012). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива. Рутледж. стр. 233–236. ISBN 9781134725519 .
^ Франц, М.Л. 1990 Психотерапия. Практический опыт . (Сборник сочинений, т. 3). Даймон, Айнзидельн/Цюрих. ISBN 3-85630-036-8 . (на немецком языке)
^ Извлечено из «Кодекс деонтологии де ла SFPA (Кодекс этики Французского общества аналитической психологии)» (на французском языке). cgjungfrance.com. Архивировано из оригинала 1 марта 2011 года . Проверено 7 марта 2011 г. .
^ Вудхед, Дж. (2004). «СОЛОМОН, ХЕСТЕР МАКФАРЛАНД и ТВИМАН, МЭРИ (ред.). Этическое отношение в аналитической практике. Лондон: Free Association Books, 2003. Стр. 178. Pbk. 18,95 фунтов стерлингов». Журнал аналитической психологии . 49 (4): 587–589.
^ Соломон, Хестер МакФарланд (2002). «Истоки этического отношения». Журнал аналитической психологии . 46 (3): 443–454. дои : 10.1111/1465-5922.00256 . ПМИД 11471333 .
^ Jump up to: ^а ^б Епископ П. (2008). Аналитическая психология и немецкая классическая эстетика: Гете, Шиллер и Юнг, Том 1: Развитие личности . Оксон: Рутледж. стр. 5–7. ISBN 978-1-58391-808-1 .
^ Сэмюэлс А. (2015). Страсти, Личности, Психотерапия, Политика: Избранные произведения Эндрю Сэмюэлса . Восточный Суссекс: Рутледж. стр. 97–98. ISBN 978-1-317-64385-2 .
^ Роуленд, Сьюзен (2002). Юнг: Феминистский пересмотр . Уайли. ISBN 978-0-7456-2517-1 .
^ Роуленд, Сьюзен (2005). Юнг как писатель . Рутледж. ISBN 978-1-5839-1902-6 .
^ Гарднер, Лесли, Миллер, Катриона, ред. (2020). Исследование глубинной психологии и женской самости: феминистские темы откуда-то . Рутледж. ISBN 978-0-3673-3065-1 .
^ Епископ, Пол (2007). Аналитическая психология и немецкая классическая эстетика: Гете, Шиллер и Юнг . Рутледж. ISBN 978-1-58391-809-8 .
^ Бишоп, П. (2016). На блаженных островах: С Ницше и Юнгом: в тени Супермена . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-1387-9161-9 .
^ Гайяр, Кристиан (2019). Розен, Дэвид (ред.). Душа искусства: анализ и творчество . Издательство Техасского университета A&M. ISBN 978-1-6234-9526-8 .
^ Янг-Эйзендрат П., Доусон Т. (2008). Кембриджский компаньон Юнга, второе издание . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 271. ИСБН 978-0-521-86599-9 .
^ Jump up to: ^а ^б Роуленд С. (2018). Юнгианская литературная критика: основное руководство . Оксон: Рутледж. ISBN 978-1-317-20229-5 .
^ Вандермерш, Патрик (1991). Нерешенные вопросы в дебатах Фрейда и Юнга. О психозе, сексуальной идентичности и религии . Проверено 1 декабря 2020 г.
^ Юнг, К.Г. (2011). Шамдасани, Сону (ред.). Юнг против Фрейда: Нью-Йоркские лекции 1912 года по теории психоанализа . Перевод Халла, RFC Princeton University Press. п. ХХ. ISBN 978-0-6911-5251-6 .
^ Авраам, Карл (1955). Авраам, Хильда (ред.). Клинические статьи и очерки по психоанализу . Перевод Авраама, Хильды, Эллисона, Д.Р. Лондон: Hogarth Press. стр. 101–15.
^ Джонс, Эрнест (1911). «О психоанализе христианской религии». Международный журнал медицинского психоанализа . 2 :83-86.
^ Стивен А. (октябрь 1997 г.). «Культ Юнга: Истоки харизматического движения / Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга (книга)». Журнал аналитической психологии . 42 (4): 671 – через EBSCOhost.
^ Сэмюэлс, А., (1985). Юнг и постюнгианцы. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-7100-9958-4
^ Уизерс, Роберт (2003). Споры в аналитической психологии . Хов: Psychology Press. ISBN 978-0-415-23305-7 .
^ Бре, Ивон (2002). Бессознательное . Филон (на французском языке). Париж: Эллипсы. п. 123. ИСБН 2-7298-0974-0 .
^ Амселек, Ален (2010). Красная книга психоанализа (на французском языке). Париж: Дескле де Брауэр. стр. 85–119.
^ Нолл, Ричард. Культ Юнга: истоки харизматического движения . Принстон: Издательство Принстонского университета. 1994. ISBN 0-684-83423-5
^ Нолл, Ричард. Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. 1997. ISBN 0-679-44945-0
^ Рудинеско, Элизабет . «Вмешательство Элизабет Рудинеско в дело Р. Нолла (резюме)» . Освобождение (на французском языке). Psychologies.com. Архивировано из оригинала 21 апреля 2008 года . Проверено 1 декабря 2020 г.
^ Ле Квеллек, JL (2013). Юнг и архетипы: современный миф (на французском языке). Осер: Éditions Sciences Humaines. стр. 117–132. ISBN 978-2-36106-045-9 .

Дальнейшее чтение

Арундейл, Джин, Ковингтон, Колин, Нокс, Джин, Уильямс, Пол, ред. (2002). Терроризм и война: неосознанная динамика политического насилия . Карнакские книги. ISBN 978-1-7804-9692-4 .
Атманспахер, Харальд, Примас, Ганс (1996). «Скрытая сторона Вольфганга Паули: необычайная встреча выдающегося физика с глубинной психологией». Журнал исследований сознания (3): 112–126.
Азиз Р. (1999). «Синхронность и трансформация этики в юнгианской психологии». В Беккере С. (ред.). Азиатские и юнгианские взгляды на этику . Гринвуд. ISBN 0-313-30452-1 .
Азиз Р. (2007). Синдетическая парадигма: непроторенный путь за пределами Фрейда и Юнга . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-6982-8 .
Азиз Р. (2008). «Предисловие». В Storm L (ред.). Синхронность: несколько точек зрения на значимое совпадение . Издательство Пари. ISBN 978-88-95604-02-2 .
Епископ, Пол (2000). Синхронность и интеллектуальная интуиция у Канта, Сведенборга и Юнга . Кередигион, Уэльс: Эдвин Меллен Пресс. ISBN 978-07734-7593-9 .
Кейсмент, Энн, Госс, Фил, Нобус, Дэни, ред. (2020). Пороги и пути между Юнгом и Лаканом: о пылающем возвышенном . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-3675-4543-7 .
Кристофер, Элфис, Соломон Макфарланд, Хестер, ред. (2000). Юнгианская мысль в современном мире . Книги бесплатных ассоциаций. ISBN 978-1-853434662 .
Клифт В. (1982). Юнг и христианство: проблема примирения . Издательская компания «Перекресток». ISBN 0-8245-0409-7 .
Клифт Джей Ди, Клифт В (1996). Архетип паломничества: внешнее действие с внутренним смыслом . Паулист Пресс. ISBN 0-8091-3599-Х .
Доэ, Блуждающий архетип Кэрри Б. Юнг: раса и религия в аналитической психологии. Лондон: Рутледж, 2016. ISBN 978-1138888401
Фаппани Ф (2008). Образование и архетипическая психология . Курсус.
Фордхэм, Фрида (1966). Введение в психологию Юнга . Penguin Books Ltd. Хармондсворт: ISBN 978-0140202731 .
Формаини, Хизер, изд. (2001). Ориентиры: статьи юнгианских аналитиков из Австралии и Новой Зеландии . Австралия: Австралийское и Новозеландское общество юнгианских аналитиков. ISBN 0-646-41184-5 .
Глинка, Лукаш Анджей (2014) Арийское бессознательное: архетип дискриминации, история и политика . Грейт Абингтон: Кембриджское международное научное издательство. ISBN 978-1-907343-59-9
Кимблс, Сэмюэл, Сингер, Томас, ред. (2004). Культурный комплекс: современные юнгианские взгляды на психику и общество . Соединенное Королевство: Бруннер-Рутледж.
Кирш, Джин, Штейн, Мюррей, ред. (2013). Как и почему мы все еще читаем Юнга: личные и профессиональные размышления . Рутледж. ISBN 978-0-4156-8648-8 .
Мэйс С. (2005). Юнг и образование; элементы архетипической педагогики . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-57886-254-2 .
Мэйс С. (2007). Внутреннее образование: глубокая психология в преподавании и обучении . Издательство Этвуд. ISBN 978-1-891859-68-7 .
Ремо, Ф. Рот: Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [unus mundus], Часть 1: Битва гигантов . Издательство Пари, 2011, ISBN 978-88-95604-12-1 .
Роуленд, Сьюзен (2016). Вспоминая Диониса: пересмотр психологии и литературы у К.Г. Юнга и Джеймса Хиллмана . Рутледж. ISBN 978-0-4158-5584-6 .
Раст, Мэри-Джейн, Тоттон, Ник, ред. (2012). Жизненно важные признаки. Психологические реакции на экологический кризис . Рутледж. ISBN 978-1-7804-9048-9 .
Сэмюэлс, Эндрю (1993). Политическая психика . Рутледж. ISBN 0-415-08102-5 .
Сэмюэлс, Эндрю (2001). Политика на диване: гражданственность и внутренняя жизнь . Профиль. ISBN 1-86197-219-9 .
Штейн, Мюррей (2008). Заботясь о себе: Юнгианские размышления о современной духовности . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-4153-7784-3 .
Стивенс, Энтони (1989). Корни войны: юнгианская перспектива . Нью-Йорк: Дом Парагона.
Сторр, Энтони (1997). Ноги из глины; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Свободная пресса в мягкой обложке. стр. 139–140. ISBN 0-684-83495-2 .

Внешние ссылки

Архив исследований архетипического символизма
Веб-сайт журнала аналитической психологии, который считается ведущим международным изданием по AP.
Соберите научный журнал Клуба Юнга в Лондоне.
Международная ассоциация аналитической психологии
Международная ассоциация юнгианских исследований
Pacifica Graduate Institute — аспирантура, предлагающая программы юнгианских и постюнгианских исследований.
Юнг Арена – книги, журналы и ресурсы по аналитической психологии
ADEPAC Colombia , новости, биографии и ресурсы колумбийской аналитической психологии

[Neue-1] Jump up to: ^а ^б Юнг К.Г. (1912). психологии Новые пути в (на немецком языке). Цюрих. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[2] Сэмюэлс А. , Шортер Б., Плаут Ф. (1986). Критический словарь юнгианского анализа . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 978-0-415-05910-7 .

[3] «Аналитическая психология» . Британская энциклопедия .

[PUPDigital-4] Собрание сочинений К.Г. Юнга, полное цифровое издание . Издательство Принстонского университета. Март 2014 г. ISBN. 9781400851065 . Проверено 23 января 2014 г.

[MF-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фордхэм М (1978). Юнгианская психотерапия: исследование аналитической психологии . Лондон: Wiley & Sons. стр. 1–8. ISBN 0-471-99618-1 .

[Stevens-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Стивенс А. (1990). Архетип: естественная история личности . Хов: Рутледж. ISBN 978-0-415052207 .

[7] Юнг К.Г. (1 августа 1971 г.). «Психологические типы». Собрание сочинений К.Г. Юнга, том 6 . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-09770-1 . ^{[ нужна страница ]}

[8] МакКрэй Р., Коста П. (1989), Новая интерпретация индикатора типа Майерс-Бриггс с точки зрения пятифакторной модели личности.

[9] Аддисон А (2009). «Юнг, витализм и «психоид»: историческая реконструкция». Журнал аналитической психологии . 54 (1): 123–142. дои : 10.1111/j.1468-5922.2008.01762.x . ПМИД 19161521 .

[AS-10] Jump up to: ^а ^б Сэмюэлс А. (1985). Юнг и постюнгианцы . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. стр. 11–21. ISBN 0-7100-9958-4 .

[11] Ремо ФР (2012). Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [unus mundus], Часть 2: Психофизическая теория . Издательство Пари. ISBN 978-88-95604-16-9 .

[12] Торговец J (31 мая 2024 г.). «Работа в Интернете во время современной пандемии COVID-19». Журнал аналитической психологии . 68 (2): 281–300. дои : 10.1111/1468-5922.12899 . ПМИД 36866701 .

[13] Сэмюэлс А, изд. (1985). Отец: современные юнгианские перспективы . Лондон: Книги Свободных ассоциаций . ISBN 978-0-946960-28-6 .

[14] Кутек А (1999). «Терминал как замена бесконечности?». Психодинамическое консультирование . 5 :7–24. дои : 10.1080/13533339908404188 .

[15] Хаскинсон, Люси (2018). Архитектура и миметическое «я»: психоаналитическое исследование того, как здания создают и разрушают нашу жизнь . Рутледж. ISBN 978-0-415-69303-5 .

[16] Редферн Дж.В. (1992). Взрывное «Я»: творческое и деструктивное ядро личности . Хирон.

[17] Мудрость сна (Карл Юнг) . Клейтон Микаллеф – Исследуй свой внутренний мир – через YouTube.

[18] Хаббек Дж. (2013). Люди, которые делают что-то друг другу . Издательство Хирон. ISBN 978-0-933029279 .

[19] Шавериен Дж (2015). Синдром школы-интерната . Рутледж. ISBN 978-0415690034 .

[20] Мазерс Д., изд. (2021). Глубинная психология и изменение климата: Зеленая книга . Рутледж. ISBN 978-0-367-23721-9 .

[21] Юнг. CW 1. стр. 3–88. ^{[ нужна полная цитата ]}

[DB-22] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Баир Д. (2004). Юнг, Биография . Лондон: Литтл Браун. ISBN 0-316-85434-4 .

[23] Бинсвангер Л. (1919). «XII» . В Юнге С. (ред.). Исследования словесных ассоциаций . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Моффат, Ярд и компания. стр. 446 и далее . Проверено 30 марта 2015 г.

[24] Примечание: Юнг был настолько впечатлен мониторингом EDA, что якобы воскликнул: «Ага, зеркало в бессознательное!»

[:1-25] Браун Б. (9 ноября 1977 г.). «Кожа говорит – и она может говорить не то, что вы хотите» . Покателло, Айдахо: Field Enterprises, Inc. Журнал штата Айдахо. п. 32 . Проверено 8 апреля 2015 г.

[26] Митчелл Г. «Карл Юнг и юнгианская аналитическая психология» . Курсы развития ума . Проверено 9 апреля 2015 г.

[27] Дэниелс В. «Заметки о Карле Густаве Юнге» . Государственный университет Сономы . Проверено 4 апреля 2015 г. К 1906 году [Юнг] использовал КГР и измерение дыхания, чтобы отмечать изменения в дыхании и сопротивлении кожи воздействию эмоционально заряженных миров. Он обнаружил, что индикаторы группируются вокруг слов-стимулов, которые указывают на природу комплексов испытуемого.

[28] Монитор биологической обратной связи. Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine.

[29] Вер Г (1987). Юнг – Биография . Перевод Weeks DM. Бостон: Шамбала. стр. 501–505. ISBN 0-87773-455-0 .

[30] Роазен, Пол. (1976) Эрик Эриксон , стр. 8-9. Гарвардская стипендия предназначалась для Фрейда, который был слишком болен, чтобы путешествовать, поэтому, чтобы сэкономить деньги, которые можно было бы потратить в других местах, она была предложена Юнгу, который согласился. ^{[ нужна полная цитата ]}

[31] Мартин-Валлас Франсуа (2013). «Некоторые замечания о теории архетипов и ее эпистемологии» . Обзор аналитической психологии (на французском языке). 1 (1): 99–134. дои : 10.3917/rpa.001.0099 . .

[32] Юнг в фильме. ^{[ нужна полная цитата ]}

[33] «Юнгианский психоанализ» . ОдриПуннеттфд . Проверено 21 ноября 2021 г. ^{[ самостоятельный источник ]}

[34] Воган АГ (9 августа 2013 г.). «Юнг, аналитическая психология и трансперсональная психология». Справочник Уайли-Блэквелла по трансперсональной психологии . стр. 141–154. дои : 10.1002/9781118591277.ch7 . ISBN 9781119967552 .

[Bair-35] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Баир, Дейдра (2004). Юнг – Биография . Маленький, Браун. п. 553. ИСБН 0-316-85434-4 .

[36] Бодуэн С (2002). Работы Карла Юнга и комплексная психология . Небольшая библиотека Пайо (на французском языке). Полет. 133. Париж: Payot: Editions Rivages. ISBN 978-2-228-89570-5 . OCLC 81117869 .

[37] Авраам К. (1969). Эссе-обзор изложения психоаналитической теории К.Г. Юнга . стр. 207–224.

[MDR-38] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Юнг С. (1963). Воспоминания, мечты, размышления . Книги Пантеона. п. 206 .

[39] Карлсон Х (2010). Психология: наука о поведении . Река Аппер-Седл, Нью-Джерси: Пирсон. п. 434 . ISBN 978-0-205-64524-4 .

[40] Юнг. КВ. 7. пункт. 266 .

[41] Юнг. КВ. 12. пункт. 44

[42] Юнг. CW 11, пункт. 391 .

[The_Art_of_C.G._Jung-43] Jump up to: ^а ^б Херни У, Фишер Т, Кауфман Б, ред. (2019). Искусство К.Г. Юнга . WW Нортон и компания . п. 260. ИСБН 978-0-393-25487-7 .

[44] Шамдасани, Сону (2003). Юнг и становление современной психологии: мечта о науке . Издательство Кембриджского университета . п. 59. .

[45] Юнг, К.Г. (1994). Переписка (на французском языке). Том. 3, 1950–1954. Альбин Мишель . п. Письмо от 14 мая 1950 г. Йозефу Гольдбруннеру.

[Aurigemma-46] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ауригемма, Луиджи (2009). Пробуждение сознания (на французском языке). Париж: L'Herne, сб. «Карнеты». п. 54. ИСБН 978-2-85197-446-4 .

[47] К.Г. Юнг (1950). Психологические типы . Георг. стр. 85–86.

[Interview_with_Jung-48] М. Л. Хоффман из «Нью-Йорк Таймс» в Женеве , в рамках исследования для статьи о Фрейде, Юнг ответил по пунктам на вопросы, касающиеся его отношения к психоанализу венского врача, 24 июля 1953 г. «Ответы на вопросы о Фрейде» . adequations.org . Проверено 23 декабря 2009 г.

[49] Юнг, К.Г. Красная книга: Liber Novus . Фонд Филимона и WW Norton & Co. , 2009 г. ISBN 978-0-393-06567-1 (рукопись выпущена примерно в 1915–1932 гг.).

[50] Юнг, К.Г. Черные книги . Фонд Филимона и WW Norton & Co. , 2020 г. ISBN 978-0-3930-8864-9 (частные журналы, выпущенные примерно в 1913–1932 годах, на которых Красная книга ). основана

[Stevens2-51] Jump up to: ^а ^б Стивенс, Энтони (1998). Руководство по психотерапии для умного человека . Лондон: Джеральд Дакворт и компания, с. 67. ИСБН 0-7156-2820-8 .

[52] Юнг. CW 16. пп. 364-65.

[53] Фордхэм, Майкл (1978). Юнгианская психотерапия, исследование аналитической психологии . John Wiley & Sons Ltd. Лондон: ISBN 0-471-99618-1 .

[54] Юнг, CG Психиатрические исследования . Собрание сочинений К.Г. Юнга Vol. 1. 1953, под редакцией Майкла Фордэма . Лондон: Рутледж и Кеган Пол / Принстон, Нью-Джерси: Боллинген.

[55] Юнг, CG Психология бессознательного : исследование трансформаций и символики либидо, вклад в историю эволюции мысли , перевод Б. М. Хинкля, 1916. Лондон: Кеган Пол Тренч Трубнер. (Пересмотрено в 1952 году как «Символы трансформации »).

[56] Аньель, Эме, Казенав, Мишель, Дорли, Клэр, Краковяк, Сюзанна, Тибодье Вивиан, Ванденбрук, Бернадетт, ред. (2005). Ле Словарь Юнга . колл. Vocabulaire de... (на французском языке). Париж: Эллипсы. стр. 80 и далее. ISBN 978-2-7298-2599-7 .

[57] Бодуэн, Шарль (2002). Работы Карла Юнга и комплексная психология . колл. «номер 133» (на французском языке). Париж: Маленькая библиотека Пайо. п. 116. ИСБН 978-2-228-89570-5 .

[58] Юнг, К.Г. (1964). Человек и его символы (на французском языке). Роберт Лаффон. п. 52. .

[59] Юнг, К.Г. (1988). Эссе по исследованию бессознательного (на французском языке). Галлимар. п. 43. ИСБН 978-2-07-032476-7 .

[60] Найман, Рубин (2020). «Мы живем в мире, ориентированном на бодрствование, теряя связь со своими мечтами» . Проверено 20 декабря 2020 г.

[61] Натаф А (1985). Юнг . Мир (на французском языке). Париж: Издание MA. п. 209. ИСБН 978-2-86676-192-9 .

[Mijolla-62] Jump up to: ^а ^б де Мийолла, Ален , изд. (2005). Международный словарь психоанализа . Справочники Макмиллана. ISBN 0-02-865924-4 .

[:0-63] Jump up to: ^а ^б Джексон К.М. (2005). Ритуалы и закономерности в жизни детей . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. п. 225. ИСБН 0-299-20830-3 .

[64] Иванцевич В.Г., Иванцевич Т.Т. (2007). Вычислительный разум: перспектива сложной динамики . Берлин: Шпрингер. п. 108. ИСБН 9783540714651 .

[65] Юнг К.Г. (21 сентября 1988 г.). Ницше «Заратустра» . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691099538 .

[66] Мачиосия Дж. (2009). Психика в китайской медицине: лечение эмоциональных и психических дисгармоний с помощью иглоукалывания и китайских трав . Эдинбург: Черчилль Ливингстон Эльзевир. п. 301. ИСБН 978-0-7020-2988-2 .

[Arch-67] Стивенс, Возвращение к архетипу Энтони: обновленная естественная история личности. Торонто, Онтарио: Inner City Books, 2003. с. 74.

[68] Смайт, Уильям Э., Байдала, Анджелина (2012). «Герменевтика К.Г. Юнга». Журнал аналитической психологии . 57 (1): 57–75. дои : 10.1111/j.1468-5922.2011.01951.x . ПМИД 22288541 .

[69] «Викишкола» . Викишкола . Архивировано из оригинала 4 сентября 2017 года . Проверено 15 мая 2020 г.

[70] Колман, Уоррен (2018). «Нужны ли архетипы?». Журнал аналитической психологии . 63 (3): 336–346. дои : 10.1111/1468-5922.12414 . ПМИД 29750343 .

[71] Янг-Эйзендрат и Доусон, Кембриджский компаньон Юнга (2008), «Хронология» (стр. xxiii–xxxvii). По словам редакторов Собрания сочинений 1953 года , эссе 1916 года было переведено М. Марсеном с немецкого на французский и опубликовано как «Структура бессознательного» в Archives de Psychologie XVI (1916); они заявляют, что оригинальной немецкой рукописи больше не существует.

[72] Юнг, Собрание сочинений, том. 7 (1953), «Структура бессознательного» (1916), № 437–507 (стр. 263–292).

[73] Юнг, Собрание сочинений, том. 8 (1960), «Значение конституции и наследственности в психологии» (1929), № 229–230 (стр. 112).

[Cambray2-74] Jump up to: ^а ^б Камбре, Джозеф. «Синхронность как возникновение». В Камбре, Джозеф, Картер, Линда (ред.). Аналитическая психология: современные перспективы юнгианского анализа . Бруннер-Рутледж. п. 232.

[75] Рудинеско, п. 731

[76] Бодуэн, Шарль (2002). Работы Карла Юнга и комплексная психология . колл. № 133 (на французском языке). Париж: Маленькая библиотека Пайо. ISBN 978-2-228-89570-5 .

[77] Ауригемма, с. 43.

[78] Юнг, К.Г. (1977). Отношения между эго и бессознательным . Собрание сочинений. Том. 7. Рутледж и Кеган Пол. п. 172.

[:3v-79] Jump up to: ^а ^б Юнг К.Г., Келлер А. (2020). О теологии и психологии: переписка К.Г. Юнга и Адольфа Келлера . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 57. ИСБН 978-0-691-19877-4 .

[:3-80] Jump up to: ^а ^б Юнг К.Г. (1999). Два очерка по аналитической психологии . Лондон: Рутледж. п. 173. ИСБН 0-415-08028-2 .

[81] Венцель А (2017). Энциклопедия аномальной и клинической психологии SAGE . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. ISBN 978-1-5063-5322-7 .

[82] Харрис Дж (2001). Юнг и йога: связь психики и тела . Торонто, Онтарио: Книги Внутреннего города. п. 23. ISBN 0-919123-95-3 .

[83] Ауригемма, с. 35

[84] Рудинеско, с. 732

[85] Брук Р. (2015). Юнг и феноменология, классическое издание . Нью-Йорк: Рутледж. п. 22. ISBN 978-1-138-78727-8 .

[86] Энтони Стивенс, О Юнге (Лондон, 1990), с. 43

[87] Юнг, К.Г. 1993. Практика психотерапии . Лондон.

[88] Юнг, К.Г. (1958–1967). Психика и символ . (RFC Халл, Пер.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета (опубликовано в 1991 г.).

[89] Рудинеско. п. 727

[90] Гордон С. (2013). Нейрофеноменология и ее приложения в психологии . Нью-Йорк: Springer Science & Business Media. п. 140. ИСБН 978-1-4614-7238-4 .

[91] Моаканин Р. (2019). Юнг и ислам: два паломника, ведущие к душе… . Питтсбург, Пенсильвания: издательство Dorrance Publishing. п. 107. ИСБН 978-1-4809-9169-9 .

[92] Хокли Л., Фадина Н. (2015). Иллюзия счастья: Как СМИ продали нам сказку . Оксон: Рутледж. ISBN 978-1-317-57982-3 .

[93] Юнг, CG CW , 9 , стр. 122 и далее.

[94] Бринич П., Шелли С. (2002). Личность и структура личности . Филадельфия, Пенсильвания: McGraw-Hill Education (Великобритания). п. 72. ИСБН 0-335-20564-Х .

[Psychological_Types-95] Юнг, К.Г., «Психологические типы» ( Собрание сочинений К.Г. Юнга , Том 6).

[Synchronicity_Jung-96] Jump up to: ^а ^б Юнг К.Г. (2012). Синхронность: принцип акаузальной связи. (Из т. 8 Собрания сочинений К. Г. Юнга) . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. XIII. ISBN 978-1-4008-3916-2 .

[97] Камбре, Джозеф, Картер, Линда, ред. (2004). «9: Синхронность как возникновение». Аналитическая психология: современные перспективы юнгианского анализа (PDF) . Хоув-Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж. стр. 223–248. ISBN 1-58391-999-6 .

[98] Юнг, CG CW , 8 . пункт. 845. «Молодой женщине, которую я лечил, в критический момент приснился сон, в котором ей подарили золотого скарабея. Пока она рассказывала мне этот сон, я сидел спиной к закрытому окну. Внезапно я услышал шум позади Я обернулся и увидел летающее насекомое, стучащееся по оконному стеклу снаружи. Я открыл окно и поймал летающее существо в воздухе. Это была ближайшая аналогия с золотым скарабеем. в наших широтах встречается жук-скарабей, обыкновенный розовый хрущ ( Cetonia aurata ), который, вопреки своим обычным привычкам, видимо, в этот конкретный момент почувствовал позыв в темную комнату, ничего подобного, надо признать, никогда не происходило. мне до или после, и что сон пациента остался уникальным в моем опыте».

[99] Юнг, CG CW , 8 . пп. 849–850.

[100] Паллюд, Пьер (1981). «Идея синхронистичности в творчестве Юнга». Юнгианские тетради по психоанализу (на французском языке) (28): 2. .

[101] Юнг К.Г., Паули В., Мейер К.А., Забриски Б., Роско Д. (1 июля 2014 г.). Атом и архетип: Письма Паули/Юнга, 1932–1958 . Издательство Принстонского университета. п. xxxiii. ISBN 978-0-691-16147-1 .

[102] Юнг, Карл Густав и Вольфганг Эрнст Паули . [1952] 1955. Интерпретация природы и психики , перевод с немецкого Nature Explanation and Psyche .

[103] Краткое изложение их исследования доступно на немецком языке. Паули В. (декабрь 1954 г.). «Научно-гносеологические аспекты идей бессознательного». Диалектика (на немецком языке). 8 (4): 283–301. дои : 10.1111/j.1746-8361.1954.tb01265.x .

[104] Переписка Паули и Юнга», Альбин Мишель, 2007, стр.162.

[105] Liard V (2007). Carl Gustav Jung, Kulturphilosoph (in French). Presses Paris Sorbonne. p. 148. ISBN 9782840504146 .

[106] Паули, Вольфганг, Юнг, Карл (2007). Переписка Паули-Юнга (переписка Паули-Юнга) (на французском языке). Альбин Мишель. п. 248.

[107] Гизер С (2005). Сокровенное ядро: глубинная психология и квантовая физика: диалог Вольфганга Паули с К.Г. Юнгом . Берлин [ua]: Шпрингер. ISBN 9783540208563 .

[108] Главный Р (1997). Юнг о синхронности и паранормальных явлениях . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691058375 .

[109] Брайт, Джордж (2006). «Синхронность как основа аналитического подхода». Журнал аналитической психологии . 42 (4): 613–635. дои : 10.1111/j.1465-5922.1997.00613.x .

[Kirsch-110] Jump up to: ^а ^б Кирш, Томас (2000). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива . Рутледж. стр. 244–245.

[:4-111] Jump up to: ^а ^б Азиз Р. (1990). К.Г. Юнг «Психология религии и синхронности» . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 224. ИСБН 0-7914-0166-9 .

[112] Красная книга: Liber Novus . тр. М. Кибурз, Дж. Пек и С. Шамдасани . Нью-Йорк: WW Нортон, 2009. ISBN 978-0-393-06567-1 .

[113] Юнг, КГ (октябрь 2020 г.). Шамдасани, Сону (ред.). Черные книги К.Г. Юнга (1913–1932) . Перевод Либшера, Мартина, Пека, Джона, Шамдасани, Сону. Фонд Филимона и WW Norton & Company . ISBN 978-0-3930-8864-9 .

[114] Юнг, К.Г., Нейман, Эрих (2015). Либшер, Мартин (ред.). Аналитическая психология в изгнании: переписка К.Г. Юнга и Эриха Ноймана (серия Фонда Филимона) . Перевод Хизер Маккартни. Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0691166179 .

[115] Лотт Т. (20 сентября 2017 г.). «Джордан Петерсон и трансгендерные войны» . Зритель . Архивировано из оригинала 21 апреля 2019 года . Проверено 16 июня 2024 г.

[116] Ламберт С. (сентябрь 1998 г.). «Хаос, Культура, Любопытство» . Гарвардский журнал .

[117] «Некролог: Уильям Годхарт (1934–2020)» . www.legacy.com.

[118] «Юнгианская игра с песком» . Британское и ирландское общество песочных игр. Архивировано из оригинала 8 мая 2019 года . Проверено 13 января 2021 г.

[119] Герберта Уэллса » « Напольные игры считаются предшественником не только обучения через игру , но и невербальной детской психотерапии. См. издание Барбары А. Тернер за 2004 год, опубликованное издательством Temenos Press из Ковердейла, Калифорния.

[120] История игры с песком - методы, разработанные на основе World Technique Лоуэнфельда. Архивировано 12 июля 2007 г. на Wayback Machine. Получено 28 июня 2009 г.

[121] Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine : «Игра с песком — Дора Калфф» . Ютуб . 30 сентября 2013 г.

[122] Шамдасани, С. (2015). «Практика изображения Юнга». Журнал песочной терапии . 24 (1).

[123] Райс-Менухин, Дж. (1992). Юнгианская игра с песком: чудесная терапия . Лондон и Нью-Йорк: Routledge Press. ISBN 0415047757 .

[124] Джули Даймонд (2004). Путь, пройденный ходьбой . Лао Цзе Пресс. п. 6. В середине 1980-х годов Арнольд Минделл прочитал лекцию под названием «Юнгианская психология имеет дочь» юнгианскому сообществу в Цюрихе.

[R_&_P-125] Jump up to: ^а ^б Рудинеско, Элизабет, Плон, Мишель (2011). «Входит «Юнг» ». Словарь психоанализа (на французском языке). Париж: Файард. ISBN 978-2-253-08854-7 .

[126] Кирш, Томас Б. (2012). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива. Рутледж. стр. 233–236. ISBN 9781134725519 .

[127] Франц, М.Л. 1990 Психотерапия. Практический опыт . (Сборник сочинений, т. 3). Даймон, Айнзидельн/Цюрих. ISBN 3-85630-036-8 . (на немецком языке)

[128] Извлечено из «Кодекс деонтологии де ла SFPA (Кодекс этики Французского общества аналитической психологии)» (на французском языке). cgjungfrance.com. Архивировано из оригинала 1 марта 2011 года . Проверено 7 марта 2011 г. .

[129] Вудхед, Дж. (2004). «СОЛОМОН, ХЕСТЕР МАКФАРЛАНД и ТВИМАН, МЭРИ (ред.). Этическое отношение в аналитической практике. Лондон: Free Association Books, 2003. Стр. 178. Pbk. 18,95 фунтов стерлингов». Журнал аналитической психологии . 49 (4): 587–589.

[130] Соломон, Хестер МакФарланд (2002). «Истоки этического отношения». Журнал аналитической психологии . 46 (3): 443–454. дои : 10.1111/1465-5922.00256 . ПМИД 11471333 .

[:5-131] Jump up to: ^а ^б Епископ П. (2008). Аналитическая психология и немецкая классическая эстетика: Гете, Шиллер и Юнг, Том 1: Развитие личности . Оксон: Рутледж. стр. 5–7. ISBN 978-1-58391-808-1 .

[132] Сэмюэлс А. (2015). Страсти, Личности, Психотерапия, Политика: Избранные произведения Эндрю Сэмюэлса . Восточный Суссекс: Рутледж. стр. 97–98. ISBN 978-1-317-64385-2 .

[133] Роуленд, Сьюзен (2002). Юнг: Феминистский пересмотр . Уайли. ISBN 978-0-7456-2517-1 .

[134] Роуленд, Сьюзен (2005). Юнг как писатель . Рутледж. ISBN 978-1-5839-1902-6 .

[135] Гарднер, Лесли, Миллер, Катриона, ред. (2020). Исследование глубинной психологии и женской самости: феминистские темы откуда-то . Рутледж. ISBN 978-0-3673-3065-1 .

[136] Епископ, Пол (2007). Аналитическая психология и немецкая классическая эстетика: Гете, Шиллер и Юнг . Рутледж. ISBN 978-1-58391-809-8 .

[137] Бишоп, П. (2016). На блаженных островах: С Ницше и Юнгом: в тени Супермена . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-1387-9161-9 .

[138] Гайяр, Кристиан (2019). Розен, Дэвид (ред.). Душа искусства: анализ и творчество . Издательство Техасского университета A&M. ISBN 978-1-6234-9526-8 .

[139] Янг-Эйзендрат П., Доусон Т. (2008). Кембриджский компаньон Юнга, второе издание . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 271. ИСБН 978-0-521-86599-9 .

[:2-140] Jump up to: ^а ^б Роуленд С. (2018). Юнгианская литературная критика: основное руководство . Оксон: Рутледж. ISBN 978-1-317-20229-5 .

[141] Вандермерш, Патрик (1991). Нерешенные вопросы в дебатах Фрейда и Юнга. О психозе, сексуальной идентичности и религии . Проверено 1 декабря 2020 г.

[142] Юнг, К.Г. (2011). Шамдасани, Сону (ред.). Юнг против Фрейда: Нью-Йоркские лекции 1912 года по теории психоанализа . Перевод Халла, RFC Princeton University Press. п. ХХ. ISBN 978-0-6911-5251-6 .

[143] Авраам, Карл (1955). Авраам, Хильда (ред.). Клинические статьи и очерки по психоанализу . Перевод Авраама, Хильды, Эллисона, Д.Р. Лондон: Hogarth Press. стр. 101–15.

[144] Джонс, Эрнест (1911). «О психоанализе христианской религии». Международный журнал медицинского психоанализа . 2 :83-86.

[145] Стивен А. (октябрь 1997 г.). «Культ Юнга: Истоки харизматического движения / Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга (книга)». Журнал аналитической психологии . 42 (4): 671 – через EBSCOhost.

[146] Сэмюэлс, А., (1985). Юнг и постюнгианцы. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-7100-9958-4

[147] Уизерс, Роберт (2003). Споры в аналитической психологии . Хов: Psychology Press. ISBN 978-0-415-23305-7 .

[148] Бре, Ивон (2002). Бессознательное . Филон (на французском языке). Париж: Эллипсы. п. 123. ИСБН 2-7298-0974-0 .

[149] Амселек, Ален (2010). Красная книга психоанализа (на французском языке). Париж: Дескле де Брауэр. стр. 85–119.

[150] Нолл, Ричард. Культ Юнга: истоки харизматического движения . Принстон: Издательство Принстонского университета. 1994. ISBN 0-684-83423-5

[151] Нолл, Ричард. Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. 1997. ISBN 0-679-44945-0

[152] Рудинеско, Элизабет . «Вмешательство Элизабет Рудинеско в дело Р. Нолла (резюме)» . Освобождение (на французском языке). Psychologies.com. Архивировано из оригинала 21 апреля 2008 года . Проверено 1 декабря 2020 г.

[153] Ле Квеллек, JL (2013). Юнг и архетипы: современный миф (на французском языке). Осер: Éditions Sciences Humaines. стр. 117–132. ISBN 978-2-36106-045-9 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Аналитическая психология
People	Marie-Louise von Franz Sigmund Freud Carl Jung David Keirsey Isabel Myers Katharine Cook Briggs
Concepts	Archetype Collective unconscious Personal unconscious